संत लूका के अनुसार ईसा मसीह का सुसमाचार

उस समय यीशु यरीहो नगर में आकर उस से होकर जा रहा था, और वहां जक्कई नाम एक मनुष्य था; वह चुंगी लेनेवालों का सरदार और धनी था।.

वह यीशु की एक झलक पाने की कोशिश कर रहा था, लेकिन भीड़ के कारण वह देख नहीं पा रहा था, क्योंकि वह कद में छोटा था। इसलिए वह दौड़कर आगे बढ़ा और यीशु को देखने के लिए एक गूलर के पेड़ पर चढ़ गया, जो उसी रास्ते से गुज़रने वाला था।.

जब यीशु उस जगह पहुँचा, तो उसने ऊपर देखकर उससे कहा, «हे जक्कई, जल्दी से नीचे आ जा, क्योंकि मुझे आज तेरे घर में रहना है।»

वह तुरन्त नीचे गया और आनन्द से यीशु का स्वागत किया। यह देखकर सब बुदबुदाने लगे, «वह एक पापी के यहाँ रहने चला गया है।»

जक्कई ने खड़े होकर प्रभु से कहा, «हे प्रभु, देख! मैं अभी अपनी आधी संपत्ति कंगालों को देता हूँ, और यदि मैंने किसी से कुछ ठगा भी हो, तो उसे चौगुना लौटा दूँगा।»

तब यीशु ने उससे कहा, «आज इस घर में उद्धार आया है, क्योंकि यह भी अब्राहम का वंश है। क्योंकि मनुष्य का पुत्र खोए हुओं को ढूँढ़ने और उनका उद्धार करने आया है।»

अप्रत्याशित उद्धार का स्वागत: कैसे जक्कई हमें पेड़ों से नीचे उतरना सिखाता है

एक धार्मिक और व्यावहारिक अन्वेषण लूका 191-10 को फिर से खोजना आनंद मसीह द्वारा पाया जाना जो सक्रिय रूप से खोए हुए लोगों को खोजता है।

प्रिय पाठक, जक्कई की कहानी, जिसे अक्सर बच्चों की कहानियों में ही सीमित कर दिया जाता है, वास्तव में लूका के सुसमाचार के धार्मिक प्रमुख बिंदुओं में से एक है। यह पूर्ववर्ती अनुग्रह के बारे में एक लघु नाटक है। यह लेख आपके लिए है, चाहे आप ईश्वर से मिलने के लिए खुद को "बहुत छोटा", "बहुत अमीर" या "बहुत पापी" महसूस करें। हम इस बात पर गौर करेंगे कि कैसे यीशु का मिशन—"खोई हुई चीज़ों को ढूँढ़ना और बचाना"—कोई अमूर्त सूत्र नहीं, बल्कि एक दिव्य पहल है जो हमारे घरों, हमारी आर्थिक स्थिति और हमारी निश्चितताओं को झकझोर देती है।.

• प्रसंग : आशा का गूलर वृक्ष (जेरिको, तनाव का स्थान)।.
• विश्लेषण : मुठभेड़ का व्याकरण (इच्छा और पहल)।.
• अक्ष:
  1. वह दृष्टि जो पहले आती है ('देखने' का धर्मशास्त्र)।.
  2. साझा आवास ('सामुदायिकता' के रूप में मोक्ष).
  3. धन का रूपांतरण (न्याय, मोक्ष का फल)।.
• आशय: जब मोक्ष घर आता है।.
• दायरा : अब्राहम के पुत्र की प्रतिध्वनि (प्रिवेनिएंट ग्रेस)।.
• व्यावहारिक : उपस्थिति के वृक्ष पर चढ़ो।.
• चुनौतियाँ: एक ऐसे उद्धार का घोटाला जो "बहुत आसान" था।.
• प्रार्थना, निष्कर्ष और कार्य योजनाएँ।.

आशा का गूलर

हम एक निर्णायक मोड़ पर हैं। यीशु यरूशलेम में अपने दुःखभोग की ओर बढ़ रहे हैं। लूका का सुसमाचार, अध्याय 9 से आगे, क्रूस तक एक लंबी "चढ़ाई" है। इस मार्ग पर हर मुठभेड़, हर दृष्टांत, इस अंतिम लक्ष्य के भार से लदा हुआ है। जेरिको, हमारा स्थान, कोई साधारण शहर नहीं है। यह पवित्र नगर की अंतिम चढ़ाई से पहले का अंतिम पड़ाव है। यह एक सीमावर्ती शहर है, एक हरा-भरा मरुद्यान जो अपने ताड़ के पेड़ों और फलते-फूलते व्यापार के लिए जाना जाता है। लेकिन यह तनाव का स्थान भी है। यह पहला शहर है जिस पर विजय प्राप्त की गई यहोशू वादा किए गए देश (यहोशू 6) में प्रवेश करते समय, यह सैन्य विजय का प्रतीक था। लेकिन यीशु के समय में, यह सबसे बढ़कर एक प्रमुख सीमा शुल्क केंद्र था, यहूदिया, पेरिया और नबातिया के बीच एक रणनीतिक वाणिज्यिक चौराहा।.

सीमा शुल्क का मतलब था कर। कर का मतलब था रोमन। और रोमन का मतलब था कर वसूलने वाले। इन यहूदियों से दोहरी नफ़रत की जाती थी। पहला, वे तिरस्कृत कब्ज़ा करने वालों के साथ सहयोग करते थे। दूसरा, वे रोम को दिए जाने वाले आधिकारिक कर के अलावा, अक्सर बहुत ज़्यादा कमीशन वसूल कर खुद को समृद्ध बनाते थे। उन्हें कानूनी चोर, राष्ट्रद्रोही और सार्वजनिक पापी माना जाता था, क्योंकि वे मूर्तिपूजकों और उनके "गंदे" धन के साथ लगातार संपर्क में रहते थे।.

यह इस में है जलवायु लूका हमारे नायक का परिचय इस प्रकार देते हैं: "ज़क्कई नाम का एक मनुष्य था।" यूनानी पाठ में एक पात्र का परिचय देने के लिए एक शास्त्रीय रचना का प्रयोग किया गया है (अंश "काई इदोउ," "और देखो"), लेकिन लूका एक ऐसा विवरण जोड़ते हैं जो कथा में संपूर्ण तनाव पैदा करता है: "वह कर वसूलने वालों का सरदार (आर्किटेलोनीस) था, और वह एक धनी (प्लूसियोस) व्यक्ति था।" यह एक संचय है। न केवल एक चुंगी लेने वाला, बल्कि अध्यक्ष चुंगी लेने वाले। न केवल आराम से, बल्कि अमीर. लूका के एक श्रोता के लिए, जिसने कुछ पंक्तियों पहले यीशु को यह कहते सुना था कि "धनवान व्यक्ति के लिए राज्य में प्रवेश करना कठिन है" (लूका 18, 24), जक्कई की कहानी एक धार्मिक असंभवता के रूप में शुरू होती है।.

अल्लेलूया पद जो इस पाठ से पहले आता है (1 यूहन्ना 4, 10बी) पूरे अंश की व्याख्यात्मक कुंजी है: "परमेश्वर ने हमसे प्रेम किया, उसने अपने पुत्र को हमारे पापों की क्षमा के लिए भेजा।" पहल ईश्वरीय है। प्रेम, पुण्य से पहले आता है। क्षमा यह एक मिशन है, कोई इनाम नहीं। जक्कई की कहानी वास्तव में यीशु की खोज से शुरू नहीं होती; यह उससे भी बहुत पहले शुरू होती है, जब परमेश्वर प्रेमवश अपने पुत्र को जक्कई को ढूँढ़ने के लिए भेजता है।

मुठभेड़ का व्याकरण

पूरी कहानी (लूका 19(1-10) नज़रों के खेल और "तलाश करना" क्रियाओं के विरोधाभास पर आधारित है। कथात्मक संरचना उल्लेखनीय रूप से प्रभावशाली है, जो बाहर (सड़क, भीड़) से अंदर (घर, चेतना) की ओर जाती है।

इस कार्य के पीछे मुख्य प्रेरक शक्ति जक्कई है। "वह यह देखना चाहता था (एज़ेटी) कि यीशु कौन थे।" यूनानी क्रिया अपूर्ण काल में है, जो एक सतत क्रिया, एक सतत इच्छा, एक खोज का संकेत देती है। जक्कई केवल जिज्ञासु नहीं है; वह एक इरादे से प्रेरित है। लेकिन उसे दो बाधाओं का सामना करना पड़ता है: "भीड़" और उसका "छोटा कद"। ये बाधाएँ केवल भौतिक नहीं हैं; ये प्रतीकात्मक हैं। "भीड़" जनमत का प्रतिनिधित्व करती है, वह गुमनाम जनसमूह जो पापी और मसीह के बीच एक बाधा बनता है, वही जनसमूह जो बाद में "उसके विरुद्ध चिल्लाएगा"। उसका "छोटा कद" (हेलिकिया, जिसका अर्थ "उम्र" या "सामाजिक स्थिति" भी हो सकता है) दूसरों की नज़र में उसकी नैतिक तुच्छता, उसकी अयोग्यता का प्रतीक है। वह "छोटा" है क्योंकि उसका तिरस्कार किया जाता है।.

इस बाधा का सामना करते हुए, जक्कई ने हार नहीं मानी। उसने कुछ नया किया। "इसलिए वह दौड़कर एक गूलर के पेड़ पर चढ़ गया।" यह एक महत्वपूर्ण विवरण है। आर्किटेलोनीस, एक धनी और शक्तिशाली व्यक्ति, एक प्रतिष्ठित व्यक्ति, सार्वजनिक रूप से दौड़कर एक बच्चे की तरह पेड़ पर चढ़ जाता है। यह घोर सामाजिक मूर्खता है। वह अपनी वासना की पूर्ति के लिए अपनी गरिमा का त्याग कर देता है। गूलर (एक प्रकार का शहतूत का पेड़) एक सामान्य, मज़बूत पेड़ है, लेकिन इसके फलों को अक्सर घटिया भोजन माना जाता था। जक्कई खुद को विनम्र बनाता है, वह प्रभु को गुजरते हुए देखने के लिए एक "सामान्य" पेड़ पर चढ़ जाता है। वह खुद को उजागर करता है, वह वहाँ बैठा रहता है, प्रतीक्षा करता है, एक झलक पाने की आशा करता है।.

यहीं पर स्थिति उलट जाती है। जो व्यक्ति "देखना चाहता था" उसे देखा जाएगा। "जब यीशु उस जगह पहुँचा, तो उसने ऊपर (अनाबलेप्सस) देखकर उससे कहा।" क्रिया एनाबलप्सस शक्तिशाली है। यह वही क्रिया है जिसका प्रयोग ठीक पहले, अध्याय 18 में, अंधे बरतिमाई के लिए किया गया था जो "अपनी दृष्टि वापस पा लेता है।" यीशु, जिसने अभी-अभी दृश्य दें एक अंधे आदमी के पास, अब जाओ ऊपर देखो एक "खोए हुए" व्यक्ति की ओर। यीशु की दृष्टि निष्क्रिय नहीं है; वह सक्रिय है, वह रचनात्मक है। वह एक "धनवान प्रधान कर-संग्राहक" को नहीं, बल्कि "जक्कई" को देखता है।.

पहल पूरी तरह से यीशु की है। "ज़क्कई, जल्दी से नीचे आ: आज मुझे तेरे घर पर (देई) ठहरना (मेइनाई) है।" यह अनुग्रह की एक बाढ़ है।.

1. वह उसे उसके नाम से पुकारता है: «जक्कई» (जिसका अर्थ इब्रानी में «शुद्ध» और «धर्मी» है, जो एक शानदार विडंबना है)। यीशु अपने कार्य से परे, अपनी मूल पहचान को पुनर्स्थापित करता है।.
2. वह आदेश देता है: «"शीघ्र नीचे आओ।" अनुग्रह की तात्कालिकता।.
3. यह आवश्यक है: «"आज यह आवश्यक है (देई)।" यह "देई" ईश्वरीय इच्छा का "यह आवश्यक है" है, वही जिसका प्रयोग यीशु ने अपने दुःखभोग ("मनुष्य के पुत्र को दुःख उठाना होगा") के लिए किया था। जक्कई का आना कोई सनक नहीं है; यह ईश्वर की योजना की पूर्ति है।.
4. वह स्वयं को "रहने" (मीनाई) के लिए आमंत्रित करता है: यह कोई शिष्टाचार भेंट नहीं है। यह गहन सहभागिता की अभिव्यक्ति है (यूहन्ना 15, "मुझ में बने रहो")। यीशु आत्मीयता बाँटना चाहते हैं,«ओइकोस (जक्कई का घर).

जक्कई की प्रतिक्रिया तत्काल थी: "वह तुरन्त नीचे गया और आनन्द (चारा) के साथ यीशु को अपने पास ले आया।" आनंद लूका के सुसमाचार में उद्धार की उपस्थिति का अचूक संकेत है। हालाँकि, भीड़ आलोचना के साथ प्रतिक्रिया देती है: "जब उन्होंने यह देखा, तो वे सब बड़बड़ाने लगे (डिएगोंग्यज़ोन)। यह "मर्मुराटियो" की क्रिया है, जो रेगिस्तान में परमेश्वर के विरुद्ध इस्राएलियों की बड़बड़ाहट है, और जब यीशु उनके साथ भोजन करते हैं तो फरीसियों की बड़बड़ाहट है। मछुआरे (लूका 15, 2) वे एक घोटाला देखते हैं, जहां जक्कई मुक्ति देखता है।.

अंत भीतर घटित होता है। "जक्कई ने खड़े होकर (स्टेथीस) प्रभु से बात की।" "खड़ा होना" पुनः प्राप्त गरिमा की मुद्रा है। वह अब बैठा हुआ नहीं है, वह अब छोटा नहीं है। वह सीधा खड़ा है। उसकी घोषणा परिणाम मुठभेड़ का, न कि उसका स्थिति. वह यह नहीं कहता, "यदि तू आएगा, तो मैं दूँगा," बल्कि यह कहता है, "देख, प्रभु..."। यीशु की उपस्थिति ने पहले ही परिवर्तन ला दिया है। उद्धार आ चुका है, और न्याय के फल फूट पड़े हैं: "आधा कंगालों को" (दान का एक विशाल कार्य) और "चौगुना प्रतिदान" (यहूदी या रोमी कानूनी आवश्यकताओं से परे एक प्रतिपूर्ति, उदाहरण के लिए निर्गमन 21:37)।.

यीशु ने तीन कथनों के साथ अपनी बात समाप्त की:

1. «"आज, इस घर में मोक्ष आया है।" मोक्ष एक घटना है (आज!) और यह सामुदायिक है (इस लिए) घर).
2. «"क्योंकि वह भी अब्राहम का पुत्र है।" यह पुनः एकीकरण है। गद्दार, बहिष्कृत, प्रतिज्ञा की वंशावली में पुनः एकीकृत हो जाता है।.
3. मुख्य वाक्यांश, लूका के सम्पूर्ण सुसमाचार का सिद्धांत: "क्योंकि मनुष्य का पुत्र खोए हुए को ढूंढने (ज़ेटेसाई) और बचाने (सोसाई) आया है (अपोलो के पास)।".

जक्कई की क्रिया "ढूंढना" (एज़ेटी) अंततः अपनी पूर्ति पाती है, न कि जो उसने पाया, बल्कि इस तथ्य में कि वह था खोजो जो "खोजने आया" (ज़ेटेसाई) द्वारा। मानवीय खोज, चाहे कितनी भी सच्ची क्यों न हो, दिव्य खोज से आच्छादित और पूर्ण होती है।.

पूर्ववर्ती परिप्रेक्ष्य: "देखने" का धर्मशास्त्र«

जक्कई की त्रासदी सबसे बढ़कर दृष्टि की त्रासदी है। जक्कई के "देखने की चाहत" (ज़ेटेई आइडेन) और यीशु के "आँखें उठाने" (अनाब्लेप्सस) के बीच एक ज़बरदस्त विरोधाभास है।.

जक्कई "देखना चाहता है कि यीशु कौन थे।" उसकी मुख्य प्रेरणा जिज्ञासा प्रतीत होती है। उसने इस व्यक्ति के बारे में सुना है। लेकिन उसकी खोज विफल हो जाती है। भीड़ एक अवरोध बन जाती है। जब कोई भीड़ में, गुमनामी में, आम राय के दायरे में रहता है, तो वह यीशु को नहीं देख सकता। देखने के लिए, जक्कई को खुद को अलग करना होगा, कुछ परिप्रेक्ष्य प्राप्त करना होगा, हास्यास्पद लगने के जोखिम पर भी। वह चढ़ता है। वह खुद को एक पर्यवेक्षक के रूप में स्थापित करता है। वह बिना देखे देखना चाहता है, एक गहन मानवीय इच्छा। वह जानकारी को नियंत्रित करना चाहता है, अपने ऊँचे स्थान से यीशु की घटना को समझना चाहता है।.

लेकिन इस मुलाक़ात ने नज़रिया बदल दिया। यीशु "उस जगह पहुँचते हैं।" गूलर का पेड़ एक ईश्वरीय स्थान, एक "पवित्र स्थान" बन जाता है। और वहाँ, यीशु "ऊपर देखते हैं।" यह एक उलटफेर है। जिसे देखा गया था, वह देखने वाला बन जाता है। जो देखना चाहता था, वह देखा जाने वाला बन जाता है।.

ग्रीक क्रिया एनाबलपो (आँखें उठाना, ऊपर देखना) बहुत ही प्रभावशाली है। जैसा कि हम देख चुके हैं, यह अंधे बार्टिमेईस को चंगा करने की क्रिया है (लूका 18, (आयत 41-42), जिसने यीशु से विनती की, «हे प्रभु, मुझे देखने दो!» यीशु ने उससे कहा, «देख! तेरे विश्वास ने तुझे चंगा कर दिया है।» और तुरन्त, «उसने देखा।» शारीरिक रूप से अंधे व्यक्ति की दृष्टि वापस आ गई।.

एक चतुर साहित्यिक रणनीतिकार, लूका, आध्यात्मिक रूप से अंधे जक्कई का प्रसंग तुरंत बाद में रखता है। हालाँकि, जक्कई कुछ नहीं माँगता। वह "बहुत छोटा" है, उसकी हिम्मत नहीं होती। वह वह धनी व्यक्ति है जो उस धनी युवक के विपरीत (लूका 18वह बातचीत भी नहीं करता। वह एक पापी है और यह जानता है। लेकिन वही नज़र जिसने अंधे आदमी को चंगा किया था, अब उस पर टिकी है। यीशु "अपनी आँखें उठाते हैं" और उस सरल नज़र से, वह जक्कई को "दृष्टि प्रदान करते हैं"। वह उसे खुद को अब एक "कर संग्रहकर्ता" या "धनवान व्यक्ति" के रूप में नहीं, बल्कि "जक्कई" के रूप में देखने देता है, एक अद्वितीय व्यक्ति, जो देखने योग्य, नाम लेने योग्य है।.

यीशु की नज़र एक ऐसी नज़र है जो पहले से देखती है। वह ज़क्कई के पश्चाताप का इंतज़ार नहीं करता। वह उसके धर्म परिवर्तन का इंतज़ार नहीं करता। वह उसे देखता है। में उसका पाप, उसकी अस्वीकृत इच्छा के वृक्ष पर बैठा है। यह एक ऐसी नज़र है जो न्याय नहीं करती, बल्कि पुकारती है। यह "क्षुद्रता" की निंदा नहीं करती, बल्कि उसे गले लगाती है। अपनी आँखें उठाकर, यीशु दूरी को पाटते हैं।.

जक्कई के लिए, यीशु द्वारा देखा जाना एक संकट भी है और मुक्ति भी। जनता की नज़र (भीड़) ने उसे दोषी ठहराया। ईश्वरीय नज़र (यीशु) उसे बचाती है। वह मान्यता प्राप्त. अल्लेलुया (1 यूहन्ना 4"परमेश्वर ने हमसे प्रेम किया" यह वाक्यांश यहाँ अपना पूरा अर्थ ग्रहण करता है: सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण। परमेश्वर का प्रेम पेड़ों पर चढ़ने के हमारे प्रयासों का प्रतिफल नहीं है; यह वह शक्ति है जो हमें वहाँ तक पहुँचाती है और हमें नीचे आकर संगति में आने के लिए आमंत्रित करती है।.

साझा निवास: "सामुदायिकता" के रूप में मोक्ष«

यीशु का आदेश अद्भुत है: "ज़क्कई, जल्दी से नीचे आ, क्योंकि मुझे आज तेरे घर पर रहना है।" लूका का धर्मशास्त्र मौलिक रूप से देहधारण का धर्मशास्त्र है। उद्धार कोई विचार नहीं, बल्कि एक उपस्थिति है।.

आइये हम इस "यह आवश्यक है" (यूनानी: देईलूका में यह एक प्रमुख धर्मशास्त्रीय शब्द है। यह किसी सामाजिक परंपरा या तार्किक बाध्यता का मामला नहीं है। यह ईश्वरीय आवश्यकता, परमेश्वर की उद्धार योजना की "अनिवार्यता" है। यह वही "अनिवार्यता" है जिसका प्रयोग यीशु ने अपने स्वयं के मिशन का वर्णन करने के लिए किया है: "क्या तुम नहीं जानते थे कि वह अवश्य कि मैं अपने पिता के काम में लगा रहूं?» (लूका 2:49); «वह अवश्य कि मैं सुसमाचार का प्रचार करूं... क्योंकि मैं इसीलिए भेजा गया हूं» (लूका 4:43); और सबसे बढ़कर, «वह अवश्य कि मनुष्य का पुत्र बहुत दुख उठाता है... अस्वीकार किया जाता है... मार डाला जाता है और फिर से जी उठता है» (लूका 9:22)।.

"मुझे तुम्हारे घर ठहरना है" कहकर, यीशु पापी से मिलने की इस यात्रा को अपने दुःखभोग और पुनरुत्थान के समान ही दिव्य आवश्यकता के स्तर पर रखते हैं। जक्कई के घर जाना हिस्सा है जिस मिशन के लिए वे आए थे, उसका यह अर्थ है। यह कोई चक्कर नहीं है, यह मोक्ष का मार्ग है।.

इस मुक्ति का स्थान "घर" (ओइकोस) है। प्राचीन काल में, घर केवल एक इमारत नहीं था; वह चूल्हा, परिवार, नौकर-चाकर, व्यवसाय, आत्मीयता था। वह ठोस जीवन का स्थान था। और एक प्रमुख कर संग्रहकर्ता का घर अनुष्ठानिक अशुद्धता का सर्वोत्तम स्थान था। यहीं पर सहयोग से प्राप्त धन की गणना होती थी, और संभवतः यहीं पर मूर्तिपूजकों का स्वागत किया जाता था। एक यहूदी स्वामी के लिए, इस घर में प्रवेश करना, अपने आप से समझौता करना था। यह कानून की दृष्टि में स्वयं को अशुद्ध बनाना था।.

भीड़ के लिए यही बदनामी का मूल कारण है: "वह एक पापी के यहाँ रहने (कातालिसाई) गया।" वे अशुद्धता देखते हैं। हालाँकि, यीशु अवसर देखते हैं। यह पवित्रता के तर्क का पूर्णतः उलटाव है। पवित्रता अब वह नहीं रही जिसे संसार की अशुद्धता से बचाना आवश्यक हो; पवित्रता (यीशु) वह है जो अशुद्धता में प्रवेश करके उसे भीतर से पवित्र करती है। यीशु, जक्कई से स्वयं को शुद्ध करने के लिए नहीं कहते। पहले उसे ग्रहण करने के लिए। वह उसे ग्रहण करता है, और यही ग्रहणशीलता जक्कई और उसके घराने को शुद्ध करती है।.

क्रिया "बने रहना" (मेइनाई) और भी प्रबल है। यह स्थिरता और स्थायित्व का आभास कराती है। यही क्रिया यूहन्ना त्रिएकत्व की संगति और मसीह में जीवन के लिए प्रयोग करेगा ("मुझमें बने रहो")। यीशु केवल गुज़रना नहीं चाहते; वे चाहते हैं निपटारा करना, पापियों के घर को अपना निवास स्थान बनाना। उद्धार का अर्थ है परमेश्वर का हमारे भीतर, हमारे जीवन की अव्यवस्था में, हमारे संदिग्ध खातों और टूटे हुए रिश्तों के बीच निवास करना।.

जक्कई का उत्तर है " आनंद "(चारा)। यह आत्मा का फल है, इस बात का संकेत है कि परमेश्वर का राज्य यहाँ है। भीड़ बड़बड़ा रही है, लेकिन जक्कई जश्न मना रहा है। उद्धार एक उत्सव है, एक उमड़ता हुआ आनंद है क्योंकि जीवन के स्वामी ने चुना है मेरा एक घर, चाहे वह कितना भी अयोग्य क्यों न हो, उसमें अपना घर बनाना।.

धन का रूपांतरण: न्याय, मोक्ष का फल

दृश्य अंदर की ओर मुड़ जाता है। माहौल तनावपूर्ण है। बाहर बड़बड़ाहट है; अंदर यीशु की उपस्थिति है। और यहीं पर नैतिक चमत्कार घटित होता है। "जक्कई (स्टेथीस) खड़ा हुआ और प्रभु से बात की।".

"खड़ा होना" (स्टेथीस) शब्द गंभीर है। यह न तो किसी पर्वतारोही की बेचैनी है और न ही किसी उतरते हुए व्यक्ति की जल्दबाजी। यह उस व्यक्ति की मुद्रा है जिसने अपनी ईमानदारी और गरिमा पुनः प्राप्त कर ली है। वह "प्रभु" (किरियॉस) के सामने खड़ा है, यह वह उपाधि है जिसका प्रयोग लूका ने यीशु के यरूशलेम पहुँचने पर बार-बार किया है। जक्कई अपने मेज़बान की संप्रभुता को स्वीकार करता है।.

उनकी घोषणा विस्फोटक है: "देखो, प्रभु: मैं अपनी आधी संपत्ति (अपनी आधी संपत्ति) गरीबों को देता हूँ, हुपार्चोंटोन), और अगर मैंने किसी के साथ गलत किया है (अगर मैंने जबरन वसूली की है, esykophantēsa), मैं उसे चार गुना अधिक वापस दूंगा।"»

क्रिया काल पर ध्यान देना ज़रूरी है। कुछ पांडुलिपियों में वर्तमान काल ("मैं देता हूँ," "मैं लौटाता हूँ") का प्रयोग किया गया है, जबकि अन्य में भविष्य काल का। अधिकांश व्याख्याकार इस बात पर सहमत हैं कि यह तत्काल की गई प्रतिबद्धता है। यह जक्कई द्वारा अपनी पिछली आदतों का वर्णन नहीं है (मानो कह रहा हो, "मैं पहले से ही एक अच्छा इंसान हूँ"), बल्कि उस नए व्यक्ति का वर्णन है जो इस मुलाकात से उभरता है। उसके घर में यीशु की उपस्थिति ने उसके पुराने मूल्यों को चकनाचूर कर दिया।.

आइए इस भाव के महत्व पर विचार करें। "मेरी आधी संपत्ति गरीबों को दे दूँ।" यह दान नहीं है; यह एक व्यापक साझाकरण है। यह दशमांश से कहीं बढ़कर है। यह उस अमीर युवक को एक सीधा, और उल्टा जवाब है (लूका 18) जो अपनी तरफ से "अपना सब कुछ बेचने" में सक्षम नहीं था। जक्कई, बिना पूछे, प्रस्ताव देता है आधा.

«"अगर मैंने उसके साथ कोई अन्याय किया है... तो मैं उसे चौगुना वापस करूँगा।" क्रिया "दुर्व्यवहार करना" (साइकोफैनटेन) तकनीकी है: इसका अर्थ झूठे आरोप लगाकर जबरन वसूली करना, ब्लैकमेल करना है। यही उसके धंधे का मूल था। वह अपना पाप स्वीकार करता है। और वह हर्जाना देने की पेशकश करता है। यहूदी कानून (निर्गमन 22) के अनुसार, आर्थिक नुकसान के लिए मूलधन के साथ पाँचवाँ हिस्सा और मवेशी चोरी के लिए चार या पाँच गुना कीमत चुकानी पड़ती थी। रोमन कानून भी ऐसा ही था। "चार गुना" देने की पेशकश करके सभी जबरन वसूली के मामले में, जक्कई स्वेच्छा से और अत्यधिक रूप से अधिकतम दंड का प्रावधान करता है।.

लूका के धन-संबंधी धर्मशास्त्र का यही केंद्रीय बिंदु है। लूका के लिए, धन एक घातक खतरा है क्योंकि यह अलग-थलग कर देता है (उदाहरण के लिए, धनी व्यक्ति और लाज़र, लूका 16जक्कई का उद्धार आँसुओं या आनंदित प्रार्थना के माध्यम से प्रकट नहीं होता, बल्कि एक आर्थिक पुनर्गठन. धर्मांतरण (मेटानोइया) एक भावना नहीं है, यह न्याय का कार्य है।.

यीशु ने जक्कई से यह नहीं कहा, «तेरे विश्वास ने तुझे बचा लिया है।» उसने कहा, «आज इस घर में उद्धार आया है।» क्यों? क्योंकि (यूनानी: कार्डी) पैसा हाथ बदलता है।. क्योंकि फल तो है ही। यीशु से मुलाक़ात ने जक्कई को धन की मूर्तिपूजा से आज़ाद कर दिया। अब वह आख़िरकार देना, क्योंकि उसके पास प्राप्त ज़रूरी चीज़ें: एक रूप, एक नाम, एक घर। अब उसे जीने के लिए कुछ इकट्ठा करने की ज़रूरत नहीं है। मोक्ष ने उसे धर्मी बना दिया है।.

जब मोक्ष घर आता है

जक्कई की कहानी कोई ऐतिहासिक किस्सा नहीं है; यह हमारे जीवन का एक आदर्श उदाहरण है। यह तीन महत्वपूर्ण पहलुओं को छूती है: स्वयं से, अपने समुदाय से और अपनी संपत्ति से हमारा रिश्ता।.

1. व्यक्तिगत क्षेत्र: हमारे गूलर की पहचान करना हम सबकी अपनी "छोटी-छोटी बातें", अपनी बेइज्जती, अपनी शर्मिंदगी होती है—हमारे अपने वे पहलू जिन्हें हम ईश्वर के सामने प्रस्तुत करने के लिए बहुत छोटा या बहुत पापी समझते हैं। हम सबकी अपनी "भीड़" होती है: विकर्षण, भय, दूसरों के क्या कहने का डर, वह आंतरिक आवाज़ जो हमें बताती है कि हम पर्याप्त अच्छे नहीं हैं। जक्कई का निमंत्रण सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण साहस का निमंत्रण है। मुझे किस "गूलर के पेड़" पर चढ़ना चाहिए? यीशु को "देखने" के लिए मैं कितना भी छोटा प्रयास करने को तैयार हूँ? यह पहली बार बाइबल खोलना हो सकता है, किसी चर्च का दरवाज़ा खोलने का साहस करना हो सकता है, या बस चुपचाप रुककर ईश्वर के लिए अपनी इच्छा व्यक्त करना हो सकता है। यह "शीघ्रता से नीचे उतरना" सीखना भी है। जब हम अनुग्रह के निमंत्रण (एक ऐसा शब्द जो हमें छूता है, एक आंतरिक आह्वान) को महसूस करते हैं, तो हमें उससे समझौता नहीं करना चाहिए। हमें अपने अवलोकन के पेड़ से नीचे उतरना चाहिए और खुशी-खुशी अपने "घर" का दरवाज़ा खोलना चाहिए, बिना तैयार महसूस किए, क्योंकि हम कभी तैयार नहीं होंगे।.

2. समुदाय और चर्च क्षेत्र: बड़बड़ाना बंद करें इस कहानी में दो समूह हैं: एक तरफ जक्कई और यीशु, और दूसरी तरफ "सभी" (भीड़)। भीड़ अलगाव के धर्म का, बहिष्कार के माध्यम से पवित्रता का प्रतिनिधित्व करती है। वे जानते हैं कि कौन "पापी" है और कौन नहीं। वे इससे शर्मिंदा हैं। दयाहमारे चर्चों और समुदायों के लिए यह सवाल बहुत ही गंभीर है: क्या हम बड़बड़ाती भीड़ हैं या स्वागत करने वाला घर? जब कोई "अशुद्ध" (हमारे मानकों के अनुसार: तलाकशुदा और पुनर्विवाहित व्यक्ति, LGBTQ+ व्यक्ति, बिना दस्तावेज़ वाला प्रवासी, पूर्व-अपराधी, प्रदूषणकारी उद्योग से जुड़ा धनी व्यक्ति...) हमारे पास आता है, तो हमारी पहली प्रतिक्रिया क्या होती है? लांछन या आनंद यीशु हमें दिखाते हैं कि कलीसिया का मिशन अपनी पवित्रता की रक्षा करना नहीं, बल्कि मसीह का अनुसरण करते हुए अशुद्ध घरों में जाकर उद्धार लाना है। हमें "ऊपर देखने" में निपुण होना चाहिए, गूलर के पेड़ों के बीच निगरानी करने वाले, और सक्रिय रूप से उन लोगों को ढूँढ़ने में जिन्हें भीड़ तुच्छ समझती है।

3. सामाजिक-आर्थिक क्षेत्र: पुनर्स्थापनात्मक न्याय जक्कई का धर्मांतरण सबसे ठोस उदाहरण है जिसकी कल्पना की जा सकती है। इसकी एक कीमत चुकानी पड़ती है: उसकी आधी संपत्ति और चार गुना नुकसान। इसका सीधा अर्थ है: क्या मसीह से हमारी मुलाक़ात हमारे बैंक खाते, हमारी खर्च करने की आदतों और हमारी न्याय-भावना को प्रभावित करती है? उद्धार "कम खर्च" नहीं है। यह हमें अपने "धन" (धन, समय, शक्ति, विशेषाधिकार) की जाँच करने और खुद से पूछने के लिए मजबूर करता है: इसे कैसे बाँटा जा सकता है? मैं कैसे बाँट सकता हूँ? हल करना मेरी जीवनशैली, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से (उपभोग, निवेश), दूसरों को या ग्रह को क्या नुकसान पहुँचाती है? जक्कई हमें सिखाता है कि दान गरीबों को दान देना ज़रूरी है, लेकिन न्याय (गलतियों को सुधारना) इससे अविभाज्य है। संत ल्यूक के अनुसार, जो विश्वास आर्थिक और सामाजिक न्याय की ओर नहीं ले जाता, वह अधूरा विश्वास है।

अब्राहम के पुत्र की प्रतिध्वनि

यीशु स्वयं दो शक्तिशाली कथनों में अपने कार्य के धर्मवैज्ञानिक महत्व को प्रकट करते हैं।.

पहला है: "क्योंकि वह भी अब्राहम का पुत्र है।" यह एक सार्वजनिक पुनर्वास है। भीड़ ने जक्कई को एक गद्दार, एक आंतरिक "मूर्तिपूजक" के रूप में देखा, एक ऐसे व्यक्ति के रूप में जिसने अपनी आत्मा (और अपने लोगों को) रोम को बेच दिया था। वह इस्राएल के समुदाय से "खो गया" था। उसे "अब्राहम का पुत्र" घोषित करके, यीशु उसे उद्धार के इतिहास में, प्रतिज्ञा की वंशावली में पुनः सम्मिलित करते हैं। वह पुष्टि करते हैं कि परमेश्वर की वाचा मानव पाप से अधिक शक्तिशाली है। वाचा का रक्त धार्मिक अशुद्धता के जल से भी अधिक गाढ़ा है। यह कथन पहचान की मुक्ति है। जक्कई अब अपने पेशे ("मुख्य कर संग्रहकर्ता") या अपने धन से नहीं, बल्कि परमेश्वर के लोगों से उसके मूलभूत संबंध से पहचाना जाता है।.

यह पुनः एकीकरण पुराने नियम की कई भविष्यवाणियों को प्रतिध्वनित करता है, विशेष रूप से यहेजकेल 34, जहाँ परमेश्वर स्वयं बुरे चरवाहों से अपने झुंड की रक्षा करने का वादा करता है: "मैं खोई हुई को ढूँढ़ूँगा, और भटकी हुई को लौटा ले आऊँगा..." (यहेजकेल 34:16)। अच्छा चरवाहा, यीशु, इस भविष्यवाणी को पूरा करता है।.

दूसरा कथन, जो कथा का समापन करता है, संपूर्ण सुसमाचार का आधार है: "क्योंकि मनुष्य का पुत्र खोए हुओं को ढूँढ़ने (ज़ेटेसाइ) और बचाने (सोसाइ) आया है (अपोलो के पास)। यह वाक्य लूका के उद्धारशास्त्र (मुक्ति का धर्मशास्त्र) का एक संपूर्ण सारांश है। विषय "मनुष्य का पुत्र" है, एक ऐसी उपाधि जो यीशु ने स्वयं को दी है, जो उनकी मानवता (मनुष्य का पुत्र) को उनके युगांत-संबंधी अधिकार से जोड़ती है (तुलना करें: "मनुष्य का पुत्र")।. दानिय्येल 7मिशन में दो क्रियाएँ हैं: "ढूँढना" और "बचाना"। क्रम महत्वपूर्ण है। परमेश्वर खोए हुए के प्रकट होने का इंतज़ार नहीं करता; वह इसे ले जाओ. यह एक धर्मशास्त्र है विचारशील अनुग्रह (यह शब्द जीन वेस्ली को प्रिय था, लेकिन बाइबल से गहराई से जुड़ा है)। ईश्वरीय पहल मानवीय प्रतिक्रिया से पहले होती है और उसे उद्घाटित करती है। जक्कई की "देखने" की इच्छा, अपने आप में, यीशु की खोज का एक फल थी, जिसने उसे वहाँ पहुँचाया। इस मिशन का उद्देश्य "वह है जो खो गया था" (अपोलोस के लिए, एक नपुंसकलिंग एकवचन)। यह केवल "वे" (लोग) ही नहीं, बल्कि "वह" (सब कुछ) भी है जो खो गया है। इसमें लोग भी शामिल हैं (जैसे कि दृष्टान्तों भेड़ और द्राख्मा का, लूका 15), बल्कि उसने मानवता भी खो दी, सृष्टि को बिगाड़ दिया, और न्याय का उल्लंघन किया। जक्कई "जो खो गया था" का अवतार है: एक धनी व्यक्ति (के अनुसार खोया हुआ) लूका 18), एक सार्वजनिक पापी (समुदाय से खोया हुआ), एक छोटा आदमी (भीड़ में खोया हुआ)।.

इसलिए जक्कई के साथ मुठभेड़ महान का अधिनियमन है दृष्टान्तों का दया का लूका 15 (भेड़, द्राख्मा, उड़ाऊ पुत्रजक्कई वह खोई हुई भेड़ है जिसे चरवाहे ने ढूँढ़ निकाला है। वह अपने घर के अँधेरे में खोया हुआ सिक्का है। वह उड़ाऊ पुत्र जिसे अपने पिता का घर भी नहीं छोड़ना पड़ा, क्योंकि यह पिता (यीशु में) ही था जो उसे उसके आंतरिक निर्वासन में ढूंढने आया था।

उपस्थिति के वृक्ष पर चढ़ो

इस पाठ को आत्मसात करने के लिए, मैं कहानी में वर्णित क्रियाओं पर आधारित एक संक्षिप्त पांच-चरणीय ध्यान का प्रस्ताव करता हूँ।.

1. भीड़ को पहचानें: एक पल रुककर सोचें कि आपके भीतर और आपके आस-पास कौन सी "भीड़" है। वे कौन सी आवाज़ें हैं (डर, शर्म, व्याकुलता, दूसरों की राय) जो आपको यीशु को "देखने" से, उनके गहरे अर्थ की खोज करने से रोकती हैं?
2. गूलर के पेड़ की पहचान: आज आप कौन सा "एक कदम अलग हटकर" ले सकते हैं? वह कौन सा प्रयास है, चाहे वह कितना भी छोटा या "बेतुका" क्यों न हो (जैसे पाँच मिनट प्रार्थना करना, यह पाठ पढ़ना, किसी को फ़ोन करना), जिससे आप "भीड़" से ऊपर उठकर देखने की अपनी इच्छा ज़ाहिर कर सकें?
3. नज़र प्राप्त करने के लिए: कल्पना कीजिए कि आप उस पेड़ पर हैं। यीशु आपके पास से गुज़रते हैं। वे रुकते हैं। वे आपकी ओर देखते हैं। वे आपकी स्थिति, आपकी असफलताएँ या आपकी दौलत नहीं देखते। वे देखते हैं आप. वह तुम्हारा नाम लेता है। उस नज़र में रहो जो न्याय नहीं करती, बल्कि पुकारती है और प्यार करती है।.
4. निमंत्रण सुनें: उसकी बात सुनो, "जल्दी नीचे आओ। मुझे आज तुम्हारे साथ रहना है।" इस निमंत्रण की तात्कालिकता और आवश्यकता को स्वीकार करो। यह कल के लिए नहीं, "आज" के लिए है।.
5. घर खोलें: «अपने सुविधाजनक स्थान से "जल्दी नीचे आ जाओ"। अपने आंतरिक "घर" (अपने हृदय, अपने रहस्यों, अपने वित्त, अपने समय) का द्वार खोलो और बिना किसी पूर्व शर्त के, "आनंदपूर्वक" उसका स्वागत करो। उसकी उपस्थिति को सब कुछ बदलने दो।.

जक्कई, एक ऐसे उद्धार का कलंक जो "बहुत आसान" था«

यह पाठ, चाहे कितना भी सौम्य क्यों न हो, हमारी आधुनिक संवेदनाओं के लिए कठिन चुनौतियां प्रस्तुत करता है, ठीक उसी प्रकार जैसे इसने ईसा के समकालीनों के लिए चुनौती पेश की थी।.

"तत्काल" रूपांतरण की चुनौती: हमारा युग मनोवैज्ञानिक है। हम लंबी प्रक्रियाओं, उपचारों और "आत्म-सुधार" के आदी हो चुके हैं। जक्कई का परिवर्तन तत्काल हुआ, एक नज़र और भोजन के निमंत्रण से। यह "बहुत आसान" लगता है, यहाँ तक कि संदिग्ध भी। क्या यह जल्दबाज़ी नहीं है? क्या उसे कल अपनी आधी संपत्ति देने का वादा करने का पछतावा नहीं होगा? यह चुनौती हमें यह पुनर्मूल्यांकन करने के लिए मजबूर करती है कि क्या बचाता है। जक्कई की मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया उसे नहीं बचाती; बल्कि ईश्वर की कृपा का प्रकटीकरण है। मोक्ष एक आयोजन एक होने से पहले प्रक्रिया. ईसा मसीह से मुलाक़ात एक ऐसा झटका है जो इंसान के अस्तित्व को नई दिशा देता है। इसके बाद प्रक्रिया (सामान का वितरण, ग़लतियों की भरपाई) शुरू हो जाएगी। बाद, लेकिन यह घटना का परिणाम है, इसका कारण नहीं।.

"सस्ते अनुग्रह" की चुनौती: डिट्रिच बोन्होफ़र ने "सस्ते अनुग्रह" के विरुद्ध चेतावनी दी, वह अनुग्रह जो जीवन में बदलाव की माँग किए बिना पापों को क्षमा कर देता है। जक्कई की कहानी इसके बिल्कुल विपरीत है। जक्कई को जो अनुग्रह प्राप्त हुआ वह "मुफ़्त" है (उसने इसे अर्जित नहीं किया), लेकिन यह अविश्वसनीय रूप से "महंगा" है। इसके लिए उसे अपनी आधी संपत्ति और अपने जीवन के पूरे ढाँचे को बदलना पड़ा। यह पाठ हमें उद्धार के विशुद्ध रूप से भावुक दृष्टिकोण के विरुद्ध चेतावनी देता है। यदि मसीह के साथ हमारी मुलाक़ात में हमें कुछ भी खर्च नहीं करना पड़ता, यदि यह हमारे वित्त, हमारे विशेषाधिकारों या हमारे जीवन-शैली को प्रभावित नहीं करता, तो क्या यह वास्तव में लूका के सुसमाचार का अनुग्रह है?

"सुपर-रिच" का आकलन करने की चुनौती: जक्कई एक "आर्किटेलोनीज़" और "प्लूसियोस" है। वह हमारे 1% के समकक्ष है, शायद उन लोगों के भी जो कानूनी लेकिन नैतिक रूप से संदिग्ध तरीकों (सहयोग, सट्टा, आक्रामक कर अनुकूलन) के ज़रिए खुद को समृद्ध बनाते हैं। यह पाठ हमें यह सवाल पूछने पर मजबूर करता है: क्या हम सचमुच मानते हैं कि यीशु "खोजने और बचाने" के लिए आए थे?« भी प्रदूषण फैलाने वाली बहुराष्ट्रीय कंपनी का सीईओ, सट्टा लगाने वाला बैंकर, या कुलीन वर्ग? "राजनीतिक रूप से सही" भीड़ (जिसमें हम अक्सर शामिल होते हैं) अभी भी बड़बड़ाती है। हम चाहेंगे कि मुक्ति "छोटे लोगों" और "गरीबों" (जिन्हें हम आदर्श मानते हैं) के लिए हो। हालाँकि, यीशु धनी सहयोगी के पास जाते हैं। वह हमें याद दिलाते हैं कि अनुग्रह के लिए कोई निराशाजनक स्थिति नहीं है, और धनवानों का हृदय भी एक मिशन क्षेत्र है।.

गूलर के पेड़ से प्रार्थना

प्रभु यीशु, मनुष्य के पुत्र और उद्धारकर्ता, आप जो हमारी सड़कों से गुजरते हैं, तब भी जब हम आपकी उम्मीद नहीं करते हैं, आप जो हमारे "जेरिको" में प्रवेश करते हैं, जो वाणिज्य और समझौते के स्थान हैं, हमें देखते हैं।.

हे प्रभु, हमें अपने गूलर के पेड़ों पर बैठे हुए देख। हम "छोटे" हैं: डर में छोटे, शर्म में छोटे, साहस की कमी में छोटे, भीड़ से पंगु। हम "धनी" हैं: अपनी निश्चितताओं में धनी, अपने निर्णयों में धनी, और जो कुछ हम इकट्ठा करते हैं उसमें धनी ताकि हमें अपना खालीपन महसूस न हो। हम जिज्ञासा या अस्पष्ट इच्छा से "देखना" चाहते हैं, बिना यह विश्वास किए कि हमें देखा जा सकता है।.

लेकिन फिर तुम रुक जाते हो। तुम ऊपर देखते हो। तुम्हारी नज़र आरोप लगाने वाली भीड़ जैसी नहीं है, यह नज़र पुकारने वाली है, नाम बताने वाली है। तुम मेरा नाम लेते हो: "ज़क्कई," "पवित्र।" तुम मुझमें खोई हुई मासूमियत, ईश्वर की दबी हुई छवि देखते हो।.

तुम कहते हो, "जल्दी नीचे आओ!" और मुझे अपनी सफाई देने का मौका ही नहीं देते। तुम खुद को अंदर बुलाते हो: "आज मुझे तुम्हारे घर रुकना है।" किसी बड़े पड़ोसी के घर नहीं, सभास्थल पर नहीं, बल्कि मेरे घर पर, मेरे पाप के केंद्र में।.

अतः हे प्रभु, हमें दे आनंद जक्कई का। आनंद अपनी ऊँचाइयों से, अपनी टालमटोल से उतरकर, उत्सुकता से आपका स्वागत करने के लिए। हमारे घर में आपकी उपस्थिति हमारी तिजोरियों को चकनाचूर कर दे। हमें जो प्रेम मुफ़्त में मिलता है, वह न्याय में परिवर्तित हो जाए। गरीब और जिनके साथ हमने अन्याय किया है उनके लिए क्षतिपूर्ति करें।.

हमारे भीतर की भीड़ की बड़बड़ाहट को शांत कर। हमें इस दुनिया के हर "जक्कई" में, हर "खोई हुई आत्मा" में, एक "अब्राहम का पुत्र", एक बहन, एक भाई देखने की शक्ति दे, जिसे तू ढूँढ़ने और बचाने आया है। क्योंकि तू ही वह परमेश्वर है जो ढूँढ़े जाने से पहले ढूँढ़ता है, तू ही वह प्रेम है जिसने हमसे पहले प्रेम किया, तू ही पिता और पवित्र आत्मा के साथ अभी और हमेशा जीवित और राज्य करता है। आमीन।.

भगवान का मेहमान बनना

जक्कई की कहानी यीशु के एक ही अंक में दिए गए मिशन का प्रतीक है। यह हमें याद दिलाती है कि सुसमाचार कोई नैतिक शिक्षा नहीं, बल्कि एक मुलाक़ात है। एक ऐसी मुलाक़ात जिसकी शुरुआत एक ऐसे ईश्वर ने की है जो सक्रिय रूप से "खोजता" है, जो हमारे अस्वच्छ घरों में प्रवेश करके अपने हाथ गंदे करने या अपनी प्रतिष्ठा को ठेस पहुँचाने से नहीं डरता।.

जैसा कि लूका ने प्रस्तुत किया है, उद्धार एक धार्मिक जीवन का पुरस्कार नहीं है; यह वह घटना है जो एक धार्मिक जीवन को संभव बनाती है। यह "आज" है। यह हमारे पूर्ण होने का इंतज़ार नहीं करता। यह बस यही माँग करता है कि हम वहाँ रहें, अपनी इच्छा के वृक्ष पर बैठे रहें, और जब वह हमें नाम लेकर बुलाए तो हममें "तुरंत नीचे उतरने" का साहस हो।.

जक्कई हमसे यह प्रश्न नहीं पूछ रहा है: "क्या मैं यीशु के लिए पर्याप्त अच्छा हूँ?" बल्कि यह है कि "क्या मैं उसका स्वागत करने के लिए पर्याप्त आनन्दित हूँ?" और: "क्या मैं इतना परिवर्तित हो चुका हूँ कि मेरी मुलाकात मेरे बैंक स्टेटमेंट में प्रतिबिंबित हो?"«

अंतिम आह्वान एक मिशन पर भेजने का है। यीशु, मनुष्य का पुत्र, खोए हुए को ढूँढ़ने और बचाने आया था। उसने यह जक्कई के लिए किया। वह हमारे लिए भी करता है। अब, पुनर्स्थापित और आनंदित "अब्राहम की संतानों" के रूप में, हमें भी ऐसा ही करने के लिए बुलाया गया है: अपनी आँखें उठाकर गूलर के पेड़ों को देखने के लिए, और बदले में, खोए हुए को ढूँढ़ने वाले बनने के लिए, उसे धारण करने के लिए। आनंद इस संसार के घरों में मोक्ष।

पेड़ से नीचे उतरने में सात दिन लगे

• दिन 1: मेरे भीतर की "भीड़" को पहचानिए (वह आवाज़ जो मुझसे कहती है "तुम बहुत छोटे हो")। उसका नाम बताइए।.
• दिन 2: "चढ़ने" का साहस करें (ईश्वर को खोजने के लिए कुछ असामान्य करें: भजन पढ़ें, मौन में चलें)।.
• तीसरा दिन: यीशु की "दृष्टि" का अभ्यास करना (किसी व्यक्ति को देखकर मैं आमतौर पर उसका आकलन करता हूँ, उसमें "अब्राहम के पुत्र" की तलाश करता हूँ)।.
• दिन 4: "आज" पर ध्यान करें (क्षमा या साझा करने के कार्य को कल पर न टालें)।.
• दिन 5: "खुशी के साथ" स्वागत करें (कृतज्ञता के लिए एक ठोस कारण ढूंढें और उसका जश्न मनाएं, भले ही छोटे स्तर पर ही क्यों न हो)।.
• दिन 6: "आधे" की गणना करें (मेरे बजट/समय को देखें और दान, ठोस साझेदारी पर निर्णय लें)।.
• दिन 7: "क्षतिपूर्ति" के बारे में सोचें (क्या मैंने किसी के साथ गलत किया है? मैं केवल शब्दों में नहीं, बल्कि "उनसे इसकी भरपाई" कैसे कर सकता हूँ?)।.

संदर्भ

1. स्रोत इबारत: बाइबल, धार्मिक अनुवाद. संत लूका के अनुसार ईसा मसीह का सुसमाचार, अध्याय 19, श्लोक 1-10. संत यूहन्ना का पहला पत्र, अध्याय 4, श्लोक 10.
2. पुराना नियम: यहेजकेल की पुस्तक, अध्याय 34 (इस्राएल का चरवाहा)।. निर्गमन की पुस्तक, अध्याय 21-22 (क्षतिपूर्ति पर कानून)।.
3. लूका का सुसमाचार: दृष्टान्तों का दया (लूका 15), अमीर युवक (लूका 18), जेरिको का अंधा आदमी (लूका 18).
4. टिप्पणी : फ़्राँस्वा बोवोन, एल'’संत ल्यूक के अनुसार सुसमाचार (15,1-19,27), न्यू टेस्टामेंट पर टिप्पणी (सीएनटी), जिनेवा, लेबर एट फ़ाइड्स, 2007.
5. टिप्पणी : जोसेफ ए. फिट्ज़मायर, लूका के अनुसार सुसमाचार (X-XXIV), द एंकर येल बाइबल, डबलडे, 1985.
6. चर्च फादर: मिलान के संत एम्ब्रोस, सेंट ल्यूक के सुसमाचार पर ग्रंथ, VII, 83-96. (एम्ब्रोस गूलर में "पागल अंजीर का पेड़" देखता है, जो उस क्रॉस का प्रतीक है जो पापी को ऊपर उठाता है)।.
7. धर्मशास्त्र: डिट्रिच बोन्होफ़र, अनुग्रह की कीमत (मूल शीर्षक: नाचफॉल्गे), "सस्ते" और "महंगे" अनुग्रह के बीच अंतर के लिए।.