הבשורה של ישוע המשיח על פי לוקס הקדוש
באותו זמן,
כאשר הקהל התאסף באלפיו
עד לנקודה שבה התרסקנו,
ישוע, שפנה תחילה לתלמידיו, החל לומר:
«"היזהרו משאר הפרושים,
כלומר, הצביעות שלהם.
כל מה שמכוסה בצעיף ייחשף.,
כל מה שנסתר יתגלה.
וגם, כל מה שאמרת בחושך
יישמע באור יום,
מה שלחשת באוזן של מישהו בחלק האחורי של הבית
יוכרז מהגגות.
אני אומר לכם, חברים שלי:
אל תפחדו מאלה שהורגים את הגוף,
ואחרי זה הם לא יכולים לעשות יותר כלום.
אני הולך להראות לך ממי אתה צריך לפחד:
פחדו ממי שאחרי שהרגו,
יש לו את הכוח לשלוח לגיהנום.
כן, אני אומר לכם: זה מה שאתם צריכים לפחד ממנו.
זה לא כמו למכור חמש דרורים בשני פרוטות?.
אבל אף אחד לא נשכח בעיני אלוהים.
עוד סיבה לכך שכל שערה על ראשך נחשבת.
אל תפחדו:
אתם שווים יותר מהרבה דרורים.»
– הבה נלהם את דבר אלוהים.
חשפו את הצביעות, העזו לומר את האמת, קבלו את פני ההשגחה
קראו שוב את לוקס י"ב:1-7 כדי לעבור מיראת אנשים לאמון ילדותי באלוהים.
קטע זה מהבשורה על פי לוקס מזמין אותנו לשינוי פנימי משולש: חשיפת הצביעות המרחפת בנו, בחירה ביראת אלוהים האמיתית על פני פחד משיפוט, כניעה להשגחה, המכירה אותנו טוב יותר משאנו מכירים את עצמנו. קטע זה מיועד לקוראים המחפשים דרך של אמת ואחדות, ומציע דרך חיים נוצרית אל מול עידן של דימוי ושקיפות כפויה. תמצאו בו שיטה ניתנת לשחזור: הקשר, ניתוח, צירים נושאיים, השלכות על תחומי חיים שונים, מקורות, תפילה ומדריך מעשי. בידכם להפוך אותו למסע האישי והקהילתי שלכם.
- הקשר: לוקס י"ב:1-7 בתוך קהל דוחק, דבר אמת אמיץ.
- ניתוח: גילוי, יראת צדק, רוך השגחה עליונה - דינמיקה מאחדת.
- נושאים: צביעות כשאור; יראת אלוהים משחררת; ערכן של דרורים.
- יישומים: חיים אישיים, משפחה, עבודה, קהילה, סביבה דיגיטלית, תפילה.
- כלים: מדיטציה מודרכת, נושאים אקטואליים, תפילה ליטורגית, דף מעשי, מקורות.
הֶקשֵׁר
אנו נמצאים בלוקס י"ב:1-7. הסצנה נפתחת בקהל צפוף הגועש קדימה, אינדיקציה למשיכה החזקה לישוע - אך גם לסיכון לאי הבנה: ההתלהבות עלולה לטשטש את רצינות הקריאה. ישוע פונה תחילה לתלמידיו, בנוכחות ההמונים. פנייה ממוקדת זו, אך פומבית, יוצרת מתח: מה שקורה בתוך מעגל התלמידים נוגע למעשה לכולם.
הנאום סובב סביב שלוש הצהרות עיקריות. הראשונה עוסקת ב"שאור הפרושים", אותו מזהה ישוע עם צביעות. השאור, בלתי נראה אך פעיל, משנה את כל הבצק: דימוי מרמז של נטייה פנימית שבסופו של דבר מחלחלת למעשינו, לדברינו, למוסדותינו. לאחר מכן ישוע מכריז על חוק הגילוי: מה שמכוסה ייחשף, מה שנלחש יוכרז. האמת תצא בסופו של דבר, כי אלוהים הוא אור והשקר אינו יכול לעמוד בפניו.
האמירה השנייה נוגעת לפחד: לא לפחד מאלה שהורגים את הגוף, אלא לפחד ממי שיכול להשליך אותנו לגיהנום. אנו ניצבים בפני אחת הניסוחים הרדיקליים ביותר של הבשורה: ישוע אינו קורא לאומץ פסיכולוגי, אלא לאוריינטציה תיאולוגית של המצפון. "פחד האל" אינו פאניקה או אימה; זוהי הכרה במציאות: אלוהים הוא אלוהים, היצור הוא יצור. זה מקבע מחדש את חירותנו.
לבסוף, ההצהרה השלישית עוברת למסר של אמון: "אף דרור לא נשכח מאלוהים"; "כל שערות ראשכם ספורות"; "יותר אתם מדורים רבים". לאחר שגינו את הצביעות והתייחס לפחד, ישוע חושף את ליבת הווייתנו: אנו מוכרים, מוערכים ואהובים. האמת מנצחת משום שאלוהים רוצה שנחיה; משום שהוא שומר עלינו, אנו יכולים לשחרר את עצמנו מפחד האנושות.
בליטורגיה, קטע זה מופיע לעתים קרובות בזמן רגיל, ומשמש כשיעור מתמשך: לגשר על הפער בין העולם הפנימי והחיצוני; לטהר את הפחד; למצוא את שורשינו בהשגחה עליונה. חיים אישיים, מחויבויות חברתיות, שימוש בטכנולוגיה דיגיטלית - שום דבר לא חומק מהטרילוגיה הזו. טקסט זה הופך למראה: לא כדי להציף אותנו, אלא כדי לאחד אותנו.
מפתח לקריאה
הטקסט עוקב אחר דינמיקה בת שלושה שלבים: חשיפה (צביעות), הפנייה (יראת אלוהים), נחמה (ההשגחה). הסדר חשוב.
התפאורה
קהל צפוף, מורה צלול, תלמידים חשופים: זירה ציבורית להמרה אינטימית.
אָנָלִיזָה
רעיון מנחה
ישוע מעצב תלמידים אמיתיים על ידי שחרורם משלוש אשליות - אשליית המסכה, אשליית הפחד ואשליית הנטישה.
צביעות כמחמצת
דימוי השאור מתאר את הכוח המבני של נטיות נסתרות. אם הצביעות תוססה, הכל בסופו של דבר מקבל את טעמו: מחוות מכניות, דיבור כפול, חישובים יחסיים. ישוע מכריז על גילוי בלתי נמנע: מה שאנו מנסים לחלק לחלקים, במוקדם או במאוחר יתאחד. האמת אינה משפילה; היא מאירה.
פחד נכון
«"אל תפחדו מאלה שהורגים את הגוף" אינה סטואיות; ישוע אינו מכחיש אלימות. הוא מאשר שהערך האולטימטיבי של התלמיד אינו שלמותו הפיזית, אלא שלמותו ביחסיו עם אלוהים. יראת אלוהים פירושה להורות למצפונו של האדם אל האולטימטיבי, להעדיף את הברית על פני מחיאות כפיים. פחד זה, רחוק מלהיות משתק, משחרר: הוא שם איומים חולפים בפרופורציה.
השגחה בטון
ישוע מפרט: דרורים זולים, שערות ספורות. השפה טריוויאלית במכוון כדי לנפץ את הרעיון של השגחה מופשטת. אם אלוהים לא שוכח דרור, איך הוא יכול לשכוח ילד? גילוי זיכרון זה של אלוהים מקים את התרופה לצביעות (אין עוד צורך לשחק משחקים) ואת התרופה לפחד (אין עוד צורך לשמור על עצמך בכל מחיר).
מַסְקָנָה
הקוהרנטיות של קטע זה טמונה בפדגוגיה שלו של הלב. ישוע פועל מבפנים: הוא אינו מציע אסטרטגיה חברתית וגם לא נוסחת קסם, אלא עיקרון מנחה - אמת, יראת צדק ואמון - המשחררים פעולה. שאר הבשורה תאשר תנועה זו: התלמיד, שנעשה דובר אמת, הופך לעד נשמע.
רעיון מרכזי
האמת מאירה, יראת צדק מכינה היררכיה, ההשגחה מחזקת. יחד, הם מולידים אומץ לב ענווה.
שאור הצביעות
צביעות אינה בעיקרה שקר מרהיב; זוהי חוסר עקביות נסבל. כמו שאור, היא מחלחלת לכוונות: רצון להרשים, פחד משיפוט, חרדות לגבי מעמדו של אדם. בהדרגה, מראה חיצוני גובר על רגשות פנימיים. אנו מתחילים לדבר כדי "לעשות את הדבר הנכון", לפעול כדי "להיראות", לבחור כדי "להיראות". שינוי זה הופך למבני.
למסורת המקראית יש מילה לכך: דו-צדדיות. הלב מפולג. אנו שומרים על אזורים של אי-ודאות, הסתייגויות מחשבתיות, "מה אם". רחוקה מלהיות בעיה מוסרית גרידא, צביעות היא עייפות רוחנית: היא מאלצת אותנו לפקח כל הזמן על עצמנו, ללטש את דברינו, לחשב את ההשפעות. היא גורמת לנו לאבד את השמחה הפשוטה של האמת.
ישוע אינו מאשים כדי להשפיל. הוא מאבחן כדי לשחרר. בהכרזתו על הגילוי, הוא מצביע על חוק רוחני: האור תמיד מגיע למה שנסתר. לא כדי להעניש, אלא כדי להושיע. אין דבר מרגיע יותר מאשר להפסיק למלא תפקיד: האמת דורשת פחות אנרגיה ממראה. המסכה יקרה.
והיום? בסביבה הדיגיטלית, צביעות לובשת צורה של אוצרות מתמדת: הצגה עצמית, מניפולציה של דימויים, שפה פרפורמטיבית. האלגוריתם משגשג על "השאור" של הדימוי. התלמיד אינו נסוג מהעולם; הוא לומד אמת דרך ניסיון: דיבור באיפוק, פרסום מודע, ויתור על עמימות מועילה. שקיפות אינה אקסהיביציוניזם; זוהי עקביות.
דרך מעשית: טפחו תרגול יומיומי קטן של אמת. ראשית, לפני אלוהים: "זה מה שאני רוצה להיראות, זה מה שאני." לאחר מכן, לפני אח נאמן: ציינו אזור של צל, בקשו עזרה ואור. לבסוף, לפני עצמכם: כתבו דף כנה, ללא הצדקה.
אבחון מהיר
היכן אני הכי מתפתה להופיע? איזו תועלת סודית אני מפיק מתפקיד זה? איזה מחיר אני משלם בשלום?
החמץ
איננו יכולים לראות זאת, אך זה פועל על כל הקרקע. לפיכך, הכוונה הסודית חודרת לכל החיים.
ירא את אלוהים, שחרר אומץ
«"אל תפחדו מאלה שהורגים את הגוף" אינה התרברבות. זוהי החזרת חירות. פחד מבני אדם הוא מגביל: פחד משיפוט, מסנקציה חברתית, מהורדה חברתית. הוא מוליד קונפורמיות ושתיקה. ישוע אינו אידיאליזציה של האיום; הוא שם אותו בפרופורציה. בסופו של דבר, רק כיוון המצפון כלפי אלוהים חשוב.
המסורת מבחינה בין פחד עבדותי לפחד בנים. פחד עבדותי: פחד מעונש, מערכת יחסים תחת אילוץ. פחד בנים: כבוד אוהב, הכרה בגדולה, רצון לא לצער את האהוב. הראשון מגביל; השני מרחיב. לירא את אלוהים במובן הבנים פירושו להחזיק באלוהים כאלוהים, לתת לו להיות המדד לבחירות שלנו. פחד זה "מסדיר" את שאר הפחדים שלנו: הם מוצאים את מקומם הראוי.
שינוי זה מייצר סוג מסוים של אומץ: לא פזיזות, אלא נאמנות. לאורך ההיסטוריה של הכנסייה, קדושים מעונים הם הסמל האולטימטיבי שלה. אבל בחיי היומיום, אומץ הילדותי מתבטא כך: סירוב לשקר נוח, תמיכה באדם פגיע למרות המחיר, אמירת "לא" ברור לנוכח אסטרטגיה מפוקפקת, גינוי עוול ללא אלימות. אומץ נוצרי אינו נגד אף אחד; הוא למען האמת ולמען האנשים.
מבחינה מעשית, כיצד מתקבלת יראת ילדות זו? באמצעות התבוננות באלוהים כפי שנגלה בישוע: קרוב, צודק, רחום. באמצעות תפילה ענווה: "אדוני, תן לי להעדיף אותך." באמצעות חברת עדים ששלומם אינו תלוי במחיאות כפיים. באמצעות מעשים קטנים ומכוונים המרגשים את הלב: מעשה אחד של נאמנות מוביל לאחר.
הבחנה שימושית
פחד עבדותי: אני מגן על עצמי. פחד בנים: אני מגן על מערכת היחסים. הראשון מצטמצם, השני מתרחב.
מצפן פנימי
יראת האל מנחה את המצפון כמו מצפן: לא נטל, אלא נקודת ציון משחררת.
ערכם של דרורים
לאחר הלם הגילוי והדרישה ליראה צדקה, ישוע מרכך את הלב באמצעות ההשגחה. הוא יורד אפילו אל הדרור, המטבע הקטן ביותר בשוק. אם אלוהים לא שוכח את הקטן ביותר, איך הוא יכול לשכוח את התלמיד? ואם הוא סופר את השערות, פרט חסר משמעות זה, האם זה לא כדי להעיד ששום דבר מאיתנו לא חומק ממנו?
שלוש תוצאות. ראשית, כבוד: ערכנו אינו נובע ממבט ההמון, אלא מאהבת האל. שנית, חירות: משוחררים מהמרדף אחר אישור, אנו יכולים לבחור באמת. לבסוף, שלווה: העתיד אינו חתום על ידי חישובינו; הוא נישא על ידי זיכרון אמין יותר משלנו.
המלכודת שיש להימנע ממנה: לבלבל בין השגחה לפטליזם. ההשגחה אינה מבטלת אחריות; היא מאפשרת אותה. מכיוון שאלוהים שומר עליי, אני יכול לפעול ללא חרדה ולקבל את מגבלותיי. השגחה אינה "תוכנית סודית" שיש לנחש, אלא מערכת יחסים של אמון שיש לחיות: "אני לפניך; אתה לידי".«
כיום, חרדה נרחבת מזמינה אותנו לחזור אל הדרורים הללו. כאשר הכל מעודד אותנו למדוד את עצמנו, להשוות את עצמנו, ישוע מציע קנה מידה שונה: זיכרון האל. בתפילה, אנו יכולים להניח דאגות ספציפיות (בריאות, עבודה, מערכות יחסים) וללחוש: "אתה יודע, אתה רואה, אתה דואג".«
הדרורים
קטנים, רבים, מוזנחים: הם הופכים למשל של תשומת לב אינסופית שאינה מסווגת אף אחד כחסר חשיבות.
השלכות
- חיים אישיים: תרגלו את מבחן האמת בן שלוש הנקודות בכל ערב: איפה מילאתי תפקיד, איפה הייתי אמיתי, מה עליי להוציא לאור מחר?
- משפחה: קבעו שיחה שבועית "חשופה": כל אדם מציין פחד ורצון, ללא הערה או תיקון, רק מקשיב.
- משימה: בחרו מעשה אומץ ריאלי אחד השבוע (להבהיר עמימות, לסרב לפשרה) ולעדכן עמית מהימן.
- קהילה: צרו "מעגל אמת" חודשי קטן, עם כלל של סודיות, כדי לחלוק מאבקים עם צביעות וחוסר חופש.
- דיגיטלי: החליטו על שני כללים פשוטים: אין פרסום אימפולסיבי; תקנו כל משפט דו משמעי; העדיפו פיכחות ואמיתות.
- תפילה: התפללו מדי יום ל"יראת ילדות": בקשו להעדיף את אלוהים על פני מראה חיצוני, ולקבל את השלום שמגיע ממנו.
תַזכִּיר
צעד קונקרטי בכל תחום בחיים עדיף על אידיאל מעורפל. חזרה יוצרת הרגלים.
מָסוֹרֶת
המסורת מספקת מסגרת איתנה לקריאת קטע זה. תהילים שרים על יראת ה' כראשית החוכמה: לא פאניקה, אלא כיוון הלב לאמת האל. הנביאים מגנים צביעות פולחנית - שפתיים סגורות, לב מרוחק - וקוראים ליושר. בבשורה, ישוע משווה את ההיגיון של המראה החיצוני להיגיון של האב הרואה בסתר.
אבות הכנסייה מדגישים את ההבדל בין פחד עבדותי לפחד בנים. הם רואים בכך את המעבר מעבד לבן: צדקה מפזרת פחד עבדותי על ידי השלמת פחד לכבוד אוהב. כלל החשיפה נתפס כפדגוגיה: אלוהים הופך גלוי כדי לרפא, לא כדי לחשוף. עבורם, ההשגחה לעולם אינה תירוץ לרפיון: זוהי נאמנותו המתמדת של אלוהים חי, הקוראת לשלנו.
לבסוף, הליטורגיה לעתים קרובות מציבה את הטקסט הזה בהקשר של שליחות מיסיונרית: להעיד באמת מבלי להיות משותק מפחד דחייה. הקשר עם וידוי האמונה הוא ישיר: מי שמודה במשיח בפני אחרים בחר את המצפן שלו.
מסורת חיה
חוט אחד: אמת הלב, כבוד לאלוהים, אמון כבן. חוכמה נוצרית מחברת את שלושת החוטים הללו יחד.
מֶדִיטָצִיָה
צעדים קצרים למדיטציה של 15 דקות:
- כדי להיכנס: פשוט עמדו לפני אלוהים. נשום. אמור: "אתה רואה אותי, אתה מקבל אותי בברכה".«
- קראו לאט את לוקס י"ב:1-7 (או שיננו שלושה משפטים קצרים). תנו למילה לגעת בלב.
- מדיטציה על "שאור": היכן ניתן לזהות רפלקס לכאורה כיום? מתן שמות מבלי לשפוט את עצמך.
- הרהור על "פחד": ממה אני מפחד הכי הרבה? איזה מקום יש לאלוהים בפחד הזה?
- הרהור על "דרורים": איזו דאגה כדאי לחלוק? דמיינו את אלוהים מקבל אותה בעדינות.
- דיבור: אמירת מה שרוצה להוציא לאור, לבקש פחד ילדים, קבלת שלום.
- החלטה: בחרו פעולה אחת קונקרטית ואמיתית להיום. קצרה, ישימה ומוגבלת בזמן.
- להודות: להביע הכרת תודה על אות השגחה עליונה שנראה לאחרונה, צנוע ככל שיהיה.
עֵצָה
קבעו זמן ומקום עקביים. עקביות בפועל מטפחת חופש.
אתגרים
- שקיפות או מציצנות? חוק הגילוי אינו מצדיק תרבות של אקסהיביציוניזם. אלוהים מגלה כדי לרפא, לא כדי להשפיל. אבחנה היא חיונית: שקיפות חייבת לשרת את האמת והצדקה, לעולם לא את הסקרנות.
- סוד לגיטימי? המאבק בצביעות אינו מבטל צניעות או סודיות מקצועית. אמת אינה עירום; זוהי הגינות. אנו שומרים סודות מתוך כבוד, לא כדי להסתיר עוול.
- נקיפות מצפון משפחתיות או פחד? מזג חרד לפעמים מבלבל בין יראת אלוהים לפחד מעשיית רע. הנחיה מועילה: יראת כבוד כבן מביאה שלווה והתלהבות; עקיצות מגבילה ומתישה. פנייה להדרכה ממורה חכם יכולה לעזור להבהיר עניינים.
- אומץ ותבונה? מתן שם של עוול אינו פוטר אותנו מהצורך בזהירות. אומץ נוצרי אינו התפרצות; זוהי מילה מדודה, המופנית לאדם הנכון, בזמן הנכון, בנימה הנכונה. המטרה אינה מקדשת את האמצעים.
- השגחה ואחריות? אמון באלוהים אינו מבטל תכנון, טיפול או מחויבות. הוא משחרר אותנו מאשליית השליטה המוחלטת. אנו עושים את מה שבכוחנו; אנו מפקידים בידינו את מה שמעבר לשליטתנו.
- סביבה דיגיטלית? ההיגיון של פלטפורמות אלו מעודד חזות מפתה או ניסיון מתמיד. בחירת האמת דורשת כללים פשוטים: האטה, אימות ותעדוף טוב לב. צדקה נותרה העיקרון המנחה.
הנחיות לאבחנה
שלום, בהירות, צדקה: אם בחירה מגדילה את שלושת אלה, היא הולכת לכיוון של פחד ילדים.
תְפִלָה
אלוהים חי, אבי כל האור,
אתה רואה את מה שנסתר ואתה קורא לחיים.
אל תאפשרו את שאור הצביעות
פועל על ליבנו מבלי שנדע.
תן לנו את האמת שתשחרר אותנו,
מילים פשוטות, מבט ישיר.
אדון ישוע, ידיד לבבות פצועים,
דיברת בתוך הקהל
וחיממת את תלמידיך באמת.
הציל אותנו מפחד אנשים,
קסם למראה החיצוני,
עייפות ממשחק תפקיד.
תן לנו פחד ילדותי,
מי שמכבדת את האב ואוהבת את אחיה,
זה שעושה אותך אומץ בלי להיות קשוח.,
אמת בלי אלימות, ברור בלי קשיחות.
רוח הקודש, נשימת ביטחון,
אתה סופר את שערותינו ואתה יודע את פחדינו.
למד אותנו להניח את משאותינו לפניך.
מה שמכביד ומדאיג אותנו.
עוררו בתוכנו חוצפה ענווה
לעשות מעשה אמת היום,
לבחור נאמנות על פני מחיאות כפיים,
להעדיף צדק על פני יתרון.
זכור את הקטן מאוד, את הנשכח,
של אלו שמאמינים שהם חסרי ערך.
אל תשכח בינינו דרור.
מחזק עדים חכמים,
מחזק את המצפון הישר,
מיישב את מה שמחולק בתוכנו.
אנו מבקשים ממך,
אבא, דרך ישוע המשיח, אדוננו,
באחדות רוח הקודש,
האל היחיד האמיתי והחי,
עכשיו ולתמיד. אמן.
תְפִלָה
תחינה בשלושה קולות: לאב האור, לבן האמת, לרוח הבטחון.
מַסְקָנָה
תורתו של ישוע בלוקס י"ב:1-7 היא פשוטה ועוצמתית. על ידי חשיפת צביעות, הוא מזמין אותנו להפסיק לבזבז את האנרגיה שלנו בניסיון לשמור על מראית עין. על ידי התייחסות לפחדים שלנו, הוא מחזיר אותנו למה שחשוב: בחירת אלוהים, ולכן בחירת האמת. בכך שהוא מזכיר לנו את ההשגחה, הוא מבסס את אומץ ליבנו בעדינות: לפעול, ולתת לאלוהים להיות אלוהים.
במונחים מעשיים, בחרו צעד אחד לכל תחום בחייכם. שום דבר הרואי: מעשה אמת בר ביצוע, מוגבל בזמן וניתן לאימות. הפקידו אותו בידי אלוהים בבוקר, והניחו אותו בצד בערב. מצאו בן לוויה למסע אמירת האמת. חזרו לקטע זה באופן קבוע: תנו לו לתסוס בתוככם כמו שאור טוב - לא צביעות, אלא אמת.
קריאה לפעולה: השבוע, ויתרו על מסכה ספציפית, בצעו מעשה אומץ מדוד, שימו לב לסימן של השגחה עליונה והודו. חזרו על הפעולה.
נקודות מפתח לזכור
אמת, פחד בנים, השגחה: שלוש מילים, נתיב אחד. הם קוראים זה לזה ושומרים זה על זה.
מַעֲשִׂי
- בכל ערב, רשמו בכנות הופעה שנמנעה ממנה ואמת שנבחרה; בקשו את חסד הפחד המשפחתי.
- קבעו שני כללים דיגיטליים: פרסמו לאט, דברו בכובד ראש; דחו עמימות מועילה, העדיפו בהירות מיטיבה.
- בחרו מעשה אומץ ריאלי בעבודה; הכריזו עליו בפני עמית לעבודה לצורך אחריות ותמיכה.
- קבעו זמן להקשבה ללא תיקון בתוך המשפחה: פחד, רצון, תודה, כל אחד בשתי דקות.
- הרהרו במשך חמש עשרה דקות על לוקס י"ב: 1-7, מדי שבוע; אספו מילת מפתח לשבוע (שאור, פחד, דרורים).
- מחפשים בן לוויה רוחני; חולקים צל וצעד קונקרטי; מתפללים זה למען זה.
- רשמו שלושה סימני השגחה עליונה בכל שבוע; חזרו עליהם מדי חודש כדי לחזק את הזיכרון והביטחון.
הפניות
- הבשורה על פי לוקס י"ב:1-7 (תרגומים ליטורגיים; עיין במהדורה המאושרת לשימוש פסטורלי).
- קטכיזם של הכנסייה הקתולית, מאמרים על אמת, יראת אלוהים, השגחה עליונה.
- אוגוסטינוס הקדוש, דרשות על אמת וצדקה; פירושים על פחד בנים.
- יוחנן כריסוסטומוס, דרשות על הבשורה על פי לוקס; גינוי הצביעות.
- תומאס אקווינס, סיום התאולוגיה, II-II: חיבור על המידות הטובות, יראת האל ומתנות רוח הקודש.
- בנדיקטוס ה-16, ישוע מנצרת: מסע דרך הפדגוגיה של ישוע והאמת המשחררת.
- האפיפיור פרנציסקוס, קטכיזות על פחד ותקווה; תורות על רחמים ואמת.
- ליטורגיה של השעות וליקשן: שימוש בלוקס י"ב: 1-7 בזמן רגיל ובפרשנויות פסטורליות.
