लैटिन और फ्रेंच के बीच: "द्वि-अनुष्ठानिक" कैथोलिकों की पीढ़ी«

रविवार की सुबह 11:15 बजे, ल्योन के एक चर्च की सीढ़ियों पर, 31 वर्षीय ग्रेगोइरे अपने बच्चों को खेलते हुए देख रहे हैं, जबकि चर्च के द्वार से ग्रेगोरियन मंत्र की अंतिम धुनें सुनाई दे रही हैं। पाँच साल पहले, यह युवा पिता लैटिन मास में शामिल होने की कल्पना भी नहीं कर सकता था। आज, वह बिना किसी हिचकिचाहट के साधारण लैटिन मास और ट्राइडेंटाइन रीति के बीच सहजता से भाग लेते हैं। उनका मामला? बिल्कुल अनोखा नहीं है। एक हालिया अध्ययन से पता चलता है कि लगभग दो-तिहाई फ्रांसीसी कैथोलिकों को अब पारंपरिक लैटिन मास से कोई आपत्ति नहीं है। यह धार्मिक परिदृश्य में एक क्रांतिकारी बदलाव है जो लंबे समय से धार्मिक अनुष्ठानों को लेकर भयंकर विभाजन से ग्रस्त रहा है।.

यह सूक्ष्म लेकिन गहरा बदलाव दशकों से फ्रांसीसी कैथोलिक धर्म को विभाजित करने वाली दरारों को तोड़ रहा है। अब वो दिन बीत गए जब लैटिन में मास में शामिल होना आपको स्वतः ही एक निश्चित वैचारिक श्रेणी में डाल देता था। विश्वासियों की एक नई पीढ़ी दोनों धार्मिक अनुष्ठानों के बीच स्वतंत्र रूप से आती-जाती है, और प्रत्येक से वो ग्रहण करती है जो उनके संबंधित धर्मों को पोषित करता है। हम यहाँ तक कैसे पहुँचे? यह "द्वि-अनुष्ठानिकता" समकालीन कैथोलिक धर्म के बारे में क्या प्रकट करती है?

ट्राइडेंटाइन जनसमूह अपने वैचारिक घेरे से बाहर निकलता है

जब धार्मिक अनुष्ठान ने कैथोलिकों को विभाजित कर दिया

आज जो हो रहा है उसे समझने के लिए हमें कुछ दशक पीछे जाना होगा। वेटिकन द्वितीय परिषद (1962-1965) के दौरान हुए धार्मिक अनुष्ठान संबंधी सुधार ने कैथोलिक चर्च के भीतर काफी उथल-पुथल मचा दी। एक ओर प्रगतिशील लोग थे जो फ्रेंच भाषा में और जनता के सामने मास आयोजित करने को एक आवश्यक आधुनिकीकरण मानते थे। दूसरी ओर परंपरावादी थे जो लैटिन भाषा के परित्याग को धर्म का अपमान और परंपरा से विमुखता मानते थे।.

इस धार्मिक अनुष्ठान संबंधी विवाद ने चर्च की दृष्टि, आधुनिक दुनिया से इसके संबंध और इसके धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण के संबंध में कहीं अधिक व्यापक मतभेदों को स्पष्ट कर दिया। ट्राइडेंटाइन मास में भाग लेना एक संकेत देने का तरीका था: व्यक्ति रूढ़िवादी खेमे से संबंधित था, जो पूर्व-आधुनिक कैथोलिक धर्म के लिए तरसता था। वेटिकन वह सामाजिक परिवर्तनों को लेकर सजग थे। दूसरी ओर, केवल सामान्य धार्मिक अनुष्ठान में भाग लेने से आप खुले विचारों वाले, अपने समय से जुड़े कैथोलिकों के बीच आ जाते थे।.

इन विभाजनों ने दशकों तक फ्रांसीसी कैथोलिक परिदृश्य को आकार दिया। पारंपरिक पल्ली अक्सर धर्मप्रांतीय संरचनाओं से बाहर संचालित होते थे, जिनके अपने नेटवर्क, स्कूल और संगठन होते थे। एक अलग ही दुनिया, जिसे संस्था द्वारा कभी-कभी संदेह की दृष्टि से देखा जाता था। पेरिस में सेंट-निकोलस-डु-चार्डोनेट या ल्योन में सेंट-जॉर्जेस जैसे चर्च की दहलीज पार करने वाले श्रद्धालु जानते थे कि वे एक अलग ही दुनिया में प्रवेश कर रहे हैं।.

तनाव में धीरे-धीरे कमी आना

लेकिन हालात बदलने लगे हैं। कई कारकों ने इस धार्मिक विवाद को धीरे-धीरे सुलझाने में योगदान दिया है। Summorum Pontificum का बेनेडिक्ट XVI 2007 में इसने निर्णायक भूमिका निभाई। रोमन रीति के असाधारण रूप के उत्सव को उदार बनाकर, पोप इसने उस प्रथा को सामान्य बना दिया जिसे हाशिए पर माना जाता था। संदेश स्पष्ट था: कोई व्यक्ति पूरी तरह से कैथोलिक हो सकता है, रोम के साथ जुड़ाव रख सकता है, और लैटिन मास को प्राथमिकता दे सकता है।.

इस आधिकारिक मान्यता ने अनेक श्रद्धालुओं को किसी असंतुष्ट समूह में शामिल होने का भय जताए बिना पारंपरिक पूजा-पाठ को जानने या पुनः जानने का अवसर प्रदान किया है। धर्मप्रांतीय पुरोहितों को इस पूजा-पाठ के स्वरूप को संपन्न करने का प्रशिक्षण दिया गया है। पारिशों ने मासिक या साप्ताहिक ट्राइडेंटाइन मास का आयोजन किया है, जिससे दोनों अनुष्ठानों के बीच एक सेतु का निर्माण हुआ है।.

इसी समय, एक नई पीढ़ी का आगमन हुआ है। 1990 या 2000 के दशक में जन्मे इन युवा कैथोलिकों ने परिषद के बाद के संघर्षों का अनुभव नहीं किया है। उनके लिए, वेटिकन यह प्राचीन इतिहास से संबंधित है, लगभग उतना ही जितना कि ट्रेंट की परिषद। वे धार्मिक अनुष्ठान के प्रश्न को एक सरल व्यावहारिक दृष्टिकोण से देखते हैं: इस समय मेरी आस्था को सबसे अच्छी तरह से कौन सा सामूहिक प्रार्थना पोषित करता है?

आंकड़े खुद ही सब कुछ बयां करते हैं

बायर्ड और ला क्रोइक्स के लिए इफॉप द्वारा किए गए अध्ययन के आंकड़े इस प्रवृत्ति की पुष्टि करते हैं। लगभग दो-तिहाई कैथोलिक अब लैटिन मास का विरोध नहीं करते हैं। यह आंकड़ा एक महत्वपूर्ण मोड़ है। इसका यह अर्थ नहीं है कि ये सभी कैथोलिक नियमित रूप से असाधारण मास में भाग लेते हैं, बल्कि यह कि वे अब इसे समस्याग्रस्त या संदिग्ध नहीं मानते हैं।.

यह स्वीकृति पीढ़ियों और संवेदनाओं से परे है। बेशक, युवा लोग भी हैं, जो अक्सर विभिन्न धार्मिक अनुष्ठानों को जानने के लिए उत्सुक रहते हैं। लेकिन साथ ही वे वृद्ध कैथोलिक भी हैं जिन्होंने जीवन व्यतीत किया है। वेटिकन बाद में उन्होंने एक कम कठोर रुख अपनाया। आपसी बहिष्कार का समय समाप्त हो गया; अब शांतिपूर्ण सहअस्तित्व या यहां तक कि पूरकता का समय है।.

इस मानकीकरण पर विवाद भी हो रहे हैं। पोप फ़्राँस्वा 2021 में स्वतः संज्ञान लेते हुए अधिक प्रतिबंधात्मक उपाय किए गए। परंपरावादी संरक्षक, असाधारण रूप के उत्सव को सीमित करना। एक ऐसा निर्णय जिसने तनाव को जन्म दिया, लेकिन विरोधाभासी रूप से, अंतर्निहित आंदोलन की निरंतरता को नहीं रोका: धार्मिक अनुष्ठान के प्रश्न का प्रगतिशील विवैचारिकीकरण।.

धार्मिक अनुष्ठानों में विविधता की तलाश में कैथोलिक युवा

द्वि-अनुष्ठानिक अभ्यासकर्ताओं का प्रोफाइल«

ये कौन से कैथोलिक हैं जो दो अलग-अलग धार्मिक अनुष्ठानों के बीच संतुलन बनाए रखते हैं? उनकी पृष्ठभूमि विविध है, लेकिन कुछ समानताएँ उभरती हैं। इनमें से कई 25-40 आयु वर्ग के हैं, जिनमें अक्सर बच्चे वाले युवा जोड़े शामिल होते हैं। वे एक ऐसे कैथोलिक धर्म में पले-बढ़े हैं जो पहले से ही विविधतापूर्ण था, और बचपन में उन्होंने अलग-अलग धार्मिक अनुष्ठान शैलियों वाले गिरजाघरों में भाग लिया: करिश्माई, नव-दीक्षित दीक्षा-आधारित, या इसके विपरीत, अधिक गंभीर।.

ल्योन से आए हमारे मित्र ग्रेगोइरे, जिनसे हमारी मुलाकात परिचय समारोह में हुई थी, इस जीवंतता का सटीक उदाहरण हैं। उनकी पत्नी ट्राइडेंटाइन मास में गहरी आस्था रखती हैं। सेंट-जॉर्जेस में प्रवेश करते समय उनके मन में कुछ पूर्वधारणाएँ थीं: "मुझे उम्मीद थी कि यहाँ केवल रूढ़िवादी, कुछ हद तक संप्रदायवादी और पारंपरिक कैथोलिक ही होंगे।" लेकिन वे पूरी तरह से आश्चर्यचकित रह गए। "मुझे बड़े परिवार तो मिले ही, साथ ही युवा जोड़े, छात्र और नए धर्मान्तरित लोग भी। एक वास्तविक विविधता, बिल्कुल भी वैसी संकीर्ण बस्ती नहीं जैसी मैंने कल्पना की थी।"«

ग्रेगोइरे को मास की ओर क्या आकर्षित करता है? सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, मौन। «सामान्य मास में हमेशा कुछ न कुछ होता है: एक भजन, एक पाठ, एक प्रार्थना। असाधारण मास में मौन का अपना स्थान है। पुजारी कुछ विशेष अंशों का पाठ धीमी आवाज़ में करते हैं। इससे मुझे स्वयं को एकाग्र करने में मदद मिलती है, प्रार्थना को अपने भीतर समाने देने में मदद मिलती है।» लेकिन वह अपने नियमित चर्च को पूरी तरह से नहीं छोड़ते: «रविवार को, मेरी मनोदशा के अनुसार, मुझे कभी-कभी दोनों में से किसी एक की आवश्यकता होती है। कभी-कभी पूरी मंडली के साथ फ्रेंच में गाना, कभी-कभी यह ध्यानपूर्ण मौन।»

इस असाधारण रूप में ऐसा क्या है जो इतना आकर्षक है?

ट्राइडेंटाइन मास को जानने के अनेक कारण हैं। कुछ लोगों के लिए, यह मुख्य रूप से एक सौंदर्यपूर्ण अनुभव है। वस्त्रों की सुंदरता, हाव-भाव की गंभीरता और ग्रेगोरियन मंत्रोच्चार एक ऐसा वातावरण बनाते हैं जो पवित्रता की भावना को बढ़ावा देता है। शोर और छवियों से भरे इस युग में, यह धार्मिक अनुष्ठान एक अद्भुत विरोधाभास प्रस्तुत करता है।.

पेरिस में रहने वाली 28 वर्षीय वकील सोफी ने तीन साल पहले कभी-कभार एक्स्ट्राऑर्डिनरी फॉर्म में भाग लेना शुरू किया। "मैंने एक दोस्त के साथ जाते समय जिज्ञासावश इसके बारे में जाना। मुझे पूर्व दिशा की ओर मुख करके प्रार्थना करने का तरीका, पुजारी और श्रद्धालुओं का एक ही दिशा में मुख करना बहुत अच्छा लगा। इससे मुझे एक बात समझ में आई: हम अपने लिए नहीं बल्कि ईश्वर के लिए प्रार्थना कर रहे हैं। यह ऊर्ध्वगामी, अलौकिक आयाम, मैं अनजाने में ही इसकी तलाश कर रही थी।"«

दूसरों के लिए, यह एक सवाल है आध्यात्मिक गठन. ट्राइडेंटाइन मास की अत्यधिक व्यवस्थित संरचना, जिसमें अनेक प्रतीकात्मक संकेत और सदियों पुरानी प्रार्थनाएँ शामिल हैं, व्यावहारिक शिक्षा प्रदान करती है। 32 वर्षीय इंजीनियर थॉमस बताते हैं, "जब आप पुजारी को भेंट चढ़ाने के बाद हाथ धोते हुए देखते हैं, जब आप अभिषेक के समय क्रॉस के तीन चिह्नों को देखते हैं, तो आपके मन में प्रश्न उठने लगते हैं। इसने मुझे और अधिक जानने, मास में क्या होता है उसे बेहतर ढंग से समझने के लिए प्रेरित किया।".

और साधारण अनुष्ठान में क्या अनमोल बना रहता है

लेकिन ये श्रद्धालु साधारण प्रार्थना सभा का त्याग नहीं करते, बल्कि इसके विपरीत, वे इसमें अन्य पूरक समृद्धि पाते हैं। सर्वप्रथम, मंडली की सक्रिय भागीदारी। फ्रेंच में गाना, धार्मिक संवादों का स्पष्ट उत्तर देना, पाठों को तुरंत समझना: ये सभी तत्व एक सामुदायिक जुड़ाव की भावना पैदा करते हैं।.

«सामान्य प्रार्थना सभा में, मैं अधिक जुड़ाव महसूस करती हूँ,» सोफी बताती हैं। «फ्रेंच में पढ़े गए पाठ मुझसे सीधे जुड़ते हैं। प्रवचन अधिक सुगम लगता है। और मुझे अपने पड़ोसियों के साथ गाना अच्छा लगता है, यह महसूस करते हुए कि हम सचमुच एक शरीर, चर्च का हिस्सा हैं।» यह क्षैतिज, सामुदायिक आयाम असाधारण रूप द्वारा बल दिए गए ऊर्ध्वाधर आयाम का पूरक है।.

इन दो परंपराओं का पालन करने वाले कई उपासकों के लिए, यह उन्हें क्रम देने की बात नहीं है, बल्कि दो पूरक परंपराओं से प्रेरणा लेने की बात है। एक परंपरा रहस्य, पवित्रता और दिव्यता पर बल देती है। दूसरी परंपरा सहभागिता, समझ और भाईचारे के संबंध पर बल देती है। "जब दोनों का आनंद लिया जा सकता है, तो किसी एक को क्यों चुनें?" ग्रेगोइरे मुस्कुराते हुए कहते हैं।.

विभिन्न परगनों के बीच सुचारू यातायात प्रवाह

इस दोहरी धार्मिक प्रथा के साथ-साथ एक नई गतिशीलता भी आई है। ये कैथोलिक अपनी आध्यात्मिक आवश्यकताओं के अनुसार कई गिरजाघरों में आसानी से जाते हैं। रविवार की सुबह वे अपने स्थानीय गिरजाघर में सुबह 9 बजे की प्रार्थना सभा में शामिल हो सकते हैं, और फिर अगले रविवार को शहर के किसी अन्य गिरजाघर में त्रिदंत प्रार्थना सभा में जा सकते हैं। प्रमुख धार्मिक पर्व विभिन्न प्रकार के उत्सवों को जानने का अवसर बन जाते हैं।.

इस तरह का मेलजोल महज़ बीस साल पहले अकल्पनीय था। "परंपरावादी" और "परिषदवादी" अपने तक ही सीमित रहते थे। आज, सीमाएँ धुंधली हो गई हैं। सेंट-जॉर्जेस में आपको ऐसे श्रद्धालु मिलेंगे जो सेंट-बोनावेंचर में भी प्रार्थना सभा में शामिल होते हैं, जो फ्रेंच में अपने उत्कृष्ट बहुस्वर गायन के लिए प्रसिद्ध है। सेंट-यूजीन-सैंटे-सेसिल में, जो पेरिस का एक प्रसिद्ध चर्च है और अपनी असाधारण प्रार्थना सभा के लिए जाना जाता है, आपको ऐसे नियमित श्रद्धालु मिलेंगे जो यरूशलेम के मठवासी बिरादरियों की पूजा-अर्चना के लिए सेंट-गेरवाइस भी जाते हैं।.

यह लचीलापन कभी-कभी स्थापित ढाँचों को अस्थिर कर देता है। पादरी देखते हैं कि उनके युवा अनुयायी कुछ रविवार को ट्राइडेंटाइन मास में शामिल होने के लिए चर्च छोड़कर चले जाते हैं। लेकिन कई लोगों ने समझ लिया है कि यह धर्मत्याग नहीं बल्कि एक वास्तविक आध्यात्मिक खोज है। ल्योन के एक पादरी बताते हैं, "शुरुआत में, मैं मानता हूँ कि मुझे थोड़ा दुख हुआ। फिर मुझे एहसास हुआ कि ये युवा लोग इसलिए नहीं जा रहे थे क्योंकि मेरा मास खराब था, बल्कि इसलिए जा रहे थे क्योंकि वे कुछ और तलाश रहे थे। और अंततः, वे इस विविधता से समृद्ध होकर वापस लौट आते हैं।"«

दोहरी रस्म, श्रद्धालुओं के लिए एक नया सामान्य

लेबल और विरोधों से परे जाना

दो अनुष्ठानों वाली यह प्रथा दोनों धार्मिक अनुष्ठानों से जुड़ी रूढ़ियों को तोड़ने में सहायक है। ट्राइडेंटाइन मास अब केवल मध्ययुगीन ईसाई धर्म में वापसी का सपना देखने वाले कट्टरपंथी कैथोलिकों तक ही सीमित नहीं है। इसमें अब युवा शहरी पेशेवर, कलाकार, बुद्धिजीवी और नास्तिक पृष्ठभूमि से धर्मांतरित लोग भी शामिल हैं। सामाजिक विविधता वास्तविक है, भले ही कुछ वर्ग (बड़े परिवार, पेशेवर) अभी भी अधिक संख्या में मौजूद हों।.

इसके विपरीत, सामान्य प्रार्थना सभा को अब प्रगतिशील कैथोलिकों का अनन्य अधिकार नहीं माना जाता। चर्च के पारंपरिक सिद्धांतों से गहराई से जुड़े श्रद्धालु, जब इसे सावधानी और श्रद्धा के साथ संपन्न किया जाता है, तो सहर्ष इसमें शामिल होते हैं। उनका कहना है कि महत्वपूर्ण बात भाषा या पुजारी का दृष्टिकोण नहीं, बल्कि प्रार्थना सभा का आध्यात्मिक स्वरूप है।.

«"हम उस द्विआधारी तर्क से आगे बढ़ चुके हैं जहां धार्मिक अनुष्ठान संबंधी विकल्प स्वतः ही सभी विषयों पर आपके दृष्टिकोण को निर्धारित करते थे," विश्लेषण विवाहित, 35 वर्षीय शिक्षिका कहती हैं, "मैं ऐसे लोगों को जानती हूँ जो असाधारण फिटनेस सेंटर जाते हैं और सामाजिक रूप से बहुत सक्रिय हैं, वे लोगों का स्वागत करते हैं।" प्रवासियों उदाहरण के लिए। और बेहद प्रभावशाली, नियमित रूप से चर्च जाने वाले लोग जो बहुत ही पारंपरिक नैतिक विचार रखते हैं। इन श्रेणियों का दायरा तेजी से बढ़ रहा है।»

एक पूरकता जो आस्था को समृद्ध करती है

इन दोनों अनुष्ठानों में भाग लेने वाले कई कैथोलिकों के लिए, दोनों प्रकार के धार्मिक अनुष्ठानों में शामिल होना आध्यात्मिकता का एक सच्चा विद्यालय बन जाता है। प्रत्येक अनुष्ठान एक ही पवित्र भोज के रहस्य पर अलग-अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है। एक अनुष्ठान से दूसरे अनुष्ठान में जाने से उन्हें उन आयामों को पुनः खोजने का अवसर मिलता है जिन्हें वे कभी-कभी भूल जाते हैं।.

«जब मैं कई रविवार असाधारण विधि से प्रार्थना करने के बाद सामान्य प्रार्थना में लौटता हूँ, तो मुझे पाठों की स्पष्टता और अलग तरीके से समझने में आसानी का एहसास होता है,» थॉमस बताते हैं। «और इसके विपरीत, महीनों तक फ्रेंच में प्रार्थना करने के बाद, पारंपरिक विधि में लौटने से मुझे पवित्रता का अर्थ और मौन का महत्व फिर से समझने का अवसर मिलता है।»

यह पूरकता रविवार की प्रार्थना सभा से परे भी फैली हुई है। इनमें से कई श्रद्धालु इसे अपने जीवन में शामिल करते हैं। व्यक्तिगत प्रार्थना दोनों परंपराओं से लिए गए तत्व। शाम को फ्रेंच में वेस्पर्स सेवा, माला लैटिन में, लेक्टियो डिविना आधुनिक अनुवाद में, पुराने वुलगेट क्रमांकन के अनुसार भजनों का पाठ: सब कुछ आपस में मिला हुआ है आध्यात्मिक अभ्यास मिश्रित और सुसंगत।.

इस विकास की देहाती चुनौतियाँ

फिर भी, यह दोहरी धार्मिक प्रथा कुछ ठोस आध्यात्मिक प्रश्न खड़े करती है। हम उन विश्वासियों का साथ कैसे दे सकते हैं जो कई पारिशों में आते-जाते रहते हैं? हम उन्हें केवल धार्मिक अनुष्ठानों के "उपभोक्ता" बनने से कैसे रोक सकते हैं, जो किसी समुदाय के प्रति सच्ची प्रतिबद्धता दिखाए बिना एक से दूसरे में भटकते रहते हैं?

पैरिश की भागीदारी का मुद्दा वाकई चिंता का विषय है। कुछ पादरी उन पैरिशवासियों को लेकर चिंतित हैं जो मास में तो आते हैं लेकिन पैरिश की अन्य गतिविधियों में कभी भाग नहीं लेते, अपनी पहचान नहीं बताते और सक्रिय रूप से शामिल नहीं होते। एक पादरी हमें याद दिलाते हैं, "मास कोई तमाशा नहीं है जिसे बस देखा जाए। यह हमें एक वास्तविक समुदाय से जोड़ता है, जिसमें खुशियाँ और जिम्मेदारियाँ दोनों शामिल हैं।"«

लेकिन अन्य पादरियों वे अब अधिक लचीला दृष्टिकोण अपना रहे हैं। एक पादरी जनरल कहते हैं, "ये युवा हमें चर्च के साथ अपने रिश्ते के बारे में कुछ महत्वपूर्ण बता रहे हैं। वे अब किसी एक आदर्श तक सीमित नहीं रहना चाहते। वे उस चीज़ की तलाश कर रहे हैं जो उन्हें आध्यात्मिक जीवन प्रदान करे। यह हमारा कर्तव्य है कि हम इस खोज में उनका साथ दें, न कि उन पर अपने कठोर ढांचे थोपें।"«

पुरोहितों का प्रशिक्षण एक और चुनौती प्रस्तुत करता है। आज बहुत कम सेमिनरी छात्र दोनों अनुष्ठानों में प्रशिक्षित हैं। फिर भी, इन द्वि-अनुष्ठानिक विश्वासियों की सेवा करने के लिए, पुरोहितों को स्वयं दोनों धार्मिक अनुष्ठानों को जानना और उनकी सराहना करना आवश्यक है। कुछ धर्मप्रांत व्यवस्थित रूप से इसे संपन्न करने के इरादे के बिना भी, असाधारण अनुष्ठान में प्रशिक्षण सत्र आयोजित करना शुरू कर रहे हैं। लक्ष्य: इसके आध्यात्मिक महत्व को समझना।.

कैथोलिक धर्म के पुनरुद्धार की ओर

अंततः, यह दोहरा अनुष्ठानवाद शायद एक गहन आकांक्षा को व्यक्त करता है: पूर्ण अर्थों में कैथोलिकवाद, अर्थात् सार्वभौमिकता। कैथोलिक चर्च अपने धार्मिक अनुष्ठानों में हमेशा से ही विविधतापूर्ण रहा है। रोमन रीति, बीजान्टिन रीति, मारोनाइट रीति, एम्ब्रोसियन रीति और कई अन्य रीतियों के साथ-साथ विद्यमान हैं। यह समृद्धि इसके मूल स्वरूप का अभिन्न अंग है।.

«इस धार्मिक विविधता को जानने के बाद से मैं खुद को और अधिक कैथोलिक महसूस करता हूँ,» ग्रेगोइरे बताते हैं। «मुझे समझ आया कि चर्च की एकता का मतलब एकरूपता नहीं है। हम अलग-अलग तरीकों से प्रार्थना कर सकते हैं, फिर भी हमारा विश्वास एक ही है, वही मसीह हमारे भीतर मौजूद है। यूचरिस्ट. »

एकता के भीतर विविधता की यह पुनः खोज केवल धार्मिक अनुष्ठानों तक ही सीमित न रहकर व्यापक प्रभाव डाल सकती है। यह हमें विभिन्न संवेदनाओं को एक साथ रखने और अलग-अलग प्रार्थना करने वालों को बुरा-भला कहने से बचने की सीख देती है। विभाजन से ग्रस्त फ्रांसीसी समाज में, अपने विश्वासों को छोड़े बिना मतभेदों को स्वीकार करने की यह क्षमता एक मूल्यवान उदाहरण हो सकती है।.

भविष्य अनिश्चित है लेकिन आशाजनक है।

इस दोहरी धार्मिक विधि का भविष्य अनिश्चित बना हुआ है। रोम द्वारा 2021 में लगाए गए प्रतिबंध असाधारण विधि तक पहुंच को सीमित कर सकते हैं और इस गति को बाधित कर सकते हैं। कुछ बिशप इन निर्देशों का सख्ती से पालन कर रहे हैं, जबकि अन्य अधिक लचीले रुख अपना रहे हैं। आने वाले वर्षों में ही पता चलेगा कि क्या यह मौलिक आंदोलन संस्थागत बाधाओं का सामना कर पाएगा।.

लेकिन एक बात निश्चित लगती है: नई पीढ़ी अपने बड़ों के धार्मिक अनुष्ठानों को लेकर चल रहे विवादों को नहीं दोहराएगी। इन युवा कैथोलिकों के लिए, "साधारण विधि या असाधारण विधि?" का प्रश्न अब कोई खास मायने नहीं रखता। उनका स्वाभाविक उत्तर शायद यही होगा: "दोनों, मेरी आध्यात्मिक जीवन की परिस्थितियों के अनुसार।"«

यह व्यावहारिक दृष्टिकोण, जो उन विचारधाराओं से मुक्त है जिन्होंने लंबे समय से धार्मिक अनुष्ठान संबंधी बहस को दूषित किया है, नए परिप्रेक्ष्य खोल सकता है। क्या होगा यदि वास्तविक प्रश्न अनुष्ठान के स्वरूप से अधिक उसके आध्यात्मिक गुण का हो? क्या होगा यदि भाषाओं और अभिविन्यासों से परे, आवश्यक तत्व स्वयं को समर्पित मसीह के साथ इस मिलन में निहित हो? यूचरिस्ट, चाहे अनुष्ठान का स्वरूप कुछ भी हो?

दो अनुष्ठानों में भाग लेने की यह प्रवृत्ति फ्रांसीसी कैथोलिक धर्म में एक गहन विकास को दर्शाती है। अतीत के संघर्षों से दूर, एक नई पीढ़ी व्यावहारिकता और आध्यात्मिक प्यास के साथ अपना मार्ग प्रशस्त कर रही है। साधारण और त्रिमूर्ति मास के बीच स्वतंत्र रूप से भाग लेकर, ये श्रद्धालु अस्थिरता नहीं बल्कि परिपक्वता प्रदर्शित कर रहे हैं: कैथोलिक परंपरा की बहुआयामी समृद्धि का लाभ उठाकर अपने विश्वास को प्रतिदिन पोषित करने की क्षमता। यदि धार्मिक अनुष्ठानों की विविधता का यह सामान्यीकरण जारी रहता है, तो यह एक अधिक शांतिपूर्ण कैथोलिक धर्म का संकेत हो सकता है, जहाँ प्रश्न यह नहीं होगा कि "मुझे किस मास में भाग लेना चाहिए?" बल्कि यह होगा कि "मैं मनाए जा रहे रहस्य का पूर्ण अनुभव कैसे कर सकता हूँ?"«