पादरी पत्रों का परिचय

1° इस नाम की उत्पत्ति— 18वीं शताब्दी के बाद से इसका सामान्य रूप में प्रयोग शायद ही हुआ है; लेकिन यह तीमुथियुस और उसके साथियों को लिखे गए दो पत्रों द्वारा निर्मित लेखों के छोटे समूह को निर्दिष्ट करने के लिए बहुत उपयुक्त है। तीतुस को पत्रये पत्र, जो संत पॉल के जीवन की एक ही अवधि के हैं, उनके दो सबसे करीबी शिष्यों को संबोधित हैं और विचार और शैली दोनों में कई समानताएं साझा करते हैं। यह पदनाम तीनों पत्रों की विषयवस्तु और लेखक द्वारा उन्हें लिखने के उद्देश्य दोनों से लिया गया है। दो बिशपों, दो आध्यात्मिक "पादरियों" के लिए लिखे गए (पुराने नियम के तहत इज़राइल के राजकुमारों और पुजारियों को पहले से ही इस रूपक उपाधि से नामित किया गया था, यशायाह 44:28; यिर्मयाह 2:8; यहेजकेल 34:2, आदि; हमारे प्रभु यीशु मसीह खुद को अच्छा चरवाहा बताते हैं, यूहन्ना 10:2 से आगे, और उनके मंत्रियों को एक समान नाम से सम्मानित किया जाता है, इफिसियों 4:11 से ऊपर, जो चर्च की शुरुआत से ही विशेष ईसाई धर्म के नेताओं का प्रतिनिधित्व करने के लिए प्रथागत हो गया विभिन्न श्रेणियों के विश्वासियों के कर्तव्य; विशिष्ट कलीसियाओं के जीवन का संगठन: यही सब कुछ इसमें मिलता है, साथ ही लेखक और प्राप्तकर्ताओं से संबंधित कुछ व्यक्तिगत विवरण भी। यह साझा विशेषता उन्हें एक विशिष्ट चरित्र प्रदान करती है, जो नए नियम के किसी अन्य भाग में नहीं है। "पादरी पत्र" शब्द का प्रयोग बिशपों द्वारा अपने पुरोहितों और अपने धर्मप्रांतीय समुदाय को दिए गए निर्देशों के लिए किया जाता है।

निस्संदेह, हमें इन पत्रों में संपूर्ण पादरी धर्मशास्त्र की तलाश नहीं करनी चाहिए। वास्तव में, इनमें केवल कुछ व्यावहारिक सलाहें ही हैं, जो समय और स्थान की परिस्थितियों के कारण सबसे ज़रूरी थीं। फिर भी, आवश्यक तत्व मौजूद हैं; और ये हमेशा से ही वह स्रोत रहे हैं जिनसे सभी अच्छे पादरी प्रेरणा लेते रहे हैं, जैसा कि चर्च उन्हें अपने अभिषेक समारोह के दौरान करने के लिए आमंत्रित करता है ("पौलुस द्वारा व्याख्या किए गए अनुशासनों में प्रशिक्षित होने के बाद")। टाइट और तीमुथियुस को, कि वे जो पढ़ते हैं उस पर विश्वास करें, जो विश्वास करते हैं उस पर सिखाएँ, जो उन्होंने सिखाया है उस पर चलें, और अपनी सेवा के वरदान को शुद्ध और निष्कलंक रखें।” पुरोहितों के समन्वय के लिए रोमन पोंटिफिकल, देखना संत ऑगस्टाइन, ईसाई सिद्धांत के, 4, 16, 3, और विशेष रूप से बिशप जिनुलहियाक द्वारा उत्कृष्ट व्यावहारिक टिप्पणी, देहाती पत्र, या संत पॉल के टिमोथी और को लिखे पत्रों पर हठधर्मी और नैतिक प्रतिबिंब टाइट(पेरिस, 1870).

हालाँकि वे सीधे तीमुथियुस और टाइटइन पवित्र विभूतियों का व्यक्तित्व लगभग लुप्त हो जाता है; उनके उच्चतर कार्य ही लगभग एकमात्र चीज़ हैं जो दृष्टिगोचर होती हैं। यही कारण है कि हमारे तीनों पत्र सामान्य प्रकृति के हैं, भले ही वे निजी व्यक्तियों के लिए हों।

2° पादरी पत्रों की प्रामाणिकता संत पॉल के अन्य लेखों की तुलना में इसकी पुष्टि कम ज़ोरदार तरीके से नहीं होती (देखें सामान्य परिचय); लेकिन, 19वीं शताब्दी में तर्कवादियों द्वारा इस पर बहुत ज़ोरदार हमला किया गया था (पहली बार 1807 में)। बाउर और उनके स्कूल के अनुसार, तीमुथियुस और टाइट इनकी रचना दूसरी शताब्दी के मध्य तक नहीं हुई होगी। हालाँकि, कुछ आलोचक मानते हैं कि ये वास्तव में संत पॉल के पत्रों पर आधारित हैं, जिनमें काफ़ी संशोधन किया गया है; इस पर अलग से संक्षेप में चर्चा करना अच्छा रहेगा। 

प्रारंभिक ईसाई इतिहास में, किसी भी रूढ़िवादी लेखक ने इस बिंदु पर ज़रा भी संदेह व्यक्त नहीं किया है, जबकि अनुकूल साक्ष्यों की एक लंबी श्रृंखला का हवाला दिया जा सकता है। 1. प्रेरितिक पिताओं की गवाही, जिसमें उद्धरण, संस्मरण और कमोबेश विशिष्ट संकेत शामिल हैं, दर्शाती है कि पहली शताब्दी के उत्तरार्ध और दूसरी शताब्दी के प्रारंभिक वर्षों के चर्च संबंधी लेखक (संत क्लेमेंट) पोप, उसके में एपी. विज्ञापन कुरिन्थ., के लेखक’बरनबास की पत्नी, संत पॉलीकार्प, संत इग्नाटियस, के लेखक’डायोग्नेटस से एपिसोड, आदि) हमारे तीन पत्रों को जानते थे, जैसा कि आज हमारे पास है। 2° प्राचीन यूनानी धर्मशास्त्रियों की गवाही, विशेष रूप से सेंट जस्टिन (ट्रायफो के साथ संवाद, 7 और 35; cf. टाइट 3, 4) और संत थियोफिलस, एंटिओक के बिशप (विज्ञापन ऑटोल3.14; cf. 1 तीमुथियुस 2:2, आदि), दूसरी शताब्दी के मध्य के आसपास। 3. प्राचीन संस्करणों की गवाही, विशेष रूप से सिरिएक पेशिटा और इटाला। 4. शुरुआती विधर्मियों की गवाही, जिनमें से कुछ ने, मार्सियन की तरह, पास्टरल लेटर्स को अस्वीकार कर दिया क्योंकि उन्होंने पहले से ही उनके विकृत सिद्धांतों की निंदा की थी, जबकि अन्य, हेराक्लिओन, थियोडोटस, आदि ने उनसे अंश उद्धृत किए: दोनों मामलों में, इसने उनके अस्तित्व को प्रमाणित किया। 5. विशेष चर्चों की गवाही, और इस प्रकारयूनिवर्सल चर्चगॉल में चर्च का प्रतिनिधित्व या तो वियेन और ल्योन के ईसाइयों द्वारा एशिया और फ्रूगिया में अपने भाइयों को लिखे गए पत्र द्वारा किया जाता है, जिसमें 1 तीमुथियुस 3:15 और 4:3-4 का उल्लेख है (cf. युसेबियस, चर्च का इतिहास, 3, 2-3; 5, 1, 17), या सेंट आइरेनियस (उनकी पुस्तक विधर्म के विरुद्ध यह 1 तीमुथियुस 1:4 के एक उद्धरण के साथ शुरू होता है, जिसका सूत्र है: "जैसा प्रेरित कहते हैं")। अलेक्जेंड्रिया के चर्च के पास अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट और ओरिजन हैं; अफ्रीका के चर्च के पास टर्टुलियन हैं; रोमन चर्च के पास मुराटोरियन कैनन है, जो विशेष रूप से पादरी पत्रों को संत पॉल के प्रामाणिक लेखन के रूप में पहचानता है (बाइबिल मैनुअल, टी. 1, एन. 41)। 6° सबसे पुरानी ग्रीक पांडुलिपियों की गवाही, दूसरों के बीच "वेटिकनस", "अलेक्जेंड्रिनस", "सिनाईटिकस"। 7° पहली परिषदों की गवाही, विशेष रूप से कार्थेज की तीसरी परिषद, 397 में।. 

ऐसे तर्क के अडिग वैज्ञानिक स्वरूप को कौन नहीं देख सकता? लेकिन तर्कवादी आलोचना के सामने यह बात किसी को रास नहीं आती, जिसने अपनी परंपरा के अनुसार, अंतर्निहित प्रमाणों के साथ इसका विरोध किया है, जिनकी हमें शीघ्रता से जाँच करनी चाहिए।. 

ऐसा कहा जाता है कि इन पत्रों की शैली संत पौलुस की शैली से बहुत अलग है, इसलिए ये पत्र उन्हीं के लिखे होने का दावा नहीं करते। इनमें लगभग 150 ऐसे शब्द हैं जिनका प्रयोग नए नियम में कहीं और नहीं किया गया है। इनमें से 74 1 तीमुथियुस के, 28 2 तीमुथियुस के, 46 1 तीमुथियुस के हैं। तीतुस को पत्र. दूसरों के बीच शब्दों पर ध्यान दें σωφρονίζειν, σωφρονισμός, ϰαλοδιδάσϰαλος, ἑτεροδιδασϰαλεῖν, φίλος से बने असंख्य, नए सूत्र, जैसे πιστὸς ὁ λόγος (1 तीमुथियुस 1, 15; 3, 4, आदि), λόγος ὑγιής (टाइट 2, 8), εὐσεϐος ζῆν (2 तीमुथियुस 3, 12), आदि। दूसरी ओर, हम अन्यजातियों के प्रेरित से परिचित विभिन्न शब्दों की अनुपस्थिति को देखते हैं (हम ध्यान दें ἐνεργεῖν, ϰαυχᾶσθαι, περισσός, σῶμα, आदि)। और न केवल शब्दावली भिन्न होगी, बल्कि व्याकरणिक संरचना भी उल्लेखनीय अंतर प्रस्तुत करेगी (कुछ टूटी हुई रचनाएँ, प्रचुर प्रमाणों के कारण थोड़ी अस्पष्टता, आदि), कम उपदेशात्मक शैली, कम प्रचुर विचार, और आज्ञाकारी सूत्रों का तो कहना ही क्या, जो यहाँ बार-बार आते हैं (1 तीमुथियुस 5:7-8, 22-25; 2 तीमुथियुस 3:1, 5, 12, आदि) और अन्यत्र दुर्लभ हैं। — इन भिन्नताओं के अस्तित्व को नकारे बिना, हम उत्तर देंगे कि इन्हें अत्यधिक बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया गया है और यदि इन्हें एक पूर्ण नियम के रूप में लिया जाए, तो संत पॉल के सभी लेखों की प्रामाणिकता पर प्रश्नचिह्न लग जाएगा। वास्तव में, "यही बात सभी पत्रों में घटित होती है; ऐसा एक भी नहीं है जिसमें ऐसे शब्द न हों जो अन्यत्र न दिखाई दें। उदाहरण के लिए, रोमियों को पत्रकुरिन्थियों को लिखे दूसरे पत्र में 96, और गलातियों को लिखे पत्र में 50। जब हम विचार करते हैं कि प्रेरित पौलुस के कितने कम पृष्ठ हमारे पास हैं, वे कितने वर्षों में फैले हुए हैं, वे कितने अलग-अलग विषयों पर बात करते हैं (यह विशेष रूप से पादरी पत्रों में सत्य है), और एक अत्यंत समृद्ध भाषा को प्रयोग करने में वे कितनी स्वतंत्रता, कौशल, यहाँ तक कि प्रतिभा का प्रदर्शन करते हैं, जिसे अब उन्हें विचारों के एक नए समूह के अनुरूप ढालना था, तो यह सोचना उचित ही होगा कि क्या उनकी शब्दावली इतनी समृद्ध नहीं होती, क्या उनमें एक नीरस एकरूपता होती।" (इस आपत्ति का यह उत्कृष्ट उत्तर बुद्धिवादी आलोचना के प्रमुख व्यक्तियों में से एक, श्री रीस द्वारा दिया गया है।) शैली के संदर्भ में नवाचार करने के बजाय, एक जालसाज़ ने प्रेरित की केवल सबसे साधारण शब्दावली का उपयोग करने पर ध्यान केंद्रित किया होगा। इसके अलावा, जैसा कि बहुत सही कहा गया है, "शैली की विशिष्टताएँ और भी अधिक प्रभावशाली समानताओं और संत पौलुस द्वारा (इन पत्रों की) रचना के (लगभग) अचूक प्रमाणों द्वारा संतुलित होती हैं।"

कालानुक्रमिक और जीवनी संबंधी कठिनाइयाँ भी आपत्ति के रूप में उठाई गई हैं। विभिन्न आलोचकों का दावा है कि पादरी पत्रों में, और विशेष रूप से तीमुथियुस के दूसरे पत्र में, यहाँ-वहाँ दिए गए असंख्य व्यक्तिगत विवरणों को संत पॉल के जीवन के ढांचे में समाहित करना असंभव होगा। - हाँ, निस्संदेह, यदि कोई, जैसा कि अक्सर किया जाता रहा है, इन विवरणों और विशेष रूप से लेखक की यात्राओं को, ऐतिहासिक संदर्भ में रखने पर ज़ोर देता है। प्रेरितों के कार्यइस तरह की कोई भी कोशिश नाकाम होना तय है। लेकिन फिलिप्पियों 2:24 के अनुसार, अगर हम यह मान लें कि ये मुश्किलें आसान हो जाती हैं, फिलेमोन 22, इब्रानियों 13:23-24, और एक ऐसी परंपरा का पालन करना जो जितनी प्राचीन है उतनी ही स्पष्ट भी है (सामान्य परिचय देखें, और फिलिप्पियों और यहूदियों को लिखे पत्रों पर टिप्पणी देखें) फिलेमोन) कि संत पॉल ने रोम में अपनी स्वतंत्रता पुनः प्राप्त कर ली, कि उन्होंने स्पेन की यात्रा की, जैसा कि वे लंबे समय से चाहते थे (cf. रोमियों 15, 28), अर्थात्, तीमुथियुस और को लिखे पत्रों में उल्लिखित पूर्व के विभिन्न क्षेत्रों में टाइट (cf. 1 तीमुथियुस 1:3; 4:13; 2 तीमुथियुस 1:18; 4:13, 20; टाइट 1, 5; 3, 12), या यह कि उन्हें दूसरी बार कैद का सामना करना पड़ा जिसका अंत शहादत में हुआ। 63 और 67 के बीच, उनके पास यहाँ चिह्नित विभिन्न यात्रा कार्यक्रमों को पूरा करने के लिए पर्याप्त समय था। यह कोई मायने नहीं रखता कि पर्याप्त जानकारी के अभाव में इन यात्राओं का क्रम निश्चित रूप से निर्धारित करना संभव नहीं है: कई पूरी तरह से स्वीकार्य संयोजन प्रस्तावित किए गए हैं, और किसी को और अधिक की मांग करने का कोई अधिकार नहीं है। देखें सी. फौर्ड, संत पॉल, उनके अंतिम वर्ष, पेरिस, 1897, पृ. 111 वगैरह। कई तर्कवादी लेखक भी रोम में संत पॉल की दोहरी कैद के तथ्य को स्वीकार करते हैं।.

पादरी पत्रों और आलोचकों द्वारा संत पॉल को दिए गए पत्रों के बीच कथित सैद्धांतिक अंतर को लेकर भी आपत्ति जताई गई है। लेकिन वास्तव में यह अंतर मौजूद नहीं है। आइए हम श्रीमान रीस को फिर से उद्धृत करें: "धर्मशास्त्रीय शिक्षा के संदर्भ में, इन तीनों पत्रों में ऐसा कुछ भी नहीं मिलता जो संत पॉल के सुप्रसिद्ध सिद्धांत का खंडन करता हो, या यहाँ तक कि उससे अलग भी हो। इसके विपरीत, उनके मूल विचार आसानी से समझ में आते हैं, हालाँकि लेखक कहीं भी उन्हें सैद्धांतिक रूप से और उनकी संपूर्णता में व्याख्या करने के लिए प्रेरित नहीं करता। वास्तव में, यह उन लोगों के संबंध में अनावश्यक होता, जिन्हें वह स्वयं संबोधित कर रहे हैं, और ऐसे समय में जब उनका ध्यान केवल व्यावहारिक हितों पर था।" परमेश्वर पिता, हमारे प्रभु यीशु मसीह, मोक्ष, विश्वास, मूसा की व्यवस्था की भूमिका आदि के संबंध में, हम यहाँ उन सिद्धांतों और सिद्धांतों को पाते हैं जो अन्यजातियों के प्रेरित की विशेषताएँ हैं। यदि हमारे तीनों पत्रों का स्वरूप कम हठधर्मी है, तो इसका कारण उनके लेखक के मन में मौजूद विशुद्ध व्यावहारिक और नैतिक उद्देश्य है। यह सच है कि वह अच्छे कार्यों की आवश्यकता पर ज़ोर देते हैं; लेकिन इसी तरह अपने अन्य लेखों में, जब भी अवसर आता है, वह एक आवश्यक चीज के रूप में मांगता है कि विश्वास फल लाए (cf. रोमियों 2:7 और 13:3; 1 कुरिन्थियों 13:3; 2 कुरिन्थियों 5:10; गलतियों 5:6; 1 थिस्सलुनीकियों 5:8, आदि)।. 

यह दावा करना भी घोर अतिशयोक्ति होगी कि चर्चों का संगठन, जैसा कि हमारे तीन पत्रों में पूर्वकल्पित है, "ऐसी स्थिति प्रस्तुत करेगा जैसी बाद में, दूसरी शताब्दी के मध्य में, घटित हुई।" पूर्ववर्ती काल की धार्मिक संस्थाओं पर एक नज़र डालना ही यह विश्वास दिलाने के लिए पर्याप्त है कि कोई भी आवश्यक चीज़ न तो शुरू की गई थी और न ही उसमें कोई बदलाव किया गया था, और विशेष रूप से, हमें यहाँ "एक अधिक विकसित पदानुक्रमिक व्यवस्था" नहीं मिलती। प्रेरितों के कार्य और पौलुस के पहले के पत्र हमें पादरी पत्रों के समान ही एक पूर्ण संगठन प्रस्तुत करते हैं: प्रेरित, पुजारी-बिशप (cf. प्रेरितों के कार्य 11, 30; 14, 23; 15, 2 वगैरह; 20, 28, आदि; रोमियों 12, 7 और उसके बाद; 1 कुरिन्थियों 12, 28; इफिसियों 4:11; फिलिप्पियों 1:1, आदि), डीकन (प्रेरितों के कार्य 6:2 ff.; फिलिप्पियों 1:1, आदि), डीकनेस (रोमियों 16, 1; 1 कुरिन्थियों 16:15), गरीबों की सेवा का दायित्व जिन पर है (1 कुरिन्थियों 16:2; 2 कुरिन्थियों 8-9), इत्यादि, और, इससे भी अधिक सूक्ष्म बिन्दु के रूप में, पवित्र सेवकों को उनकी शक्तियां प्रदान करने के लिए हाथ रखना (प्रेरितों के कार्य 13, 1-4, आदि), धार्मिक सभाओं में महिलाओं के बोलने पर प्रतिबन्ध (1 कुरिन्थियों 11, 5, आदि), आदि। इसके अलावा, ये सभी विस्तृत निर्देश, उस प्रशंसनीय व्यावहारिक भावना के साथ पूर्ण सामंजस्य में हैं, जिसके बारे में संत पॉल ने अपने पत्रों में और विशेष रूप से कुरिन्थियों को लिखे पहले पत्र में कई प्रमाण दिए हैं।

अंतिम आपत्ति पादरी पत्रों के विवादास्पद तत्वों से ली गई है। दावा किया जाता है कि जिन झूठे शिक्षकों पर वे बार-बार और बड़े ज़ोरदार तरीक़े से हमला करते हैं, वे कोई और नहीं बल्कि दूसरी शताब्दी के गूढ़ज्ञानवादी हैं; इससे प्रामाणिकता के प्रश्न का समाधान एक ऐसे तरीक़े से होगा जो संत पॉल के बिल्कुल विपरीत है। लेकिन यह दावा पिछले दावों से ज़्यादा पुष्ट नहीं है। इसका पहला प्रमाण आलोचकों की हमारे तीन पत्रों में प्रस्तुत गूढ़ज्ञानवादी प्रणाली (मार्सियन के सिद्धांत, वैलेंटिनस के सिद्धांत, ओफ़ाइट्स, वैलेंटिनस के पूर्वज, एक कमज़ोर गूढ़ज्ञानवाद, आदि, सभी का बारी-बारी से उल्लेख किया गया है) पर एकमत न हो पाने में है, और फिर भी इस प्रणाली से बेहतर कुछ भी ज्ञात नहीं है। इसके अलावा, यह निश्चित है कि जिन विधर्मियों का उल्लेख प्रेरित यहाँ करते हैं, युद्ध, मुख्य रूप से यहूदीकरण करने वाले ईसाई थे, हालांकि वे कुछ बिंदुओं पर प्रेरितों के काम के यहूदीकरण करने वालों से कुछ अधिक उन्नत थे (प्रेरितों के कार्य 15, 1 ff. आदि) और संत पॉल के पहले के पत्रों (विशेषकर कुरिन्थियों के नाम दूसरा पत्र और गलातियों के नाम पत्र) के बीच एक स्पष्ट अंतर है, और यह कि उन्हें गूढ़ज्ञानवाद के बहुत दूर के अग्रदूत माना जा सकता है (इन विवरणों को टिप्पणी में विस्तार से बताया जाएगा)। आइए एक प्रोटेस्टेंट लेखक के साथ यह कहते हुए निष्कर्ष निकालें कि "पादरी पत्रों की प्रामाणिकता के विरुद्ध प्रस्तुत सभी तर्क, जब उनकी अधिक बारीकी से जाँच की जाती है, तो उनके पक्ष में बोलते हैं।" एक अन्य लेखक भी कम सटीक रूप से कहता है: "यदि हम अपने तीन पत्रों की तुलना दूसरी शताब्दी या उसके बाद के जाली पत्रों से करें, और जिन्हें संत पॉल या अन्य प्रेरितों का बताया गया है, तो हम पाते हैं कि पूर्व वाले स्पष्ट रूप से प्रामाणिक हैं।"