रोमियों को प्रेरित संत पॉल के पत्र का वाचन
भाई बंधु,
परमेश्वर के वादे का सामना करते हुए, अब्राहम ने संकोच नहीं किया,
उसमें विश्वास की कमी नहीं थी,
लेकिन उसे विश्वास में अपनी ताकत मिली
और परमेश्वर की महिमा की,
क्योंकि वह पूरी तरह आश्वस्त था
कि परमेश्वर के पास अपनी प्रतिज्ञाओं को पूरा करने की शक्ति है।.
और इसीलिए
उसे न्यायपूर्ण होने का अधिकार दिया गया.
यह कहकर कि यह उसे प्रदान किया गया था,
धर्मग्रंथ केवल उसमें ही रुचि नहीं रखते,
बल्कि हमारे लिए भी,
क्योंकि यह हमें दिया जाएगा क्योंकि हम विश्वास करते हैं
उसी में जिसने हमारे प्रभु यीशु को मरे हुओं में से जिलाया,
हमारी गलतियों के लिए दिया गया
और हमारे औचित्य के लिये पुनर्जीवित किया गया।.
- प्रभु के वचन।.
वादे पर विश्वास: जब विश्वास न्याय बन जाता है
अब्राहम का विश्वास किस प्रकार परमेश्वर की प्रतिज्ञा और उस पर विश्वास के प्रति हमारे अपने संबंध को प्रकाशित करता है
इस ध्यान पर रोमियों 4:20–25 यह लेख अब्राहम के विश्वास का एक जीवंत और अंतर्दृष्टिपूर्ण पाठ प्रस्तुत करता है, जो भरोसे का एक ऐसा आदर्श है जो न्यायसंगत है क्योंकि यह परमेश्वर के वादे में निहित है। पौलुस विश्वास का एक ऐसा धर्मशास्त्र विकसित करते हैं जो पारलौकिक होते हुए भी साकार है: विश्वास करना ही उस परमेश्वर के आह्वान का उत्तर देना है जो उसे पूरा करता है। एक ऐसे संसार में जहाँ अक्सर अविश्वास व्याप्त रहता है, यह पत्र विश्वास को पुनः खोजने के लिए एक शांतिपूर्ण आह्वान के रूप में प्रतिध्वनित होता है। यह लेख उन लोगों के लिए है जो उपहार के रूप में प्राप्त न्याय के प्रकाश में विश्वास, बुद्धि और दैनिक जीवन को एक साथ जोड़ना चाहते हैं।.
- संदर्भ: अब्राहम का विश्वास और पौलुस की आत्मिक वंशावली।.
- केंद्रीय विश्लेषण: एक विश्वास जो उचित है क्योंकि यह आशा करता है।.
- तैनाती अक्ष: वादा, शक्ति, वफादारी।.
- पारंपरिक प्रतिध्वनियाँ: इज़राइल के विश्वास से लेकर चर्च के विश्वास तक।.
- व्यावहारिक सुझाव: आज "यह प्रदान किया जाएगा" कैसे जियें।.
प्रसंग
रोमियों के नाम पत्र निस्संदेह संत पॉल का सबसे सघन और धर्मशास्त्रीय रूप से संरचित ग्रंथ है। 57-58 ईस्वी के आसपास लिखा गया, जब वे यरूशलेम और फिर रोम की यात्रा की तैयारी कर रहे थे, यह विश्वास द्वारा धर्मी ठहराए जाने की भव्य संरचना को प्रस्तुत करता है। पॉल एक ऐसे समुदाय को संबोधित करते हैं जिसे वे अभी तक व्यक्तिगत रूप से नहीं जानते थे और यहूदियों और अन्यजातियों को मोक्ष की एक साझा समझ में एकजुट करने का प्रयास करते हैं। इसी संदर्भ में अध्याय 4 का अंश घटित होता है, जहाँ पॉल अब्राहम को विश्वास के आधार के रूप में उद्धृत करते हैं।.
अब्राहम उस व्यक्ति का एक बेहतरीन उदाहरण बन जाता है जिसने बिना किसी प्रमाण के, ईश्वरीय वचन के अलावा किसी और सहारे के बिना विश्वास किया। परमेश्वर ने उसे संतान का वादा किया था, जबकि वह और सारा पहले ही काफी उम्रदराज़ हो चुके थे। यह असंभव सी लगने वाली स्थिति पौलुस के संदेश के मूल को उजागर करती है: विश्वास मानवीय प्रभुत्व से नहीं, बल्कि उस परमेश्वर पर भरोसे से पैदा होता है जो "अपनी प्रतिज्ञाओं को पूरा करने" में सक्षम है।.
पौलुस लिखते हैं: «उसे धार्मिकता गिना गया।» लेकिन, वे आगे कहते हैं, «शास्त्र केवल उसी से संबंधित नहीं है»: इस कथन का सार्वभौमिक महत्व है। अब्राहम कोई अलग प्रतीक नहीं है, बल्कि एक आध्यात्मिक इमारत का पहला पत्थर है जो मसीह के पुनरुत्थान द्वारा सभी को दिए गए औचित्य का पूर्वाभास देता है।.
इस दृष्टिकोण से, "यह हमें इसलिए दिया जाएगा क्योंकि हम विश्वास करते हैं" यह अभिव्यक्ति एक धार्मिक धुरी बन जाती है। जिस प्रकार अब्राहम ने विश्वास के द्वारा धार्मिकता प्राप्त की, उसी प्रकार आज विश्वासी भी पुनरुत्थित मसीह में अपने विश्वास के द्वारा औचित्य प्राप्त करते हैं। अब्राहम से किया गया वादा मसीह में पूरा होता है: विशिष्ट से सार्वभौमिक की ओर, शारीरिक (जैविक वंश) से आध्यात्मिक (विश्वास में वंश) की ओर संक्रमण।.
इसलिए, यह पाठ तीन स्तरों को सूक्ष्मता से जोड़ता है:
- बाइबिल का अतीत अब्राहम का विश्वास आशा का एक आदर्श है,
- वर्तमान पॉलीन विश्वास औचित्य के सिद्धांत के रूप में,
- पाठक का वर्तमान : विश्वास एक वादे के प्रति सक्रिय प्रतिक्रिया के रूप में जो अभी भी प्रासंगिक है।.
यह अंतर्संबंध पौलुस को एक आध्यात्मिक मानवशास्त्र का प्रस्ताव करने की अनुमति देता है: हमारा उद्धार हमारे कर्मों से नहीं, बल्कि परमेश्वर पर रखे गए जीवंत विश्वास से होता है। दूसरे शब्दों में, विश्वास केवल बौद्धिक स्वीकृति नहीं, बल्कि मान्यता का एक कार्य है—एक समर्पण जो फिर धार्मिक आचरण में परिवर्तित हो जाता है।.
योग्यता के तर्क से आकार लेने वाली ग्रीको-रोमन संस्कृति में, निःस्वार्थ और सार्वभौमिक औचित्य के इस विचार ने पारंपरिक धार्मिक धारणाओं को उलट दिया। पौलुस ने मनुष्य और ईश्वर के बीच के संबंध की एक नई समझ का उद्घाटन किया: अब ईश्वर की ओर नैतिक आरोहण नहीं, बल्कि एक ऐसी वाचा जिसमें ईश्वर, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, उन लोगों को धर्मी बनाता है जो उसके वादे को स्वीकार करते हैं।.
एक विश्वास जो उचित है क्योंकि यह आशा करता है
के बीच में आरएम 4, पौलुस एक दोहरी गति प्रस्तुत करता है: परमेश्वर से मनुष्य की ओर (प्रतिज्ञा) और मनुष्य से परमेश्वर की ओर (विश्वास)। पारस्परिकता की यह गतिशीलता इस विश्वास पर आधारित है कि परमेश्वर पूर्ण विश्वासयोग्य है। अब्राहम "सभी आशाओं के विरुद्ध" विश्वास का साक्षी बनता है: यह विश्वास कि कुछ घटित होगा, जबकि सब कुछ विपरीत प्रतीत होता है।.
यह आंतरिक भाव प्रदर्शनात्मक है। यह न्याय का सृजन करता है, इसलिए नहीं कि यह नैतिक रूप से इसे उत्पन्न करता है, बल्कि इसलिए कि यह स्वयं को ईश्वरीय सत्य के साथ—अपने वचन के पालन के साथ—जोड़ता है। यही इस शब्द का वास्तविक अर्थ है न्याय बाइबल में: परमेश्वर की इच्छा और विश्वासयोग्यता के अनुसार समायोजित किया जाना।.
इसलिए पौलुस के लिए, विश्वास द्वारा धर्मी ठहराया जाना कोई कानूनी अमूर्तता नहीं, बल्कि एक संबंधपरक कार्य है: धर्मी बनना स्वयं को परमेश्वर की लय के साथ संरेखित करना है। और यह संरेखण इतिहास में प्रकट होता है। अब्राहम ने वाचा का चिन्ह (खतना) प्राप्त करने से पहले ही विश्वास कर लिया था, इस प्रकार उसने उस ईसाई धर्म का पूर्वाभास कर लिया जो कर्मों से पहले आता है।.
इस अंश के दूसरे भाग में, पौलुस एक निर्णायक व्याख्यात्मक छलांग लगाता है: "यह कहकर कि यह उसे प्रदान किया गया था, पवित्रशास्त्र न केवल उससे संबंधित है, बल्कि हमसे भी संबंधित है।" इस बदलाव के द्वारा, वह इस वादे को सार्वभौमिक बनाता है: विश्वासी, चाहे उनका मूल कुछ भी हो, अब्राहम के समान ही विश्वास में भागीदार होते हैं।.
यह सहभागिता मसीह में पूर्णतः साकार होती है। कुलपिता के विश्वास ने पहले ही उन शिष्यों के विश्वास का पूर्वाभास करा दिया था जो "उस पर विश्वास करेंगे जिसने हमारे प्रभु यीशु को मरे हुओं में से जिलाया।" मसीह की मृत्यु और पुनरुत्थान के बीच की कड़ी विश्वास की नई समझ को आकार देती है: विश्वास करना यह स्वीकार करना है कि जीवन मृत्यु से उत्पन्न होता है, कि यह वादा असंभव को संभव बनाने में पूरा होता है।.
परिणामस्वरूप, "यह हमें प्रदान किया जाएगा" समस्त पॉलिन धर्मशास्त्र का संक्षिप्त सूत्र बन जाता है। विश्वास का कार्य मानवता को जीवित ईश्वर से जोड़ता है, योग्यता के माध्यम से नहीं, बल्कि सहमति के माध्यम से। यह "प्रदान किया जाएगा" क्योंकि ईश्वर स्वयं इसका वादा करते हैं और इसे पूरा करते हैं। इस प्रकार, धार्मिकता अब प्राप्त करने योग्य अवस्था नहीं, बल्कि ग्रहण की जाने वाली वास्तविकता है।.
वादा: एक खुला क्षितिज
अब्राहम से की गई ईश्वरीय प्रतिज्ञा—अनेक वंशजों की प्राप्ति—को केवल एक द्वार के रूप में ही समझा जा सकता है। भविष्य इसके भीतर विश्वास के एक स्थान के रूप में प्रकट होता है। विश्वासी का विश्वास इस प्रतिज्ञा को एक क्षितिज के रूप में ग्रहण करता है, न कि एक अधिकार के रूप में। यह पुष्टि करके कि न्याय "प्रदान किया जाएगा," पौलुस विश्वास को सक्रिय प्रतीक्षा के समय में स्थित करता है।.
मानवीय अनुभव में, हर वादे में एक जोखिम शामिल होता है: निराश होने का जोखिम। पौलुस इस अस्तित्वगत संरचना को उलट देता है: परमेश्वर का वादा हमें कभी धोखा नहीं देता, बल्कि अक्सर ऐसे तरीकों से पूरा होता है जिनकी हमने उम्मीद नहीं की थी। यही कारण है कि अब्राहम का विश्वास आदर्श बन जाता है: यह पूरा होने की प्रत्याशा पर नहीं, बल्कि वादा करने वाले की निश्चितता पर आधारित है।.
इस प्रकार, विश्वास करना केवल यह आशा करना नहीं है कि कुछ घटित होगा; बल्कि यह उस पर विश्वास करके, जो बोलता है, पहले से ही पूर्णता में प्रवेश कर चुका है। तब यह वादा एक आंतरिक गतिशीलता, एक आध्यात्मिक प्रेरक शक्ति बन जाता है। यह हमें हार मानने से बचाता है।.
ईश्वर की शक्ति: असंभव को संभव बनाना
पॉल ज़ोर देकर कहते हैं: अब्राहम को "पूरा यकीन था कि परमेश्वर के पास कार्य पूरा करने की शक्ति है।" विश्वास संभावनाओं के मानवीय मूल्यांकन पर आधारित नहीं है, बल्कि एक रचनात्मक शक्ति की पहचान पर आधारित है। बाइबल में, शक्ति इसका मतलब ज़बरदस्ती नहीं, बल्कि जीवन लाने की क्षमता है। ईश्वर "कार्य पूरा" करता है क्योंकि वह सृजन करता है।.
यह दृढ़ विश्वास अब्राहम को नियंत्रण की चिंता से मुक्त करता है। यह उसे बिना किसी प्रमाण के आशा करने की अनुमति देता है। यहीं विश्वास का एक अनिवार्य आयाम निहित है: सक्रिय समर्पण। यह न तो निष्क्रियता है और न ही भोलापन, बल्कि एक ऐसी शक्ति के प्रति विश्वासपूर्ण समर्पण है जो मानवीय गणनाओं से परे है।.
इसी कार्य को पॉल ने कहा है पिस्टिस ईश्वर और मनुष्य के बीच पारस्परिक निष्ठा। विश्वास की ऊर्जा विश्वास करने वाले व्यक्ति से नहीं, बल्कि प्रतिज्ञा और उसके रचयिता के बीच की कड़ी से आती है। इस प्रकार, "वह जो वादा करता है, उसे पूरा करता है" एक नैतिक नारा नहीं, बल्कि ईश्वर द्वारा आकार दिए जाने वाले वास्तविकता का वर्णन बन जाता है।.
निष्ठा: विश्वास और औचित्य
पॉलीन तर्कशास्त्र में, उचित ठहराया जाना इसका अर्थ है एक न्यायपूर्ण रिश्ते में रखा जाना। अब्राहम को इसलिए धर्मी नहीं ठहराया गया क्योंकि उसने आदर्श कार्य किए, बल्कि इसलिए कि उसका विश्वास उसके हृदय को ईश्वरीय विश्वासयोग्यता के लिए खोल देता है। धार्मिकता ही उत्तर बन जाती है। विश्वास करके, मनुष्य परमेश्वर को परमेश्वर ही रहने देता है।.
विश्वास और निष्ठा के बीच की कड़ी अटूट है: विश्वास करना उस ईश्वर की निष्ठा को अपनाना है जो मानवता में विश्वास करता है। यह चक्रीयता ही औचित्य का आधार है। मसीह के पुनरुत्थान में, यह अपनी पूर्णता प्राप्त करता है: यीशु को मृतकों में से जीवित करके, परमेश्वर न केवल अपने मसीहा को, बल्कि अब्राहम से किए गए वादे को भी प्रमाणित करता है। तब से, मानवीय विश्वास इतिहास में अंकित एक घटना पर टिका हुआ है।.
अनुनादों
पौलुस की व्याख्या यहूदी परम्परा में पहले से शुरू हो चुकी व्याख्या को आगे बढ़ाती है। उत्पत्ति 15, अब्राहम को वादा पूरा होते देखने से ठीक पहले धर्मी घोषित किया गया। चर्च के पादरी, खासकर आइरेनियस और ऑगस्टीन, इस अंश को अनुग्रह के धर्मशास्त्र की नींव मानते थे। ऑगस्टीन के लिए, अब्राहम का विश्वास "व्यवस्था के कर्मों के बिना" धर्मी ठहराए जाने का पूर्वाभास देता है, क्योंकि परमेश्वर प्रेम के कारण "पापी को धर्मी ठहराता है"।.
मध्य युग में, थॉमस एक्विनास ने इसी विषय को उठाया था। सुम्मा थियोलॉजिका न्याय हमारे कर्मों का परिणाम नहीं, बल्कि ईश्वरीय सत्य में भागीदारी का परिणाम है। लूथर ने बाद में इस पॉलिन कथन को पुनः खोजा और इसे धर्मसुधार आंदोलन का आधार बनाया। इस प्रकार, सदियों से, इस ग्रंथ ने कर्म में विश्वास की विभिन्न समझ को पोषित किया है।.
समकालीन आध्यात्मिकता में, "यह अवश्य मिलेगा" इस वादे को एक ठोस आह्वान के रूप में भी समझा जाता है: ईश्वर हमारे साथ मुक्ति के वादे लिखते रहते हैं। तब विश्वास भय और निराशावाद के प्रतिरोध का एक कार्य बन जाता है।.
ध्यान
- व्यक्तिगत वादे को दोबारा पढ़ें मुझे विश्वास के कौन-से शब्द दिए गए हैं? उन्हें लिख लो और प्रार्थना में लगा दो।.
- असंभव का नामकरण उन क्षेत्रों की पहचान करें जहां मैं अब ईश्वर की कार्य करने की क्षमता पर विश्वास नहीं करता।.
- कृतज्ञता का अभ्यास करना हर शाम, पहले से निभाए गए वादे के लिए धन्यवाद कहें।.
- उपयुक्त की तलाश एक संघर्ष में, एक विकल्प में, अपने आप से पूछिए: वह कौन सी निष्ठा है जिसके लिए ईश्वर मुझे यहां बुला रहा है?
- दूसरों के लिए आशा : उन लोगों के लिए मध्यस्थता करें जो संदेह करते हैं, जैसा कि अब्राहम ने अपने वंशजों के लिए किया था।.
आस्था एक साझा स्थान के रूप में
इस पाठ को समाप्त करने पर, हम पौलुस के स्वीकारोक्ति को एक धर्मशास्त्रीय ग्रंथ के रूप में नहीं, बल्कि एक व्यक्तिगत निमंत्रण के रूप में समझ सकते हैं। अब्राहम ने विश्वास किया, और वह विश्वास युगों-युगों से हम तक पहुँचता आ रहा है। आज विश्वास करना, अपने अस्तित्व को आशा की एक परंपरा में अंकित करना है।.
जब हमारे भीतर की हर चीज़ दृश्यमान की गारंटी के लिए पुकारती है, तो विश्वास एक और सहारा देता है: एक ऐसे ईश्वर का वादा जो उसे पूरा करता है। यह वादा खुलेपन, धैर्य और विस्मय को आमंत्रित करता है। यह विश्वास के जीवन को एक साझा साहसिक कार्य बनाता है: सत्य को प्राप्त करना नहीं, बल्कि उसके साथ चलना जो अपने वचन का पालन करता है।.
इसलिए, «"यह हमें प्रदान किया जाएगा।"» यह एक हठधर्मी दावे से कहीं बढ़कर है: आस्तिक हृदय की एक साँस। यह प्रस्तुत विश्वास की भाषा है, आनंद का व्याकरण है, यह निश्चितता है कि न्याय कोई अधिकार नहीं, बल्कि एक उपहार है।.
व्यावहारिक
- हर सुबह बाइबल की किसी प्रतिज्ञा पर मनन करें।.
- सप्ताह के दौरान अनुभव की गई वफ़ादारी के संकेतों को लिखें।.
- शिकायत के स्थान पर विश्वास के शब्द कहें।.
- पढ़ना उत्पत्ति 15 और आरएम 4 समानांतर में।.
- "सभी आशाओं के विरुद्ध" विश्वास करने के लिए प्रार्थना करना।.
- अपना दिन दूसरों को सौंपना: "हे परमेश्वर, आप जो वादा करते हैं उसे पूरा करते हैं।"«
- प्राप्त शांति को संदेहग्रस्त व्यक्ति तक पहुंचाना।.
संदर्भ
- जेरूसलम बाइबिल, रोमियों के लिए पत्र.
- ऑगस्टिन, विश्वास और कार्यों का.
- थॉमस एक्विनास, सुम्मा थियोलॉजिका, द्वितीय-द्वितीय.
- लूथर, रोमियों के पत्र पर टिप्पणी.
- जे. गुइटन, विश्वास और तर्क.
- बेनेडिक्ट XVI, स्पे साल्वी.
- एन. लोहफिंक, पुराने नियम में प्रतिज्ञा का धर्मशास्त्र.
