रोमियों को प्रेरित संत पॉल के पत्र का वाचन

भाई बंधु,
    मैं मानव भाषा का उपयोग करता हूँ,
आपकी कमजोरी के अनुरूप।.
तुमने अपने शरीर के अंग
अशुद्धता और अव्यवस्था की सेवा में,
जिससे अव्यवस्था उत्पन्न होती है;
इसी प्रकार, अब उन्हें न्याय की सेवा में लगाओ।,
जो पवित्रता की ओर ले जाता है।.
    जब तुम पाप के दास थे,
आप न्याय की आवश्यकताओं के संबंध में स्वतंत्र थे।.
    तो फिर तुमने क्या काटा?,
क्या आप ऐसे कार्य करने के लिए शर्मिंदा हैं?
दरअसल, ये कृत्य मौत की ओर ले जाते हैं।.
    लेकिन अब जब तुम पाप से मुक्त हो गए हो
और तुम परमेश्वर के दास बन गए हो,
तुम वही काटते हो जो पवित्रता की ओर ले जाता है,
और यह अनन्त जीवन की ओर ले जाता है।.
    पाप की मजदूरी के लिए,
यह मृत्यु है;
परन्तु परमेश्वर का मुफ्त उपहार,
यह अनन्त जीवन है
हमारे प्रभु मसीह यीशु में।.

            - प्रभु के वचन।.

विरोधाभासी स्वतंत्रता: पूर्ण जीवन जीने के लिए ईश्वर का दास बनना

पवित्रता और अनन्त जीवन प्राप्त करने के लिए अपने सच्चे गुरु को चुनने के संत पॉल के आह्वान को समझना

रोमियों को लिखे अपने पत्र में, संत पौलुस हमें एक पेचीदा विरोधाभास से रूबरू कराते हैं: सच्ची आज़ादी "परमेश्वर का दास" बनकर ही प्राप्त होती है। यह कथन, जो स्वायत्तता और स्वतंत्रता की हमारी आधुनिक धारणाओं से टकराता है, फिर भी मानवीय स्थिति और अनंत जीवन के मार्ग के बारे में एक आवश्यक सत्य को उजागर करता है। अपनी स्वतंत्रता में प्रामाणिक अर्थ खोजने वाले सभी लोगों के लिए, यह लेख इस बात की पड़ताल करता है कि कैसे परमेश्वर का दास होना मुक्ति का सर्वोच्च रूप साबित होता है, जो पाप, पवित्रता और हमारे परम आह्वान के साथ हमारे संबंध को मौलिक रूप से बदल देता है।.

भाग एक: पॉल के पत्र का संदर्भ और रोमन पुरातनता में दासता की भाषा का प्रयोग।.
भाग दो: केंद्रीय विरोधाभास का विश्लेषण - कैसे गुलामी स्वतंत्रता बन जाती है।.
भाग तीन: इस परिवर्तन के तीन आयाम हैं: अव्यवस्था से पवित्रता की ओर, शर्म से गरिमा की ओर, मृत्यु से अनन्त जीवन की ओर।.
भाग चार: ईसाई परंपरा और आध्यात्मिकता में इस सिद्धांत की प्रतिध्वनियाँ।.

प्रसंग

रोमियों 6:19-23 का यह अंश, पौलुस द्वारा 57-58 ई. के आसपास रोम के ईसाई समुदायों को लिखे गए पत्र के प्रमुख सैद्धांतिक भाग का हिस्सा है। यह पत्र, जिसे प्रेरित का धर्मशास्त्रीय वसीयतनामा माना जाता है, विश्वास द्वारा धर्मी ठहराए जाने के मूलभूत प्रश्न और ईसाई जीवन पर इसके प्रभावों पर विचार करता है। पौलुस एक ऐसे समुदाय को लिख रहे हैं जिसकी स्थापना उन्होंने स्वयं नहीं की थी, जो यहूदी और गैर-यहूदी ईसाइयों से बना था, और जो उद्धार पर ठोस शिक्षा स्थापित करने का प्रयास कर रहा था।.

अध्याय 6 बपतिस्मा और उसके द्वारा आरंभ किए गए नए जीवन पर केंद्रित एक धर्मशास्त्रीय इकाई है। पौलुस ने अभी-अभी समझाया है कि बपतिस्मा मसीहियों को मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान से जोड़ता है। फिर वह एक संभावित आपत्ति का उत्तर देते हैं: यदि जहाँ पाप प्रचुर मात्रा में है, वहाँ अनुग्रह प्रचुर मात्रा में है, तो पाप करते रहना क्यों न जारी रखा जाए? प्रेरित इस तर्क को स्पष्ट रूप से अस्वीकार करते हैं। मसीही स्वतंत्रता बुराई का लाइसेंस नहीं है, बल्कि पाप की अत्याचारी शक्ति से मुक्ति है।.

पहली सदी के यूनानी-रोमन जगत में, दास प्रथा एक व्यापक, रोज़मर्रा की सच्चाई थी। रोमन साम्राज्य की लगभग एक-तिहाई आबादी दासों की थी। पॉल, जो स्वयं एक स्वतंत्र रोमन नागरिक थे, अपने समकालीनों से परिचित इस छवि का प्रयोग करते हैं, जबकि स्पष्ट रूप से स्वीकार करते हैं कि वे "मानवीय भाषा का प्रयोग कर रहे हैं, जो आपकी कमज़ोरियों के अनुकूल है।" यह अलंकारिक सावधानी दर्शाती है कि पॉल इस रूपक की सीमाओं से अवगत हैं: ईश्वर कोई निरंकुश स्वामी नहीं है, और ईश्वरीय सेवा मानवीय दासता से कहीं बढ़कर है।.

यह अंश एक द्विआधारी विरोध के इर्द-गिर्द रचा गया है: पाप की दासता बनाम ईश्वर की दासता, और उनके अपने-अपने परिणाम। पौलुस इन दोनों प्रकार की दासता के परिणामों का वर्णन करने के लिए प्रतिशोध ("कटाई," "मजदूरी," "उपहार") की शब्दावली का प्रयोग करता है। कटाई की कृषि संबंधी छवि कारण और प्रभाव के एक अटल तर्क का सुझाव देती है: हम जो बोते हैं, वही काटते हैं।.

"अपने शरीर को किसी की सेवा में लगाना" यह अभिव्यक्ति पूर्ण आत्म-बलिदान का आह्वान करती है। पॉलिन मानवशास्त्र में, "शरीर" आत्मा का विरोधी नहीं है, बल्कि अपने ठोस, संबंधपरक और ऐतिहासिक आयाम में संपूर्ण व्यक्ति को दर्शाता है। अपने शरीर को किसी चीज़ की सेवा में लगाना, अपने संपूर्ण अस्तित्व, अपनी सभी क्षमताओं को एक विशिष्ट लक्ष्य की ओर उन्मुख करना है।.

पाठ का समापन एक संक्षिप्त और स्मरणीय कथन के साथ होता है: "क्योंकि पाप की मजदूरी तो मृत्यु है, परन्तु परमेश्वर का दान हमारे प्रभु यीशु मसीह में अनन्त जीवन है।" यह अंतिम विरोधाभास पूरी शिक्षा को समाहित करता है: एक ओर पाप, जो अपनी उचित मजदूरी देता है—मृत्यु; दूसरी ओर परमेश्वर, जो मुफ्त में देता है—अनन्त जीवन। यह विषमता महत्वपूर्ण है: पाप न्याय के अनुसार प्रतिफल देता है (मजदूरी), जबकि परमेश्वर अपनी उदारता के अनुसार देता है (मुफ्त दान)।.

विश्लेषण

इस पॉलीन मार्ग का केंद्रीय विचार एक मौलिक मानवशास्त्रीय सत्य के प्रदर्शन में निहित है: मनुष्य किसी स्वामी के प्रति निष्ठा के बिना, किसी से संबद्ध हुए बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता।. सवाल यह नहीं है कि हम पूर्णतः गुलाम होंगे या स्वतंत्र, बल्कि यह है कि हम किस स्वामी की सेवा करना चुनेंगे। यह सिद्धांत स्वतंत्रता की हमारी समकालीन समझ को पूरी तरह से स्वायत्तता, यानी किसी बंधन या प्रतिबद्धता के अभाव के रूप में उलट देता है।.

पौलुस अपने तर्क को एक स्पष्ट विरोधाभास के इर्द-गिर्द गढ़ते हैं: जो लोग परमेश्वर की सेवा से मुक्त होने का दावा करते हैं, वे वास्तव में पाप के दास बने रहते हैं। इसके विपरीत, जो स्वयं को परमेश्वर का दास मानते हैं, वे सच्ची स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं। यह विरोधाभास कोई अलंकारिक युक्ति नहीं है, बल्कि एक गहन आध्यात्मिक गतिशीलता की अभिव्यक्ति है। प्रेरित बताते हैं कि नैतिक और आध्यात्मिक व्यवस्था में तटस्थता का कोई अस्तित्व नहीं है: परमेश्वर को न चुनना स्वतः ही अव्यवस्था और मृत्यु की शक्तियों की सेवा करना है।.

इस विश्लेषण की शक्ति पूर्ण स्वतंत्रता के भ्रम को उजागर करने में निहित है। जब रोमनों ने स्वयं को "न्याय की माँगों से मुक्त" माना, तो वास्तव में वे पाप के पूर्णतः गुलाम थे। यह झूठी स्वतंत्रता केवल उन्हीं कार्यों को जन्म देती है "जिनके लिए अब तुम लज्जित हो।" यहाँ लज्जा मुख्यतः एक मनोवैज्ञानिक भावना नहीं है, बल्कि अलगाव, स्वयं से बेदखल होने की स्पष्ट पहचान है। पाप मुक्ति नहीं देता; यह व्यक्ति की अखंडता को नष्ट कर देता है और उसे मृत्यु की ओर ले जाता है।.

इसके विपरीत, परमेश्वर की दासता को पवित्रता और अनन्त जीवन का मार्ग बताया गया है। यह पवित्रता (यूनानी में) हागियास्मोसयह नैतिक पूर्णता की स्थिति से कम, समर्पण की प्रक्रिया, ईश्वर के लिए अलग किए जाने की प्रक्रिया से ज़्यादा संबंधित है। पवित्र होना ईश्वर का होना है, उसके स्वभाव के अनुरूप होना है, उसके जीवन में सहभागी होना है। इसलिए ईश्वरीय दासता ह्रास नहीं, बल्कि उत्थान है, विकृति नहीं, बल्कि पूर्णता है।.

इस सिद्धांत के अस्तित्वगत निहितार्थ बहुत व्यापक हैं। यह हमें अपनी सच्ची आसक्तियों की जाँच करने, यह पहचानने के लिए आमंत्रित करता है कि वास्तव में हमारे चुनावों को कौन नियंत्रित करता है। हमारे जीवन को ठोस रूप से कौन निर्देशित करता है? अव्यवस्थित वासनाएँ, तात्कालिक सुख की चाह, शक्ति या मान्यता की भूख? या यह ईश्वर की इच्छा है, पवित्रता के लिए उनका आह्वान, हमारे लिए अनंत जीवन की उनकी योजना? पौलुस हमें एक क्रांतिकारी विकल्प प्रस्तुत करते हैं।.

धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण से, यह पाठ ईसाई मुक्ति के स्वरूप पर प्रकाश डालता है। मुक्ति संसार से पलायन या मात्र नैतिक सुधार नहीं है। यह अपनेपन का हस्तांतरण है, प्रभुत्व का परिवर्तन है। बपतिस्मा के माध्यम से, ईसाई पाप की पुरानी व्यवस्था के लिए मर जाता है और मसीह के प्रभुत्व के अधीन एक नए जीवन में जन्म लेता है। यह नया जन्म अस्तित्व के पूर्ण पुनर्गठन का प्रतीक है।.

"वेतन" और "मुफ्त उपहार" के बीच की चरम विषमता, दोनों प्रणालियों के बीच गहरे अंतर को उजागर करती है। पाप उस चीज़ की कीमत चुकाता है जिसके वह हकदार है—मृत्यु, जो जीवन के स्रोत से वियोग का स्वाभाविक परिणाम है। दूसरी ओर, ईश्वर सभी गुणों से परे असीम रूप से देता है—अनंत जीवन, अपने दिव्य जीवन में सहभागिता। ईश्वरीय उपहार की यह निःस्वार्थता ईसाई कृतज्ञता को आधार प्रदान करती है और पवित्रता की ओर प्रेरणा को ऊर्जा प्रदान करती है।.

अव्यवस्था से पवित्रता तक: आमूल परिवर्तन

इस अंश का पहला आयाम जीवन की दिशा में आमूल-चूल परिवर्तन से संबंधित है। पौलुस "अशुद्धता और अव्यवस्था" की तुलना "धार्मिकता" और "पवित्रता" से करता है। यह विरोध ईसाई मानवशास्त्र की संपूर्ण संरचना में निहित है और गहन परीक्षण के योग्य है।.

अशुद्धता (अकथार्सियापॉलिन शब्दावली में, अशुद्धता केवल यौन पापों तक सीमित नहीं है, हालाँकि इसमें वे भी शामिल हैं। बल्कि, यह नैतिक और आध्यात्मिक अशुद्धता की एक सामान्य स्थिति को दर्शाता है, एक ऐसा संदूषण जो पूरे व्यक्ति को प्रभावित करता है। यह अशुद्धता इस तथ्य से उत्पन्न होती है कि ईश्वर से अलग होकर, मानवता अपने अव्यवस्थित आवेगों के वशीभूत होने देती है। ईश्वर की ओर उन्मुख हुए बिना, मानवीय इच्छाएँ अपने चक्रों को घुमाती हैं, भ्रष्ट हो जाती हैं, और अत्याचारी हो जाती हैं।.

"विकार" (विसंगति, (शाब्दिक रूप से "अराजकता") आंतरिक और बाह्य अराजकता की स्थिति उत्पन्न करती है। ईश्वर और उसके नियमों से दूर, मानवता अपनी दिशा खो देती है, अच्छाई और बुराई में भेद नहीं कर पाती, और अपराधों को बढ़ाती है। यह अव्यवस्था रचनात्मक नहीं, बल्कि विनाशकारी है; यह मुक्ति नहीं, बल्कि विमुख करती है। पौलुस इस बात पर ज़ोर देते हैं कि यह अव्यवस्था "अव्यवस्था की ओर ले जाती है," और एक अधोगामी चक्र में प्रवेश करती है। पाप पाप को जन्म देता है, अपराध अपराध को जन्म देता है। जो लोग अव्यवस्था में लिप्त रहते हैं, वे धीरे-धीरे अराजकता में डूब जाते हैं।.

इस राज्य का विरोध न्याय की सेवा द्वारा किया जाता है। न्याय (डिकाइओसुनेबाइबल में, धार्मिकता का अर्थ मुख्यतः वह गुण नहीं है जो प्रत्येक व्यक्ति को उसका हक़ देता है, बल्कि इसका अर्थ है ईश्वर की इच्छा के अनुरूप होना, उसकी योजना के साथ स्वयं को संरेखित करना। धार्मिक होने का अर्थ है ईश्वर के सामने सीधा होना, उसके मार्गों पर चलना। इसलिए, अपने शरीर को धार्मिकता की सेवा में समर्पित करना, अपने संपूर्ण अस्तित्व को मानवता के लिए ईश्वरीय योजना की पूर्ति की ओर उन्मुख करना है।.

यह न्याय पवित्रता की ओर ले जाता है। पवित्रता (हागियास्मोसपवित्रता एक प्रक्रिया और परिणाम दोनों का प्रतिनिधित्व करती है। यह पवित्रीकरण की वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा परमेश्वर उत्तरोत्तर विश्वासी को रूपांतरित करता है, उसे मसीह के अनुरूप बनाता है, और उसे अपनी आत्मा से परिपूर्ण करता है। यह उस व्यक्ति की अवस्था भी है जो परमेश्वर का है, जो उसकी सेवा के लिए समर्पित है, जो उसके मिशन को पूरा करने के लिए अलग रखा गया है। पवित्रता मुख्यतः वीरतापूर्ण नैतिक प्रयास का विषय नहीं है, बल्कि परमेश्वर के परिवर्तनकारी कार्य के प्रति समर्पण का विषय है।.

यह परिवर्तन न तो जादुई है और न ही तात्कालिक। पौलुस आज्ञा देते हैं: "अपने शरीर के अंगों को धार्मिकता के लिए अर्पित करो।" मानवीय सहयोग आवश्यक है। बपतिस्मा एक ऐसी प्रक्रिया का आरंभ करता है जिसे मसीहियों को अपने ठोस चुनावों के माध्यम से प्रतिदिन अपनाना चाहिए। हर निर्णय, हर कार्य, हर विचार धार्मिकता की ओर या अव्यवस्था की ओर निर्देशित हो सकता है। मसीही जीवन ईश्वर के प्रति इस मूलभूत अभिविन्यास को बनाए रखने और गहरा करने के लिए एक निरंतर आध्यात्मिक संघर्ष है।.

व्यावहारिक निहितार्थ बहुत व्यापक हैं। एक समकालीन संस्कृति में, जो सहजता और प्रामाणिकता को महत्व देती है, जिसे सभी इच्छाओं की सहज अभिव्यक्ति के रूप में परिभाषित किया गया है, पौलुस हमें याद दिलाते हैं कि व्यवस्थित इच्छाएँ और अव्यवस्थित इच्छाएँ होती हैं। सभी इच्छाएँ समान रूप से वैध नहीं होतीं। कुछ जीवन की ओर ले जाती हैं, कुछ मृत्यु की ओर। आध्यात्मिक विवेक का तात्पर्य इन प्रवृत्तियों को पहचानना और जानबूझकर पवित्रता का मार्ग चुनना है, भले ही वह संसार के प्रलोभनों के विरुद्ध हो।.

शर्म से गरिमा तक: पहचान की बहाली

पाठ का दूसरा आयाम पहचान और मानवीय गरिमा के प्रश्न से संबंधित है। पौलुस एक प्रभावशाली अलंकारिक प्रश्न पूछता है: "जिन कामों से अब तुम लज्जित होते हो, उन्हें करके तुमने उस समय क्या काटा था?" यह प्रश्न पाप और लज्जा के बीच के संबंध को उजागर करता है।.

पॉल जिस शर्म की बात करते हैं, वह रुग्ण अपराधबोध या अतिशय संकोच नहीं है जिसकी आधुनिक मनोविज्ञान सही रूप से निंदा करता है। यह एक स्वस्थ, स्पष्ट दृष्टि वाली शर्म है जो वस्तुनिष्ठ रूप से कुछ कार्यों की अयोग्यता को पहचानती है। यह शर्म, विरोधाभासी रूप से, पाप करने वालों में भी नैतिक विवेक के बने रहने की गवाही देती है। अपने पिछले कर्मों पर शर्मिंदा होने का अर्थ है कि व्यक्ति ने अच्छाई और बुराई को समझने की क्षमता बरकरार रखी है, कि वह पाप से पूरी तरह अंधा नहीं है।.

पौलुस सुझाव देते हैं कि यह शर्मिंदगी हमें पाप के बंधन में बंधने की अयोग्यता को उजागर करती है। उस समय, किए गए कार्य आकर्षक, संतुष्टिदायक और मुक्तिदायक लग सकते थे। लेकिन पीछे मुड़कर देखने पर, धर्मांतरण से शुद्ध हुआ दृष्टिकोण हमें उनकी वास्तविक प्रकृति को समझने में मदद करता है: वे दासता के कार्य थे, ऐसे व्यवहार जो हमारे मानवीय आह्वान के योग्य नहीं थे। इसलिए स्वस्थ शर्मिंदगी सत्य का एक ऐसा साधन है जो हमें अपनी पुरानी जीवनशैली से निश्चित रूप से मुक्त होने में मदद करती है।.

इस शर्म का प्रतिकार ईसाई धर्मावलंबियों की नई गरिमा, "परमेश्वर का दास" द्वारा किया जाता है। यह उपाधि अपमानजनक होने के बजाय, वास्तव में सबसे उत्कृष्ट है। पुराने नियम में, महानतम व्यक्तियों (मूसा, दाऊद, भविष्यद्वक्ताओं) को "परमेश्वर के दास" की उपाधि से सम्मानित किया गया है। यीशु स्वयं अपने देहधारण के माध्यम से एक दास का रूप धारण करते हैं (फिलिप्पियों 2:7)। परमेश्वर का दास होना, मसीह के मिशन में भाग लेना है, इतिहास में ईश्वरीय कार्य से जुड़ना है।.

यह नई पहचान एक अविभाज्य गरिमा प्रदान करती है। एक ईसाई अब अपने पिछले पापों, असफलताओं या कमज़ोरियों से परिभाषित नहीं होता। वह ईश्वर से अपने संबंध, मसीह की देह में अपनी भागीदारी और पवित्रता के अपने आह्वान से परिभाषित होता है। पहचान की यह पुनर्परिभाषा एक गहन मनोवैज्ञानिक और आध्यात्मिक मुक्ति लाती है। शर्मनाक अतीत अब भविष्य का निर्धारण नहीं करता; एक नई शुरुआत संभव है।.

पौलुस "अब" शब्द के साथ लज्जा से गरिमा की ओर इस मार्ग का उल्लेख करते हैं। यह लौकिक शब्द बपतिस्मा द्वारा लाए गए निर्णायक विराम का प्रतीक है। एक पहले और एक बाद है। पहले की विशेषता पाप और लज्जा के बंधन से है। अब की विशेषता ईश्वर की संतान की स्वतंत्रता और परमप्रधान के सेवक की गरिमा है। परिवर्तन का यह लौकिक आयाम आवश्यक है: उद्धार केवल एक भविष्य की प्रतिज्ञा नहीं है, बल्कि एक वास्तविकता है जिसका अभी उद्घाटन हो चुका है।.

गरिमा की इस पुनर्स्थापना का आत्म-सम्मान और सामाजिक संबंधों पर ठोस प्रभाव पड़ता है। ईसाइयों की पहचान अब उनके प्रदर्शन, उपलब्धियों, सामाजिक स्थिति या संपत्ति से नहीं होती। उनका मूल्य एक अडिग नींव पर टिका है: मसीह में प्रकट ईश्वर का निःशर्त प्रेम। पहचान का यह नया आधार उन्हें बेचैन प्रतिस्पर्धा, पहचान की बेताब चाहत और विनाशकारी तुलनाओं से मुक्त करता है। यह उन्हें अपनी सीमाओं को शांतिपूर्वक स्वीकार करने और अनुग्रह द्वारा लाए गए क्रमिक परिवर्तन के लिए खुले रहने की अनुमति देता है।.

पहचान के संकट, आत्म-विखंडन और अस्तित्व के अर्थ के बारे में अनिश्चितता से ग्रस्त इस दुनिया में, पॉल का संदेश एक मज़बूत आधार प्रदान करता है। ईसाई पहचान परिस्थितियों, भावनाओं या दूसरों की राय के अनुसार नहीं बदलती। यह ईश्वर की अटूट निष्ठा पर आधारित है, जो प्रत्येक व्यक्ति को नाम से पुकारते हैं और उन्हें एक अद्वितीय मिशन सौंपते हैं। पहचान की यह स्थिरता हमें अपने मूल मार्ग को खोए बिना परीक्षणों, असफलताओं और संकटों से पार पाने में सक्षम बनाती है।.

मृत्यु से अनन्त जीवन तक: अस्तित्व का परम अर्थ

पाठ का तीसरा आवश्यक आयाम मानव अस्तित्व के अंतिम उद्देश्य से संबंधित है। पौलुस दो विरोधी लक्ष्य प्रस्तुत करता है: मृत्यु और अनन्त जीवन। यह विरोध समस्त पौलुसी धर्मशास्त्र की संरचना करता है और संपूर्ण तर्क को अर्थ प्रदान करता है।.

पौलुस जिस मृत्यु की बात कर रहे हैं, वह केवल सांसारिक जीवन का जैविक अंत नहीं है। यह एक आध्यात्मिक वास्तविकता है: समस्त जीवन के स्रोत, ईश्वर से निश्चित अलगाव। पाप इस मृत्यु को एक तार्किक, अपरिहार्य मज़दूरी के रूप में "चुकाता" है। इसमें एक अटूट सुसंगति है: जो कोई भी स्वयं को जीवन के स्रोत से अलग करता है, वह केवल मर सकता है। इस मृत्यु को "मज़दूरी" के रूप में प्रस्तुत किया गया है (ऑप्सोनियन), यह शब्द रोमन सैनिकों के वेतन के लिए इस्तेमाल होता था। सख्त न्याय के अनुसार, पाप का फल ठीक वैसा ही होता है जैसा व्यक्ति को मिलना चाहिए। कोई आश्चर्य नहीं, कोई धोखा नहीं: आप जो बोते हैं, वही काटते हैं।.

यह मृत्यु अभी शुरू होती है, जैविक जीवन के अंत से भी पहले। जो पापी परमेश्वर को अस्वीकार करने में लगा रहता है, वह पहले से ही एक प्रकार की आध्यात्मिक मृत्यु का अनुभव कर रहा है: आंतरिक शून्यता, अर्थहीनता, सच्चे प्रेम की अक्षमता, और आत्म-अवशोषण। जिन "कर्मों पर अब तुम लज्जित हो" में मृत्यु के बीज हैं, जो क्रमशः सच्चे जीवन की क्षमता को नष्ट करते जा रहे हैं। इस प्रकार पौलुस सुझाव देता है कि अनन्त मृत्यु उस प्रक्रिया का तार्किक परिणाम है जो यहीं पृथ्वी पर शुरू हुई थी।.

इस घातक तर्क का परमेश्वर के मुफ़्त उपहार, मसीह यीशु में अनन्त जीवन, द्वारा कड़ा विरोध किया जाता है। "अनन्त जीवन" (zôè aiônios) मुख्यतः अनंत काल को नहीं, बल्कि जीवन की गुणवत्ता को, ईश्वर के जीवन को दर्शाता है। यह ईश्वरीय अस्तित्व में सहभागिता, त्रित्वमय सान्निध्य में प्रवेश, अस्तित्व और प्रेम की पूर्णता है जो स्वयं ईश्वर की विशेषता है।.

"हमारे प्रभु मसीह यीशु में" यह वाक्य अत्यंत महत्वपूर्ण है। अनन्त जीवन कोई बाहरी पुरस्कार नहीं है, न ही अच्छे आचरण के लिए दिया जाने वाला पुरस्कार। यह मसीह में जीवन है, उनके साथ संगति है, उनके पास्का रहस्य में सहभागिता है। मसीह ने अपने पुनरुत्थान के द्वारा मृत्यु पर विजय प्राप्त की, इसलिए हम इस अनन्त जीवन में प्रवेश कर सकते हैं। मसीह के साथ हमारे बपतिस्मा-आधारित मिलन के माध्यम से ही हम इस वास्तविकता तक पहुँच पाते हैं।.

"वेतन" और "मुफ्त उपहार" के बीच अंतर (करिश्मेयह मूलभूत बात है। पाप पुण्य के तर्क के अनुसार कार्य करता है: व्यक्ति अपनी मृत्यु अर्जित करता है। ईश्वर अनुग्रह के तर्क के अनुसार कार्य करता है: वह मुफ़्त में जीवन प्रदान करता है। यह विषमता ईश्वर के निःस्वार्थ प्रेम और असीम उदारता के स्वरूप को प्रकट करती है। अनन्त जीवन हमारे प्रयासों से अर्जित, जीता या जीता नहीं जा सकता। इसे केवल कृतज्ञतापूर्वक एक शुद्ध उपहार के रूप में प्राप्त किया जा सकता है।.

परम उद्देश्य पर यह दृष्टिकोण वर्तमान अस्तित्व के अर्थ को मौलिक रूप से बदल देता है। जीवन अब दिशाहीन या अर्थहीन यादृच्छिक घटनाओं की श्रृंखला नहीं रह गया है। यह शाश्वत जीवन की पूर्णता की ओर एक तीर्थयात्रा है, परिपक्वता का एक ऐसा समय जिसमें हमारी स्वतंत्रता की मूल दिशा निर्धारित होती है। प्रत्येक दिन, प्रत्येक चुनाव, प्रत्येक कार्य हमें जीवन या मृत्यु की ओर मोड़ने में योगदान देता है।.

इस प्रकार पौलुस व्यक्तिगत इतिहास का एक धर्मशास्त्र स्थापित करता है। मानव अस्तित्व समय के साथ एक परम लक्ष्य की ओर प्रकट होता है। यह लक्ष्य मनमाने ढंग से बाहर से थोपा नहीं जाता, बल्कि व्यक्ति के स्वतंत्र विकल्पों से स्वाभाविक रूप से उत्पन्न होता है। ईश्वर हमारी स्वतंत्रता का असीम सम्मान करते हैं, तब भी जब वह उनसे विमुख हो जाती है। लेकिन वे हमें जीवन की ओर मार्गदर्शन करने के लिए निरंतर अपना अनुग्रह प्रदान करते हैं। मानवीय स्वतंत्रता और ईश्वरीय अनुग्रह के बीच का तनाव यहाँ अभिव्यक्त होता है: ईश्वर हमारा अनंत जीवन चाहते हैं और इसे संभव बनाने के लिए अपना सब कुछ देते हैं, लेकिन वे कभी भी इसे बलपूर्वक नहीं करते।.

इस युगांत-संबंधी दृष्टि के व्यावहारिक निहितार्थ अपार हैं। यदि शाश्वत जीवन ही अस्तित्व का सच्चा उद्देश्य है, तो लौकिक वास्तविकताओं को तिरस्कार किए बिना सापेक्षिक माना जाना चाहिए। भौतिक संपत्ति, सामाजिक सफलता और इंद्रिय सुख अपने आप में न तो अच्छे हैं और न ही बुरे, बल्कि उन्हें परम लक्ष्य की ओर निर्देशित किया जाना चाहिए। जब उन्हें निरपेक्ष मान लिया जाता है, जब उन्हें अपने आप में साध्य के रूप में खोजा जाता है, तो वे विनाशकारी बन जाते हैं। जब उन्हें शाश्वत जीवन की सेवा के साधन के रूप में ग्रहण किया जाता है, तो वे लाभकारी बन जाते हैं।.

परंपरा

पॉलिन के अनुसार, ईश्वर की दासता के रूप में स्वतंत्रता का सिद्धांत ईसाई परंपरा में गहराई से अंकित है, तथा इसकी प्रतिध्वनियाँ पैट्रिस्टिक्स, मध्ययुगीन धर्मशास्त्र और आध्यात्मिकता में भी मिलती हैं।.

संत ऑगस्टाइन ने अपने बयान, ऑगस्टाइन विरोधाभासी दासता के इस विषय पर विस्तार से चर्चा करते हैं। वे धर्म परिवर्तन से पहले झूठी आज़ादी के अपने अनुभव का वर्णन करते हैं: "मुझे लगता था कि मैं आपकी सेवा न करके आज़ाद हूँ, लेकिन मैं तो बस अपनी वासनाओं का गुलाम था।" हिप्पो के बिशप दिखाते हैं कि कैसे मानव इच्छाशक्ति, ईश्वर से दूर, स्वयं के विरुद्ध विभाजित है, और अपनी इच्छित भलाई करने में असमर्थ है। केवल मुक्तिदायी अनुग्रह के माध्यम से ही इच्छाशक्ति अपनी एकता और सच्ची आज़ादी पुनः प्राप्त करती है। ऑगस्टाइन के लिए, ईसाई स्वतंत्रता "« लिबर्टास मेयोर »", उच्चतर स्वतंत्रता जो पाप करने में सक्षम नहीं है, बल्कि परमेश्वर के प्रति प्रेम के कारण पाप करने में सक्षम नहीं है।.

थॉमस एक्विनास, सुम्मा थियोलॉजिका, वह इस पॉलिन अंतर्ज्ञान को दार्शनिक रूप से व्यक्त करते हैं। वह उदासीनता की स्वतंत्रता (अच्छाई और बुराई के बीच चयन करने की क्षमता) और गुणवत्ता की स्वतंत्रता (अच्छाई में स्थापित होना) के बीच अंतर करते हैं। पहली अपूर्ण है क्योंकि इसमें पतन की संभावना निहित है। दूसरी परिपूर्ण है क्योंकि यह भलाई के लिए सृजित विवेकशील प्रकृति को पूर्णतः साकार करती है। ईश्वर की सेवा करना उस उच्चतर स्वतंत्रता को प्राप्त करना है जहाँ मानव इच्छा, ईश्वरीय इच्छा के साथ सामंजस्यपूर्ण रूप से एकाकार हो जाती है, और इस मिलन में अपनी स्वाभाविक और अलौकिक पूर्णता प्राप्त करती है।.

मठवासी परंपरा ने "ईश्वर के सेवक" की अवधारणा को एक आदर्श बना दिया है।ईश्वर का सेवक) एक सम्मान की उपाधि। संत बेनेडिक्ट ने अपने शासक, यह ग्रंथ मठवासी जीवन को "प्रभु की सेवा के लिए एक विद्यालय" के रूप में प्रस्तुत करता है। भिक्षु पूर्ण आज्ञाकारिता की शपथ लेकर स्वयं को प्रतिबद्ध करते हैं, जो उनकी स्वतंत्रता को सीमित करने के बजाय, उन्हें सांसारिक वासनाओं और भ्रमों की दासता से मुक्त करता है। यह मठवासी आज्ञाकारिता, ईश्वर की दासता की पॉलिन अवधारणा को मूर्त रूप देती है।.

इग्नासियन आध्यात्मिकता इस विषय को उठाती है आध्यात्मिक अभ्यास. लोयोला के संत इग्नाटियस "दो मानदंडों" पर एक ध्यान प्रस्तुत करते हैं जहाँ ईसा मसीह और शैतान एक-दूसरे का सामना करते हैं, और दोनों ही सेवा का आह्वान करते हैं। "सिद्धांत और आधार" यह स्थापित करता है कि मानवता ईश्वर की सेवा के लिए बनाई गई है, और सभी प्राणियों का उपयोग इस हद तक किया जाना चाहिए कि वे इस उद्देश्य में योगदान दें। इग्नाटियस की "उदासीनता" की धारणा विरोधाभासी रूप से पॉलिन की दासता से मिलती-जुलती है: ईश्वर से इतना जुड़ जाना कि व्यक्ति बाकी सब चीज़ों से मुक्त हो जाए।.

अविला की टेरेसा और जॉन ऑफ द क्रॉस, जो चर्च के रहस्यवादी गुरु हैं, ईश्वर के साथ रूपांतरकारी मिलन को पूर्ण आत्म-शून्यता के रूप में वर्णित करते हैं, जो विरोधाभासी रूप से, व्यक्ति को पूर्णतः साकार करती है। जॉन ऑफ द क्रॉस लिखते हैं: "सब कुछ होने के लिए, कुछ न होने की इच्छा करो।" यह केनोटिक तर्क पॉलिन की शिक्षा को प्रतिध्वनित करता है: स्वयं को शून्य करके, ईश्वर का दास बनकर, व्यक्ति पूर्णता प्राप्त करता है।.

ईसाई धर्मविधि स्वतंत्रता और सेवा के इस द्वंद्वात्मकता का निरंतर उत्सव मनाती है। यूखारिस्टिक प्रार्थना में, पुरोहित कहते हैं, "ईश्वर की सेवा करना ही शासन करना है।" यह संक्षिप्त सूत्र इस विश्वास को व्यक्त करता है कि ईश्वरीय सेवा सच्चा राजत्व प्रदान करती है, वह राजत्व जो ईसाई को मसीह के प्रभुत्व से जोड़ता है। बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति "एक चुना हुआ वंश, एक राजकीय याजकवर्ग, एक पवित्र राष्ट्र" है, क्योंकि वे ईश्वर के सेवक हैं।.

Le कैथोलिक चर्च का धर्मशिक्षा यह सिखाता है कि "स्वतंत्रता अपनी पूर्णता तक पहुँचती है जब उसे ईश्वर, हमारे परम आशीर्वाद, को समर्पित किया जाता है" (सीसीसी 1731)। यह स्पष्ट करता है कि "जितना अधिक अच्छा कार्य किया जाता है, उतना ही अधिक स्वतंत्र हुआ जाता है" (सीसीसी 1733)। ये सूत्रीकरण पॉल के अंतर्ज्ञान को प्रतिध्वनित करते हैं: सच्ची स्वतंत्रता वह करने में नहीं है जो कोई चाहता है, बल्कि वह चाहने में है जो वास्तव में अच्छा है, अर्थात् स्वयं को ईश्वरीय इच्छा के साथ एकाकार करने में है।.

ध्यान

इस संदेश को दैनिक जीवन में मूर्त रूप देने के लिए, यहां सात चरणों में एक आध्यात्मिक यात्रा प्रस्तुत है:

1. गुलामी के वर्तमान स्वरूपों की स्पष्ट जांच: एक पल का मौन रखकर ईमानदारी से यह पहचानिए कि मेरे जीवन को असल में कौन नियंत्रित करता है। वे आधुनिक "आदर्श" कौन से हैं जिनके लिए मैं अपना समय, ऊर्जा और संसाधन कुर्बान करता हूँ? पैसा, दूसरों की राय, सोशल मीडिया, तुरंत संतुष्टि?

2. झूठी स्वतंत्रता की मान्यता: उन पलों पर चिंतन करना जब मुझे लगा कि मैं अपनी अव्यवस्थित इच्छाओं का पालन करके आज़ाद हूँ, और उन विकल्पों के कड़वे परिणामों को स्वीकार करना। स्वस्थ शर्म को सत्य के प्रकाश के रूप में स्वीकार करना।.

3. ईश्वर पर भरोसा रखने का कार्य: प्रत्येक सुबह, स्पष्ट रूप से एक प्रार्थना तैयार करें: "हे प्रभु, मैं अपना दिन आपके हाथों में सौंपता हूँ। मेरे सभी कार्य आपके न्याय और आपकी पवित्रता की सेवा में हों।"«

4. ठोस नीतिगत निर्णय: किसी ऐसी खास आदत या व्यवहार को पहचानिए जो मुझे पाप का गुलाम बनाए रखता है, और उसे परमेश्वर की सेवा में लगाने का दृढ़ निश्चय कीजिए। उदाहरण के लिए, स्क्रीन पर बिताए जाने वाले समय को आध्यात्मिक पढ़ाई या दूसरों की सेवा में लगाइए।.

5. संस्कारों का बार-बार ग्रहण करना: पाप के बंधन से शुद्ध होने के लिए नियमित रूप से मेल-मिलाप संस्कार ग्रहण करना और ईश्वर की सेवा में दृढ़ होने के लिए यूखारिस्ट संस्कार ग्रहण करना। ये संस्कार बपतिस्मा के अनुग्रह को नवीनीकृत करते हैं।.

6. शाश्वत जीवन पर ध्यान: हर दिन दस मिनट अनंत जीवन के वादे पर मनन करने के लिए निकालें। रोमियों 6:23 को धीरे-धीरे पढ़ें: «परमेश्वर का वरदान हमारे प्रभु मसीह यीशु में अनन्त जीवन है।» इस वचन को अपने हृदय में गहराई तक उतरने दें।.

7. ठोस सेवा के प्रति प्रतिबद्धता: किसी धर्मार्थ कार्य का चुनाव करना, किसी प्रियजन के प्रति सेवा का एक विनम्र कार्य, एकजुटता का एक कार्य। यह समझना कि दान में दूसरों की सेवा करना स्वयं ईश्वर की सेवा करना है और सच्ची स्वतंत्रता का अनुभव करना।.

इस यात्रा को एक नए, प्रतिबंधात्मक नियम के रूप में नहीं, बल्कि प्रगतिशील स्वतंत्रता के मार्ग के रूप में अनुभव किया जाना चाहिए। ईश्वर की कृपा हमारे सभी प्रयासों से पहले, साथ-साथ और पूर्ण होती है। महत्वपूर्ण बात यह है कि हम मूल दिशा को बनाए रखें: अपने जीवन को प्रतिदिन ईश्वर की सेवा में अधिक से अधिक समर्पित करें।.

निष्कर्ष

रोमियों 6:19-23 में संत पौलुस का संदेश हमारे समय के लिए अपार परिवर्तनकारी शक्ति रखता है। व्यक्तिगत स्वायत्तता से ग्रस्त एक ऐसे समाज में, जहाँ स्वतंत्रता को किसी बंधन के अभाव के रूप में देखा जाता है, प्रेरित पौलुस हमें एक विचलित करने वाले किन्तु मुक्तिदायक सत्य की याद दिलाते हैं: मनुष्य बिना किसी संबद्धता के अस्तित्व में नहीं रह सकता। एकमात्र प्रश्न यह है: हम किसके हैं?

ईश्वर की दासता, अलगाव से कहीं दूर, हमारी मानवता की सर्वोच्च प्राप्ति के रूप में प्रकट होती है। न्याय और पवित्रता की सेवा में स्वयं को समर्पित करके, हम स्वयं को कम नहीं करते, बल्कि स्वयं को पूर्ण करते हैं। पाप की झूठी स्वतंत्रता का त्याग करके, हम ईश्वर की संतानों की सच्ची स्वतंत्रता प्राप्त करते हैं। स्वयं के लिए मरना स्वीकार करके, हम अनन्त जीवन के लिए जन्म लेते हैं।.

यह पॉलिन सिद्धांत एक सच्ची आंतरिक क्रांति का आह्वान करता है। यह हमें अपनी प्राथमिकताओं को पूरी तरह से बदलने, अपनी मूल्य प्रणालियों को बदलने के लिए आमंत्रित करता है। जो हमें महत्वपूर्ण लगता था (तात्कालिक सुख, आराम, सांसारिक सफलता) जब हम अनंत जीवन के मुफ़्त उपहार पर विचार करते हैं, तो उसका आकर्षण कम हो जाता है। जो हमें प्रतिबंधात्मक लगता था (ईश्वर की आज्ञाकारिता, आज्ञाओं का पालन, अपने पड़ोसी की सेवा), वही हमें सच्चे आनंद का मार्ग दिखाता है।.

पौलुस का आह्वान आज विशेष रूप से प्रासंगिक है। हमारे समकालीन लोग पाप के बंधन के कड़वे परिणामों का सामूहिक रूप से अनुभव कर रहे हैं: हर तरह के व्यसन, अस्तित्वगत शून्यता, टूटे हुए रिश्ते, अर्थ की हताश खोज। ईसाई संदेश दमनकारी नैतिकता नहीं, बल्कि मुक्ति का प्रस्ताव है। ईश्वर आगे बढ़कर प्रस्ताव देते हैं: "आओ, मेरे सेवक बनो, और तुम जान जाओगे कि तुम वास्तव में कौन हो।"«

प्रत्येक व्यक्ति को यह कदम उठाने, इस मूलभूत परिवर्तन से गुजरने के लिए आमंत्रित किया जाता है। वीरतापूर्ण इच्छाशक्ति से नहीं, बल्कि ईश्वरीय कृपा में विश्वास के एक विनम्र कार्य के माध्यम से। ईश्वर ने मसीह के माध्यम से यह आवश्यक कार्य पहले ही पूरा कर लिया है। हमें बस इस निःशुल्क उपहार को स्वीकार करने, अपनी बेड़ियों से मुक्त होने, और उनके प्रेम द्वारा स्वयं को रूपांतरित होने देने की आवश्यकता है। बपतिस्मा ने इस मुक्ति का सूत्रपात किया; दैनिक जीवन को इसे निरंतर एक वास्तविकता बनाना चाहिए।.

सभी लोग पौलुस के आह्वान को सुनें और उदारता से प्रतिक्रिया दें: "अब जब तुम पाप से मुक्त हो गए हो, तो परमेश्वर के दास बनो, पवित्रता की ओर ले जाने वाली फसल काटो, और इसका परिणाम अनन्त जीवन होगा।"«

व्यावहारिक

• रोमियों 6:23 पर प्रतिदिन मनन करें वेतन और मुफ्त उपहार के बीच के अंतर को हृदय में प्रवेश करने देना और ईश्वर के प्रति कृतज्ञता को नवीनीकृत करना।.
• पाप के साथ गुलामी के ठोस रूप की पहचान करना (क्रोध, निंदा, आलस्य, लोभ) और पवित्र अनुग्रह की मदद से धर्म परिवर्तन करने का दृढ़ निर्णय लें।.
• प्रत्येक सुबह अपना दिन ईश्वर को अर्पित करना एक संक्षिप्त लेकिन ईमानदार प्रार्थना के माध्यम से, यह प्रार्थना करते हुए कि सभी कार्य उसकी महिमा की ओर निर्देशित हों।.
• मेल-मिलाप के संस्कार में नियमित रूप से उपस्थित रहना (आदर्शतः मासिक) बपतिस्मा मुक्ति और पवित्रता में प्रगति के बारे में जागरूकता को जीवित रखने के लिए।.
• परमेश्वर के सेवकों की महान शख्सियतों को पढ़ें और उन पर मनन करें (मूसा, मरियम, संत) प्रेमपूर्ण आज्ञाकारिता में उनकी स्वतंत्रता से प्रेरणा प्राप्त करें।.
• दूसरों की व्यावहारिक सेवा के लिए समय समर्पित करें (बीमारों से मिलना, गरीबों की सहायता करना, पीड़ितों की बात सुनना) दिव्य सेवा का आनंद अनुभव करने के लिए।.
• अस्तित्व की एक परलोकवादी दृष्टि का विकास करना नियमित रूप से यह याद रखना कि शाश्वत जीवन ही सच्चा उद्देश्य है और लौकिक वास्तविकताओं को इसी लक्ष्य की ओर निर्देशित किया जाना चाहिए।.

संदर्भ

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