संत मैथ्यू के अनुसार ईसा मसीह का सुसमाचार

उस समय यीशु ने भीड़ से कहा, «इस पीढ़ी की तुलना किससे की जाए? ये तो बाज़ारों में बैठे बच्चों के समान हैं जो एक-दूसरे को पुकारते हुए कहते हैं, «हमने तुम्हारे लिए बांसुरी बजाई, फिर भी तुम नाचे नहीं; हमने शोकगीत गाया, फिर भी तुमने मातम नहीं मनाया।» क्योंकि यूहन्ना न तो खाता था और न पीता था, और लोग कहते हैं, «उसमें दुष्ट आत्मा है।» मनुष्य का पुत्र खाता-पीता आया, और लोग कहते हैं, «देखो उसे! वह पेटू और शराबी है, कर वसूलने वालों और पापियों का मित्र है!» परन्तु बुद्धि अपने कर्मों से सिद्ध होती है।»

जब ईश्वर बोलता है और कोई नहीं सुनता: चंचल बच्चों का दृष्टांत

जब हमारे पूर्वाग्रह हमें ईश्वर की उपस्थिति के हर रूप के प्रति बहरा बना देते हैं, तो हम ईश्वर की वाणी को कैसे पहचान सकते हैं?.

यह एक ऐसा दृश्य है जिसे हम सभी जानते हैं। वे बच्चे जो कोई भी खेल दिए जाने पर भी खेलने से इनकार कर देते हैं। यीशु इस रोजमर्रा की मिसाल का इस्तेमाल अपने समकालीनों की आध्यात्मिक अस्थिरता की निंदा करने के लिए करते हैं। न तो जॉन द बैपटिस्ट की सादगी और न ही मनुष्य के पुत्र की मिलनसारिता उनकी नज़रों में बसती है। यह अंश मत्ती 11 यह हमें ईश्वर के आह्वान का स्वागत करने की हमारी क्षमता को चुनौती देता है, भले ही वे हमारी अपेक्षाओं को बाधित करें।.

इस लेख में हम इस विषय पर चर्चा करेंगे। सर्वप्रथम, इस विवादास्पद अंश का ऐतिहासिक और साहित्यिक संदर्भ (मत्ती 11, (पृष्ठ 16-19) के बाद, हम यीशु द्वारा निंदा किए गए दोहरे अस्वीकरण की गतिशीलता का विश्लेषण करेंगे। फिर हम तीन प्रमुख धर्मशास्त्रीय विषयों पर चर्चा करेंगे: पूर्वाग्रह के माध्यम से आध्यात्मिक प्रतिरोध, ईश्वर के मार्गों की विविधता और उसके फलों द्वारा औचित्य। अंत में, हम अपने आध्यात्मिक जीवन के लिए ठोस निहितार्थों का पता लगाएंगे, एक व्यावहारिक चिंतन प्रस्तुत करेंगे और बहुलवादी दुनिया में विवेक की वर्तमान चुनौतियों का समाधान करेंगे।.

टकराव का संदर्भ: यीशु को अपने समय की आलोचनाओं का सामना करना पड़ा

यह अंश यीशु के सेवकाई के एक महत्वपूर्ण मोड़ पर आता है। हेरोदेस एंटिपास द्वारा कैद किए गए यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले ने अभी-अभी अपने शिष्यों को यीशु से यह पूछने के लिए भेजा था, "क्या आप वही हैं जो आने वाले हैं?" यीशु का उत्तर मसीहा के चमत्कारों (अंधों का देखना, लंगड़ों का चलना, कुष्ठ रोगियों का ठीक होना) की सूची देने और फिर बपतिस्मा देने वाले को भावभीनी श्रद्धांजलि अर्पित करने से युक्त है: "स्त्रियों से जन्मे लोगों में यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले से बड़ा कोई नहीं हुआ है।" जॉन द बैपटिस्ट. »

लेकिन माहौल अचानक बदल जाता है। यूहन्ना की प्रशंसा करने के बाद, यीशु भीड़ की ओर मुड़ते हैं और यह वचन कहते हैं: «मैं इस पीढ़ी की तुलना किससे करूँ?» उनका लहजा आरोपपूर्ण हो जाता है। मत्ती इस भाषण को उस क्रम में रखते हैं जहाँ यीशु अविश्वास के प्रति अपनी बढ़ती हुई निराशा व्यक्त करते हैं। इस वचन के तुरंत बाद, वह उन पश्चाताप न करने वाले नगरों (कोरज़िन, बेथसैदा, कफरनाउम) पर अपना प्रकोप बरसाएँगे जिन्होंने उनके चमत्कारों के बावजूद धर्म परिवर्तन करने से इनकार कर दिया था।.

यह सुसमाचार प्रचारक यहूदी-ईसाई समुदाय के लिए लिख रहा है जो अस्वीकृति का सामना कर रहा है। लगभग 80-85 ईस्वी में, यीशु के शिष्यों को अपने साथी यहूदियों की उस समझहीनता का सामना करना पड़ा, जिन्होंने मसीहा को नहीं पहचाना। मैथ्यू ने यीशु के इस कथन को इसलिए सुरक्षित रखा है क्योंकि यह इस अस्वीकृति के रहस्य पर प्रकाश डालता है: आखिर ऐसा कैसे हो सकता है कि ईश्वर बोलता है और इतने सारे लोग सुनते नहीं?

इस अंश की साहित्यिक संरचना उल्लेखनीय है। सर्वप्रथम, एक परिचयात्मक दृष्टांत (बाजार में बच्चे); फिर, दो ठोस उदाहरण (यूहन्ना और यीशु); अंत में, एक ज्ञानवर्धक कथन ("परमेश्वर का ज्ञान सत्य सिद्ध हुआ है")। यह त्रिपक्षीय संरचना यीशु के शिक्षण दृष्टिकोण का अनुकरण करती है: उदाहरण, अनुप्रयोग, धर्मशास्त्रीय सिद्धांत।.

चुनी गई शब्दावली से विवादात्मक इरादा स्पष्ट होता है। मत्ती के सुसमाचार में "पीढ़ी" (जीनिया) शब्द अक्सर एक भ्रष्ट और व्यभिचारी पीढ़ी को संदर्भित करता है (मत्ती 12:39, 45; 16:4; 17:17)। "बच्चे" (पैडियोइस) शब्द अपरिपक्वता को दर्शाते हैं, न कि मासूमियत को। "चुनौती देना" (प्रोस्फोनौसी) शब्द ज़ोरदार उपहास का संकेत देता है। संपूर्ण शब्दावली निरर्थक विवाद का वातावरण निर्मित करती है।.

मैथ्यू बताते हैं कि यीशु ने "भीड़ से कहा" (tais ochlois)। इस सुसमाचार लेखक के अनुसार, भीड़ एक झिझकते समूह का प्रतिनिधित्व करती है, जो न तो खुलकर शत्रुतापूर्ण है और न ही पूरी तरह से समर्पित है। वे जिज्ञासावश यीशु का अनुसरण करते हैं, लेकिन राज्य की मांगों को मानने से कतराते हैं। इसलिए, हमारा यह अंश इन्हीं अनिर्णायक लोगों को संबोधित है जो हमेशा प्रतिबद्ध न होने का कोई न कोई कारण ढूंढ लेते हैं।.

अस्वीकृति की संरचना: जब आपत्तियाँ एक बंद हृदय को छुपाती हैं

उद्दंड बच्चों का दृष्टांत भीड़ के लिए एक दर्पण का काम करता है। यीशु अपने श्रोताओं की तुलना बाज़ार में बैठे बच्चों से करते हैं, जो सार्वजनिक जीवन का एक प्रतीकात्मक स्थान है। मध्य पूर्व प्राचीन काल के ये बच्चे सामुदायिक जीवन के महान अवसरों की नकल करने का नाटक करते हैं: आनंदमय विवाह और दुखद अंत्येष्टि। लेकिन उनके मित्र न तो नृत्य में और न ही विलाप में भाग लेने से इनकार करते हैं।.

यह तस्वीर अपनी बेतुकीपन में बेहद चौंकाने वाली है। बच्चे खेलने से इनकार कर रहे हैं? यह बचपन के मूल स्वभाव के ही खिलाफ है। इनकार किसी खास खेल के बारे में नहीं, बल्कि खेल के ही बारे में है। चाहे कुछ भी सुझाव दिया जाए, जवाब हमेशा 'नहीं' ही होता है। यीशु इसी मूलभूत असंगति की निंदा करते हैं।.

इसके तुरंत बाद ऐतिहासिक संदर्भ आता है। जॉन द बैपटिस्ट तपस्वी पैगंबर का प्रतीक हैं। वे रेगिस्तान में रहते हैं, ऊँट के बालों से बना वस्त्र पहनते हैं और टिड्डियों और जंगली शहद पर निर्भर रहते हैं। उनका संदेश गंभीर है: «हे साँपों की संतानो, तुम्हें आने वाले प्रकोप से भागने की चेतावनी किसने दी?» वे न तो खाते हैं और न ही शराब पीते हैं। धार्मिक अधिकारियों की प्रतिक्रिया क्या थी? «उन पर भूत सवार है!» एक डेमोनियन एचेई—शाब्दिक रूप से, «उन पर एक राक्षस है।».

फिर मनुष्य के पुत्र यीशु आए। उन्होंने सामाजिक जीवन से परहेज नहीं किया। उन्होंने रात्रिभोज के निमंत्रण स्वीकार किए, कर वसूलने वालों से अक्सर मिलते-जुलते रहे और लोगों को अपने पास आने की अनुमति दी। मछुआरे कुख्यात। वह शराब पीता है (काना में उसका पहला चमत्कार!), उत्सवों में भोजन करता है। और प्रतिक्रिया क्या होती है? "यह एक पेटू और शराबी है, कर वसूलने वालों और पापियों का मित्र है।" आरोप दो प्रकार का है: नैतिक (पेटूपन) और धार्मिक (अशुद्ध संगति)।.

इस प्रकार यीशु एक दुर्जेय मनोवैज्ञानिक तंत्र को उजागर करते हैं: कपटपूर्ण विश्वास। आलोचनाएँ वस्तुनिष्ठ त्रुटियों पर आधारित नहीं होतीं, बल्कि बहानेबाजी पर आधारित होती हैं। यदि यूहन्ना उपवास करता है, तो वह अतिवादी है; यदि यीशु भोज करता है, तो वह अति उदार है। संयम संदिग्ध है, और मेलजोल निंदनीय। दो विरोधी रास्तों का सामना करते हुए, आपत्तियाँ अपने उद्देश्य में एक समान रहती हैं: ईश्वर के संदेश को स्वीकार न करने को उचित ठहराना।.

यह स्थिति दर्शाती है कि समस्या संदेशवाहक में नहीं, बल्कि प्राप्तकर्ता में है। फरीसी और शास्त्री वास्तव में ईश्वरीय इच्छा को जानने का प्रयास नहीं कर रहे हैं; वे तो अपनी धार्मिक व्यवस्था को अक्षुण्ण बनाए रखना, अपने विशेषाधिकारों को संरक्षित रखना और अपने विश्वासों को सुदृढ़ करना चाहते हैं। कोई भी नवीनता, चाहे वह किसी भी रूप में हो, उन्हें विचलित कर देती है।.

अंतिम वाक्य इस पर महत्वपूर्ण प्रकाश डालता है: "परन्तु उसके कार्यों से बुद्धि की पुष्टि हुई।" ग्रीक भाषा में क्रिया dikaioō (पुष्टि करना) और संज्ञा erga (कार्य) का प्रयोग किया गया है। दैवीय बुद्धि—जो यहाँ यूहन्ना और यीशु द्वारा प्रतिरूपित है—मानवीय अपेक्षाओं के अनुरूप होने से नहीं, बल्कि उसके ठोस फल से सिद्ध होती है। अंधे देखते हैं, लंगड़े चलते हैं।, मछुआरे रूपांतरण: यही वास्तविक सत्यापन है।.

यह बदलाव बेहद महत्वपूर्ण है। यीशु मूल्यांकन के मानदंड को शैली से प्रभावशीलता, दिखावे से सार, और शिष्टाचार से परिणामों की ओर मोड़ देते हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि पैगंबर उपवास करते हैं या दावत करते हैं, जब तक कि परमेश्वर का वचन फलदायी हो। यह व्याख्यात्मक क्रांति है जो परमेश्वर को हमारी पूर्वकल्पित धारणाओं से मुक्त करती है।.

पूर्वाग्रह शिष्टाचार के मार्ग में एक बाधा है

हमारे पूर्वाग्रह फिल्टर की तरह काम करते हैं जो वास्तविकता के प्रति हमारी धारणा को विकृत कर देते हैं। ये वे अपारदर्शी लेंस हैं जिनके माध्यम से हम दुनिया को देखते हैं, और जो हमारे पूर्व-निर्मित मानसिक ढाँचे में फिट नहीं बैठता उसे देख नहीं पाते। आध्यात्मिक क्षेत्र में, यह अंधापन दुखद हो जाता है क्योंकि यह हमें ईश्वर को पहचानने से रोकता है जब वह स्वयं को हमारे सामने प्रकट करते हैं।.

यीशु के समय के फरीसियों ने आने वाले मसीहा के बारे में एक सटीक धर्मशास्त्र गढ़ लिया था। उनका मानना था कि वह दाऊदवंशी राजा, राजनीतिक मुक्तिदाता और रोमियों को खदेड़ने वाला एक विजयी योद्धा होगा। उनका ढांचा इतना कठोर था कि वे यीशु की मौलिक नवीनता को देख ही नहीं पाए। क्रूस पर चढ़ाया गया मसीहा? असंभव; यह एक धर्मशास्त्रीय विरोधाभास था। पौलुस ने बाद में लिखा: "यहूदियों के लिए ठोकर का कारण और अन्यजातियों के लिए मूर्खता" (1 कुरिन्थियों 1:23)।.

लेकिन धार्मिक पूर्वाग्रह केवल फरीसियों तक ही सीमित नहीं हैं। हर ईसाई युग की अपनी कुछ कमियां होती हैं। मध्य युग में, धर्मशास्त्रियों को यह समझना मुश्किल था कि ईश्वर अरस्तू के विद्वतापूर्ण विचारों से परे भी कुछ कह सकता है। आधुनिक युग में, कुछ कैथोलिक यह कल्पना भी नहीं कर सकते थे कि प्रोटेस्टेंट सुधार आंदोलनों में भी पवित्र आत्मा की भूमिका थी। आज हमारे अपने पूर्वाग्रह हैं: सामाजिक, वैचारिक और सांस्कृतिक।.

आइए एक समकालीन उदाहरण लेते हैं। कल्पना कीजिए कि एक पैरिश समुदाय पारंपरिक पूजा-पाठ, ध्यानमग्न मौन और पवित्रता के सौंदर्यबोध से गहराई से जुड़ा हुआ है। एक नया पादरी आता है जो लयबद्ध भजनों का परिचय देता है, मास के बाद सामाजिक मेलजोल पर जोर देता है और गर्मजोशी से स्वागत करने पर ध्यान केंद्रित करता है। प्रतिक्रियाएँ तुरंत आती हैं: "यह अब पवित्र नहीं रहा!", "यह एक संगीत कार्यक्रम जैसा है!", "पूजा-पाठ का महत्व कम हो रहा है!" लेकिन अगर युवा लोग लौटते हैं, अगर दूर के परिवार फिर से जुड़ते हैं, अगर दान कंक्रीट का फूल खिलता है, क्या यह इस बात का संकेत नहीं है कि पवित्र आत्मा काम कर रही है?

इसके विपरीत, एक अत्यंत करिश्माई पल्ली एक चिंतनशील पादरी को अस्वीकार कर सकती है जो मौन आराधना और लेक्टियो डिविना. "कुछ नहीं हो रहा!", "उत्साह कहाँ है?", "हम ऊब गए हैं!" फिर भी, यदि विश्वासी प्रार्थना की गहराई को जान लें, यदि परमेश्वर का वचन उनके मन में स्थायी रूप से जड़ जमा ले, यदि उनका आंतरिक जीवन गहरा हो जाए, तो क्या यह पवित्र आत्मा का कार्य नहीं है?

दुख की बात यह है कि हम अक्सर अपनी आध्यात्मिक पसंद को ईश्वर की इच्छा समझ लेते हैं। हम अपनी धार्मिक भावनाओं को ही एकमात्र वैध सत्य मान लेते हैं। चिंतनशील लोग सक्रिय लोगों को तुच्छ समझते हैं, सामाजिक रूप से सक्रिय लोग आध्यात्मिक रहस्यवादियों की आलोचना करते हैं, परंपरावादी प्रगतिशीलों को नकारते हैं, और इसके विपरीत भी होता है। हर कोई मानता है कि उसके पास ही "सच्चा" मार्ग है और वह दूसरों को नकार देता है।.

यह रवैया ईश्वरीय सृजनशीलता में अविश्वास को दर्शाता है। ईश्वर इतने महान हैं कि वे अनेक मार्ग अपना सकते हैं। वे मठ के मौन में भी बोलते हैं और किसी उपभोजनशाला के शोरगुल में भी। वे ग्रेगोरियन भजन की सुंदरता में भी और सुसमाचार संगीत की सहजता में भी स्वयं को प्रकट करते हैं। वे धर्मशास्त्रीय अध्ययन के माध्यम से और किसी धर्मांतरित व्यक्ति की सरल गवाही के माध्यम से भी हृदयों को स्पर्श करते हैं। ईश्वर को अपने स्वयं के अनुभव तक सीमित करना, अपने ही स्वरूप में एक मूर्ति बनाने के समान है।.

पूर्वाग्रह हमें परिवर्तन से भी बचाते हैं। यह स्वीकार करना कि ईश्वर हमारी अपेक्षा से भिन्न ढंग से बोलता है, इसका अर्थ है यह मानना कि हम शायद गलत थे, कि हमें अपने दृष्टिकोण को व्यापक बनाना होगा, अपने आराम क्षेत्र से बाहर निकलना होगा। यह चुनौतीपूर्ण है। संदेशवाहक को नकारना अपनी ही निश्चितताओं पर सवाल उठाने से कहीं अधिक आसान है। दृष्टांत में बच्चे नाचने या विलाप करने से इनकार करते हैं क्योंकि इससे उन्हें स्वयं से बाहर निकलना होगा, एक ऐसे आंदोलन में शामिल होना होगा जो उनसे परे है।.

संत ऑगस्टाइन, अपनी स्वीकारोक्तियों में, वह बताते हैं कि कैसे उनके दार्शनिक पूर्वाग्रहों ने उन्हें स्वागत करने से रोका। आस्था ईसाई धर्म को धर्मग्रंथ एक सुसंस्कृत व्यक्ति के लिए अनुपयुक्त, शैली भद्दी और कथाएँ सरल लगीं। केवल सुनने पर ही उसे समझ आया। मिलान के एम्ब्रोस उन्होंने ग्रंथों के आध्यात्मिक अर्थ की व्याख्या की और उनकी गहराई को उजागर किया। उनके सौंदर्य संबंधी पूर्वाग्रहों ने उनके अस्तित्वगत प्रतिरोध को छिपा दिया: ईसा मसीह को स्वीकार करने का अर्थ था अपनी महत्वाकांक्षा, अपने रिश्ते और अपने सुखमय जीवन का त्याग करना।.

मुक्ति की शुरुआत होती है’विनम्रता बौद्धिक और आध्यात्मिक। यह स्वीकार करना कि हमारे पास संपूर्ण सत्य नहीं है, कि हम गलत हो सकते हैं, कि ईश्वर हमारी श्रेणियों से कहीं अधिक महान है। विनम्रता यह सापेक्षवाद नहीं है – सभी स्थितियाँ समान नहीं होतीं। लेकिन यह एक आलोचनात्मक खुलेपन को दर्शाता है: ईमानदारी से यह जाँच करना कि हमारी आपत्तियाँ सार से संबंधित हैं या रूप से, क्या हमारी अस्वीकृति इससे उत्पन्न होती है। आध्यात्मिक विवेक या फिर सिर्फ पूर्वाग्रह।.

दिव्य शिक्षाशास्त्र के रूप में मार्गों की बहुलता

यदि ईश्वर ने यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले और यीशु दोनों को भेजा, तो इसका कारण यह है कि वह मानव स्वभाव और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की विविधता को पहचानता है। कुछ लोगों को परिवर्तित होने के लिए भविष्यवाणी की कठोरता, उपवास, रेगिस्तान और कठोर तपस्या की आवश्यकता होती है। अन्य लोग इसमें अधिक फलते-फूलते हैं। दया मुक्त, आनंद साझा, भाईचारे वाली घनिष्ठता। ईश्वर किसी एक आदर्श का पक्ष नहीं लेता, बल्कि अपनी शिक्षा पद्धति को प्रत्येक आत्मा के अनुरूप ढालता है।.

यह विविधता मानवीय कमजोरी की स्वीकारोक्ति नहीं है, बल्कि ईश्वर द्वारा चाही गई समृद्धि है। पौलुस शरीर के अपने दृष्टांत में इसे भव्यता से व्यक्त करते हैं: «आत्मिक वरदान अनेक प्रकार के हैं, परन्तु एक ही आत्मा उन्हें प्रदान करती है। सेवा अनेक प्रकार की है, परन्तु प्रभु एक ही है। कार्य अनेक प्रकार के हैं, परन्तु उन सब में और प्रत्येक में एक ही ईश्वर कार्य करता है।»1 कुरिन्थियों 12,4-6). प्रत्येक सदस्य का अपना कार्य होता है, और सभी आवश्यक हैं।.

ईसाई आध्यात्मिकता का इतिहास इस विविधता को दर्शाता है। मिस्र के रेगिस्तान के पहले संन्यासियों (तीसरी-चौथी शताब्दी) ने तपस्वी मार्ग का साकार रूप धारण किया: एकांत, मौन, आध्यात्मिक संघर्ष और घोर अभाव। एंथोनी द ग्रेट ने एक परित्यक्त मकबरे में बीस वर्ष एकांतवास में बिताए। पचोमियस ने ऐसे मठवासी समुदायों की स्थापना की जहाँ सूर्योदय से सूर्यास्त तक सब कुछ नियमबद्ध था। इन भिक्षुओं ने हजारों शिष्यों को आकर्षित किया जो आमूल परिवर्तन की तलाश में थे।.

लेकिन साथ ही साथ, चर्च अन्य मॉडल भी विकसित कर रहा था। कैसरिया के बेसिल ने एक मॉडल का समर्थन किया। मठवासी जीवन शहर में एकीकृत, पर गरीबों की सेवा. उन्होंने धर्मशालाएं, अनाथालय और अन्य संरचनाएं बनाईं। दान. उनके लिए, असली परम पूज्य वह संसार से भागता नहीं, बल्कि अपने ठोस प्रेम से उसे रूपांतरित कर देता है। उसका मठ किसी एकांत रेगिस्तान की बजाय एक सामाजिक उद्यम जैसा प्रतीत होता है।.

मध्य युग में, यह विविधता और भी तीव्र हो गई। बेनेडिक्टिन संप्रदाय ने संतुलित आध्यात्मिकता प्रस्तुत की: प्रार्थना और श्रम, स्थिरता और आतिथ्य सत्कार। सिस्टर्सियन संप्रदाय ने चिंतनशील प्रथाओं की ओर लौटकर तपस्या को और भी कठोर बना दिया। फ्रांसिस्कन संप्रदाय ने चुना गरीबी आनंदमय और भ्रमणशील सुसमाचार प्रचार का जीवन। डोमिनिकन स्वयं को उपदेश और धर्मशास्त्रीय अध्ययन के लिए समर्पित करते हैं। प्रत्येक आध्यात्मिक परिवार चर्च की किसी न किसी आवश्यकता को पूरा करता है और विभिन्न स्वभावों के लोगों को आकर्षित करता है।.

आधुनिक काल में, संस्थाओं की संख्या में वृद्धि हुई: जेसुइट मिशनरी और शिक्षक, चिंतनशील कार्मलाइट, सेल्सियन शिक्षक, विन्सेंटियन आदि। गरीबों की सेवा, लिटिल सिस्टर्स ऑफ द पुअर, बुजुर्गों की देखभाल करती हैं। प्रत्येक विशेषता मसीह के रहस्य के एक पहलू को व्यक्त करती है। यीशु एक ही समय में प्रार्थना में रातें बिताने वाले चिंतनशील व्यक्ति, पर्वत पर उपदेश देने वाले शिक्षक और चंगाई देने वाले चमत्कारिक व्यक्ति हैं। बीमार, वह मित्र जो पापियों के साथ भोजन साझा करता है।.

यह विविधता एक धार्मिक प्रश्न खड़ा करती है: ईश्वर एक स्पष्ट और निर्विवाद मार्ग क्यों नहीं प्रकट करते? क्या यह अधिक सरल नहीं होता? इसका उत्तर ईश्वरीय प्रेम के मूल स्वरूप में निहित है। ईश्वर आध्यात्मिक प्रतिरूप नहीं चाहते, बल्कि वे स्वतंत्र व्यक्ति चाहते हैं जो अपनी अनूठी विशेषताओं के अनुरूप उनकी पुकार का उत्तर दें। वे अपने प्राणियों की विविधता का असीम सम्मान करते हैं।.

इसके अलावा, विभिन्न मार्गों की विविधता किसी एक मॉडल को पूर्णतः सिद्ध करने से रोकती है। यदि जॉन द बैपटिस्ट की सादगी ही एकमात्र वैध मार्ग होती, तो... ईसाई धर्म इससे अत्यधिक कठोरता का भाव उत्पन्न हो जाएगा। यदि यीशु की मित्रता ही एकमात्र वैध दृष्टिकोण होती, तो इससे शिथिलता का खतरा उत्पन्न हो जाता। इन दो ध्रुवों के बीच का तनाव ही संतुलन बनाए रखता है: मांग और दया, न्याय और कोमलता, परिवर्तन और सांत्वना।.

व्यवहारिक रूप से, इसका अर्थ यह है कि आध्यात्मिकता के मामले में कोई "एक ही तरीका सबके लिए उपयुक्त" नहीं होता। ऊर्जा से भरपूर एक युवा वंचित युवाओं के बीच मिशनरी कार्य में अपना मार्ग पा सकता है। दैनिक जीवन से थकी हुई एक माँ वेदी के सामने पाँच मिनट की मौन प्रार्थना में शांति पा सकती है। एक बुद्धिजीवी को आध्यात्मिक पोषण मिल सकता है। लेक्टियो डिविना और पितृसत्तात्मक धर्मशास्त्र। एक कलाकार अपनी सृजित सुंदरता के माध्यम से ईश्वर की स्तुति करेगा।.

चर्च ने हमेशा एकरूपता लाने के प्रयासों का विरोध किया है। जब कुछ मध्ययुगीन आंदोलनों (कैथार, वाल्डेन्सियन कठोरतावादी) ने एकरूपता थोपने की कोशिश की, गरीबी सभी के लिए पूर्ण ईसाइयों, रोम ने संसार में ईसाई जीवन की वैधता का बचाव किया। जब शांतिवादियों ने निष्क्रिय अलगाव को एकमात्र सच्चा मार्ग बताया। परम पूज्य, चर्च ने कर्म और प्रतिबद्धता के महत्व को पुनः स्थापित किया है। मैजिस्टेरियम आध्यात्मिक अधिनायकवाद के विरुद्ध विविधता की रक्षा करता है।.

यह समझ अन्य विश्वासियों के साथ हमारे संबंधों को बदल देती है। जो लोग हमारी तरह प्रार्थना नहीं करते, उनकी निंदा करने के बजाय, हम प्रार्थना की एक और वैध अभिव्यक्ति को पहचान सकते हैं। आस्था. चिंतनशील व्यक्ति सामाजिक रूप से सक्रिय व्यक्ति से श्रेष्ठ नहीं है, और न ही इसका विपरीत सत्य है। प्रत्येक व्यक्ति अपने-अपने कर्तव्य का पालन करता है। कलीसियाई एकता एकरूपता से नहीं, बल्कि विविधता में एकता से उत्पन्न होती है, ठीक उसी प्रकार जैसे एक ऑर्केस्ट्रा में प्रत्येक वाद्य यंत्र अपना-अपना योगदान देकर एक मधुर संगीत का निर्माण करता है।.

परिणामों के आधार पर औचित्य सिद्ध करना, विवेक का अंतिम मानदंड है।

«उसने जो कुछ किया है, उससे परमेश्वर की बुद्धि सही सिद्ध हुई है।» यीशु का यह कथन एक मूलभूत सिद्धांत स्थापित करता है। आध्यात्मिक विवेक वृक्ष की पहचान उसके फलों से होती है। दिखावे, इरादों की घोषणाओं या बाहरी रूपों से नहीं, बल्कि ठोस परिणामों, प्रभावी परिवर्तनों और जीवन के कार्यों से।.

स्वयं यीशु ने पर्वतीय उपदेश में इस मानदंड को स्पष्ट किया था: «झूठे नबियों से सावधान रहो, जो भेड़ों के वस्त्र पहनकर तुम्हारे पास आते हैं, परन्तु भीतर से वे भूखे भेड़िये हैं। तुम उन्हें उनके कर्मों से पहचानोगे। क्या कंटीली झाड़ियों से अंगूर तोड़े जाते हैं, या कटीली झाड़ियों से अंजीर? हर अच्छा पेड़ अच्छा फल देता है, परन्तु सड़ा हुआ पेड़ बुरा फल देता है।»माउंट 7,15-17).

लेकिन वे कौन से फल हैं जो ईश्वर की उपस्थिति को प्रमाणित करते हैं? पौलुस गलातियों को लिखे पत्र में उनका उल्लेख करते हैं: «पवित्र आत्मा का फल प्रेम है, आनंद, शांति, धैर्य, दयालुता, दयालुता, निष्ठा, नम्रता और आत्म - संयम »"(गलतियों 5:22-23)। ये फल संबंधपरक और आंतरिक होते हैं। ये हृदय को रूपांतरित करते हैं और व्यवहार में परिलक्षित होते हैं।".

आइए इसे यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले और यीशु पर लागू करें। आलोचनाओं के बावजूद, उनके कार्यों का फल निर्विवाद था। यूहन्ना ने जॉर्डन नदी में भीड़ को बपतिस्मा दिया, पश्चाताप के एक राष्ट्रीय आंदोलन को जन्म दिया और मसीहा के आगमन का मार्ग प्रशस्त किया। यहाँ तक कि यीशु ने भी उनकी अपार भविष्यवाणिय क्षमता को पहचाना। उनका कठोर तप अप्रासंगिक था: लोगों के हृदय परिवर्तित हुए, अंतरात्मा जागृत हुई और वे ईश्वर के राज्य का स्वागत करने के लिए तैयार हो गए।.

यीशु ने स्वयं परमेश्वर की उद्धारकारी उपस्थिति के संकेतों को अनेक गुना बढ़ा दिया। अंधे अपनी दृष्टि वापस पा लेते हैं, बहरे सुनने लगते हैं, कुष्ठ रोगी ठीक हो जाते हैं और लकवाग्रस्त चलने लगते हैं। लेकिन इससे भी बढ़कर: मछुआरे वे परिवर्तित हो जाते हैं। सहयोगी कर संग्रहकर्ता ज़ैकियस, चुराई गई राशि का चार गुना लौटाने का वादा करता है। व्यभिचारी स्त्री बिना किसी निंदा के, केवल इस उपदेश के साथ चली जाती है: "जाओ, और अब से पाप मत करना।" परिवर्तन के फल प्रचुर मात्रा में मिलते हैं।.

कर्मफल का मानदंड विवेक को दो समान जालों से मुक्त करता है। एक ओर, औपचारिकता हर चीज का मूल्यांकन बाहरी रूपों की स्पष्ट रूढ़िवादिता के आधार पर करती है। एक पादरी पूर्ण नियमावली के साथ सटीक रूप से मास का आयोजन कर सकता है, जबकि वह अपने अनुयायियों का तिरस्कार करता है और अहंकार में डूबा रहता है। इसके विपरीत, कोई व्यक्ति ऐसी पूजा विधि का आविष्कार कर सकता है जो पूरी तरह से पारंपरिक न हो, लेकिन प्रामाणिकता को दर्शाती हो। दान. सच्ची उपासना से ईश्वर को प्रसन्नता कहाँ मिलती है?

दूसरी ओर, भावुकता है, जो क्षणिक भावनाओं से संतुष्ट रहती है। कोई व्यक्ति किसी उत्सव के दौरान भावुक होकर रो सकता है, "ईश्वर का स्पर्श" महसूस कर सकता है, लेकिन इससे उसके दैनिक जीवन में कोई बदलाव नहीं आता। सच्चे फल रहस्यमय रोमांच नहीं, बल्कि स्थायी परिवर्तन हैं: जीवनसाथी के प्रति अधिक धैर्य, दूसरों के प्रति अधिक उदारता। गरीब, उनके शब्दों में जितनी अधिक सच्चाई होगी, अपराधियों के प्रति उतनी ही अधिक क्षमाशीलता होगी।.

चर्च का इतिहास कर्मों के आधार पर इस विवेक के शिक्षाप्रद उदाहरण प्रस्तुत करता है। 13वीं शताब्दी में, फ़्राँस्वा असीसी ने गहरी चिंता पैदा कर दी है पादरियों इसके द्वारा गरीबी कट्टरपंथी और भ्रमणशील उपदेशक। कई लोग उन पर विधर्म का संदेह करते हैं। लेकिन पोप एक दूरदर्शी व्यक्ति, इनोसेंट तृतीय ने परिणामों का अवलोकन किया: हजारों युवाओं ने धर्म परिवर्तन किया।, शांति युद्धग्रस्त शहरों में फैलता है, आनंद ईसाई धर्म प्रचारक आंदोलन खूब चमक रहा है। वे फ्रांसिस्कन नियम का समर्थन करते हैं। परिणामों ने शंकाओं को झुठला दिया है।.

16वीं शताब्दी में, इग्नाटियस ऑफ लोयोला उन्हें स्पेनिश इनक्विजिशन द्वारा कई बार पूछताछ का सामना करना पड़ा। उनकी आध्यात्मिक अभ्यास पद्धति, व्यक्तिगत विवेक पर उनका जोर और पारंपरिक मठवासी वस्त्रों को अस्वीकार करने से अधिकारियों को चिंता हुई। लेकिन उनके शिष्यों ने हजारों लोगों को ईसाई धर्म में परिवर्तित किया, ऐसे कॉलेज स्थापित किए जो बौद्धिक केंद्र बन गए और ईसाई धर्म का प्रचार किया। जापान और लैटिन अमेरिका। अंततः, चर्च ने सोसाइटी ऑफ जीसस को स्वीकृति और प्रोत्साहन दिया। इसके फल पूर्वाग्रहों पर विजय प्राप्त कर चुके थे।.

इसके विपरीत, कुछ आंदोलन जो शुरू में आशाजनक लगते हैं, उनके परिणामों की जांच करने पर हानिकारक साबित होते हैं। करिश्माई समुदाय उत्साह से फलते-फूलते हैं, जोशीले युवाओं को आकर्षित करते हैं और चंगाई एवं धर्म परिवर्तन की संख्या बढ़ाते हैं। फिर, धीरे-धीरे, पंथ जैसी प्रथाएं सामने आती हैं: संस्थापकों द्वारा मनोवैज्ञानिक नियंत्रण, आध्यात्मिक दुर्व्यवहार, अंतरात्मा का हेरफेर और संदेह करने वालों का बहिष्कार। इसके परिणाम कड़वे साबित होते हैं: विभाजन, आघात और धर्मत्याग। सुंदर दिखने के बावजूद, वृक्ष सड़ा हुआ था।.

फल मानदंड के लिए समय और धैर्य. हम किसी पेड़ की पहचान उसकी बसंत की कलियों से नहीं, बल्कि उसकी शरद ऋतु की फसल से करते हैं। एक आध्यात्मिक आंदोलन आरंभ में उत्साह जगा सकता है, जो शीघ्र ही फीका पड़ जाता है। अन्य पहलें प्रारंभ में संकोचपूर्ण प्रतीत हो सकती हैं, लेकिन दीर्घकाल में स्थायी फल देती हैं। केवल दीर्घकालिक दृष्टिकोण ही सही निर्णय लेने में सहायक होता है।.

यह धार्मिक मानदंड सार्वभौमिक ज्ञान से भी मेल खाता है। बौद्ध धर्म सिखाता है कि किसी भी अभ्यास का मूल्य उससे मिलने वाली शांति और उसके द्वारा प्राप्त गुणों से आंका जाता है। करुणा जिसे यह विकसित करता है। तालमुदिक यहूदी धर्म जोर देता है: "अध्ययन महत्वपूर्ण नहीं, अभ्यास महत्वपूर्ण है।" सभी महान आध्यात्मिक परंपराएँ इस ज्ञान पर केंद्रित हैं: वृक्ष का मूल्यांकन उसके फलों से होता है, न कि उसके कथनों से।.

रोजमर्रा की जिंदगी में आध्यात्मिक खुलापन जीना

हम इस सुसमाचार के पाठ को अपने सामान्य जीवन में कैसे उतार सकते हैं? आध्यात्मिक खुलेपन का आह्वान हमारे जीवन के कई क्षेत्रों में प्रकट होता है, और प्रत्येक क्षेत्र विकास के ठोस अवसर प्रदान करता है।.

जीवन में व्यक्तिगत प्रार्थना, आइए स्वीकार करें कि ईश्वर के साथ हमारा संबंध विकसित होता है और उसका स्वरूप बदलता रहता है। शायद हम लंबे समय से सीखी हुई विधियों से प्रार्थना करते आ रहे हैं, और अब ये शब्द खोखले लगते हैं। खुद पर दबाव डालने या अपराधबोध महसूस करने के बजाय, आइए हम अन्य मार्गों को आजमाने का साहस करें: मौन प्रार्थना, प्रकृति का चिंतन, प्रतिमाओं का ध्यान, आध्यात्मिक गीत सुनना। ईश्वर इन नए रूपों में भी हमारा इंतजार कर रहे हैं, जैसे पुराने रूपों में। उन्हें हमारे दृष्टिकोण में बदलाव से कोई आपत्ति नहीं है; बल्कि उन्हें इस बात से प्रसन्नता होती है कि हम सच्चे मन से उनकी खोज करते हैं।.

पारिवारिक जीवन में, यह समझें कि प्रत्येक सदस्य अपने विश्वास को अलग-अलग तरीके से जी सकता है। एक जीवनसाथी को प्रतिदिन प्रार्थना सभा की आवश्यकता हो सकती है, जबकि दूसरे को धार्मिक अनुष्ठानों से अधिक पोषण मिलता है। लेक्टियो डिविना साप्ताहिक। एक किशोर पारिवारिक प्रार्थना समूह में भाग लेने के बजाय किसी धर्मार्थ संस्था में सेवा करने के लिए प्रेरित महसूस करता है। एक ही आदर्श थोपने के बजाय, आइए एक ही छत के नीचे विभिन्न प्रकार के जीवनयापन के अवसरों का स्वागत करें। पारिवारिक एकता के लिए आध्यात्मिक एकरूपता आवश्यक नहीं है, बल्कि आपसी सम्मान और सहयोग आवश्यक है।.

पैरिश जीवन में, «पहले सब कुछ बेहतर था» या «हर चीज़ का आधुनिकीकरण ज़रूरी है» जैसी सोच के प्रलोभन से बचें। ग्रेगोरियन भजनों से प्रेरित लोगों और समकालीन भजनों से प्रभावित लोगों, दोनों का स्वागत करें। ईश्वर के साधकों के लिए अल्फा पाठ्यक्रम और ध्यानमग्न लोगों के लिए लेक्टियो डिवाइना समूह उपलब्ध कराएँ। सामाजिक मेलजोल और पवित्र संस्कार की आराधना के लिए स्थान बनाएँ। एक जीवंत पल्ली एक भोज की तरह है जहाँ हर किसी को अपनी आध्यात्मिक रोटी मिलती है, न कि एक रेस्तरां जहाँ हर कोई एक ही व्यंजन खाता है।.

गैर-विश्वासियों के साथ हमारे संबंधों में, आइए जल्दबाजी में फैसले करना छोड़ दें। कोई कहता है कि वह ईश्वर में विश्वास नहीं करता, लेकिन अपना जीवन बेघरों की सेवा में समर्पित कर देता है। दूसरा हर रविवार चर्च जाता है, लेकिन वहां के कर्मचारियों का शोषण करता है। इनमें से कौन ईश्वर के राज्य के करीब है? यीशु ने धार्मिक नेताओं को यह कहकर चौंका दिया था, "कर वसूलने वाले और वेश्याएं तुमसे पहले ईश्वर के राज्य में प्रवेश कर रहे हैं" (मत्ती 21:31)। दिखावे से ज्यादा मायने कर्म रखते हैं।.

अन्य ईसाई संप्रदायों की तुलना में, अलगाववादी प्रवृत्तियों पर काबू पाने के लिए। क्या बाइबल को प्रतिदिन पढ़ने और अनुकरणीय मिशनरी जीवन जीने वाला प्रोटेस्टेंट, केवल सामाजिक अभ्यास करने वाले कैथोलिक की तुलना में कम फलदायी होता है? एक ऑर्थोडॉक्स ईसाई जो प्रार्थना करता है... माला और क्या संस्थागत विभाजनों के बावजूद कठोर उपवास हमारे साथ आध्यात्मिक संगति का माध्यम नहीं है? जहाँ कहीं भी सुसमाचार के फल प्रकट होते हैं, वहाँ पवित्र आत्मा की क्रिया को पहचानते हुए, प्रत्यक्ष एकता की प्रबल इच्छा रखना।.

हमारे पेशेवर और सामाजिक जीवन के विकल्पों में, यदि पवित्र आत्मा के फल उन रास्तों पर मिलते हैं, तो असामान्य रास्तों पर चलने का साहस करें। एक ईसाई रात्रि नर्स, अभिनेता, रसोइया या माली बनकर ईश्वर की सेवा क्यों नहीं कर सकता? यदि ये पेशे प्रेम, सेवा, सौंदर्य या जीवन के फल देते हैं, तो क्या वे वैध व्यवसाय नहीं हैं? आइए केवल "चर्च के व्यवसायों" को महत्व देना बंद करें और उन लोगों को पहचानें जो पवित्र आत्मा के फल देते हैं। परम पूज्य जागरूकता और प्रेम के साथ किए गए किसी भी कार्य में यह संभव है।.

व्यवहारिक रूप से, आइए हम नियमित रूप से स्वयं से ये प्रश्न पूछें: क्या मैं अपनी आध्यात्मिक प्राथमिकताओं को अन्य प्रकार के विश्वासों के प्रति पूर्वाग्रह बनने देता हूँ? क्या मैं उन लोगों की आलोचना करने की प्रवृत्ति रखता हूँ जो मेरी तरह प्रार्थना नहीं करते, जो मेरे जैसे कार्यों में संलग्न नहीं होते, जो अपने विश्वास को अलग तरीके से व्यक्त करते हैं? जब मैं चर्च में कुछ नया देखता हूँ, तो क्या मेरी पहली प्रतिक्रिया उसके फल की तलाश करना होती है या उसके स्वरूप की निंदा करना?

फिर विवेक का अभ्यास एक दैनिक दिनचर्या बन जाता है। कलीसिया से जुड़ी हर उस वास्तविकता का सामना करते हुए जो मुझे विचलित करती है, मैं रुकता हूँ और पूछता हूँ: «इससे क्या फल मिलते हैं?» यदि फल अच्छे हैं—अधिक प्रेम, आनंद, शांति, सच्ची आस्था—तो शायद मेरी बेचैनी किसी वस्तुनिष्ठ त्रुटि के बजाय मेरी अपनी सीमाओं को दर्शाती है। यदि फल बुरे हैं—विभाजन, अहंकार, झूठ, पीड़ा—तो मेरी आलोचना उचित है और इसे व्यक्त किया जाना चाहिए। दान लेकिन दृढ़ता।.

पितृसत्तात्मक मूल और विवेक का धर्मशास्त्रीय दायरा

चर्च के संस्थापकों ने दोहरे अस्वीकरण और इसके प्रश्न पर गहराई से विचार किया। आध्यात्मिक विवेक. जॉन क्राइसोस्टोम ने मैथ्यू पर अपने उपदेशों में यीशु द्वारा निंदा किए गए व्यवहार की निरर्थकता पर जोर देते हुए कहा: "वे जॉन पर उपवास करने के कारण दुष्ट आत्मा से ग्रसित होने का आरोप लगाते हैं, और वे मसीह पर उपवास न करने के कारण पेटू होने का आरोप लगाते हैं। क्या आप उनकी दुर्भावना को देख सकते हैं? वे सत्य की खोज नहीं कर रहे हैं, बल्कि अस्वीकार करने का बहाना ढूंढ रहे हैं।"«

क्रिसॉस्टम का कहना है कि यह रवैया एक आध्यात्मिक बीमारी को दर्शाता है: हृदय का कठोर हो जाना। «जब कोई व्यक्ति पूरी तरह से विश्वास करने से इनकार कर देता है, तो उसे हमेशा आपत्तियाँ मिलती हैं। लेकिन जो लोग ईमानदारी से सत्य की खोज करते हैं, वे प्रकाश को पहचान लेते हैं, चाहे उसे लाने वाला दीपक कोई भी हो।» कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क के लिए, समस्या बौद्धिक नहीं बल्कि नैतिक है। फरीसियों ने जानबूझकर अपने हृदय बंद कर लिए हैं।.

हिप्पो के ऑगस्टीन ने अपने उपदेशों में "ज्ञान का उसके वंशजों द्वारा औचित्य सिद्ध होना" की अवधारणा को विकसित किया है। वे ज्ञान के "वंशजों" में संतों, भविष्यवक्ताओं और उन सभी को शामिल करते हैं जिन्होंने फलदायी कार्य किए हैं। "जॉन और यीशु दिव्य ज्ञान के वंशज हैं। अपने भिन्न-भिन्न लेकिन परस्पर जुड़े कार्यों के माध्यम से वे एक ही सत्य को प्रकट करते हैं: ईश्वर उद्धार करता है।" ऑगस्टीन इस विविधता में एक दिव्य शिक्षाशास्त्र देखते हैं जो संदेश को आत्माओं की विविधता के अनुरूप ढालता है।.

संत थॉमस एक्विनास ने अपनी पुस्तक कैटेना ऑरिया (पितृसत्तात्मक टीकाओं की स्वर्ण श्रृंखला) में इस अंश पर टिप्पणी करते हुए धर्मशास्त्रीय विवेक के एक सिद्धांत पर प्रकाश डाला है: «ईश्वरीय सत्य किसी एक अभिव्यक्ति तक सीमित नहीं है। यह समय, स्थान और लोगों के अनुसार अनेक रूपों में प्रकट होता है। महत्वपूर्ण साधन की एकरूपता नहीं, बल्कि लक्ष्य की एकता है: आत्माओं को ईश्वर तक ले जाना।»

विभिन्न मार्गों की यह धर्मशास्त्रीय अवधारणा ईश्वरीय विधान के सिद्धांत पर आधारित है। ईश्वर अपनी असीम बुद्धि से सभी चीजों को भलाई की ओर निर्देशित करते हैं, लेकिन ऐसा करते समय वे गौण कारणों और मानवीय स्वतंत्रता का सम्मान करते हैं। वे घटनाओं को कठपुतली नचाने वाले की तरह नियंत्रित नहीं करते, बल्कि सूक्ष्मता से उनका मार्गदर्शन करते हैं, जिससे सृष्टि की अनिश्चितता बरकरार रहती है। इसी प्रकार, वे किसी एक आध्यात्मिक मार्ग को थोपते नहीं हैं, बल्कि अनेक प्रकार के व्यवसायों को बढ़ावा देते हैं जो अंततः एक आवश्यक लक्ष्य की ओर अग्रसर होते हैं।.

रहस्यवादी परंपरा इस अंतर्ज्ञान को और गहरा करती है।. जॉन ऑफ द क्रॉस यह "इंद्रियों की रातों" और "आत्मा की रातों" के बीच अंतर करता है, यह दर्शाता है कि ईश्वर प्रत्येक आत्मा को एक अद्वितीय मार्ग के अनुसार शुद्ध करता है।. अविला की टेरेसा, द इंटीरियर कैसल में, वह सात क्रमिक आवासों का वर्णन करता है लेकिन यह स्पष्ट करता है कि "ईश्वर सभी आत्माओं को एक ही मार्ग पर नहीं ले जाता है।". इग्नाटियस ऑफ लोयोला यह आंतरिक गतिविधियों और उनके परिणामों के अवलोकन के आधार पर आत्माओं को समझने की एक संपूर्ण कला विकसित करता है।.

धर्मशास्त्रीय दृष्टि से, इस अंश में मत्ती 11 इससे ईश्वरीय वाणी को पहचानने का प्रश्न उठता है। हम कैसे जानते हैं कि ईश्वर बोलते हैं? कार्ल रहनर अपने धर्मशास्त्रीय मानवशास्त्र में, मनुष्य की परम सत्ता के प्रति "अतींद्रिय-प्रभुत्व" की बात करते हैं। प्रत्येक व्यक्ति के भीतर एक असीम लालसा होती है जिसे केवल ईश्वर ही पूरा कर सकते हैं। लेकिन यह लालसा अनेक विविध रूपों में प्रकट होती है। कुछ इसे एक रहस्यमय प्यास के रूप में अनुभव करते हैं, कुछ न्याय की भूख के रूप में, और कुछ अर्थ की आवश्यकता के रूप में। ईश्वर इस बहुआयामी लालसा का उत्तर एक ऐसी वाणी से देते हैं जो स्वयं बहुवचन है।.

अपने सौंदर्य संबंधी धर्मशास्त्र में, हैंस उर्स वॉन बाल्थासर कहते हैं कि ईश्वर की महिमा उस "रूप" (गेस्टाल्ट) में प्रकट होती है जिसे रहस्योद्घाटन धारण करता है। लेकिन इस रूप को कभी भी एक ही अभिव्यक्ति तक सीमित नहीं किया जा सकता। स्वयं मसीह सुसमाचारों में अनेक रूपों में प्रकट होते हैं: मरकुस में चमत्कार करने वाले, मत्ती में शिक्षक, लूका में पापियों के मित्र और यूहन्ना में देहधारी वचन। प्रत्येक सुसमाचार लेखक उसी ईसाई रहस्योद्घाटन का एक अलग "रूप" प्रस्तुत करता है। मसीह को केवल इनमें से एक रूप तक सीमित करने का दावा करना रहस्य को कमज़ोर करना होगा।.

समकालीन चर्चशास्त्र में, यह विविधता "वैध विविधता" की धारणा में परिलक्षित होती है, जिसका समर्थन किया जाता है वेटिकन II. यूनिटैटिस रेडिनटेग्रेटियो नामक फरमान चर्च के भीतर धार्मिक अनुष्ठानों और धर्मशास्त्रीय परंपराओं की "वैध विविधता" को मान्यता देता है। ल्यूमेन जेंटियम विभिन्न गुणों और सेवाओं की विविधता का सम्मान करता है। परिषद एकरूपता को अस्वीकार करती है और सार्वभौमिकता के अर्थ में कैथोलिकवाद की समृद्धि को महत्व देती है, जिसमें सभी संस्कृतियाँ, सभी संवेदनाएँ और सभी स्वभाव समाहित हैं।.

इस धर्मशास्त्रीय महत्व से चर्च के बारे में हमारी समझ पूरी तरह बदल जाती है। चर्च आध्यात्मिक वर्दी पहने लोगों का समूह नहीं है, बल्कि मसीह का रहस्यमय शरीर है जहाँ प्रत्येक सदस्य का अपना विशिष्ट कार्य होता है। यह कोई सेना नहीं है जहाँ सभी एक ही लय में चलते हैं, बल्कि एक परिवार है जहाँ प्रत्येक व्यक्ति अपना अनूठा योगदान देता है। यह कोई सांचा नहीं है जो सभी को आकार देता है, बल्कि एक ऐसा ढांचा है जो अनंत विविधताओं वाले संतों को जन्म देता है।.

तीन चरणों में एक व्यावहारिक ध्यान विधि

इस वचन को आत्मसात करने और इसके द्वारा हमारे दृष्टिकोण में परिवर्तन लाने के लिए, हम एक संरचित तीन-भाग वाली ध्यान विधि का सुझाव देते हैं। इसे दिन की शुरुआत या अंत में, किसी शांत स्थान पर, लगभग पंद्रह मिनट तक किया जा सकता है।.

पहला कदम: अपनी बंदिशों को पहचानना।. आराम से बैठकर, मैं कुछ क्षणों के लिए शांति से साँस लेता हूँ। फिर मैं धीरे-धीरे सुसमाचार के उस अंश को पुनः पढ़ता हूँ, और यीशु के प्रश्न को अपने भीतर गूंजने देता हूँ: "मैं इस पीढ़ी की तुलना किससे करूँ?" मैं ईमानदारी से स्वयं से पूछता हूँ: मेरे आध्यात्मिक जीवन में, वे कौन से "सूंघने" हैं जिन पर मैं नाचने से इनकार करता हूँ? परमेश्वर के किन निमंत्रणों को मैंने इसलिए अस्वीकार कर दिया क्योंकि वे मेरी पूर्वकल्पित धारणाओं के अनुरूप नहीं थे? मैं इन प्रतिरोधों को मन में या लिखकर, बिना किसी निर्णय के, लेकिन स्पष्टता के साथ नोट करता हूँ।.

शायद मैंने प्रार्थना समूह में शामिल होने का निमंत्रण इसलिए ठुकरा दिया क्योंकि "यह मेरी पसंद नहीं है।" शायद मैंने धर्मार्थ कार्यों में शामिल होने के आह्वान को इसलिए अनदेखा कर दिया क्योंकि "मुझे ध्यान करना अधिक पसंद है।" शायद मैंने किसी नई धार्मिक विधि का अनुभव किए बिना ही उसकी आलोचना कर दी। मैं इन यादों, इन प्रतिरोधों को उभरने देता हूँ, और पवित्र आत्मा से प्रार्थना करता हूँ कि वह मुझे मेरे हृदय की कठोरता के बारे में ज्ञान दे।.

दूसरा भाग: दिव्य विविधता को अपनाना।. अब मैं इस वाक्य पर मनन करता हूँ: «यूहन्ना आया, उसने न खाया न पिया… मनुष्य का पुत्र आया, उसने खाया और पिया।» मैं ईश्वर की इस विविधता पर विचार करता हूँ। मैं यूहन्ना को रेगिस्तान में देखता हूँ, संयमी, भविष्यवक्ता, उसकी शक्तिशाली आवाज़ परिवर्तन का आह्वान कर रही है। फिर मैं यीशु को ज़क्केयस के साथ मेज़ पर देखता हूँ, रोटी और दाखमधु बाँटते हुए, शायद हँसते हुए, एक आनंदमय संगति का निर्माण करते हुए।.

मुझे अहसास है कि ये दो विपरीत दृष्टिकोण एक ही पिता से आते हैं, एक ही प्रेम को व्यक्त करते हैं और एक ही लक्ष्य की ओर अग्रसर होते हैं। मैं स्वयं से पूछता हूँ: अपने जीवन में मुझे किस "जॉन द बैपटिस्ट" को पहचानना चाहिए? किस "यीशु" का स्वागत करना चाहिए? शायद मुझे कुछ क्षेत्रों में संयम (प्रार्थना, उपवास, मौन का अनुशासन) और अन्य क्षेत्रों में सौहार्द (दूसरों के साथ समय बिताना) की आवश्यकता है। गरीब, (सामुदायिक आनंद, उत्सव)। मैं ईश्वर को अपने विकास के लिए आवश्यक संतुलन दिखाने देता हूँ।.

तीसरा चरण: फलों को ग्रहण करने के लिए स्वयं को खोलना।. मैं पवित्र आत्मा के फलों की ओर ध्यान देते हुए अपनी बात समाप्त करता हूँ: प्रेम, आनंद, शांति, धीरज, दया, भलाई, विश्वासयोग्यता, नम्रता और आत्म-संयम। मैं प्रभु से पूछता हूँ, "मेरे दैनिक जीवन में आप कौन सा फल अधिक पूर्ण रूप से विकसित होते देखना चाहते हैं?" शायद मुझे अपने पारिवारिक संबंधों में अधिक धीरज की आवश्यकता है। शायद मेरी मसीही प्रतिबद्धता में आनंद की कमी है, जो बोझिल और दुखद बन गई है। शायद मुझे दूसरों के प्रति अपने निर्णयों में अधिक नम्रता विकसित करने की आवश्यकता है।.

फिर मैं आने वाले सप्ताह के लिए एक सरल और स्पष्ट संकल्प बनाता हूँ। उदाहरण के लिए: «इस सप्ताह, जब मैं अपने से भिन्न आस्था की अभिव्यक्ति देखूँ, तो आलोचना करने के बजाय, मैं उसमें निहित पवित्र आत्मा के फल को खोजूँगा।» या: «इस सप्ताह, मैं खुले हृदय से अपने लिए प्रार्थना का एक नया रूप अनुभव करूँगा।» मैं इस संकल्प को सहज प्रार्थना में ईश्वर को सौंप देता हूँ।.

यह ध्यान एक नियमित प्रक्रिया बन सकता है, विवेक और खुलेपन का एक अभ्यास जो धीरे-धीरे हमारी आध्यात्मिक कठोरताओं को कम करता है और ईश्वर की बहुआयामी कृपा को ग्रहण करने की हमारी क्षमता का विस्तार करता है।.

वर्तमान चुनौतियों का सामना करना: बहुलवाद और विवेक

हमारा युग विश्वासियों के सामने अभूतपूर्व चुनौतियाँ प्रस्तुत करता है। आध्यात्मिक विवेक. धार्मिक और आध्यात्मिक बहुलवाद अभूतपूर्व तीव्रता तक पहुँच गया है। हमारे पश्चिमी शहरों में कैथोलिक धर्म, प्रोटेस्टेंट धर्म और ऑर्थोडॉक्स धर्म सह-अस्तित्व में हैं।, इसलाम, बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म, नव युग आंदोलन, उग्र नास्तिकता, शांत अज्ञेयवाद। नरम सापेक्षवाद ("सब कुछ बराबर है") या बंद कट्टरवाद ("हमारे अलावा सब कुछ झूठा है") में फंसे बिना इनमें से सही-गलत का पता कैसे लगाया जाए?

समकालीन आध्यात्मिक सापेक्षवाद का दावा है: "हर किसी का अपना सत्य होता है, सभी मार्ग समान हैं, महत्वपूर्ण बात ईमानदारी है।" यह दृष्टिकोण, अपनी स्पष्ट सहिष्णुता में आकर्षक होते हुए भी, अंततः सत्य की संभावना को ही नकार देता है। यदि सभी विरोधाभासी कथन समान रूप से सत्य हैं, तो कोई भी सत्य नहीं है। यीशु ईश्वर का अवतार नहीं हो सकते (ईसाई धर्म) और बस एक और पैगंबर (इसलाम), विष्णु का अवतार (हिंदू धर्म) और एक पौराणिक आविष्कार (नास्तिकता)।.

इस चुनौती का सामना करते हुए, हमारा सुसमाचार अंश एक महत्वपूर्ण कुंजी प्रदान करता है: कर्मों का मानदंड। सत्य की पुष्टि (यीशु वास्तव में परमेश्वर का पुत्र है, जिसने संसार के उद्धार के लिए मृत्यु को प्राप्त किया और पुनर्जीवित हुआ) को त्यागे बिना, हम ईमानदारी से यह स्वीकार कर सकते हैं कि पवित्र आत्मा जहाँ चाहे वहाँ प्रवाहित होती है और भलाई, करुणा और त्याग के वास्तविक फल कलीसिया की प्रत्यक्ष सीमाओं के बाहर भी पाए जा सकते हैं।. वेटिकन ल्यूमेन जेंटियम में वे इस बात की पुष्टि करते हैं: "जो लोग अपनी किसी गलती के बिना मसीह के सुसमाचार और उसके चर्च से अनभिज्ञ हैं, लेकिन फिर भी सच्चे हृदय से ईश्वर की खोज करते हैं और उसकी कृपा के प्रभाव में, उसकी इच्छा को पूरा करने के लिए इस तरह से कार्य करने का प्रयास करते हैं जैसा कि उनका विवेक उन्हें प्रकट करता है और निर्देशित करता है, वे भी शाश्वत मुक्ति प्राप्त कर सकते हैं।"«

एक अन्य समकालीन चुनौती "वैकल्पिक आध्यात्मिकता" का प्रसार है: बौद्ध जड़ों से विमुख ध्यान, पश्चिमीकृत योग, सकारात्मक मनोविज्ञान से प्रभावित व्यक्तिगत विकास, और "कल्याण" और "व्यक्तिगत संतुष्टि" की खोज। हम इन घटनाओं का आकलन कैसे कर सकते हैं? यहाँ भी, आइए परिणामों पर नज़र डालें। एक धर्मनिरपेक्ष ध्यान अभ्यास जो किसी व्यक्ति को चिंता से उबरने और अधिक शांत जीवन जीने में मदद करता है, शांति के संदर्भ में वास्तविक फल देता है। लेकिन अगर यही अभ्यास व्यक्ति को और भी अधिक आत्मकेंद्रित अहंकार में फंसा देता है, दूसरों के प्रति या पारलौकिक के प्रति खुलापन समाप्त कर देता है, तो परिणाम अस्पष्ट हो जाता है।.

ईसाई विवेक इन प्रथाओं को बुराई नहीं मानता, बल्कि सूक्ष्मता से इनका मूल्यांकन करता है। यह मानता है कि कुछ तकनीकें (श्वास व्यायाम, एकाग्रता, ध्यान) अपने आप में तटस्थ हैं और इन्हें एक वास्तविक ईसाई अभ्यास में शामिल किया जा सकता है। हालांकि, यह एक महत्वपूर्ण सतर्कता बनाए रखता है: कोई भी आध्यात्मिकता जो पाप, मुक्ति, अनुग्रह और रूपांतरण के आयाम को समाप्त कर देती है, वह वास्तविक परिवर्तन के बिना केवल मनोवैज्ञानिक आराम का साधन बनकर रह जाने का जोखिम उठाती है।.

तीसरी चुनौती अतिसंचार है। डिजिटल. सोशल मीडिया चरमपंथी आवाज़ों को बढ़ावा देता है, ऐसे माहौल बनाता है जहाँ लोगों को केवल वही राय सुनने को मिलती हैं जो उनकी अपनी राय की पुष्टि करती हैं, और जल्दबाजी में निर्णय लेने और सार्वजनिक निंदा करने को आसान बनाता है। ऐसे में, हम दीर्घकालिक लाभों को ध्यान में रखते हुए धैर्यपूर्वक और सूक्ष्मता से निर्णय कैसे ले सकते हैं?

सुसमाचार का यह ज्ञान कि "उनके कर्मों से तुम उन्हें जानोगे" के लिए समय, गहराई और निरंतरता की आवश्यकता होती है। हालाँकि, डिजिटल दुनिया यह तात्कालिकता, त्वरित प्रतिक्रिया और तुरंत निर्णय पर आधारित है। कोई व्यक्ति कुछ गलत कह देता है, और कुछ ही घंटों में उसे "बहिष्कृत" कर दिया जाता है, उस पर बिना किसी अपील या बारीकी के फैसला सुनाया जाता है, उसकी निंदा की जाती है। यह तर्क सुसमाचार प्रचार के विवेक के बिल्कुल विपरीत है, जो धैर्यपूर्वक समय के साथ परिणामों का अवलोकन करता है।.

ईसाइयों हमें जल्दबाजी में निर्णय लेने की इस संस्कृति का विरोध करने के लिए कहा गया है। किसी पादरी, बिशप या चर्च आंदोलन की आलोचना करते हुए वायरल पोस्ट साझा करने से पहले, आइए हम स्वयं से पूछें: «क्या मैंने तथ्यों की जाँच की है? क्या मैंने इस व्यक्ति के संपूर्ण जीवन और सेवा को देखा है? क्या मैंने उनके कार्यों के वास्तविक परिणाम जानने का प्रयास किया है?» अक्सर, हम पाएंगे कि वास्तविकता आरोप लगाने वाले ट्वीट से कहीं अधिक जटिल है।.

अंततः, चर्च के भीतर एक आंतरिक चुनौती है: अपनी आध्यात्मिक संवेदनाओं को निर्णय का पूर्ण मापदंड बनाने का प्रलोभन। "परंपरावादी" और "प्रगतिवादी" एक-दूसरे को संदेह की दृष्टि से देखते हैं, क्योंकि दोनों को विश्वास है कि दूसरा सुसमाचार के साथ विश्वासघात कर रहा है। यह निरर्थक ध्रुवीकरण हमारे इस पाठ के मूल संदेश को अनदेखा करता है: ईश्वर यूहन्ना और यीशु के माध्यम से, तपस्या और सौहार्द के माध्यम से, परंपरा और नवीकरण के माध्यम से बोल सकता है।.

इसका उत्तर चर्च संबंधी सापेक्षवाद नहीं है, जहाँ सभी प्रथाएँ समान रूप से मान्य हों। वस्तुनिष्ठ रूप से, कुछ धार्मिक अनुष्ठान दूसरों की तुलना में अधिक सुंदर होते हैं, कुछ धर्मशास्त्र अधिक न्यायसंगत होते हैं, और कुछ पादरी संबंधी प्रथाएँ अधिक फलदायी होती हैं। लेकिन यह मूल्यांकन परिणामों के मानदंड पर आधारित होना चाहिए, न कि हमारी सौंदर्यपरक या वैचारिक प्राथमिकताओं पर। एक "अच्छी तरह से की गई" प्रार्थना सभा, जो किसी को परिवर्तित नहीं करती, एक अपूर्ण प्रार्थना सभा की तुलना में कम फलदायी होती है जो हृदयों में उत्साह जगाती है और धार्मिक कार्यों के लिए प्रेरणा देती है।.

हृदय खोलने के लिए प्रार्थना

आह्वान और आरंभिक प्रार्थनाओं के भजनों से प्रेरित यह प्रार्थना किसी उत्सव की शुरुआत में या व्यक्तिगत प्रार्थना के समय में की जा सकती है।.

ईश्वर, समस्त वस्तुओं का सृष्टिकर्ता।,
हे दिन और रात के निर्माता,
झुलसा देने वाली गर्मी और बर्फीली सर्दी,
तूफान और शांति,
हमें आपकी उपस्थिति को पहचानना सिखाएं
हमारे जीवन के सभी मौसमों में।.

तुमने जॉन को रेगिस्तान में भेज दिया,
ऊंट के बालों से बने वस्त्र पहने, टिड्डे खाकर जीवन यापन करते थे।,
एक अग्नि-प्रवर्तक जिसने पुकार लगाई: "पश्चाताप करो!"«
और आपने अपने इकलौते पुत्र को भेजा,
जिन्होंने रोटी बांटी मछुआरे,
शादी में शराब किसने पी थी?,
जो बच्चों और समाज से बहिष्कृत लोगों का स्वागत करता था।.

दो ऐसे भिन्न मार्ग,
दो ऐसी विपरीत आवाजें,
और फिर भी, प्रेम का केवल एक ही संदेश।,
मोक्ष के लिए एक ही इच्छाशक्ति।.

हे प्रभु, हमारे जल्दबाजी में लिए गए निर्णयों को क्षमा करें।,
हमारी सरल आलोचनाएँ,
हमारे दिलों के घाव।.
हमने कितनी बार कहा है:
«"इस तरह से प्रार्थना नहीं करनी चाहिए।",
«"इस तरह से सेवा नहीं करनी चाहिए।",
«"भगवान ऐसे बात नहीं करते?"

हमने कितनी बार नाचने से इनकार किया है?
जब आप बांसुरी बजाते थे,
विलाप करने से इनकार कर दिया
आपने गाथागीत कब गाए थे?

हे प्रभु, हमारे हृदय खोल दीजिए।,
जैसे आकाश क्षितिज को गले लगाता है।.
हमें अपने कार्यों को देखने के लिए आंखें खोलें
यहां तक कि उन जगहों पर भी जहां हमने उनकी बिल्कुल भी उम्मीद नहीं की थी।.
हमें हमारी पूर्वाग्रहों से मुक्ति दिलाओ।,
हमारी संकीर्ण निश्चितताओं में से,
हमारे वे निर्णय जो मुक्ति देने के बजाय कैद करते हैं।.

हमें सच्ची समझ प्रदान करें।,
जो वृक्ष को उसके फल से पहचानता है,
इसकी छाल की बनावट पर आपत्ति है।.
ताकि हम चिंतनशील अवस्था में देखना सीख सकें
और सामाजिक सक्रियता में,
परंपरागतवादी में
और नवोन्मेषी में,
मौन रहस्यवादी में
और शोर मचाने वाले पैगंबर में,
आपके एकमात्र प्यार के अनेक रूप।.

हमें कृपा प्रदान करें’विनम्रता
यह स्वीकार करना कि हमारे पास संपूर्ण सत्य नहीं है।,
आपकी आत्मा जहाँ चाहे वहाँ प्रवाहित हो।,
आपकी बुद्धिमत्ता हमारी बुद्धिमत्ता से कहीं अधिक है।.

हमें आपकी इच्छा के सच्चे अनुयायी बनाइए।,
नहीं, हमारे भाइयों के निर्दयी न्यायाधीशों।.
हमारी असहमति विनाशकारी होने के बजाय फलदायी साबित हो।,
हमारी बहसें रचनात्मक होनी चाहिएं, न कि विभाजनकारी।,
हमारे मतभेद अलगाव पैदा करने के बजाय हमें समृद्ध बनाते हैं।.

आपके पुत्र यीशु मसीह के द्वारा,
जिसने अपने भीतर मांग और दया,
न्याय और कोमलता,
सच्चाई और करुणा,
और जो हमें एक शरीर बनने का आह्वान करता है
अपने सदस्यों की विविधता में।.

साथ विवाहित, जो अप्रत्याशित का स्वागत करना जानता था,
जो अपने भीतर पूर्णतः भिन्न को धारण किए हुए थी,
जिन्होंने सब कुछ न समझने की बात स्वीकार की
लेकिन सब कुछ अपने दिल में रखना,
हम आपसे प्रार्थना करते हैं:

हमें अपने वचन के प्रति आज्ञाकारी बनाइए।,
अपने संकेतों पर ध्यान दें,
आपके आश्चर्यों के लिए तैयार।,
आपकी कृपा से उपलब्ध।.

तेरा राज्य आए,
नहीं, हमारी संकीर्ण योजनाओं के अनुसार।
लेकिन आपकी असीम इच्छाशक्ति के अनुसार।.

तुम्हारा किया हुआ होगा।,
नहीं, हमारी सीमित प्राथमिकताओं के अनुसार
लेकिन आपकी असीम बुद्धि के अनुसार।.

हमें आज ही दें
हृदय के द्वार खोलने की रोटी,
रोटी’विनम्रता सत्य,
सही विवेक की रोटी।.

और हमें बुराई से बचाओ
बंद होने के कारण,
आध्यात्मिक अभिमान,
विनाशकारी निर्णय का।.

क्योंकि वे आपके ही हैं।
राज्य, शक्ति और महिमा,
आपके द्वारा तय किए गए सभी रास्तों में,
आप जितनी भी आवाज उठाते हैं,
आप जिन-जिन दिलों को छूते हैं,
हमेशा हमेशा के लिए।.

आमीन.

खुलेपन के साधन बनना

यीशु की चंचल स्वभाव वाली संतानों पर दी गई शिक्षा हमें एक महत्वपूर्ण प्रश्न के सामने रखती है: क्या हम उन लोगों में से होंगे जो अनुग्रह को स्वीकार न करने के लिए हमेशा कोई न कोई बहाना ढूंढते हैं, या उन लोगों में से होंगे जो ईश्वर की बुद्धि को उसके अनेक रूपों में पहचानते हैं? इस प्रश्न का हमारा उत्तर ही सुसमाचार को उसकी संपूर्ण व्यापकता और सार में जीने की हमारी सच्ची क्षमता को निर्धारित करता है।.

हमने इस बात का अध्ययन किया कि कैसे हमारे पूर्वाग्रह बाधाओं के रूप में कार्य करते हैं, जो हमें ईश्वर को पहचानने से रोकते हैं जब वह अप्रत्याशित तरीकों से हमारे सामने प्रकट होते हैं। हमने ईश्वर की इच्छित बहुलता पर मनन किया, आध्यात्मिक मार्गों की यह विविधता जो ईश्वर की असीम रचनात्मकता को दर्शाती है और प्रत्येक व्यक्ति की विशिष्टता का सम्मान करती है। हमने सुसमाचार का मूल मानदंड स्थापित किया: एक पेड़ अपने फल से पहचाना जाता है, न कि अपने बाहरी रूप से।.

यह यात्रा मात्र बौद्धिक नहीं है। यह हमारे संपूर्ण अस्तित्व को प्रभावित करती है। इस शिक्षा के अनुसार जीना ईश्वर द्वारा प्रतिदिन अस्थिर, आश्चर्यचकित और विचलित होने को स्वीकार करना है। इसका अर्थ है उन्हें हमारी आश्वस्त करने वाली श्रेणियों में सहजता से रखने के विचार का त्याग करना। इसका अर्थ है साहसिक यात्रा के लिए सहमति देना। आस्था यह किसी निश्चित स्थिति में स्थिर होने की बजाय, लगातार दूर होते क्षितिज की ओर मार्च करने जैसा है।.

आह्वान स्पष्ट है। आने वाले दिनों में, हमें ठोस आध्यात्मिक खुलापन अपनाने के लिए आमंत्रित किया जाता है। अपनी बाधाओं को पहचानें, ईमानदारी से उनका नाम लें और उन्हें ईश्वर को अर्पित करें ताकि वे उन्हें बदल सकें। प्रार्थना, प्रतिबद्धता या उत्सव के ऐसे रूप का अनुभव करें जो हमें हमारे आराम क्षेत्र से बाहर ले जाए। इसके फल को करुणापूर्वक देखें। आस्था दूसरों के मार्ग का अनुसरण करें, भले ही उनका मार्ग हमारे मार्ग से बिल्कुल अलग हो।.

यह खुलापन भोलापन नहीं है। यह आलोचनात्मक विवेक, कठोर मूल्यांकन या सूचित निर्णय को त्यागता नहीं है। लेकिन यह हमारे दृष्टिकोण को मौलिक रूप से बदल देता है: हम निंदा करने वाले न्यायाधीश से प्रश्न पूछने वाले शोधकर्ता की ओर, बहिष्कार करने वाले सेंसर से साथ देने वाले भाई की ओर, सत्य के स्वामी से आगे बढ़ने वाले तीर्थयात्री की ओर बढ़ते हैं।’विनम्रता.

चर्च को दृष्टिकोण में इस सामूहिक बदलाव की आवश्यकता है। एक खंडित, ध्रुवीकृत दुनिया में, जहाँ हर कोई अपने-अपने विचारों पर अड़ा हुआ है और अपने विरोधी को दानव की तरह पेश करता है, ईसाइयों यह एक अन्य तर्क का साक्षी हो सकता है: विविधता में एकता का, बहुलता में संवाद का, और सत्य का जो एकालाप में स्थिर होने के बजाय संवाद से समृद्ध होता है।.

सप्ताह के लिए ठोस कार्यवाहियाँ

• ईसाई अभिव्यक्ति के उस रूप की पहचान करें जिसकी मैं आलोचना करने की प्रवृत्ति रखता हूं और उस पर निर्णय लेने से पहले ईमानदारी से उसके लाभों के बारे में जानें।
• किसी ऐसे संत की गवाही या जीवनी को पढ़ना, जिनकी आध्यात्मिकता मेरी अपनी आध्यात्मिकता से बिल्कुल भिन्न है, मुझे एक अन्य मार्ग की समृद्धि को खोजने का अवसर प्रदान करता है।
• मैं अपने जीवन में फलों को पहचानने का अभ्यास करता हूँ: उन समयों को नोट करता हूँ जब मैं वास्तव में पवित्र आत्मा के फलों को धारण कर रहा होता हूँ और उन समयों को भी जब मैं उनसे बहुत दूर होता हूँ।
• किसी ऐसे व्यक्ति के साथ सम्मानपूर्वक बातचीत करना जिसकी धार्मिक प्रथा मुझे उलझन में डालती है, उसे समझाने की बजाय समझने का प्रयास करना।
• अपने सामान्य दिनचर्या से अलग किसी पल्ली उत्सव या गतिविधि में भाग लेना, ठोस खुलेपन का अनुभव करने का अवसर प्रदान करता है।
• अन्य ईसाइयों (परंपरावादी, प्रगतिशील, करिश्माई आदि) के बारे में अपने विचारों की समीक्षा करने और अपने कठोर हृदय के लिए क्षमा मांगने के लिए।
• चर्च फादर्स या किसी रहस्यवादी के लेखन का चयन करने से आध्यात्मिक मार्गों की विविधता के बारे में व्यक्ति की समझ गहरी हो सकती है।

संदर्भ

हिप्पो के ऑगस्टाइन, मत्ती के सुसमाचार पर उपदेश, विशेषकर उस टिप्पणी से मत्ती 11,16-19 बुद्धि पर, जो उसके बच्चों द्वारा उचित ठहराई गई है।.

जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती के सुसमाचार पर प्रवचन, उपदेश 37, चंचल बच्चों के दृष्टांत और दोहरे अस्वीकृति का विस्तृत विश्लेषण।.

थॉमस एक्विनास, कैटेना ऑरिया, पैट्रिस्टिक संकलन पर टिप्पणी मत्ती 11,16-19 मुख्य पारंपरिक व्याख्याओं के साथ।.

द्वितीय वेटिकन परिषद, लुमेन जेंटियम (चर्च पर हठधर्मी संविधान), संख्या 16, चर्च की दृश्य सीमाओं के बाहर आत्मा की क्रिया पर।.

इग्नाटियस ऑफ लोयोला, आध्यात्मिक अभ्यास, «आत्माओं के विवेक के नियम», आंतरिक फलों द्वारा ईसाई विवेक का आधार।.

हंस उर्स वॉन बलथासार, महिमा और क्रॉस, खंड एक, इतिहास में दैवीय रहस्योद्घाटन के "रूपों" की विविधता पर।.

कार्ल रहनर, मौलिक ग्रंथ आस्था, यह अध्याय ईश्वर के प्रति मनुष्य की "अतींद्रिय-उन्मुख खुलेपन" और उसकी अनेक अभिव्यक्तियों पर केंद्रित है।.

पॉल ब्यूचैम्प, दोनों नियम, खंड II, बाइबिल के विभिन्न पात्रों और ईश्वर के एकमात्र वचन के बीच संबंध पर आधारित है।.