ज्ञान पुस्तकों का परिचय

1° उनके नाम और उनकी संख्या. अब हम पुराने नियम की पुस्तकों के दूसरे समूह की ओर मुड़ते हैं (देखें खंड 1, पृष्ठ 12-13)। इस समूह में वे रचनाएँ शामिल हैं जिन्हें उनके प्रमुख तत्व के अनुसार काव्यात्मक, उपदेशात्मक, ज्ञानात्मक या नैतिक कहा जाता है। इनमें से पहला विशेषण आज सबसे अधिक प्रयोग किया जाता है; यह मुख्यतः बाह्य रूप पर लागू होता है। अन्य विशेषण विषय-वस्तु पर केंद्रित हैं, और प्राचीन लेखक इन्हें प्राथमिकता देते थे (संत जॉन क्राइसोस्टोम ने अपनी "सिनॉप्सिस एस. स्क्रिप्ट" में, पुराने नियम में तीन भागों की पहचान की है: τὸ ἐστοριχόν, τὸ πρφητιχόν, τὸ συμβουλευτιχόν। अंतिम, जो "सलाह देता है," ज्ञान की पुस्तकों के समतुल्य है); वे बाइबल के इस भाग के उद्देश्य और सामान्य स्वरूप को बहुत अच्छी तरह व्यक्त करते हैं, जिसमें नैतिक शिक्षा इतनी बड़ी भूमिका निभाती है, और जहाँ सच्ची बुद्धि, पवित्र जीवन और परमेश्वर के हृदय के अनुसार नियमों को इतनी बार स्थापित किया जाता है। हिब्रू बाइबल में, काव्यात्मक या ज्ञान की पुस्तकों को किस श्रेणी में वर्गीकृत किया गया है? K^ईट्यूबिम या संत-जीवनी लेखक, कई अन्य प्रेरित लेखन के साथ (देखें खंड 1, पृष्ठ 13)।.

पुराने नियम को बनाने वाली छियालीस पुस्तकों में से केवल आठ ही सख्त अर्थ में काव्यात्मक हैं: 1. अय्यूब, 2. भजन संहिता, 3. कहावत का खेल4° लीटरऐकलेसिस्टास5° गीतों का गीत, 6. बुद्धि, 7. सिराच, 8. यिर्मयाह के विलापगीत। सेप्टुआजेंट और वल्गेट में, विलापगीतों को यिर्मयाह की भविष्यवाणी से जोड़ा गया है। बुद्धि और सिराच, जो यहूदी धर्मग्रंथों में अनुपस्थित हैं, ड्यूटेरोकैनोनिकल लेखन हैं।. 

2° बाइबल की काव्यात्मक प्रकृति को समग्र रूप से देखा जाए. – अगर हम कविता शब्द को व्यापक अर्थ में लें, तो यह निश्चित है कि संपूर्ण बाइबल एक विशाल और भव्य काव्य है, और लगभग हर पृष्ठ पर काव्यात्मक सौंदर्य पाया जाता है। हर क्षण, यहाँ तक कि ऐतिहासिक पुस्तकों में भी, और उससे भी अधिक भविष्यवक्ताओं के लेखन में, गद्य के सरल आवरण के नीचे, ऐसे अंशों की प्रशंसा होती है, जो कभी अपनी भावनाओं की शक्ति और उदात्तता से, तो कभी अपनी अद्भुत, भव्य कल्पनाशीलता से, कविता के मूल क्षेत्र तक पहुँच जाते हैं। विलियम जोन्स, एशियाई कविता पर अपने कार्य के लिए प्रसिद्ध (Poeseos asiaticae commentarii, (ऑक्सफोर्ड, 1774), सच कह सकते थे: "मैंने पवित्र शास्त्र को बहुत ध्यान से पढ़ा है, और मुझे लगता है कि इस पुस्तक में, इसके स्वर्गीय मूल के अलावा, अधिक वाक्पटुता, अधिक नैतिक ज्ञान, अधिक काव्यात्मक समृद्धि, एक शब्द में, हर प्रकार की अधिक सुंदरता है, जो अन्य सभी पुस्तकों से एकत्रित नहीं की जा सकती, चाहे वे किसी भी शताब्दी में और किसी भी भाषा में रची गई हों" (सिकार्ड द्वारा उद्धृत, इब्रानियों की पवित्र कविता पर पाठ, डॉ. लोथ के लैटिन से फ्रेंच में अनुवादित, टी. 1, द्वितीय संस्करण का पृष्ठ 10)। » इसलिए एक काव्यात्मक साँस पूरे बाइबल पर छायी हुई है।.

 लेकिन यह पर्याप्त नहीं है, क्योंकि अक्सर गद्य के साथ मिश्रित ऐसे अंश मिलते हैं जो सख्त अर्थों में काव्यात्मक होते हैं। पूरी सूची लंबी होगी; कम से कम यहां प्रमुख हैं: उत्पत्ति 1:26; 4:23-24; 5:29; 9:25-27; 14:19; 24:60; 27:28-29, 39-40; 49:1-27; निर्गमन 15:1-21; गिनती 6:24-26; 10:35; 21:14-15, 17-18, 27-30; 23:7 ff.; व्यवस्थाविवरण 32:1 ff.; 33:1 ff.; यहोशू 10:12; यहूदा 5, 1 ff.; 14, 14, 18; 15, 16; 1 रजि. 2, 1-10; 18, 7; 2 शमूएल 1, 18-27; 3, 33-34; 22, 1-51; 23, 1-7; 1 राजा 12, 16; 1 इतिहास 16, 8-36; टोबीत 13, 1-23; यहूदा 16, 2-21; यशायाह 5, 1-2; 12, 1-6; 14, 4-23; 25, 1-5, 9; 26, 1-19; 27, 2-5; 38, 10-20; दानि. 3, 52-90; योना. 2, 3-10; हब. 3, 1 और उसके बाद। और न जाने हम भविष्यवक्ताओं की किताबों के कितने और पन्ने उद्धृत कर सकते थे।.

3° बाइबिल कविता की कुछ सामान्य विशेषताएँ. — अपने उद्देश्य, जो कि पवित्रीकरण है, और अपने मूल, जो कि पूर्णतः दिव्य है, में अन्य सभी से श्रेष्ठ, बाइबल का काव्य, सौंदर्य की दृष्टि से, मानव साहित्य द्वारा रचित सर्वाधिक उत्तम कृतियों से किसी भी प्रकार कम नहीं है। यहाँ तक कि सर्वश्रेष्ठ शिक्षक, तर्कवादी भी इसे स्वीकार करने में संकोच नहीं करते: "यह अपनी तरह की अनूठी है, और कई मायनों में अन्य सभी से श्रेष्ठ है" (एवाल्ड)। इसकी सरलता और स्पष्टता की विशेष रूप से प्रशंसा की जाती है, "जो अन्यत्र दुर्लभ हैं"; इसकी मनोहरताएँ, जो इतनी स्वाभाविक हैं, यद्यपि उदात्त और उत्तम हैं; इसकी "रूप के आकर्षण से अद्भुत स्वतंत्रता", तब भी जब यह अपने सबसे चकाचौंध भरे रूप में हो; इसकी प्रशंसनीय परिपूर्णता, जो "अतिप्रवाहित" होती है (देखें लोथ, De sacra poesi Hebraeorum, ऑक्सफ़ोर्ड, 1753; हर्डर, हिब्रू कविता का इतिहास, ममे डी कार्लोविट्ज़ द्वारा अनुवादित, पेरिस, 1845; एमजीआर प्लांटियर, बाइबिल के कवियों पर साहित्यिक अध्ययन, पेरिस, 1842)।. 

यद्यपि हिब्रू कविता इतनी उच्च और एक ही जाति से उत्पन्न हुई है, फिर भी इसकी सार्वभौमिक विशेषता इसकी सार्वभौमिक प्रकृति है, जो नई और पुरानी दोनों वाचाओं के लिए, पश्चिम और पूर्व के राष्ट्रों के लिए, और मानवता के सभी भागों और सभी युगों के लिए उपयुक्त है। यह कैथोलिक है, उस पुस्तक की तरह जिसमें यह है। इस दृष्टिकोण से, इसके और भारत, मिस्र, असीरिया, अरब आदि की कविताओं के बीच एक असीम दूरी है, जो अपनी शैली में अत्यंत विशिष्ट और, यूँ कहें कि, संकीर्ण है।.

ध्यान देने योग्य एक और महत्वपूर्ण बात यह है कि बाइबल का काव्य विशुद्ध रूप से धार्मिक और पवित्र है। अपनी शुरुआत से ही, ईश्वरीय प्रेरणा से स्वतंत्र, यह हमेशा धर्म की उपज रहा है: ऐतिहासिक घटनाओं, सैन्य कारनामों या प्रकृति के भव्य दृश्यों ने इसे प्रत्यक्ष रूप से जन्म नहीं दिया, बल्कि धार्मिक प्रभाव थे; इस प्रकार, ईश्वरीय रहस्योद्घाटन और नैतिक सत्य इसमें प्रमुख स्थान रखते हैं; बाकी सब कुछ धर्म तक सीमित है। हालाँकि, इब्रानियों के पास धर्मनिरपेक्ष काव्य था, जैसा कि भविष्यवक्ताओं के विभिन्न ग्रंथों से स्पष्ट होता है (यशायाह 23:16; 24:9; आमोस 6:5; 8:10 देखें); लेकिन आम तौर पर यह माना जाता है कि यह विकास के उच्च स्तर तक नहीं पहुँच पाया, या तो इसलिए कि इसके कोई अंश नहीं बचे हैं, या इसलिए कि इस्राएल में, "बौद्धिक और साहित्यिक निर्माण केवल धार्मिक जीवन के साथ ही होता था।"«

हिब्रू कविता की एक और सामान्य विशेषता उन विशेषताओं का समूह है जो सभी साहित्यों में समान हैं, जिन्हें काव्यात्मक अभिव्यक्ति के नाम से संक्षेपित किया गया है। यह साधारण गद्य की तुलना में अधिक अलंकृत, अधिक चमकदार, अधिक विशिष्ट भाषा है; फलस्वरूप, अधिक सावधानी से चुने गए और सुरीले शब्द, असाधारण रचनाएँ और संयोजन, विशेष रूप से अलंकारों और उपमाओं का बार-बार प्रयोग। "इस संबंध में, पूर्वी कवि हमारे पश्चिमी कवियों से केवल अधिक साहस, रूपकों की अधिक प्रचुरता, प्रबल अतिशयोक्ति, अधिक समृद्ध रंग, जिसकी जीवंतता उनके सूर्य के समान है, के कारण भिन्न हैं (बाइबिल का आदमी, (टी.2, एन.588).»

अपनी अंतर्निहित एकता के कारण, जिसने इसे केवल ईश्वर और ईश्वर की बातों के बारे में ही गाने की अनुमति दी, बाइबिल काव्य कभी भी अन्य लोगों के बीच धर्मनिरपेक्ष काव्य की तरह विविध और विविध रूपों में प्रकट नहीं हुआ। इसे केवल दो शैलियों में सीमित किया जा सकता है: शैली महोदय (अर्थात: कैंटिकल), या गीत, और शैली मसाल (शाब्दिक अर्थ: कहावत), या शिक्षाप्रद। की श्रेणी में महोदय सभी भजन शामिल हैं, गीतों का गीत और विलापगीत (और बाइबल में फैले और ऊपर बताए गए अधिकांश काव्यात्मक अंश भी)। मसाल के भाषणों से संबंधित हैं अय्यूब की पुस्तक, उस काव्यात्मक आवेग के बावजूद जो आमतौर पर उन्हें प्रेरित करता है, कहावत का खेल, एल'ऐकलेसिस्टास, बुद्धि और एक्लेसियास्टिकस।.

4° हिब्रू कविता में लय, और विशेष रूप से समानांतरता, जो इसका विशिष्ट चरित्र बनाती है. — लय के बिना कोई कविता नहीं है, अर्थात् शब्दों और वाक्यांशों की एक नपी-तुली, लयबद्ध गति के बिना जो आत्मा की भावनाओं की लय के अनुरूप हो, और जिसके अभाव में न तो सामंजस्य होगा और न ही सौंदर्य। लेकिन लय कई रूप ले सकती है, और यहीं पर बाइबिल की कविता और अन्य कविताओं के बीच का अंतर स्पष्ट हो जाता है। शब्दों की लय, या छोटे और लंबे, बलयुक्त और बलरहित अक्षरों के मिश्रण से उत्पन्न लय में कुछ भी विशेष असाधारण नहीं है: फिर भी, हिब्रू में अक्षरों के एक तीसरे वर्ग, बहुत छोटे अक्षरों का अस्तित्व, पवित्र कविता को एक उल्लेखनीय कोमलता और आकर्षण प्रदान करता है, जिससे मूसा, दाऊद और यशायाह ने बहुत सुंदर प्रभाव प्राप्त किए (हमारा उद्देश्य इस पर चर्चा करना नहीं है) quæstio vexata इब्रानी पद्य किस हद तक छंद-मापन के अधीन था, या उचित मीटर के अधीन था? कुछ शिक्षाप्रद संकेत देखें। बाइबिल मैनुअल, टी.2, एनएन. 597-599, और कॉर्नेली में, हिस्टोरिका एट क्रिटिकिया इंट्रोडक्टियो इन यूट्रिस्क टेस्टामेंटी लिब्रोस सैक्रोस, खंड 2, भाग 2, पृष्ठ 14-20। हम, फादर कॉर्नेली की तरह, मानते हैं कि नवीनतम प्रणालियों में अत्यधिक मनमानी है, और इसका कोई समाधान तैयार नहीं दिखता। समस्या की चर्चा के लिए, ले हिर से तुलना करें, Le अय्यूब की पुस्तक, पेरिस, पृ. 188-215; बिकेल, मेट्रिसेस बिब्लिका रेगुले उदाहरण चित्रण, इंस्प्रुक, 1879, और कार्मिना वेटेरिस टेस्टामेंटी मेट्रिका, इंस्प्रुक, 1882; गीटमैन, De re metrica Hebraeorum, फ़्रीबर्ग इम ब्रिसगाउ, 1880)।.

 बाइबिल के काव्य की असली विशेषता और उसे अपनी विशिष्ट छाप देने वाली चीज़ है पैरेलेलिज़्म। जैसा कि इसके नाम से ही ज़ाहिर है, इसमें कई खंड या वाक्यांश एक-दूसरे से जुड़े होते हैं, जैसे ज्यामिति में समानांतर रेखाएँ, और एक ही विचार व्यक्त करते हैं (अंग्रेज लोथ ने ही "पैरेलेलिज़्मस" शब्द गढ़ा था)। मेम्ब्रोरम ; वह वह व्यक्ति भी थे जिन्होंने अपनी प्रसिद्ध रचना में समांतरता के नियम की खोज की और उसे पूर्ण रूप से व्याख्यायित किया। De sacra poesi Hebraeorum, (ऊपर पहले ही उद्धृत किया जा चुका है)। क्योंकि इब्रानी कवि अपने प्रेरित मन से निकलने वाली भावना को किसी एक वाक्य में सीमित नहीं रखता; वह उसे दो या दो से अधिक वाक्यों में विभाजित करता है जो एक दूसरे के पूरक होते हैं और विचार को उसकी पूरी सीमा में व्यक्त करते हैं। उदाहरण के लिए, उत्पत्ति 4:23, इब्रानी से: हे आदा और ज़ेला, मेरी बात सुनो; लेमेक की स्त्रियों, मेरे वचन सुनो। मैं अपने घाव के बदले एक पुरुष को और अपनी चोट के बदले एक जवान को घात करती हूँ। या, मूसा के पहले गीत में, निर्गमन 15:6 और 8: हे परमेश्वर, तेरा दाहिना हाथ शक्ति में प्रतापी है; हे परमेश्वर, तेरा दाहिना हाथ शत्रु को चकनाचूर कर देता है... तेरे क्रोध की ज्वाला से जल उमड़ पड़ा, नदियाँ दीवार की तरह खड़ी हो गईं, समुद्र के बीच गहरा पानी जम गया। इन उदाहरणों में, हमारे पास दो-भाग वाली समानांतरता तीन बार और तीन-भाग वाली समानांतरता एक बार है। दो-तरफा समानांतरता का प्रयोग अब तक सबसे अधिक बार हुआ है: इसलिए इसका नाम कप्पुल, एक "दोहराव" जिससे प्राचीन रब्बियों ने इसे नामित किया था; लेकिन ट्रिस्टिक्स, और यहां तक कि टेट्रास्टिक्स, बाइबल में असामान्य नहीं हैं। यहां कुछ उदाहरण दिए गए हैं: धन्य है वह मनुष्य जो दुष्टों की सलाह पर नहीं चलता, न ही पापियों के मार्ग में खड़ा होता है, न ही ठट्ठा करने वालों की सीट पर बैठता है। भजन 1:1। शत्रु मेरा पीछा करे और मुझ पर हमला करे; वह मेरे जीवन को जमीन पर रौंद दे और मेरी महिमा को धूल में मिला दे। भजन 7:6। मैंने उससे (बुद्धि से) प्रेम किया और अपनी युवावस्था से उसकी खोज की; मैंने उसे अपने लिए खोजा, और मैं उसकी सुंदरता पर मोहित हो गया। बुद्धि 8:2। तुम रात के आतंक से नहीं डरोगे, न ही उस तीर से जो दिन में उड़ता है, न ही अंधेरे में चलने वाले.

समांतरता के बारे में यह बिलकुल सही कहा गया है कि यह विचारों और भावनाओं की तुकबंदी जैसी है; इसकी तुलना बार-बार होने वाले पंखों की धड़कनों से, आगे-पीछे झूलते पेंडुलम की लयबद्ध गति से भी की गई है। इसकी एकरसता को तोड़ने के लिए, हिब्रू कवियों ने इसे अलग-अलग रूप दिए, जिन्हें आधुनिक लेखकों ने चार अलग-अलग शीर्षकों के अंतर्गत वर्गीकृत किया है: पर्यायवाची की समांतरता, संश्लेषण की समांतरता, प्रतिपक्ष की समांतरता, और केवल लयबद्ध समांतरता।.

समानांतरता समानार्थी होती है जब विभिन्न खंड एक ही विचार व्यक्त करते हैं, केवल शब्दों में अधिक या कम डिग्री में भिन्नता होती है। Cf. भजन 1:1; 2:1, 2, 4, 5; 3:2; 8:4, और सौ समान अंश। खंडों की समरूपता कभी-कभी पूर्ण होती है; आमतौर पर, बारीकियों को जानबूझकर पेश किया जाता है; लगभग हमेशा, विचार में एक निश्चित क्रमिकता होती है। यह एक गूंजती हुई प्रतिध्वनि है। हे आकाश, कान लगाओ, क्योंकि मैं बोलने वाला हूँ। हे पृथ्वी, मेरे मुँह के वचनों को सुनो। मेरी शिक्षा वर्षा की तरह बरसने दो, मेरे शब्द ओस की तरह बरसने दो; नई घास पर बौछारों की तरह, कोमल पौधों पर गीली बारिश की तरह। व्यवस्थाविवरण 32:1-2। हे प्रभु, मुझे अपने क्रोध में मत डांट, और न ही अपने प्रकोप में मुझे अनुशासित कर। भजन 6:1। यहोवा की वाणी देवदारों को तोड़ देती है, यहोवा लेबनान के देवदारों को तोड़ देता है... यहोवा अपने लोगों को शक्ति देता है, यहोवा अपने लोगों को आशीर्वाद देता है शांति. भजन 28:5-11.

जबकि समानार्थी समान्तरवाद भजन संहिता में ज़्यादा बार आता है, विरोधी समान्तरवाद नीतिवचन और एक्लेसियास्टिकस की पुस्तकों में ज़्यादा आम है, क्योंकि अपने स्वरूप के कारण, यह नैतिक उपदेशों की अभिव्यक्ति के लिए उपयुक्त है: जैसा कि इसके नाम से ही स्पष्ट है, इसमें एक वाक्य का भाव या भाषा में दूसरे वाक्य के विपरीत होना शामिल है। भजन संहिता 19:8-9; नीति 11:1, 3, 4, आदि देखें। एक बुद्धिमान पुत्र आनंद अपने पिता का, और मूर्ख पुत्र अपनी माता का दुःख... घृणा झगड़े को जन्म देती है, लेकिन प्यार सभी गलतियों को क्षमा करें...धर्मी की जीभ उत्तम चाँदी के समान है, परन्तु दुष्टों का मन व्यर्थ है। नीतिवचन 10:1, 12, 20। समानांतरवाद संश्लेषणात्मक होता है जब एक भाग में व्यक्त विचार दूसरे भाग में विभिन्न तरीकों से जारी रहता है, पूरा होता है, प्रदर्शित होता है, या स्पष्ट होता है; इसलिए यह केवल निर्माण की समानता में निहित होता है, न कि अभिव्यक्तियों और विचारों की समानता या विरोध में। तुलना करें भजन संहिता 18:8-10; नीतिवचन 30:17, इत्यादि। मैं यहोवा को पुकारता हूँ, और वह अपने पवित्र पर्वत पर से मुझे उत्तर देता है। मैं लेट जाता हूँ और सो जाता हूँ, और फिर जाग उठता हूँ, क्योंकि यहोवा मुझे सम्भालता है। भजन संहिता 3:5-6। मैं पापियों को तेरे मार्ग सिखाऊँगा, और दुष्ट तेरे पास लौट आएंगे। भजन संहिता 50:15। अंत में, हमें ऐसे पद मिलते हैं जहाँ विचार एक साधारण वाक्यांश द्वारा व्यक्त किया गया है, जिसे लय की दृष्टि से दो भागों में विभाजित किया जा सकता है, हालाँकि विषयवस्तु की दृष्टि से नहीं: यह लयबद्ध समानता है। हे प्रभु, मैं धर्मियों की सभा और मण्डली में पूरे मन से तेरा धन्यवाद करूँगा। प्रभु के कार्य महान हैं, उसकी पूरी इच्छा के अनुसार उत्तम हैं। भजन संहिता 110:1-2। मैं वह मनुष्य हूँ जिसने उसके क्रोध की छड़ी से दुःख सहा है। उसने मुझे उजाले में नहीं, बल्कि अंधकार में धकेला और ले गया है।. विलापगीत 3, 1-2.

इन विभिन्न प्रकार की समानताओं का मिश्रण उल्लेखनीय प्रभाव उत्पन्न करता है, जिसका पवित्र कवियों ने सराहनीय ढंग से उपयोग किया (इब्रानियों के बीच समानता के विविध विकासों और इसे सुशोभित करने और अलंकृत करने के लिए प्रयुक्त विधियों के बारे में, देखें) आदमी. बाइबिल., टी. 2, एन. 594.

आमतौर पर, खंड लगभग एक ही लंबाई के होते हैं। हालाँकि, कहीं-कहीं एक बहुत छोटा खंड अचानक मध्यम लंबाई के खंड के बाद आ जाता है, जिससे अधिक प्रभाव पड़ता है। अशुद्ध को शुद्ध कौन कर सकता है? कोई नहीं। इब्रानी के अनुसार, अय्यूब 14:4। मूर्ख अपने मन में कहता है, "कोई परमेश्वर नहीं। उसके काम बिगड़े हुए और घिनौने हैं; कोई धर्मी नहीं।" भजन संहिता 13:1-2। कभी-कभी, अपेक्षाकृत लंबी पंक्तियों को भी एक सामंजस्यपूर्ण वाक्यविन्यास द्वारा तोड़ा जाता है: यहोवा की व्यवस्था खरी है, वह प्राण को ताज़गी दे जाती है; यहोवा के उपदेश विश्वासयोग्य हैं, भोले लोगों को शिक्षा देते हैं; यहोवा के नियम सिद्ध हैं, हृदय को आनन्दित कर देते हैं; यहोवा के नियम निर्मल हैं, वे आँखों को ज्योति प्रदान करते हैं। भजन संहिता 18:8-10।.

आइए हिब्रू कविता पर इन संक्षिप्त विवरणों को छंदों से संबंधित बातों के साथ समाप्त करें। यह विचारों के समूहों के विभाजन और सममितीय जुड़ाव, और परिणामस्वरूप, छंदों के समूहों को संदर्भित करता है। जिस प्रकार शब्दों की लय अक्षरों के उतार-चढ़ाव को नियंत्रित करती है, और छंदों की लय वाक्य तत्वों के संयोग और विविध संरचना को नियंत्रित करती है, उसी प्रकार छंदों की लय भी विचार के नियमों के अनुसार छंदों के सामंजस्यपूर्ण संबंध या पृथक्करण को नियंत्रित करती है। कभी-कभी बाइबिल की कविताओं के छंदों को एक प्रतिध्वनि द्वारा स्पष्ट रूप से दर्शाया जाता है। भजन संहिता 41 और 42 में ऐसा ही है, जहाँ निम्नलिखित पंक्तियाँ लगभग समान अंतराल पर चार बार दोहराई गई हैं: हे मेरे मन, तू क्यों उदास है? तू क्यों व्याकुल है? परमेश्वर पर आशा रख, क्योंकि मैं फिर उसकी स्तुति करूँगा; वह मेरे मुख का उद्धार और मेरा परमेश्वर है (देखें भजन संहिता 39, 6, 12; 45, 8, 12; 56, 6, 12; यशायाह 9, 12, 17, 21, और 10, 4, आदि)

अन्यत्र, एक समान शुरुआत छंदों की शुरुआत को चिह्नित करती है (उदाहरण के लिए, Px. 62 (हिब्रू) में, जहाँ प्रत्येक छंद कण के साथ शुरू होता है ‘'अक (श्लोक 2, 6, 10); या कुछ अस्पष्ट अभिव्यक्ति सेलाह (भजन 3, पद 3 पर टीका देखें), जिसे वल्गेट में छोड़ दिया गया है, जो अंत का संकेत देता है। लेकिन, अक्सर, केवल अर्थ ही उन्हें निर्धारित करता है, और यदि यह समय-समय पर बड़ी स्पष्टता के साथ ऐसा करता है, जैसा कि भजन 1, 2, आदि में है, तो छंदों के विभाजन को लेकर आमतौर पर कुछ अनिश्चितता रहती है। इसके अलावा, वे हमेशा समान पंक्तियों से बने नहीं होते (टिप्पणी उन्हें यथासंभव चिह्नित करेगी। हम कभी-कभी तथाकथित वर्णमाला कविताओं पर ध्यान देंगे, जिनकी विभिन्न पंक्तियाँ या छंद वर्णमाला के अक्षरों के क्रम से चिह्नित हैं)।. 

तुकबंदी, जो पश्चिमी भाषाओं की कविताओं में बहुत बड़ी भूमिका निभाती है, बाइबिल की कविताओं में भी कई बार पाई जाती है, और हिब्रू, अपने स्वभाव से ही, इस संबंध में आश्चर्यजनक सुविधाएं प्रदान करती है (मध्य युग और हाल की शताब्दियों का यहूदी साहित्य इसे पर्याप्त रूप से प्रदर्शित करता है); लेकिन यह केवल एक बहुत ही दुर्लभ अपवाद है (कुछ सबसे उल्लेखनीय उदाहरण हैं: उत्पत्ति 4, 23; न्याय 14, 18, और 16, 23-24; 1 शमूएल 18, 7; भजन 6, 2; 8, 5; नीति 31, 17; कैंट 3, 11)।.