पेरिस के सेंट-लुई डी'एंटिन चर्च के कन्फेशनल में कुछ बदलाव आया है। वह पारंपरिक जाली, जो कभी पादरी और पश्चात्ताप करने वाले व्यक्ति को अलग करती थी, अब अतीत की धूल भरी निशानी नहीं रही। आज, युवा कैथोलिक इसे गिराने की मांग कर रहे हैं, जो एक व्यापक आंदोलन का अप्रत्याशित प्रतीक है: फ्रांस में चर्च में पाप स्वीकारोक्ति की जोरदार वापसी हो रही है।.
यह प्रथा, जिसके बारे में कई लोगों का मानना था कि यह कुछ समय बाद समाप्त हो रही थी वेटिकन इसमें एक आश्चर्यजनक पुनरुत्थान देखने को मिल रहा है। यह बहुत बड़ा या शानदार तो नहीं है, लेकिन वास्तविक है। और लोकप्रियता की यह वापसी समकालीन फ्रांसीसी कैथोलिक धर्म के विकास के बारे में कुछ गहरा संकेत देती है।.
एक ऐसा संस्कार जिसे लंबे समय से उपेक्षित रखा गया था, अब अपनी जीवंतता पुनः प्राप्त कर रहा है।
1970 के दशक से 2000 के दशक तक का तीव्र पतन
चलिए एक बात से शुरू करते हैं: दशकों से, पाप स्वीकार करने की प्रथा की लोकप्रियता में भारी गिरावट आई है। बेबी बूमर्स ने बड़े पैमाने पर इस प्रथा को छोड़ दिया, अक्सर इसे अपराधबोध पैदा करने वाली और पुरानी प्रक्रिया मानते हुए। पाप स्वीकार करने के कक्ष खाली पड़े रहे, बार धूल से भरे रहे, और पुजारी निष्क्रिय रहे।.
यह संकट मामूली नहीं था। कई लोगों के लिए, पाप स्वीकारोक्ति उन सभी चीजों का प्रतीक थी जिन्हें वे कैथोलिक धर्म में अस्वीकार करते थे, जिसे वे बहुत कठोर मानते थे: पाप का जुनून, अंतरात्मा की निगरानी, और पादरियों की शक्ति। सामूहिक धारणा में, यह एक दमनकारी धर्म का पर्याय बन गया था जिससे उन्हें मुक्ति पानी थी।.
आंकड़े खुद ही सब कुछ बयां कर रहे थे। 1960 के दशक में, अधिकांश कैथोलिक नियमित रूप से पाप स्वीकार करते थे। 2010 तक, उनकी संख्या बहुत कम हो गई थी। यहां तक कि सेमिनरी भी भावी पुजारियों को पाप स्वीकारने का प्रशिक्षण कम दे रही थीं, मानो यह संस्कार लुप्त होने वाला हो।.
बदलाव के पहले संकेत
हालांकि, पिछले दस वर्षों से स्थिति में बदलाव आ रहा है। पहले धीरे-धीरे, फिर अधिक स्पष्ट रूप से। चर्चों में स्वीकारोक्ति के अनुरोधों में वृद्धि देखी जा रही है, विशेष रूप से प्रमुख त्योहारों से पहले। युवा वयस्क, जो अक्सर धर्म में नए हैं या वर्षों के अंतराल के बाद धार्मिक गतिविधियों में लौट रहे हैं, इस संस्कार को जिज्ञासा के साथ पुनः खोज रहे हैं।.
सेंट-लुई डी'एंटिन में फादर पिम्पानो का किस्सा बहुत कुछ बताता है। ये युवा, कुछ हद तक पारंपरिक लोग जो द्वार को प्राथमिकता देते हैं, वे ऐसे अतीत के लिए उदासीन नहीं हैं जिसे उन्होंने कभी जाना ही नहीं। वे जानबूझकर स्वीकारोक्ति का एक ऐसा रूप चुनते हैं जिसे वे अधिक प्रामाणिक, अधिक सम्मानजनक मानते हैं, उस आत्मीयता के प्रति जो विरोधाभासी रूप से द्वार की प्रतीकात्मक दूरी के माध्यम से व्यक्त होती है।.
यह पुनरुत्थान पारंपरिक प्रथाओं को पुनः स्थापित करने के व्यापक आंदोलन का हिस्सा है। नौ दिवसीय प्रार्थनाएं फिर से लोकप्रिय हो रही हैं, पवित्र भोज में भाग लेने वालों की संख्या बढ़ रही है और तीर्थयात्राओं में भी वृद्धि हो रही है। स्वीकारोक्ति भी इसी प्रवृत्ति का अनुसरण कर रही है और आध्यात्मिक रूप से समृद्ध करने वाली सभी चीजों में नए सिरे से रुचि का लाभ उठा रही है।.
धर्मप्रांतीय कारागारों की स्थापना
फ्रांस में चर्च ने प्रत्येक धर्मप्रांत में सुधारगृहों की स्थापना करके इस आंदोलन को मान्यता दी है। प्रमुख तीर्थ स्थलों में पहले से मौजूद सुधारगृहों के अनुरूप निर्मित ये संरचनाएं, पाप स्वीकार करने की सुविधा को बढ़ाती हैं और जटिल परिस्थितियों में सहायता प्रदान करने के लिए विशेषज्ञता उपलब्ध कराती हैं।.
व्यवहारिक रूप से, धर्मप्रांतीय प्रायश्चित्तगृह क्या होता है? यह एक निर्धारित स्थान है जहाँ प्रशिक्षित पादरी निश्चित समय पर लोगों के पापों को सुनने के लिए उपलब्ध रहते हैं। कुछ शहरी पारिश अब प्रतिदिन प्रार्थना सभाएँ आयोजित करते हैं, कभी-कभी कामकाजी लोगों के लिए दोपहर के भोजन के समय के दौरान भी।.
यह संस्था एक वास्तविक आवश्यकता को पूरा करती है। कई कैथोलिक अपने पापों को स्वीकार करना चाहते हैं, लेकिन उन्हें पता नहीं होता कि कैसे करें। यह संस्था इस प्रक्रिया को सरल बनाती है: अपॉइंटमेंट लेने की कोई ज़रूरत नहीं, किसी परिचित पादरी के सामने शर्मिंदगी का कोई डर नहीं, और गोपनीयता की गारंटी है।.
इस नवीनीकरण के पीछे की प्रेरक शक्तियों को समझना
एक उदारवादी समाज में पाप को पहचानने की आवश्यकता
स्पष्टवादिता से कहें तो, हमारा युग हर तरह के अपराधबोध से मुक्ति का जश्न मनाता है। "जो चाहो करो, बस किसी को ठेस मत पहुँचाओ" आज का मूलमंत्र बन गया है। पाप की अवधारणा ही पुरानी पड़ चुकी है, यह दमनकारी नैतिकता से जुड़ी हुई है जिसे त्याग देना आवश्यक था।.
लेकिन यह पूर्ण मुक्ति अपने वादों पर खरी नहीं उतरती। नास्तिकों समेत कई लोगों को अस्पष्ट रूप से यह आभास होता है कि कुछ कमी है। जब आपने ऐसे काम किए हों जो आप जानते हैं कि भीतर से सही के विपरीत हैं, तो इस आंतरिक बेचैनी को आप कैसे नाम देंगे? आप इसे कैसे खोजेंगे? शांति जब किसी को चोट पहुंचाई गई हो, भले ही नुकसान पहुंचाने का इरादा न हो?
स्वीकारोक्ति उस वास्तविकता को नाम देने का एक ढांचा प्रदान करती है जिसे हमारी संस्कृति "पाप" कहने से इनकार करती है, लेकिन जो फिर भी मौजूद है। यह हमें खुलकर यह कहने की अनुमति देती है: "मैंने कुछ गलत किया है, और मैं इसके लिए भोग रहा हूँ।" एक ऐसे समाज में जो हमें लगातार अपने कार्यों को सापेक्षिक रूप से देखने के लिए प्रोत्साहित करता है, स्पष्ट रूप से स्वीकार करने की यह संभावना विरोधाभासी रूप से मुक्तिदायक बन जाती है।.
जो युवा कैथोलिक पाप स्वीकार करने के लिए लौटते हैं, वे अपराधबोध महसूस करने की तलाश में नहीं होते। इसके विपरीत, वे उस व्यापक अपराधबोध से मुक्ति पाने की तलाश में होते हैं जिसका कभी समाधान नहीं होता। यह संस्कार उन्हें एक प्रक्रिया प्रदान करता है: पहचानने, नाम देने और स्वीकार करने की। क्षमा, बांटने के लिए।.
रिश्तों में प्रामाणिकता की खोज
फादर पिम्पानेउ का "सही दूरी" और ग्रिड के प्रति प्राथमिकता पर किया गया अवलोकन बेहद दिलचस्प है। पहली नज़र में, ऐसा लग सकता है कि आमने-सामने की बातचीत और भावनाओं की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति के आदी युवा पीढ़ी इस पारंपरिक दृष्टिकोण को अस्वीकार कर देगी। लेकिन सच्चाई इसके बिल्कुल विपरीत है।.
ग्रिड एक सुरक्षात्मक ढांचा तैयार करता है जो अधिक प्रामाणिकता की अनुमति देता है। दृश्य गुमनामी को बनाए रखकर, यह अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता प्रदान करता है। व्यक्ति ऐसी बातें स्वीकार कर सकता है जो वह किसी की आंखों में आंखें डालकर कहने की हिम्मत कभी नहीं करता। यह विशेष रूप से यौनिकता से संबंधित पापों के लिए सच है, जिन्हें नैतिक उदारीकरण के बावजूद शब्दों में व्यक्त करना कठिन बना हुआ है।.
"सही दूरी" की यह खोज पवित्रता की आवश्यकता को भी पूरा करती है। ऐसी दुनिया में जहाँ सब कुछ सामान्य और परिचित होता जा रहा है, जहाँ सबसे अंतरंग रिश्ते भी सोशल मीडिया पर उजागर हो जाते हैं, जेल में पाप स्वीकार करना एक प्रकार के रहस्य और दिव्यता को पुनः स्थापित करता है। कोई व्यक्ति अपने पापों को किसी भले दोस्त के सामने नहीं, बल्कि एक पुजारी के माध्यम से ईश्वर के सामने स्वीकार करता है।.
इसमें पीढ़ीगत पहलू भी शामिल है। ये युवा कैथोलिक #MeToo आंदोलन और सहमति से जुड़े विवादों के बीच पले-बढ़े हैं। वे सीमाओं और व्यक्तिगत स्थान के सम्मान जैसे मुद्दों को लेकर अति संवेदनशील हैं। ग्रिड उन्हें एक स्वस्थ सुरक्षा कवच के रूप में दिखाई देता है, जो पादरी के साथ उनके संबंधों में किसी भी प्रकार की अस्पष्टता को रोकता है।.
एक परिवर्तनशील समाज में अनुष्ठानों को संरचित करने की इच्छा
समाजशास्त्री ज़िगमुंट बाउमन के शब्दों में कहें तो, हमारा युग तरलता से परिपूर्ण है। सब कुछ परिवर्तनशील होता जा रहा है: पहचान, करियर, रिश्ते, मूल्य। यह निरंतर परिवर्तनशीलता एक गहरी चिंता को जन्म देती है, एक ऐसी भावना कि हम कहीं भी स्थायी रूप से जड़ नहीं जमा सकते।.
पाप स्वीकारोक्ति, अपनी सटीक विधि और धार्मिक शब्दों के साथ, इस परिवर्तनशीलता का प्रतिकार प्रस्तुत करती है। प्रक्रिया हमेशा एक जैसी होती है: व्यक्ति घुटने टेकता है या बैठता है, "हे पिता, मुझे आशीर्वाद दें, क्योंकि मैंने पाप किया है" से शुरू करता है, अपनी गलतियों को गिनाता है, सलाह और प्रायश्चित प्राप्त करता है, पश्चाताप का पाठ करता है, और क्षमा प्राप्त करता है। यह पुनरावृत्ति नीरस नहीं है; यह आश्वस्त करने वाली है।.
इस संस्कार को पुनः जानने वाले युवा कैथोलिक इसकी सुनियोजित प्रकृति की विशेष रूप से सराहना करते हैं। उन्हें पता होता है कि क्या अपेक्षा करनी है; उनके पास एक सहायक ढांचा होता है। ऐसे जीवन में जहां हर चीज निरंतर बदलती रहती है, यह सदियों पुराना अनुष्ठान एक सुखद स्थिरता प्रदान करता है।.
सामाजिक जीवन के अन्य क्षेत्रों में भी अनुष्ठानों की यह खोज स्पष्ट रूप से दिखाई देती है: धर्मनिरपेक्ष प्रायोजन समारोह, कॉर्पोरेट अनुष्ठान और जीवन के महत्वपूर्ण पड़ावों को चिह्नित करने वाले व्यक्तिगत उत्सव। मनुष्य को अर्थ खोजने के लिए अनुष्ठानों की आवश्यकता होती है। स्वीकारोक्ति इस गहन मानवशास्त्रीय प्रक्रिया का एक हिस्सा है।.
करिश्माई और पारंपरिक नवीनीकरण का प्रभाव
पाप स्वीकार करने की प्रथा का पुनरुद्भव अचानक नहीं हुआ है। यह दो विपरीत प्रतीत होने वाली कैथोलिक धाराओं के उदय के साथ हुआ है जो इस बिंदु पर आकर मिलती हैं: करिश्माई आंदोलन और परंपरावादी आंदोलन।.
व्यक्तिगत रूपांतरण और जीवित मसीह से मुलाकात पर ज़ोर देने वाले करिश्माई अनुयायियों ने मेल-मिलाप के संस्कार को एक शक्तिशाली अनुभवात्मक आयाम प्रदान किया है। पाप स्वीकार करना अब कोई नियमित कार्य नहीं रह गया है, बल्कि यह अनुग्रह का एक ऐसा क्षण है जहाँ व्यक्ति वास्तव में दिव्य क्षमा का अनुभव करता है। इन नए समुदायों द्वारा आयोजित आध्यात्मिक साधनाओं में नियमित रूप से पाप स्वीकार करने का समय शामिल होता है।.
वहीं, परंपरावादी कैथोलिक नियमित स्वीकारोक्ति को एक आध्यात्मिक अनुशासन के रूप में महत्व देते हैं। उनके लिए, बार-बार स्वीकारोक्ति करना (कुछ लोग साप्ताहिक रूप से ऐसा करते हैं) एक गंभीर ईसाई जीवन का अभिन्न अंग है। वे इस संस्कार की कठोरता और इसकी नैतिक मांगों की सराहना करते हैं।.
धर्मशास्त्रीय और धार्मिक अनुष्ठान संबंधी मतभेदों के बावजूद, ये दोनों दृष्टिकोण स्वीकारोक्ति को एक केंद्रीय स्थान पर पुनर्स्थापित करने में एकमत हैं। इनका प्रभाव व्यापक होता है: जब समर्पित कैथोलिक सार्वजनिक रूप से इस संस्कार का प्रचार करते हैं, तो अन्य लोग भी इसे आजमाने या पुनः जानने के लिए प्रोत्साहित होते हैं।.
इस नवीनीकरण के मद्देनजर चर्च का पादरी संबंधी अनुकूलन
पुरोहितों को सुनने और विवेक करने का प्रशिक्षण देना
पाप स्वीकार करने की मांग बढ़ रही है, इसलिए पुरोहितों को इसके लिए तैयार रहना चाहिए। हालांकि, 1970 से 2000 के बीच नियुक्त पुरोहितों की पूरी पीढ़ी को मुख्य रूप से इस सेवा के लिए प्रशिक्षित नहीं किया गया था। सेमिनरियों के सामने अन्य महत्वपूर्ण चिंताएं थीं: धार्मिक अनुष्ठानों का नवीनीकरण, सामुदायिक नेतृत्व और सामाजिक सहभागिता।.
धर्मप्रांत के नेताओं ने यह बात समझ ली है: पाप स्वीकारोक्ति प्रशिक्षण को पुनः स्थापित करना आवश्यक है। इसमें कई पहलू शामिल हैं। सर्वप्रथम, नैतिक धर्मशास्त्र की ठोस समझ, जिसकी अक्सर उपेक्षा की जाती है। एक पुरोहित को पाप स्वीकार किए गए कृत्यों की गंभीरता को समझने और उचित आध्यात्मिक मार्गदर्शन प्रदान करने में सक्षम होना चाहिए।.
फिर आता है मनोवैज्ञानिक पहलू। पाप स्वीकारोक्ति सुनने के लिए विशेष ध्यान, पूर्वाग्रह से बचने की क्षमता और अनकही बातों के प्रति संवेदनशीलता की आवश्यकता होती है। कुछ धर्मप्रांत प्रशिक्षण सत्र आयोजित करते हैं जहाँ ईसाई मनोवैज्ञानिक पुरोहितों को उनकी सुनने की क्षमता विकसित करने में मदद करते हैं।.
अंततः, पुरोहितों को नाजुक परिस्थितियों को संभालना सीखना चाहिए: अनियमित आप्रवासन स्थिति वाले लोगों (तलाकशुदा और पुनर्विवाहित व्यक्ति, लिव-इन रिलेशनशिप में रहने वाले जोड़े) के पाप स्वीकारोक्ति, नशे की लत से संबंधित व्यवहारों की स्वीकारोक्ति और दुर्व्यवहार के खुलासे। इन मामलों में विशेष सहायता की आवश्यकता होती है जो संस्कार से कहीं अधिक व्यापक हो।.
स्थानों और समय-सारणी पर पुनर्विचार करना
पाप स्वीकार करने की व्यावहारिक व्यवस्था बहुत पहले एक अलग युग के लिए बनाई गई थी। पारंपरिक पाप स्वीकारोक्ति कक्ष, जो ग्रामीण समाज के लिए अधिक उपयुक्त था जहाँ लोग नियमित रूप से चर्च जाते थे, अब व्यस्त शहरी निवासियों के लिए उपयुक्त नहीं रह गया है जो अपने दोपहर के भोजन के अवकाश के दौरान पाप स्वीकार करना चाहते हैं।.
कुछ गिरजाघर नए-नए तरीके अपना रहे हैं। पेरिस में, शहर के केंद्र में स्थित कई चर्च अब सप्ताह के दिनों में दोपहर 12:15 से 1:45 बजे तक पाप स्वीकारोक्ति सत्र आयोजित करते हैं। पुराने जमाने के पाप स्वीकारोक्ति कक्षों की जगह आधुनिक डेस्क लगा दिए गए हैं, जिनमें पारंपरिक स्क्रीन और आमने-सामने की बातचीत में से किसी एक को चुनने का विकल्प मौजूद है। प्रकाश व्यवस्था बेहतरीन है और स्वागत भावपूर्ण है।.
अन्य पैरिश विशेष संध्याओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। महीने में एक बार, वे "एक रात" का आयोजन करते हैं। दया »शाम 6 बजे से रात 10 बजे तक कई पादरी उपलब्ध रहते हैं, और पाप स्वीकारोक्ति के बीच आराधना और स्तुति का समय भी होता है। वातावरण श्रद्धापूर्ण है लेकिन उदास नहीं, मोमबत्तियों और अन्य रोशनी से सुसज्जित है। संगीत कोमल।.
प्रमुख तीर्थस्थल मार्ग प्रशस्त करते हैं। लूर्डेस या पराय-ले-मोनियल में, पुरोहितों द्वारा विभिन्न भाषाओं में बात करते हुए दिनभर प्रार्थना सभाएँ संचालित की जाती हैं। प्रतिदिन दर्जनों लोग इनसे लाभान्वित होते हैं, जो यह सिद्ध करता है कि एक सुव्यवस्थित प्रणाली से लोगों की उपस्थिति सुनिश्चित होती है।.
संस्कार के बारे में अलग तरीके से संवाद करना
लंबे समय तक, चर्च ने स्वीकारोक्ति के बारे में रक्षात्मक ढंग से बात की, मानो किसी अजीब संस्कार के लिए माफी मांग रहा हो। न्यूनतम वार्षिक दायित्व की बात होती थी, प्रमुख पर्वों के लिए तैयारी की बात होती थी, लेकिन शायद ही कभी इसके बारे में बात होती थी। आनंद प्राप्त क्षमा के संबंध में।.
संचार का स्वरूप बदल रहा है। धर्मप्रांत अब स्वीकारोक्ति के बजाय "मेल-मिलाप के संस्कार" की बात करते हैं, क्योंकि स्वीकारोक्ति शब्द को अत्यधिक विवादास्पद माना जाता है। वे इसके मुक्तिदायक पहलू पर ज़ोर देते हैं: यह कोई अदालती कार्यवाही नहीं बल्कि ईश्वर से एक मुलाकात है। दया दिव्य। धर्मप्रांतीय अभियान आधुनिक दृश्यों और युवा कैथोलिकों की गवाहियों का उपयोग करते हैं।.
सोशल मीडिया एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। पादरी इन्फ्लुएंसर स्वीकारोक्ति के बारे में स्पष्ट पोस्ट प्रकाशित करते हैं, सवालों के जवाब देते हैं और इस संस्कार के बारे में गलतफहमियों को दूर करते हैं। समर्पित इंस्टाग्राम अकाउंट पोप के उद्धरण साझा करते हैं। क्षमा, पाप स्वीकार करने की तैयारी के बारे में हास्यप्रद कॉमिक्स।.
कुछ धर्मप्रांतों ने तो ऐप भी बनाए हैं। ये ऐप अंतरात्मा की जांच के लिए मार्गदर्शन, प्रक्रिया की व्याख्या और पाप स्वीकार करने के स्थानों की भौगोलिक जानकारी प्रदान करते हैं। इसका उद्देश्य स्पष्ट रूप से स्मार्टफोन के माध्यम से पाप स्वीकार करवाना नहीं है, बल्कि उन लोगों के लिए प्रक्रिया को आसान बनाना है जो संकोच करते हैं।.
स्वीकारोक्ति और आध्यात्मिक मार्गदर्शन को व्यक्त करना
आध्यात्मिक जीवन से जुड़ी प्रमुख चुनौतियों में से एक यह है कि स्वीकारोक्ति को एक सतत आध्यात्मिक जीवन से अलग एक बार की क्रिया तक सीमित न किया जाए। चर्च अब अधिक व्यापक मार्गदर्शन के महत्व पर जोर देता है।.
आदर्श रूप में, पाप स्वीकारोक्ति आध्यात्मिक मार्गदर्शन के संबंध में होती है। व्यक्ति के साथ एक पादरी या प्रशिक्षित व्यक्ति नियमित रूप से होता है, जो उसकी आध्यात्मिक यात्रा, उसकी बार-बार आने वाली कठिनाइयों और उसकी प्रगति से परिचित होता है। इस प्रकार पाप स्वीकारोक्ति निरंतर मार्गदर्शन का एक विशेष क्षण बन जाता है।.
जो लोग इस तरह की प्रतिबद्धता के लिए तैयार नहीं हैं, उनके लिए चर्च अंतरिम समाधान प्रदान करता है। जीवन समीक्षा समूह एक छोटे समूह में अपने ईसाई जीवन के बारे में साझा करने का अवसर प्रदान करते हैं। आध्यात्मिक गठन इसमें सामूहिक स्वीकारोक्ति के समय भी शामिल हैं (जहां प्रत्येक व्यक्ति व्यक्तिगत रूप से लेकिन सामुदायिक परिवेश में स्वीकारोक्ति करता है)।.
दो तरह की गलतियों से बचने के लिए यह अंतर समझना बेहद ज़रूरी है। एक तरफ तो नियमित रूप से पाप स्वीकार करना होता है, जिसमें बिना किसी वास्तविक पश्चाताप के, केवल उन्हीं पापों को दोहराया जाता है। दूसरी तरफ, मनोचिकित्सा जैसी पाप स्वीकारोक्ति होती है, जिसमें व्यक्ति अपने जीवन की कहानी सुनाते हुए धार्मिक अनुष्ठान के महत्व को भूल जाता है। हमें अनुष्ठान और संबंध, धार्मिक अनुष्ठान और विकास के मार्ग के बीच सही संतुलन खोजना होगा।.
जटिल परिस्थितियों को ध्यान में रखते हुए
पाप स्वीकार करने की प्रथा की वापसी से कई संवेदनशील धार्मिक प्रश्न भी उठते हैं। तलाकशुदा और पुनर्विवाहित व्यक्ति से क्या कहा जाना चाहिए जो पाप स्वीकार करना तो चाहता है लेकिन जब तक वह इस स्थिति में है तब तक उसे क्षमा नहीं मिल सकती? हम एक समलैंगिक कैथोलिक व्यक्ति का समर्थन कैसे कर सकते हैं जो अपने साथी के साथ रहता है और अपने रिश्ते को पापपूर्ण मानने से इनकार करता है?
प्रेरितिक उपदेश अमोरिस लेटिटिया का पोप फ़्राँस्वा इसने सभी समस्याओं का समाधान किए बिना नए रास्ते खोल दिए हैं। यह पुरोहितों को प्रत्येक मामले में अलग-अलग निर्णय लेने, दीर्घकालिक सहायता प्रदान करने और अपूर्ण प्रयासों को भी स्वीकार करने के लिए प्रोत्साहित करता है। लेकिन यह पारंपरिक सिद्धांतों को भी बनाए रखता है, जिससे एक ऐसा पादरी संबंधी तनाव उत्पन्न होता है जिसे प्रत्येक पादरी को संभालना पड़ता है।.
कुछ पादरी लचीला दृष्टिकोण अपनाते हैं: वे क्षमादान दे देते हैं, यह मानते हुए कि व्यक्ति एक स्पष्ट रूप से पापपूर्ण स्थिति में रहते हुए अपनी पूरी कोशिश कर रहा है जिससे वह तुरंत बच नहीं सकता। वहीं, कुछ अन्य पादरी अधिक सख्त रुख अपनाते हैं, क्षमादान देने से इनकार करते हैं लेकिन आध्यात्मिक मार्गदर्शन और सहभागिता प्रदान करते हैं।.
दृष्टिकोणों की यह विविधता कभी-कभी भ्रम पैदा करती है। एक ही व्यक्ति को परामर्श किए गए पादरी के आधार पर अलग-अलग उत्तर मिल सकते हैं। चर्च अभी भी इन मुद्दों पर अपनी स्थिति तलाश रहा है, दया और सत्य, स्वीकृति और सुसमाचार संबंधी मांगों के बीच सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास कर रहा है।.
फ्रांसीसी कैथोलिकों में पाप स्वीकार करने की ओर वापसी एक अल्पसंख्यक लेकिन महत्वपूर्ण घटना है। यह बपतिस्मा प्राप्त लेकिन बहुत अधिक नियमित रूप से धार्मिक अनुष्ठान न करने वाले कैथोलिकों के बड़े समूह से संबंधित नहीं है, बल्कि एक समर्पित और अक्सर युवा वर्ग से संबंधित है जो इस संस्कार को एक नए दृष्टिकोण से पुनः खोज रहे हैं।.
यह पुनरुत्थान हमारे समय के बारे में एक महत्वपूर्ण बात कहता है। एक ऐसे समाज में जहाँ हर चीज़ को सापेक्ष बना दिया जाता है, जहाँ अपराधबोध के डर से बुराई का नाम लेने से इनकार किया जाता है, वहाँ बहुत से लोग एक ऐसी जगह की ज़रूरत महसूस करते हैं जहाँ वे खुलकर अपनी गलतियों को स्वीकार कर सकें और बिना शर्त क्षमा प्राप्त कर सकें। पश्चाताप वह प्रदान करता है जो न तो मनोचिकित्सा और न ही मित्रतापूर्ण विश्वास प्रदान कर सकते हैं: ईश्वर के नाम पर क्षमा का वचन।.
चर्च इस आंदोलन के अनुरूप ढल रहा है, सुधारगृह बना रहा है, अपने पुरोहितों को प्रशिक्षण दे रहा है और अपनी व्यावहारिक व्यवस्थाओं पर पुनर्विचार कर रहा है। लेकिन साथ ही, इसे कई गंभीर पादरी संबंधी चुनौतियों का भी सामना करना पड़ रहा है, विशेष रूप से उन जटिल परिस्थितियों से निपटने में जहां सिद्धांत और दया परस्पर विरोधी प्रतीत होते हैं।.
यह देखना बाकी है कि क्या यह नवीनीकरण पहले से आश्वस्त लोगों के दायरे से आगे भी बढ़ेगा। शायद असली चुनौती यहीं है: इस संस्कार को उन लोगों तक कैसे पहुँचाया जाए जो लंबे समय से चर्च नहीं गए हैं, लेकिन जिनके मन में अक्सर अनजाने में ही मेल-मिलाप और क्षमा की गहरी आवश्यकता होती है?
