निर्गमन की पुस्तक से पढ़ना

परमेश्वर ने ये सभी शब्द कहे:
«मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूँ, जो तुम्हें मिस्र देश से, दासत्व के घर से बाहर लाया है।.
मेरे विरुद्ध खड़े होने के लिए तुम्हारे पास कोई अन्य देवता नहीं होगा।.
तू अपने लिये कोई मूर्ति न बनाना, न किसी की प्रतिमा बनाना, जो आकाश में, वा पृथ्वी पर, वा पृथ्वी के जल में है।.
तुम उन देवताओं को दण्डवत् करके उनकी उपासना न करना। क्योंकि मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा जलन रखने वाला ईश्वर हूँ: जो मुझ से बैर रखते हैं, उनके पितरों के पाप का दण्ड मैं उनकी सन्तान को तीसरी, और चौथी पीढ़ी तक देता हूँ;
परन्तु जो मुझ से प्रेम रखते और मेरी आज्ञाओं को मानते हैं, उन पर मैं हजार पीढ़ी तक अपनी सच्चाई प्रकट करता हूं।.
तू अपने परमेश्वर यहोवा का नाम व्यर्थ न लेना, क्योंकि जो यहोवा का नाम व्यर्थ ले, वह उसको निर्दोष न ठहराएगा।.
सब्त के दिन को याद रखना, उसे पवित्र रखना।.
छः दिन तक तुम काम करोगे और अपना सारा काम करोगे;
परन्तु सातवाँ दिन तुम्हारे परमेश्वर यहोवा के लिये विश्रामदिन है; उस दिन न तो तुम किसी भांति का काम काज करना, न तुम्हारा बेटा, न तुम्हारी बेटी, न तुम्हारा दास-दासियाँ, न तुम्हारे पशु, न कोई परदेशी जो तुम्हारे नगर में हो।.
क्योंकि छः दिन में यहोवा ने आकाश, पृथ्वी, समुद्र और जो कुछ उनमें है, सब को बनाया, परन्तु सातवें दिन विश्राम किया। इस कारण यहोवा ने विश्रामदिन को आशीष दी और उसे पवित्र ठहराया।.
अपने पिता और अपनी माता का आदर करना, जिससे तुम उस देश में बहुत दिन तक जीवित रहो जो यहोवा तुम्हारा परमेश्वर तुम्हें देता है।.
तुम हत्या नहीं करोगे.
व्यभिचार प्रतिबद्ध है।.
तुम चोरी नहीं करोगे.
तुम अपने पड़ोसी के विरुद्ध झूठी गवाही नहीं दोगे।.
तू अपने पड़ोसी के घर का लालच न करना; तू अपने पड़ोसी की पत्नी का लालच न करना, न उसके दास-दासी का, न उसके बैल-गधे का, न उसकी किसी वस्तु का लालच करना।»

प्रेम करने के लिए स्वतंत्र: जब पहली आज्ञा मानवीय गरिमा स्थापित करती है

निर्गमन 20:2-3 में घोषित ईश्वरीय विशिष्टता किस प्रकार हमारी पहचान को दासों से स्वतंत्र पुत्रों में बदल देती है, हमें जीवित परमेश्वर के साथ एक अद्वितीय संबंध के लिए बुलाया जाता है जो हमें अनेक प्रकार की दासता से मुक्ति दिलाता है।.

«"मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूँ, जो तुम्हें मिस्र से, दासत्व के घर से निकाल लाया हूँ। मेरे सिवा तुम्हारे कोई अन्य ईश्वर न हों।" ये शब्द दस आज्ञाओं का आरंभ करते हैं और एक अभूतपूर्व आध्यात्मिक क्रांति की नींव रखते हैं: ईश्वर स्वयं को मुख्यतः सृष्टिकर्ता या न्यायाधीश के रूप में नहीं, बल्कि मुक्तिदाता के रूप में प्रस्तुत करते हैं। यह पहली आज्ञा उन सभी के लिए है जो यह स्वीकार करते हैं कि वे एक प्रकार की दासता से मुक्त हो गए हैं और इस स्वतंत्रता को पूरी तरह से जीने का प्रयास करते हैं। यह हमें यह समझने के लिए आमंत्रित करती है कि हमारी गरिमा भ्रामक स्वायत्तता में नहीं, बल्कि केवल उसी से संबंधित होने में निहित है जो हमारी बेड़ियाँ तोड़ता है। आइए हम साथ मिलकर यह पता लगाएँ कि यह आधारभूत कथन न केवल ईश्वर के साथ हमारे संबंध को, बल्कि हमारी गहनतम पहचान और प्रामाणिक स्वतंत्रता के हमारे आह्वान को भी कैसे संरचित करता है।.

हम इस पाठ को उसके ऐतिहासिक और धार्मिक संदर्भ में रखकर आरंभ करेंगे, फिर इस आज्ञा की विरोधाभासी गतिशीलता का विश्लेषण करेंगे, जो विशिष्टता स्थापित करके मुक्ति प्रदान करती है। इसके बाद हम तीन विषयगत अक्षों का विकास करेंगे: वाचा के आधार के रूप में मुक्ति, मूर्तिपूजा से सुरक्षा के रूप में दिव्य विशिष्टता, और अपनेपन की विशिष्टता के लिए मानवीय आह्वान। हम पितृसत्तात्मक परंपरा के भीतर प्रतिध्वनियों और आज इस संदेश को मूर्त रूप देने के ठोस तरीकों की खोज करके समापन करेंगे।.

प्रसंग

निर्गमन की पुस्तक इस्राएल के लोगों की मूल गाथा, मूसा के नेतृत्व में मिस्र से उनके पलायन और सीनै पर्वत पर वाचा की स्थापना का वर्णन करती है। इसी पवित्र संदर्भ में, अध्याय 20 में, परमेश्वर दस आज्ञाएँ सुनाते हैं जो आगे चलकर उनके लोगों के नैतिक और आध्यात्मिक जीवन का आधार बनेंगी। यह पाठ मिस्र पर आई दस विपत्तियों, लाल सागर को पार करने और रेगिस्तान से होते हुए सीनै तक की लंबी यात्रा के बाद घटित होता है। लोगों ने अभी-अभी अध्याय 19 में वर्णित अद्भुत ईश्वरीय दर्शन का अनुभव किया है: गड़गड़ाहट, बिजली, धुआँ और भूकंप। विस्मय और श्रद्धा के इस वातावरण में, परमेश्वर की वाणी गूँजती है।.

पहली आज्ञा शुरू से ही निषेध के रूप में नहीं बनाई गई है। यह पहचान की घोषणा और मुक्ति की स्मृति से शुरू होती है। ईश्वर स्वयं का नाम लेते हैं: "मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूँ।" वे स्वयं को सर्वप्रथम अपनी सर्वशक्तिमान रचनात्मक शक्ति के माध्यम से नहीं, बल्कि अपने ठोस ऐतिहासिक कार्य के माध्यम से प्रस्तुत करते हैं: "जो तुम्हें मिस्र से, दासता के घर से, बाहर लाए।" यह मुक्ति कोई दूर की स्मृति नहीं है; यह इस रिश्ते की नींव है। चूँकि ईश्वर ने मुक्तिदाता के रूप में कार्य किया है, इसलिए वे वैध रूप से विशिष्टता की माँग कर सकते हैं: "मेरे सिवा तुम्हारे कोई अन्य देवता न हों।".

यहूदी परंपरा में, ये पद दस वचनों का आरंभ करते हैं, जिन्हें हिब्रू में "दस वचन" कहा जाता है। इन्हें शवोत पर्व के दौरान, जो तोराह के दान का उत्सव है, गंभीरतापूर्वक पढ़ा जाता है। ईसाई धर्मविधि में, इस पाठ का नियमित रूप से, विशेष रूप से लेंट के तीसरे रविवार को, और बपतिस्मा संबंधी धर्मशिक्षा के दौरान, उच्चारण किया जाता है। यह कलीसिया के संस्कारात्मक जीवन की संरचना करता है, क्योंकि बपतिस्मा को स्वयं मिस्र से आध्यात्मिक पलायन, पाप के बंधन से मुक्त होकर ईश्वर की संतानों की स्वतंत्रता की ओर एक मार्ग के रूप में समझा जाता है।.

इस आज्ञा की मौलिकता इसके क्रम में निहित है: मुक्ति, व्यवस्था से पहले आती है। परमेश्वर यह नहीं कहते, "पहले मेरी आज्ञा मानो, फिर मैं तुम्हें स्वतंत्र करूँगा।" इसके विपरीत, वे पुष्टि करते हैं, "मैंने तुम्हें पहले ही स्वतंत्र कर दिया है, इसलिए अब किसी अन्य स्वामी के अधीन न होकर स्वतंत्रता में जियो।" यह संरचना परमेश्वर और मानवता के बीच बाइबिल के संबंध की मूल प्रकृति को प्रकट करती है: यह अनुग्रह पर आधारित है, जो माँग से पहले आता है, और उपहार पर, जो प्रतिक्रिया से पहले आता है।.

ऐतिहासिक संदर्भ भी इस आज्ञा के महत्व पर प्रकाश डालते हैं। प्राचीन मिस्र एक बहुदेववादी सभ्यता थी जहाँ दर्जनों देवता मानव जीवन के क्षेत्रों को साझा करते थे: सूर्य के लिए रा, परलोक के लिए ओसिरिस, मृतकों के लिए अनुबिस, प्रेम के लिए हाथोर। देवताओं की इस बहुतायत का सामना करते हुए, इस्राएल ने अपने ईश्वर की एकता और विशिष्टता की घोषणा की। यह कट्टर एकेश्वरवाद आध्यात्मिक संघर्ष के बिना संभव नहीं था। बाइबिल के इतिहास में, लोग बहुदेववादियों की ओर लौटने के लिए प्रलोभित होते रहे, जैसा कि कुछ अध्याय बाद के स्वर्ण बछड़े के प्रसंग या यशायाह और यिर्मयाह की भविष्यवाणियों में स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है, जो मूर्तिपूजा की अथक निंदा करती हैं।.

विश्लेषण

पहली आज्ञा की क्रांतिकारी शक्ति एक स्पष्ट विरोधाभास में निहित है: यह एक ऐसी विशिष्टता स्थापित करती है जो मुक्ति देती है। विशिष्टता की माँग स्वतंत्रता का स्रोत कैसे हो सकती है? इसका उत्तर इस पाठ की संरचना में ही निहित है। यह घोषणा करके कि, "मैं तुम्हारा परमेश्वर यहोवा हूँ जिसने तुम्हें बाहर निकाला है," परमेश्वर अपने अधिकार को प्रभुत्व पर नहीं, बल्कि मुक्ति पर आधारित करता है। वह एक ईर्ष्यालु तानाशाह की तरह विशिष्टता की माँग नहीं करता, बल्कि एक मुक्तिदाता की तरह करता है जो जानता है कि निष्ठा का कोई भी विभाजन मानवता को दासता की ओर ले जाएगा।.

इस गतिशीलता को प्रेम के मानवीय अनुभव के साथ तुलना करके समझा जा सकता है। जब दो लोग विवाह की वाचा में बंधते हैं, तो विशिष्टता को एक निर्धनताकारी बाधा के रूप में नहीं, बल्कि प्रेम के उत्कर्ष की एक अनिवार्य शर्त के रूप में अनुभव किया जाता है। इसी प्रकार, ईश्वरीय विशिष्टता मानव स्वतंत्रता पर लगाई गई कोई सीमा नहीं है, बल्कि यह गारंटी है कि यह स्वतंत्रता गुलाम बनाने वाली शक्तियों द्वारा छीनी नहीं जाएगी। बहुदेववाद कोई उदार खुलापन नहीं है; यह एक ऐसा फैलाव है जो मनुष्य को खंडित करता है, उसे विरोधाभासी तर्कों और प्रतिस्पर्धी माँगों के अधीन करता है।.

जो मार्गदर्शक विचार उभरता है वह यह है: ईश्वर की एकता ही मानव एकता का आधार है। अनेक स्वामियों की सेवा करना आंतरिक रूप से विखंडित होना है। बाद में यीशु ने इसे पूरी स्पष्टता के साथ कहा: "कोई भी दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता। या तो तुम एक से घृणा करोगे और दूसरे से प्रेम करोगे, या तुम एक के प्रति समर्पित रहोगे और दूसरे का तिरस्कार करोगे।" इसलिए ईश्वरीय विशिष्टता मानवता की सीमा नहीं, बल्कि उसके व्यक्तिगत एकीकरण की शर्त है। यह आंतरिक एकता को मूर्तिपूजा के विविध रूपों द्वारा अनिवार्य रूप से उत्पन्न होने वाले विभाजनों से बचाती है।.

इस पाठ का एक गहन अस्तित्वगत अर्थ भी है। यह कहकर कि, "मेरे सिवा तुम्हारे कोई अन्य ईश्वर न हों," परमेश्वर केवल दिव्य उपाधि के अन्य दावेदारों के अस्तित्व को नकार नहीं रहे हैं। वह इस बात की पुष्टि करते हैं कि आस्तिक के ठोस जीवन में, किसी भी चीज़ को उनका उचित स्थान नहीं लेना चाहिए। "मेरे सामने" के रूप में अनुवादित इब्रानी शब्द "मेरी उपस्थिति में" या "मेरी दृष्टि में" का अर्थ सुझाता है। इस प्रकार परमेश्वर मानवता से निरंतर उनकी दृष्टि में रहने के लिए कहते हैं, ऐसे रिश्ते में जहाँ कोई अन्य वास्तविकता हस्तक्षेप न कर सके या दिव्य प्रधानता का अतिक्रमण न कर सके।.

धर्मशास्त्रीय दृष्टि से, यह आज्ञा एकेश्वरवाद को एक अमूर्त सिद्धांत के रूप में नहीं, बल्कि एक संबंधपरक व्यवहार के रूप में स्थापित करती है। यह केवल बौद्धिक रूप से यह स्वीकार करने का विषय नहीं है कि ईश्वर केवल एक ही है, बल्कि इस संबंध की विशिष्टता में ठोस रूप से जीने का विषय है। यह निष्ठा, विश्वास और पूर्ण संबद्धता का प्रश्न है। बाइबिलीय एकेश्वरवाद मूलतः एक तत्वमीमांसा नहीं है, बल्कि ईश्वर और उसके लोगों के बीच, ईश्वर और प्रत्येक व्यक्ति के बीच एक अनन्य प्रेम कथा है।.

गठबंधन की नींव के रूप में मुक्ति

पहली आज्ञा मुक्ति की याद दिलाने से शुरू होती है: "जो तुम्हें मिस्र से, दासत्व के घर से निकाल लाया।" यह शब्द महत्वहीन नहीं है। कुछ भी माँगने से पहले, परमेश्वर हमें याद दिलाता है कि उसने पहले ही क्या दे दिया है। यह वाचा कोई व्यापारिक अनुबंध नहीं है जहाँ सेवाओं का आदान-प्रदान होता है, बल्कि यह एक ऐसा रिश्ता है जो पहले से प्राप्त मुक्ति के लिए कृतज्ञता पर आधारित है। यह संरचना संपूर्ण बाइबिल आध्यात्मिकता को समझने के लिए मौलिक है: परमेश्वर पहले कार्य करता है, मानवता बाद में प्रतिक्रिया देती है।.

बाइबिल के पाठ में, मिस्र केवल एक भौगोलिक वास्तविकता से कहीं अधिक का प्रतीक है। यह दासता के घर, पूर्ण अलगाव के स्थान का प्रतिनिधित्व करता है। यहूदी लोग वहाँ दास थे, स्वतंत्रता, सम्मान और व्यक्तिगत महत्वाकांक्षा से वंचित। उनका जीवन उन परियोजनाओं के लिए ईंटें बनाने तक सीमित था जो उनकी अपनी नहीं थीं। यह शारीरिक दासता, आगे की बाइबिल परंपरा में, सभी प्रकार की दासता का प्रतीक बन जाती है: पाप, वासनाओं, भय और मूर्तियों का बंधन। इसलिए, मिस्र छोड़ने का अर्थ है उन सभी चीज़ों से मुक्ति जो हमें अमानवीय बनाती हैं।.

ईश्वर द्वारा प्रदान की गई मुक्ति केवल जीवन स्थितियों में सुधार नहीं है। यह स्थिति का एक आमूलचूल परिवर्तन है। इब्रानी लोग बेहतर व्यवहार वाले दास नहीं बनते, बल्कि एक स्वतंत्र लोग, एक प्रतिज्ञा के प्राप्तकर्ता और इतिहास में भागीदार बनते हैं। इसी प्रकार, जो विश्वासी पहली आज्ञा का पालन करता है, वह किसी नए, अधिक दयालु स्वामी का सेवक नहीं बनता, बल्कि एक वाचा का भागीदार, एक दत्तक पुत्र, एक ऐसा व्यक्ति बनता है जिसे ईश्वर अपना वचन और अपना मिशन सौंपता है।.

यह मुक्ति परमेश्वर की माँग की वैधता को स्थापित करती है। परमेश्वर विशिष्टता की माँग कर सकता है क्योंकि उसने अपने मुक्तिदायी प्रेम को सिद्ध किया है। वह कोई विजेता नहीं है जो बलपूर्वक अपना कानून थोपेगा, बल्कि एक उद्धारकर्ता है जिसे निष्ठा की माँग करने का नैतिक अधिकार है। यह तर्क पूरी बाइबल में व्याप्त है। भविष्यवक्ता होशे ने परमेश्वर और उसके लोगों के बीच विवाह की छवि को विकसित किया है: परमेश्वर ने इस्राएलियों से इसलिए विवाह नहीं किया क्योंकि वे गुणी थे, बल्कि तब जब वे अभी भी दास थे, और प्रेम के कारण ही वह उन्हें मुक्त करता है और उन्हें अपनी दुल्हन बनाता है।.

इस मुक्तिदायी आयाम के व्यावहारिक निहितार्थ अपार हैं। इसका अर्थ है कि ईसाई जीवन मूलतः पालन किए जाने वाले नियमों का समूह नहीं है, बल्कि प्राप्त मुक्ति के प्रति एक स्वतंत्र प्रतिक्रिया है। ईश्वरीय अनन्यता की आज्ञा हमें कठोर नियम-व्यवस्था में कैद नहीं करती, बल्कि हमें उन बंधनों में फिर से फँसने से बचाती है जिन्हें ईश्वर ने तोड़ा है। हर बार जब हम दूसरे देवताओं की सेवा करने के लिए प्रलोभित होते हैं, तो वास्तव में हम फिर से दास बनने के लिए प्रलोभित होते हैं। धन हमें चिंता और लोभ का दास बना देता है। प्रसिद्धि हमें दूसरों की नज़रों का दास बना देती है। सुख हमें अपने आवेगों के अत्याचार का दास बना देता है। केवल मुक्तिदाता ईश्वर ही हमें दास नहीं बनाता, क्योंकि वह चाहता है कि हम स्वतंत्र हों।.

मूर्तिपूजा के विरुद्ध सुरक्षा के रूप में ईश्वरीय विशिष्टता

पहली आज्ञा का मूल इस विशिष्टता की माँग में निहित है: "मेरे सिवा तुम्हारे कोई अन्य ईश्वर न हों।" यह नकारात्मक सूत्रीकरण भले ही कठोर लगे, लेकिन वास्तव में इसमें एक पितृत्वपूर्ण सुरक्षा छिपी है। ईश्वर हमें किसी अच्छी चीज़ से वंचित नहीं कर रहा है; वह हमारी मानवता के लिए एक घातक खतरे से हमारी रक्षा कर रहा है। मूर्तियाँ, केवल हानिरहित अंधविश्वास नहीं, बल्कि अलगाव की शक्तियाँ हैं जो उनकी पूजा करने वालों को अमानवीय बना देती हैं।.

बाइबिल के दृष्टिकोण से, मूर्तिपूजा केवल मूर्तियों की पूजा तक सीमित नहीं है। इसमें हमारे जीवन की वह हर चीज़ शामिल है जो ईश्वर का स्थान लेती है—अर्थात, वह सब कुछ जिस पर हम पूर्ण विश्वास, सर्वोच्च निष्ठा और पूर्ण समर्पण करते हैं। मूर्ति भौतिक हो सकती है, जैसे धन, या अमूर्त, जैसे शक्ति या सामाजिक मान्यता। मूर्ति की पहचान यह है कि यह हमारी गहरी आकांक्षाओं को पूरा करने का वादा करती है, लेकिन कभी उस वादे को पूरा नहीं करती। इसके विपरीत, यह हमें एक अंतहीन और अधूरी खोज में बाँध देती है।.

चर्च के पादरियों ने मूर्तिपूजा की गहन आलोचना की। संत ऑगस्टाइन बताते हैं कि मूल पाप बुरी चीज़ों की चाहत नहीं, बल्कि कमतर चीज़ों के लिए बेहतर चीज़ों का त्याग है। मूर्तिपूजक वह है जो सृष्टिकर्ता की बजाय सृष्टि को, दाता की बजाय उपहार को, परम की बजाय रिश्तेदार को प्राथमिकता देता है। यह अव्यवस्थित वरीयता अनिवार्य रूप से निराशा पैदा करती है, क्योंकि कोई भी निर्मित चीज़ मानव हृदय को संतुष्ट नहीं कर सकती, जो ईश्वर की अनंतता के लिए बना है। जैसा कि ऑगस्टाइन ने अपनी पुस्तक "कन्फेशन्स" की शुरुआत में खूबसूरती से लिखा है: "हे प्रभु, आपने हमें अपने लिए बनाया है, और हमारे हृदय तब तक बेचैन रहते हैं जब तक वे आप में विश्राम नहीं कर लेते।".

इस प्रकार ईश्वरीय विशिष्टता मानवता को मूर्तिपूजक फैलाव से बचाती है। प्राचीन विश्व में, बहुदेववाद ने मानव जीवन को विभिन्न देवताओं के प्रभाव क्षेत्रों में विभाजित कर दिया था। एक देवता से युद्ध के लिए, दूसरे से प्रेम के लिए, और तीसरे से कृषि के लिए परामर्श लिया जाता था। इस ईश्वरीय विखंडन ने मानव अस्तित्व के विखंडन को जन्म दिया। इसके विपरीत, बाइबिल का एकेश्वरवाद इस बात की पुष्टि करता है कि एक ईश्वर जीवन के सभी क्षेत्रों पर प्रभुत्व रखता है, जिससे आस्तिक का अस्तित्व एकीकृत और एकीकृत होता है। जो लोग एक ईश्वर की आराधना करते हैं, वे सुसंगत रूप से जीते हैं, क्योंकि उनके जीवन के सभी आयाम एक ही केंद्र से जुड़े होते हैं।.

हमारे समकालीन संदर्भ में, मूर्तियों ने अपना रूप तो बदला है, लेकिन अपना स्वरूप नहीं। अब हम लकड़ी या सोने की मूर्तियों के आगे नहीं झुकते, बल्कि हमारे समाजों में उनकी आधुनिक मूर्तियाँ हैं। धन शायद सबसे प्रत्यक्ष मूर्ति है: कितने जीवन धन संचय के इर्द-गिर्द संगठित होते हैं, इस हद तक कि अन्य सभी मूल्य उसके अधीन हो जाते हैं? सेलिब्रिटी एक और शक्तिशाली मूर्ति है: सोशल मीडिया पर देखे जाने, पहचाने जाने और प्रसिद्ध होने का जुनून अस्तित्व की एक ऐसी प्यास को प्रकट करता है जो ईश्वर के बजाय दूसरों की निगाहों में अपना औचित्य तलाशती है। शरीर स्वयं एक मूर्ति बन सकता है जब उसका रूपांतरण और प्रदर्शन जीवन की केंद्रीय परियोजना बन जाता है।.

ईश्वरीय विशिष्टता हमें इन प्रकार की मूर्तिपूजाओं से बचाती है, क्योंकि यह हमें ईश्वर से भिन्न हर चीज़ को सापेक्षिक बनाना सिखाती है। इसका अर्थ सृजित वास्तविकताओं—धन, शरीर, मानवीय संबंध—का तिरस्कार करना नहीं है, बल्कि उन्हें उनके उचित स्थान पर रखना है। ये सापेक्ष वस्तुएँ हैं, जिनकी सराहना और उपयोग किया जाना चाहिए, न कि वे निरपेक्ष वस्तुएँ जिनके लिए हमें अपनी स्वतंत्रता का त्याग करना पड़े। इस प्रकार पहली आज्ञा हमें एक प्रकार की अनासक्ति सिखाती है जो उदासीनता नहीं, बल्कि मूल्यों का एक पदानुक्रम मात्र है। यह हमें सृष्टिकर्ता द्वारा निर्धारित क्रम में सृजित वस्तुओं से प्रेम करना सिखाती है, बिना उन्हें ऐसी निरपेक्षता प्रदान किए जो उन्हें विनाशकारी मूर्तियों में बदल दे।.

अपनेपन की विशिष्टता के प्रति मानवीय आह्वान

पहली आज्ञा मानवीय बुलाहट के बारे में एक ज़रूरी बात बताती है: हमें पूरी तरह से अपनेपन के लिए, बिना किसी शर्त के खुद को समर्पित करने के लिए, एक प्रेमपूर्ण रिश्ते की विशिष्टता में जीने के लिए बनाया गया है। यह विशिष्टता किसी ईर्ष्यालु ईश्वर द्वारा थोपी गई कोई बाहरी बाध्यता नहीं है, बल्कि हमारी गहनतम प्रकृति की संरचना है। हम केवल अपनेपन की एकता में ही पूरी तरह फल-फूल सकते हैं, न कि अनेक और विरोधाभासी निष्ठाओं के बिखराव में।.

एकता का यह आह्वान इस तथ्य में निहित है कि हम ईश्वर की छवि में रचे गए हैं। यदि ईश्वर एक हैं, तो उनकी छवि में रची गई मानवजाति को आंतरिक एकता और एक ही दिशा की ओर बुलाया गया है। इस प्रकार, ईश्वरीय अनन्यता की आज्ञा हमें हमारे गहन सत्य की याद दिलाती है। हम खंडित प्राणी नहीं हैं, जिनकी नियति अनेक निष्ठाओं में बँटने की है, बल्कि हम एकीकृत व्यक्ति हैं, जिन्हें अपने अस्तित्व के सभी आयामों को एक ही, मूलभूत संबंध में एक साथ लाने के लिए बुलाया गया है।.

यह अपनेपन का भाव मानव अस्तित्व के कई आयामों में ठोस रूप से प्रकट होता है। सबसे पहले, यह हमारी व्यक्तिगत पहचान को आकार देता है। यह जानना कि हम मूल रूप से किसके हैं, यह निर्धारित करता है कि हम कौन हैं। यदि हम ईश्वर के हैं, तो हमारी पहचान न तो हमारी उपलब्धियों पर, न ही हमारी सामाजिक स्थिति पर, न ही दूसरों की राय पर, बल्कि इस आधारभूत संबंध पर निर्भर करती है। हम जीवित ईश्वर के पुत्र और पुत्रियाँ हैं, और यह पहचान जीवन की बदलती परिस्थितियों के बावजूद स्थिर रहती है।.

इसके अलावा, अपनेपन का यह अनोखा एहसास हमारे चुनावों और प्रतिबद्धताओं का मार्गदर्शन करता है। जब हम स्पष्ट रूप से जानते हैं कि हम सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण रूप से ईश्वर के हैं, तो हमारे पास अपने सभी निर्णयों में विवेक की एक कसौटी होती है। जीवन की अनेक माँगों का सामना करते हुए, हम खुद से पूछ सकते हैं: क्या यह चुनाव मुझे ईश्वर के करीब लाता है या उनसे दूर करता है? क्या यह रिश्ता प्रभु के प्रति मेरे जुड़ाव को मज़बूत करता है या उससे समझौता करता है? इस प्रकार पहली आज्ञा एक अस्तित्वगत दिशासूचक बन जाती है जो हमारी पूरी यात्रा का मार्गदर्शन करती है।.

एकता का यह आह्वान हमें मानवीय संबंधों का अनुभव करने के तरीके पर भी प्रकाश डालता है। ईश्वरीय अनन्यता हमें ईश्वर के साथ एक स्वार्थी निजी संबंध तक सीमित नहीं रखती जो हमें दूसरों से अलग कर दे। इसके विपरीत, चूँकि हम सबसे पहले ईश्वर के हैं, इसलिए हम अपने सभी मानवीय संबंधों को प्रामाणिक रूप से जी सकते हैं। यदि हम मानवीय संबंधों में वह पूर्णता चाहते हैं जो केवल ईश्वर ही दे सकते हैं, तो हम उन पर असंभव अपेक्षाओं का बोझ डालेंगे और उन्हें मूर्तियों में बदल देंगे। लेकिन जब हम ईश्वर से अपनी मौलिक पहचान और अपनी मौलिक पूर्णता प्राप्त करते हैं, तो हम दूसरों से बिना किसी अधिनायकवादी माँगों के, बिना किसी अलगावकारी निर्भरता के, स्वतंत्र रूप से प्रेम कर सकते हैं।.

विवाहित और पारिवारिक जीवन इस गतिशीलता को विशेष रूप से दर्शाते हैं। ईसाई विवाह में, पति-पत्नी के बीच का अनन्य बंधन ईश्वरीय अनन्यता से प्रतिस्पर्धा नहीं करता; यह उसे प्रतिबिंबित करता है और उसमें निहित होता है। पति-पत्नी एक-दूसरे के प्रति अनन्य निष्ठा का वादा कर सकते हैं क्योंकि वे दोनों ही सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण रूप से ईश्वर के हैं। यह दोहरी अनन्यता, तनाव पैदा करने के बजाय, एक गहन सामंजस्य स्थापित करती है। वैवाहिक प्रेम ईश्वरीय प्रेम का प्रतीक बन जाता है, और ईश्वर से जुड़ाव वैवाहिक निष्ठा को आधार प्रदान करता है और उसे बनाए रखता है।.

अंततः, एकीकृत संबद्धता के इस आह्वान का एक सामुदायिक आयाम है। ईश्वर के सभी लोग समग्र रूप से इस विशिष्टता के लिए बुलाए गए हैं। ईश्वर केवल अलग-थलग व्यक्तियों को नहीं चाहते जो उनके हैं, बल्कि एक ऐसे एकजुट लोग चाहते हैं जो उन्हें एक प्रभु के रूप में पहचानते हैं। पहली आज्ञा का यह सामूहिक आयाम ही कलीसियाई समुदाय की नींव है। कलीसिया उन लोगों का समूह है जो एक साथ स्वीकार करते हैं: "आप हमारे ईश्वर हैं, हम आपकी प्रजा हैं।" यह साझा संबद्धता एक अद्वितीय बंधुत्व का निर्माण करती है, क्योंकि वे सभी जो एक ही प्रभु के हैं, स्वयं को एक-दूसरे के भाई-बहन पाते हैं।.

पितृसत्तात्मक और आध्यात्मिक परंपरा

चर्च के पादरियों ने पहली आज्ञा पर गहन चिंतन किया और आध्यात्मिक जीवन के लिए उसके निहितार्थों को विकसित किया। कैसरिया के संत बेसिल ने अपने महान नियमों में, पहली आज्ञा, जो ईश्वर के प्रेम से संबंधित है, और दूसरी, जो पड़ोसी के प्रेम से संबंधित है, के बीच एक घनिष्ठ संबंध स्थापित किया है। वे दर्शाते हैं कि पहली आज्ञा का पालन करने में दूसरी आज्ञा का पालन भी शामिल है, और दूसरी आज्ञा के माध्यम से, व्यक्ति पहली आज्ञा को पूरा करने की ओर लौटता है। यह चक्राकारता संपूर्ण ईसाई नैतिक जीवन की गहन एकता को प्रकट करती है, जो उस एक प्रेम पर आधारित है जो दो अविभाज्य दिशाओं में प्रकट होता है।.

संत ऑगस्टाइन ने व्यवस्थित प्रेम का एक धर्मशास्त्र विकसित किया जो पहली आज्ञा को प्रकाशित करता है। उनके लिए, मूल पाप मूलतः प्रेम की अव्यवस्था में निहित है: मानवता ने सृष्टिकर्ता की अपेक्षा प्राणियों को प्राथमिकता दी, ईश्वर को सर्वोपरि रखने के बजाय स्वयं को अव्यवस्थित प्रेम से प्रेम किया। सभी मूर्तिपूजाएँ इसी मूल पाप का पुनरुत्पादन करती हैं। अतः, धर्मांतरण हमारे प्रेम को पुनर्व्यवस्थित करने, ईश्वर को प्रथम स्थान देने और ईश्वर के संबंध में अन्य सभी वास्तविकताओं से प्रेम करने में निहित है। प्रेम के क्रम, ऑर्डो अमोरिस, का यह ऑगस्टाइन धर्मशास्त्र, यह समझने की कुंजी प्रदान करता है कि कैसे ईश्वरीय विशिष्टता अन्य प्रेमों को समाप्त नहीं करती, बल्कि उन्हें व्यवस्थित करती है।.

संत थॉमस एक्विनास ने अपनी पुस्तक "सुम्मा थियोलॉजिका" में धर्म के सद्गुण के दृष्टिकोण से प्रथम आज्ञा का विश्लेषण किया है। उनके लिए, धर्म वह सद्गुण है जिसके द्वारा हम ईश्वर की वह आराधना करते हैं जो उनकी उचित है। प्रथम आज्ञा यह स्थापित करती है कि यह आराधना अनन्य होनी चाहिए, क्योंकि केवल ईश्वर में ही वे दिव्य गुण हैं जो आराधना को उचित ठहराते हैं। थॉमस यह भी दर्शाते हैं कि ईश्वर से प्रेम करने की आज्ञा सबसे बड़ी और सर्वप्रथम आज्ञा है, क्योंकि इसी आज्ञा के माध्यम से मानवता ईश्वर के सबसे निकट आती है। इस आज्ञा के बिना, हम ईश्वर के सदृश नहीं रह जाते। इसलिए यह एक प्राथमिक आवश्यकता का नियम है, जो हमें शुरू से ही और स्वाभाविक रूप से बाध्य करता है।.

मठवासी आध्यात्मिकता में, पहली आज्ञा हृदय की पवित्रता की खोज को प्रेरित करती है। रेगिस्तान के पादरियों ने सिखाया कि मानव हृदय केवल ईश्वर के लिए बना है, और जीवों के प्रति कोई भी अव्यवस्थित आसक्ति इस एकमात्र एकाग्रता को भंग करती है। मठवासी जीवन, जिसमें गरीबी, शुद्धता और आज्ञाकारिता के व्रत शामिल हैं, को पहली आज्ञा का एक मौलिक कार्यान्वयन माना जाता है। संपत्ति, वैवाहिक संबंधों और स्वेच्छाचारिता का त्याग करके, भिक्षु अपने हृदय से उन सभी चीजों को दूर करने का प्रयास करता है जो ईश्वर के साथ प्रतिस्पर्धा कर सकती हैं। यह मठवासी कट्टरता कुछ चुनिंदा लोगों के लिए आरक्षित आदर्श नहीं है, बल्कि एक भविष्यसूचक साक्ष्य है जो सभी ईसाइयों को ईश्वरीय विशिष्टता के प्रति उनके मूल आह्वान की याद दिलाता है।.

पूर्वी और पश्चिमी, दोनों ही ईसाई धर्म-विधि में पहली आज्ञा को केंद्रीय स्थान दिया गया है। यूचरिस्टिक धर्म-विधि में, प्रभु-भोज से पहले, हम घोषणा करते हैं: "केवल एक ही पवित्र है, केवल एक ही प्रभु है, यीशु मसीह।" यह उद्घोषणा ईश्वरीय एकता में कलीसिया के विश्वास और मसीह के प्रति हमारे अनन्य समर्पण को व्यक्त करती है। बपतिस्मा को स्वयं ईश्वर के प्रति समर्पण के रूप में समझा जाता है जो हमें शैतान और उसके सभी कार्यों—अर्थात, सभी मूर्तियों—का त्याग करने के लिए प्रेरित करता है ताकि हम यीशु मसीह में प्रकट हुए एक ईश्वर के प्रति समर्पित हो सकें।.

आध्यात्मिक परंपरा ने भी प्रथम आज्ञा की एक चिंतनशील समझ विकसित की है। अविला की संत टेरेसा और क्रॉस के संत जॉन, महान कार्मेलाइट गुरु, सिखाते हैं कि आध्यात्मिक जीवन हृदय को सभी अव्यवस्थित आसक्तियों से क्रमशः शुद्ध करने में निहित है ताकि केवल ईश्वर की ही कामना की जा सके। क्रॉस के जॉन "आत्मा की अँधेरी रात" की चर्चा शुद्धिकरण की एक प्रक्रिया के रूप में करते हैं जिसके द्वारा ईश्वर आत्मा को सभी प्राणियों से अलग करके उसे स्वयं से एकाकार कर देते हैं। यह रहस्यमय मिलन प्रथम आज्ञा की परम पूर्ति है: आत्मा ईश्वर के अलावा किसी और की इच्छा नहीं करती, ईश्वर के अलावा किसी और की कामना नहीं करती, और केवल ईश्वर के लिए ही जीती है।.

ध्यान

हम अपने दैनिक जीवन में पहली आज्ञा को कैसे मूर्त रूप दे सकते हैं? इस अद्वितीय दिव्य उपहार का अनुभव करने के लिए यहाँ सात चरणों वाला मार्ग दिया गया है जो हमें मुक्त करता है।.

सबसे पहले, आइए अपने व्यक्तिगत आदर्शों की जाँच करें। आइए नियमित रूप से समय निकालकर ईमानदारी से खुद से पूछें: मैं अपना सबसे ज़्यादा समय, ऊर्जा और विचार किसमें लगाता हूँ? अगर मैं इसे खोने का जोखिम उठाता हूँ तो मुझे सबसे ज़्यादा चिंता किस बात की होती है? मेरे फ़ैसलों को मुख्य रूप से कौन सी बात प्रभावित करती है? इन सवालों के जवाब हमारे असली आदर्शों को उजागर करते हैं, जो ज़रूरी नहीं कि वे ही हों जिनका हम दावा करते हैं। यह स्पष्टता परिवर्तन की ओर पहला कदम है।.

दूसरा, आइए हम अपने छुटकारे की स्मृति को संजोएँ। जैसे पहली आज्ञा "मैं तुम्हें मिस्र से बाहर लाया" से शुरू होती है, वैसे ही आइए हम उन छुटकारों को याद करना सीखें जो परमेश्वर ने हमारे जीवन में लाए हैं। उसने हमें किन बंधनों से मुक्त किया है? उसने कौन सी ज़ंजीरें तोड़ी हैं? अनुग्रह की यह स्मृति कृतज्ञता को पोषित करती है और हमारी निष्ठा को आधार प्रदान करती है। एक आध्यात्मिक डायरी रखना जिसमें हम परमेश्वर के मुक्तिदायी हस्तक्षेपों को दर्ज करते हैं, इस स्मृति को पोषित करने का एक मूल्यवान साधन हो सकता है।.

तीसरा, आइए हम ऐसी प्रार्थना पद्धतियाँ अपनाएँ जो ईश्वर के साथ हमारे अनन्य संबंध को प्रदर्शित करें। दिन की शुरुआत सुबह की प्रार्थना के साथ ईश्वर को समर्पित करना, इससे पहले कि हमारा ध्यान भटक जाए, ठोस रूप से दर्शाता है कि ईश्वर को प्राथमिकता है। इसी प्रकार, सप्ताह में एक दिन, रविवार, विश्राम और उपासना के लिए निर्धारित करना इस बात की व्यावहारिक पुष्टि है कि ईश्वर हमारे बचे हुए समय से संतुष्ट नहीं हैं, बल्कि उसे पहले ग्रहण करते हैं।.

चौथा, आइए हम धीरे-धीरे अपनी पहचानी हुई मूर्तियों से खुद को अलग करें। अगर हमें लगे कि पैसा, प्रतिष्ठा, आराम, या कोई भी अन्य बनावटी वास्तविकता हमारे जीवन में बहुत ज़्यादा जगह ले रही है, तो आइए अलगाव की दिशा में ठोस कदम उठाएँ। इसका मतलब हो सकता है अपनी आय का एक हिस्सा उदारता से दान करना, कुछ अच्छे कामों में गुमनाम रहना, या अपने मूल्यों के प्रति सच्चे रहने के लिए असुविधाएँ सहना। ये कार्य, चाहे कितने भी मामूली क्यों न हों, हमारे दिलों को आज़ादी अपनाने के लिए प्रशिक्षित करते हैं।.

पाँचवाँ, आइए हम परमेश्वर के वचन से अपना पोषण करें, जो उसका चेहरा प्रकट करता है। हम किसी ऐसे व्यक्ति से विशेष रूप से प्रेम नहीं कर सकते जिसे हम नहीं जानते। प्रार्थनापूर्वक और नियमित रूप से पवित्रशास्त्र का पठन हमें परमेश्वर को उसी रूप में जानने का अवसर देता है जिस रूप में उसने स्वयं को प्रकट किया है, और यह ज्ञान हमारे प्रेम को पोषित करता है। आइए हम विशेष रूप से उन अंशों पर मनन करें जहाँ परमेश्वर स्वयं को मुक्तिदाता, एक वफादार जीवनसाथी, एक प्रेममय पिता के रूप में प्रस्तुत करते हैं। ये बाइबिल के चित्र परमेश्वर के प्रति हमारे भावनात्मक जुड़ाव को मूल रूप देते हैं।.

छठा, आइए हम कलीसिया में ईश्वर के प्रति अपनी सामुदायिक संबद्धता को जीएँ। ईश्वरीय विशिष्टता आध्यात्मिक व्यक्तिवाद नहीं, बल्कि एक समुदाय से संबद्धता है। आइए हम अपने स्थानीय ईसाई समुदाय के जीवन में सक्रिय रूप से भाग लें, रविवार को एक साथ यूखारिस्ट मनाएँ, और अपने भाइयों और बहनों के साथ खुशियाँ और कठिनाइयाँ बाँटें। यह भ्रातृत्वपूर्ण जीवन एक ईश्वर के प्रति हमारी साझा संबद्धता को ठोस रूप देता है।.

सातवाँ, आइए हम अपने जीवन के विकल्पों के माध्यम से इस दिव्य विशिष्टता के साक्षी बनें। एक ऐसे संसार में जहाँ हज़ारों मार्ग और हज़ारों गुरु हैं, हमारा जीवन केवल ईश्वर से जुड़े होने की सुंदरता का एक मौन किन्तु भावपूर्ण साक्ष्य हो सकता है। यह साक्ष्य दूसरों का मूल्यांकन करने में नहीं, बल्कि उन लोगों की शांति और आनंद को प्रसारित करने में निहित है जिन्होंने अपना खजाना पा लिया है और किसी और की तलाश नहीं करते। जीवन में हमारी निरंतरता, सामाजिक दबावों के सामने हमारी आंतरिक स्वतंत्रता, दुनिया की पूर्णता को समझने की हमारी क्षमता—ये सभी एक ऐसा संकेत बन सकते हैं जो प्रश्न भी करता है और आकर्षित भी करता है।.

निष्कर्ष

पहली आज्ञा, हमें स्वतंत्रता से वंचित करने वाला कठोर नियम न होकर, हमारी मुक्ति का मूलमंत्र है। हमें अपने अलावा किसी और ईश्वर का न मानने का आह्वान करके, प्रभु हमें उन सभी मूर्तिपूजक दासता से बचाते हैं जो हमारे अस्तित्व को खंडित करती हैं और हमारी मानवता को विमुख करती हैं। ईश्वरीय विशिष्टता कोई ईर्ष्यापूर्ण सीमा नहीं है, बल्कि प्रेम की अभिव्यक्ति है जो चाहती है कि हम पूर्णतः स्वतंत्र, एकीकृत और उस अनूठे रिश्ते में परिपूर्ण हों जो हमारे संपूर्ण जीवन को अर्थ प्रदान करता है।.

यह आज्ञा हमारी गरिमा को स्थापित करती है, यह प्रकट करके कि हम जीवित परमेश्वर के लिए बने हैं, न कि हमें गुलाम बनाने वाले अनेक स्वामियों के बीच बिखरने के लिए। यह हमें स्थायी परिवर्तन, अपने प्रेम को निरंतर पुनर्व्यवस्थित करने और निरंतर नवीनीकृत होने वाली मूर्तियों के विरुद्ध सतर्क रहने का आह्वान करती है। लेकिन यह माँग मूलतः नैतिक नहीं है; यह सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण एक प्रेम कहानी की अभिव्यक्ति है। परमेश्वर ने पहले हमसे प्रेम किया, हमें गुलामी से आज़ाद किया, हमें उससे पहले ही चुन लिया जब हम उसे ढूँढ़ते भी नहीं थे। पहली आज्ञा उसका विवाह प्रस्ताव है, प्रेम की वाचा की विशिष्टता में उसके साथ रहने का उसका आह्वान।.

हमारी समकालीन दुनिया में, जहाँ मूर्तियाँ नए-नए रूपों में बढ़ती जा रही हैं, जहाँ विखंडन आम बात हो गई है, और जहाँ हमें लगातार पूजा करने के लिए नए-नए निरपेक्ष तत्व प्रस्तुत किए जा रहे हैं, पहली आज्ञा अत्यंत प्रासंगिक है। यह हमें विखंडन का विरोध करने, अपने केंद्र को पुनः खोजने और एक ईश्वर से जुड़ने के लिए आमंत्रित करती है। यह एकीकरण दरिद्रता नहीं, बल्कि पूर्णता है, क्योंकि केवल ईश्वर में ही हमारे हृदय को वह विश्राम और पूर्णता मिलती है जिसकी उन्हें तलाश है।.

इसलिए आइए हम इस आध्यात्मिक क्रांति को पूरी तरह से अपनाएँ जिसका आरंभ पहली आज्ञा से होता है। आइए हम अपनी मुक्ति को स्वीकार करें, ईश्वर के प्रति अपने अनन्य संबंध को नवीनीकृत करें, और धीरे-धीरे उन सभी चीज़ों से खुद को अलग कर लें जो उनका स्थान हड़पती हैं। हमारा जीवन उस ईश्वर के प्रति धन्यवाद का गीत बन जाए जिसने हमें मिस्र से बाहर निकाला, और इस बात का एक ज्वलंत प्रमाण बन जाए कि केवल एक ही प्रभु है, जो हमारी आराधना, हमारे प्रेम और हमारे संपूर्ण जीवन का पात्र है। यह अनन्यता, हमें सीमित करने के बजाय, हमारे सामने जीवित ईश्वर के साथ एकता के अनंत क्षितिज को खोलती है, एक ऐसी एकता जो अभी शुरू होती है और अनंत जीवन में पूरी तरह से खिलेगी।.

व्यावहारिक

• प्रत्येक सप्ताह अपने आप से यह पूछकर एक व्यक्तिगत आदर्श की पहचान करें कि आपके विचारों में सबसे अधिक क्या रहता है और आपके मुख्य निर्णयों को क्या निर्देशित करता है, फिर उस वास्तविकता से अलग होने का एक ठोस कदम उठाएं।.
• प्रत्येक दिन की शुरुआत पांच मिनट की मौन प्रार्थना से करें, ताकि आप अपने समय का पहला फल ईश्वर को अर्पित कर सकें और यह प्रदर्शित कर सकें कि सभी आगामी गतिविधियों में ईश्वर की प्राथमिकता है।.
• एक अनुग्रह पत्रिका रखें, जिसमें आप मासिक रूप से उन मुक्तियों को नोट करें जो परमेश्वर ने आपके जीवन में लाई हैं, ताकि आपकी कृतज्ञता और आध्यात्मिक स्मृति को पोषित किया जा सके।.
• अपने हृदय को वैराग्य और स्वतंत्रता के लिए शिक्षित करने हेतु, सोशल मीडिया, जुनूनी समाचार या बाध्यकारी खरीदारी जैसी आधुनिक मूर्तियों से साप्ताहिक उपवास का अभ्यास करें।.
• निर्गमन 20:2-3 को याद करें और मूर्तिपूजा के प्रलोभन के क्षणों में इसे चुपचाप दोहराएँ, ताकि आपका हृदय तुरंत मुक्तिदाता परमेश्वर की ओर पुनः निर्देशित हो सके।.
• प्रत्येक रविवार को सामुदायिक यूखारिस्टिक समारोह में भाग लें, ताकि आप परमेश्वर के लोगों से जुड़े होने का ठोस अनुभव कर सकें और उसके साथ अपनी वाचा को नवीनीकृत कर सकें।.
• दान का एक मासिक गुमनाम कार्य चुनें, जिसमें आप बिना किसी मान्यता या कृतज्ञता की इच्छा के दूसरों की सेवा करें, ताकि आप प्रतिष्ठा की मूर्ति से खुद को अलग कर सकें और दिव्य उदारता का अनुभव कर सकें।.

संदर्भ

• निर्गमन 20:1-17 - सिनाई में ईश्वरदर्शन के संदर्भ में दस वचनों का पूरा पाठ, जो परमेश्वर और उसके लोगों के बीच वाचा की नींव है।.
• व्यवस्थाविवरण 5:6-21 - मूसा के भाषण में दस वचनों की पुनरावृत्ति, सब्त और मिस्र में गुलामी पर महत्वपूर्ण बारीकियों के साथ।.
• मरकुस 12:28-34 - पहली आज्ञा पर यीशु का संवाद, जहाँ वह परमेश्वर के प्रेम और पड़ोसी के प्रेम को अविभाज्य रूप से जोड़ता है।.
• कैसरिया के संत बेसिल, महान नियम, प्रश्न 1 - आज्ञाओं के क्रम और ईश्वर के प्रेम की प्रधानता पर पैट्रिस्टिक चिंतन।.
• संत ऑगस्टाइन, स्वीकारोक्ति, पुस्तक I - मानव हृदय की बेचैनी पर प्रसिद्ध ध्यान जो केवल ईश्वर में ही विश्राम पाता है।.
• सेंट थॉमस एक्विनास, सुम्मा थियोलॉजिका, IIa-IIae, प्रश्न 81-100 - धर्म के गुणों पर ग्रंथ और दशवचन की आज्ञाओं का व्यवस्थित विश्लेषण।.
• कैथोलिक चर्च का धर्मशिक्षा, अनुच्छेद 2084-2141 - प्रथम आज्ञा और उसके नैतिक और आध्यात्मिक निहितार्थ पर चर्च की समकालीन शिक्षा।.
• सेंट जॉन ऑफ द क्रॉस, माउंट कार्मेल का आरोहण - ईश्वर के साथ अनन्य मिलन प्राप्त करने के लिए हृदय को सभी आसक्तियों से शुद्ध करने का रहस्यमय सिद्धांत।.