«"תהיה שמחה בשמים על חוטא אחד שחוזר בתשובה" (לוקס ט"ו: 1-10)

הבשורה של ישוע המשיח על פי לוקס הקדוש

באותה תקופה, גובי מסים ו הדייגים כולם באו אל ישוע כדי להקשיב לו. הפרושים והסופרים התלוננו עליו ואמרו: "האיש הזה מקבל בברכה אתכם." הדייגים וחולק איתם את הארוחות שלו!»

אז סיפר להם ישוע את המשל הזה:

«"מי מכם, אם יש לו מאה כבשים ואיבד אחת, לא יעזוב את תשעים ותשע האחרות בשדה וילך לחפש את הכבשה האבודה עד שתמצא אותה? וכאשר תמצא אותה, תרים אותה על כתפיך בשמחה, וכשתחזור הביתה תאסף את חבריך ושכניך ותאמר להם: 'שתתפו בשמחתי, כי מצאתי את הכבשה האבודה שלי'!"«

אני מבטיח לכם: כך תהיה שמחה בשמים על חוטא אחד שחוזר בתשובה יותר מאשר על תשעים ותשעה צדיקים שאינם צריכים לתשובה.

או שאישה שיש לה עשרה מטבעות והיא מאבדת מטבע אחד, האם היא לא מדליקה מנורה, מטאטאת את ביתה ומחפשת היטב עד שתמצא אותו? וכשתמצא אותו, היא קוראת לחברותיה ולשכנותיה ואומרת: "שתפו אותי בשמחה, כי מצאתי את המטבע שאבד לי!"«

באופן דומה, אני מבטיח לך: יש שִׂמְחָה בֵּין המלאכים "חסד אלוהים לחוטא אחד שחוזר בתשובה."»

גילוי מחדש של שמחה אבודה: כאשר אלוהים שמח בחזרה אחת

כיצד משל הכבשה האבודה והמטבע האבוד חושף את פניו הרכות והשמחות של רַחֲמִים.

דרך שניים משלים פשוט אך עמוק, ישוע מגלה לנו שִׂמְחָה חסד האל לבא ממרחקים. לוקס 15 זה לא רק טקסט על גיור: זהו חלון אל רוך האל ומראה למערכת היחסים שלנו איתו. מאמר זה מיועד לאלו המבקשים להבין שִׂמְחָה הבטחה שמימית לכל לב שקם שוב, בין אם מאמין או בדרך.

• הקשר אוונגליסטי: תורה שנולדה מתוך שערורייה.
• ניתוח: ליבו של אלוהים לשים לתוך משל.
• תחומים נושאיים: מחקר, שִׂמְחָה והקהילה התאחדה מחדש.
• יישומים: רוחניות, חיי היומיום, כנסייה.
• תהודות מסורתיות ותיאולוגיות.
• הנחיות ואתגרים למדיטציה של ימינו.
• תפילה להיכנס אליה שִׂמְחָה מן השמיים.

הקשר: שערורייה של חסד

אנו ניצבים בפני אחד הרגעים הנועזים ביותר בבשורה. לוקס ממקם קטע זה כאשר ישוע מושך אליו אנשים. בעלי הפונדקים ו הדייגיםאלו שהחברה הדתית דחקה לשוליים נהרו אליו. ומיד מלמלו הפרושים: "האיש הזה מקבל את פני החוטאים ואוכל עמם!"

הערה זו אינה חסרת משמעות: לקבל את פני הדייג ושיתוף ארוחה, על פי חוקי הפרושים, מסתכן בזיהום מוסרי. ישוע, לעומת זאת, הופך את ההיגיון הזה: קדושה היא שמזהמת כעת, לא טומאה. בתגובה, הוא אומר דוּ משלים מִשׁקֶפֶת– זו של הכבשה האבודה וזו של המטבע שנמצאה – כדי לגלות שאלוהים לעולם אינו מתעייף מחיפוש, ושכל השמיים שמחים כאשר לב אחד חוזר אליהם.

בהקשר זה, לוקס 15 זה הופך למניפסט רוחני. אובדן אינו פירושו כישלון: הוא קורא לחיפוש. תשובה אינה השפלה: היא משחררת חגיגה אלוהית. דימויים פסטורליים וביתיים אלה מדברים אל כולם: הם מעבירים את קרבתו של אלוהים היורד לרמת חיי היומיום כדי לחשוף את רחמיו באמצעות מחוות פשוטות.

זהו גם קטע מרכזי בבשורה השלישית, משום שלוקס מפתח את הנושא שלו של שִׂמְחָהכל איחוד הופך לליטורגיה, כל התנצרות לחגיגה משותפת - ציפייה למלכות.

ניתוח: ההיגיון של לב אלוהים

הטקסט אינו בנוי סביב נימוק מוסרי, אלא סביב דינמיקה רגשיתאובדן, חיפוש, איחוד, חגיגה. כל אחד מה משלים עוקב אחר הקצב הטרינרי הזה. זהו קרשנדו רגשי, שבו שִׂמְחָה הסיום מאיר רטרואקטיבית את כל כאב האובדן.

המפתח טמון בנוסחה החוזרת על עצמה: «"« שמחו איתי »אלוהים לא שומר את שמחתו לעצמו; הוא חולק אותה. שיתוףהוא קורא לקהילה השמימית לחגוג כל התנצרות. דמותו של הרועה הנושא את הצאן על כתפיו מסמלת את רוך המושיע: לא תוכחה, אלא נחמה.

מנקודת מבט תיאולוגית, גיור אינו תיקון מוסרי, אלא חידוש מערכת היחסים. התנועה המרכזית מגיעה מאלוהיםהוא זה שמחפש, יוזם ונושא את נטל החזרה. זוהי תאולוגיה של חסד פעיל ושמח, נאמנה לכל המסורת הלוקנית. "בן האדם בא לחפש ולהושיע את מה שאבד."

מחקר - אלוהים שלעולם לא מוותר

דימוי הרועה שעוזב את 99 הכבשים שלו למען כבש אחד בלבד הופך את השכל הישר האנושי. כל חישובי הרווחיות נעלמים. אלוהים אינו פועל לפי היגיון של מספרים, אלא לפי זה של יחסים.

חיפוש מתמשך זה מבטא אהבה אישית: לכל אדם יש משקל אינסופי ב... ליבו של אלוהיםבתרבות המקראית, המדבר מעורר מקום של סיכון, אך גם מקום של מפגש. כך, החיפוש האלוהי הופך לעלייה לרגל של אהבה: אלוהים חושף את עצמו כדי למצוא את מי שהוא אוהב.

מבחינה רוחנית, זה קשור לעזיבות שלנו: אלוהים אינו נוטש את היעדרותנו. הוא צופה את נדודינו, עוד לפני שאנו חשים את הדחף לחזור. תשובה תמיד מתחילה בקריאה שמתקבלת.

שמחה - חגיגת גן עדן ולב

המילה "שמחה" מופיעה שלוש פעמים בעשרת הפסוקים הללו. היא חודרת לכל הקטע. היא אינה אופציונלית או מקרית: היא גילוי הטבע האלוהיאושרו של אלוהים אינו סטטי: הוא רוטט עם תנועת הישועה.

בחיינו, שמחה זו הופכת לסימן של התנצרות פנימית. לשמח את לב אלוהים פירושו ללמוד לשמוח בטובם של אחרים, ללא קנאה או חישוב. במשל, שִׂמְחָה אישי הופך לקהילתי: "אספו את החברים והשכנים שלכם" אמר לוק. שִׂמְחָה זה משותף כדי שיהיה שלם.

הנוצרים הראשונים ראו בו את המודל לליטורגיה: סעודת רַחֲמִיםזוהי כבר סעודת האדון של החזרה. היכן שאלוהים שמח, הקהילה משתנה.

הקהילה התגלתה מחדש - השמיים מתרחבים

כל משל מסתיים בהזמנה: «"« שמחו איתי. » הכללה זו של האחר היא חיונית. היא מדגישה שהישועה לעולם אינה דבר בודד. קבלת פנים לחוטא שנמצא מרחיבה את מעגל הקשר.

במשל הראשון, מדובר בחבריו של הרועה; בשני, בשכנותיה של האישה. בשני המקרים, שִׂמְחָה אירוע פרטי הופך לאירוע ציבורי. זהו תפקידה של הכנסייה, שנקראה להפוך את השמחה השמימית הזו לגלויה על פני האדמה.

אפילו היום, קבלת פנים של "הכבשה האבודה" משמעה להחיות את הקהילה שלנו: כנסייה המחפשת, משחררת ומנחמת יותר משאי היא שולטת.

כאשר נחווית שמחה על פני האדמה

• בחיים הרוחניים: לא לשפוט את עצמך כבלתי הפיך. רַחֲמִים קודם לזכות.
• במערכות יחסים עם אחרים: לאמץ את מבטו של ישו: לראות את היופי האפשרי לפני חטא העבר.
• בחברה: להתנגד לתרבות ההדרה על ידי חגיגה של כל התאוששות אנושית.
• בכנסייה: לפנות מקום לחגיגת הסליחה, לקהילות של פיוס ולא של חשד.

מבחינה מעשית, זה משנה את האופן שבו אנו מתפללים, מחנכים ומנהלים. זה פחות עניין של שליטה בקונפורמיות ויותר עניין של יצירת הזדמנויות לחזרה - בתוך משפחות, קהילות ופנימיות.

תהודות: מסורת, תיאולוגיה ורוחניות

אבות הכנסייה התייחסו לקטע זה ברכות עמוקה. גרגוריוס הגדול ראה ברועה ישוע עצמו, בכבשים את האנושות הפצועה, ובכתפיים את הצלב הנושא אותה. בנדיקטוס ה-16 כותב ש... שִׂמְחָה "מן השמיים, זו לא אופוריה אלא אהבה ממומשת: מעגל הנתינה האינסופית."

במסורת הליטורגית, אלה משלים הם מובנים בתקופות של תשובה, אך הטון שלהם נשאר זוהר: הם חוגגים את ניצחונם של רַחֲמִים על בושה. יצחק הקדוש הסורי הוסיף: "אין שום פגם בכך אַהֲבָה "אי אפשר לרפא אותו, אבל האדם חייב לקבל את היותו נאהב."

מבחינה רוחנית, לוקס 15 מייסד את כל התאולוגיה של שִׂמְחָה – זה של פרנציסקוס מאסיזי, של תרזה מליזייה, עד ה אַפִּיפיוֹר פרנסיס עצמו, עבורו « רַחֲמִים הוא שם האל ופני כנסייתו."

הנחיית מדיטציה: הליכה אל עבר שמחה

1. קראו את המשל לאט וזהו את רגע ההיפוך.
2. תן שם ל"כבשה האבודה" הפנימית שלך.
3. הרשו לעצמכם שיחפשו את עצמכם: דמיינו את ישו בא לפגוש אתכם.
4. לפי הטעם שִׂמְחָה להיות משוחק.
5. מתן תודה: "שמחו עמי" הופך לתפילה.
6. כדי להציע את השמחה הזו למישהו אחר בתורו.

קבלת פנים לחזרות בלתי צפויות

החברות שלנו מתקשות לחגוג את ההשתלבות מחדש. סְלִיחָהשינוי. אפילו בתוך הכנסייה, לפעמים אנו מתקשים לקבל את העובדה שאויב לשעבר, חוטא בפומבי, אח או אחות פצועים יכולים להתקבל בברכה ללא תנאי. אך ישוע מפרק את הקשיחות הזו: צדק המלכות אינו מחשב, הוא מתקן על ידי הבאת שמחה.

אתגר פסטורלי: כיצד לבטא את השמחה הזו באופן קונקרטי? באמצעות ליטורגיות מכילות יותר, באמצעות מרחבים לדיאלוג פתוח וכנה. אתגר פנימי: כיצד להימנע מלהתייצב לצד ה"99" הבטוחה בעצמה? על ידי גילוי מחדש של הצורך בתמיכה.

ישו אינו מהלל את התעה, אלא מקדש את החזרה. זוהי המהפכה של רַחֲמִיםהיא מביאה חגיגה היכן שאנחנו מטילים חשד.

תפילה: כניסה לשמחת גן עדן

אדון ישוע, רועה נשמותינו,
אתם אשר מכירים את דרכינו האבודות,
בואו למצוא אותנו בלילותינו.
תנוחה על הכתפיים שלנו עֲדִינוּת של רחמיך,
ולהשיב לצעדינו את הקלילות של שִׂמְחָה.

הפכו את הכנסייה שלכם לבית פתוח
שבו פסטיבל הסליחה מתחיל מחדש בכל יום.
למד אותנו לשמוח כמוך,
לשיר עבור כל אח שנמצא
ולשאת יחד את משקל החסד.

כָּך, שִׂמְחָה מן השמים יירד ארצה,
וליבנו יהפכו לממלכתך.

סיכום: לידה מחדש לשמחת השיבה

כל הקטע הזה מלוקס הוא קריאה לחיות רַחֲמִים כמו חגיגה. הנוצרי אינו זה שלעולם לא טועה, אלא זה שמאפשר לעצמו להימצא. שִׂמְחָה מהשמיים, אלוהים הוא זה שרוקד כי רק אחד מאיתנו חוזר.

עם כל התנצרות, קטנה ככל שתהיה, העולם מתרחב באור חדש. ומה אם, בסופו של דבר, משימתנו הרוחנית הייתה פשוט לשמח את אלוהים?

לְמַעֲשֶׂה

• קרא שוב לוקס 15 כל שבוע במשך חודש.
• כתבו תפילת תודה על ה"מפגש" שלכם.
• שיתוף אנונימי של מעשה פיוס.
• חגגו ארוחה כסימן לסליחה המוצעת.
• קחו יום של שקט כדי "לאפשר לעצמכם למצוא את עצמכם מחדש".
• התפללו למען מישהו שרחוק במקום לשפוט אותו.
• שירו שיר שמחה לאחר כל וידוי.

הפניות

1. הבשורה על פי לוקס, פרק ט"ו, 1-10.
2. בנדיקטוס ה-16, ישוע מנצרת, כרך . 2, פריז, שחרור על תנאי ושתיקה.
3. גרגוריוס הגדול הקדוש, דרשות על הבשורות.
4. יצחק הסורי, שיח סגפניהמאה ה-3.
5. אַפִּיפיוֹר פרנסואה, שִׂמְחָה של הבשורה.
6. קטכיזם של הכנסייה הקתולית, סעיפים 1439-1468.
7. סנט אוגוסטין, וידוייםספר ח'.
8. תרז מליזייה, כתב יד ג', פרק 3.