संत जॉन का पहला पत्र

1° हम प्रदर्शित करते हैं इसकी प्रामाणिकता "विशेष रूप से मजबूत" प्रमाणों द्वारा। सबसे पहले, ऐतिहासिक प्रमाण हैं, जिनमें प्राचीन लेखकों की साक्ष्य शामिल हैं। डायोग्नेटस को लिखा पत्र (10, 2; cf. 1 यूहन्ना 4, 9) और डिडेच (तुलना 10, 5 और 1 यूहन्ना 418; 10, 6 और 1 यूहन्ना 2, 17; 11, 11 और 1 यूहन्ना 4, 1) में हमारे पत्र से कई अप्रत्यक्ष उद्धरण प्रतीत होते हैं। संत जॉन के शिष्य, संत पॉलीकार्प, जो लगभग शब्दशः उद्धरण देते हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है। 1 यूहन्ना 4, 3 (विज्ञापन फिल., 7), न ही पापियास के साथ, जो प्रेरित का अन्य प्रसिद्ध शिष्य है, जिसके बारे में युसेबियस पुष्टि करता है (चर्च का इतिहास, 3, 39) कि उन्होंने "यूहन्ना के प्रथम पत्र से उधार ली गई गवाही का इस्तेमाल किया।" संत आइरेनियस, जो स्वयं संत पॉलीकार्प के शिष्य थे, इस लेख को कई बार उद्धृत करते हैं (विशेषकर अंश 1 यूहन्ना 2, 18 एफएफ., और 4, 1-3), जिसका श्रेय वह अपने शब्दों में "यूहन्ना, प्रभु के शिष्य, जिन्होंने सुसमाचार की रचना भी की" को देते हैं (एडव. हायर., 3, 16, 3; cf. युसेबियस, चर्च का इतिहास, 5, 8)। प्राचीन सीरियाई संस्करण और इटालियन, दोनों दूसरी शताब्दी के हैं, और इनमें यह आज भी मौजूद है। लगभग उसी समय, मुराटोरियन कैनन में इसका उल्लेख संत जॉन द इवेंजेलिस्ट की रचना के रूप में किया गया है। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट (स्ट्रोमाटा, 2, 15 और 3, 4-5; पेदाग., 3, 11), ओरिजन (जीन में 13, 21, आदि) और उनके शिष्य डायोनिसियस (यूसेबियस में, चर्च का इतिहास, 7, 25), टर्टुलियन (वृश्चिक., 12; adv. मार्क., 5, 16. उन्होंने पत्र को लगभग पचास बार उद्धृत किया है), सेंट साइप्रियन (एप. 23, 2), आदि, इससे उधार लेते हैं और औपचारिक रूप से इसे प्रिय प्रेरित का श्रेय देते हैं। परंपरा इससे अधिक स्पष्ट या सर्वसम्मत नहीं हो सकती ("यह सभी विद्वान चर्च विद्वानों द्वारा सिद्ध है," संत जेरोम कहते हैं, विर. बीमार., 9) मूल पाठ से ही प्राप्त अंतर्निहित प्रमाण भी कम प्रभावशाली नहीं है। यह मुख्यतः हमारे पत्र और चौथे सुसमाचार के बीच, विषयवस्तु और रूप दोनों के संदर्भ में, विद्यमान रिश्तेदारी में निहित है; एक ऐसा असाधारण रिश्ता जिसे देखकर, कोई भी नैतिक रूप से यह निष्कर्ष निकालने के लिए बाध्य हो जाता है कि दोनों रचनाएँ एक ही लेखक की हैं। निम्नलिखित तालिका, जिसका विस्तार आसानी से किया जा सकता है: 1 यूहन्ना और चौथे सुसमाचार के बीच घनिष्ठ समानता को दर्शाने के लिए, पत्र के प्रत्येक खंड के साथ, सुसमाचार से लिए गए दो या तीन समानांतर खंड रखे जा सकते हैं, जो पहले इस तथ्य को सामान्य रूप से सिद्ध करेंगे। दो यूनानी ग्रंथों के बीच तुलना स्थापित की गई है: 

[1 यूहन्ना 1, 1 = यूहन्ना 1, 1 

= 1 यूहन्ना 3, 11, 16 = यूहन्ना 15, 12-13]

[1 यूहन्ना 1, 2 = यूहन्ना 3, 11 

= 1 यूहन्ना 313 = यूहन्ना 15:18]

[1 यूहन्ना 13 = यूहन्ना 17:21 

= 1 यूहन्ना 314 = यूहन्ना 5:24]

[1 यूहन्ना 14 = यूहन्ना 16:24 

= 1 यूहन्ना 316 = यूहन्ना 10:15]

[1 यूहन्ना 1, 5 = यूहन्ना 1, 5 

= 1 यूहन्ना 3, 22 = यूहन्ना 8:29]

[1 यूहन्ना 16 = यूहन्ना 8:12 

= 1 यूहन्ना 323 = यूहन्ना 13:44]

[1 यूहन्ना 2, 1 = यूहन्ना 14, 16

 = 1 यूहन्ना 46 = यूहन्ना 8:47]

[1 यूहन्ना 22 = यूहन्ना 11:51-52 

= 1 यूहन्ना 414 = यूहन्ना 4:22]

[1 यूहन्ना 2, 3 = यूहन्ना 14, 15 

= 1 यूहन्ना 4, 16 = यूहन्ना 6, 69 और 15, 10]

[1 यूहन्ना 2, 5 = यूहन्ना 14, 21]

[1 यूहन्ना 28 = यूहन्ना 13:34 

[= 1 यूहन्ना 5:4 = यूहन्ना 16:33]

[1 यूहन्ना 210-11 = यूहन्ना 12:35 

[= 1 यूहन्ना 5:6 = यूहन्ना 19:34-35]

[1 यूहन्ना 214 = यूहन्ना 5:38 

[= 1 यूहन्ना 5:9 = यूहन्ना 5:32, 34, 36]

[1 यूहन्ना 2, 17 = यूहन्ना 8:35]

[1 यूहन्ना 2, 20 = यूहन्ना 6, 69 

= 1 यूहन्ना 5:12 = यूहन्ना 3, 36]

[1 यूहन्ना 223 = यूहन्ना 15:23-24 

[= 1 यूहन्ना 5:13 = यूहन्ना 20:31]

[1 यूहन्ना 2, 27 = यूहन्ना 14, 16 ; 16, 13 

= 1 यूहन्ना 5:14 = यूहन्ना 14, 13-14; 16, 23]

[1 यूहन्ना 3यूहन्ना 8:44 

= 1 यूहन्ना 5:20 = यूहन्ना 17:3.]

ये तुलनाएँ निश्चित रूप से एक प्रभावशाली प्रभाव उत्पन्न करती हैं। यदि हम पत्र और सुसमाचार के प्रमुख और विशिष्ट विचारों की तुलना करें तो परिणाम एक ही है। विचारों का यही संसार हमें दोनों लेखों में मिलता है। परमेश्वर अपने पुत्र को संसार में भेजता है ताकि संसार का उद्धार करे और उसे सच्चा जीवन दे; क्योंकि वह मानवजाति से प्रेम करता है, इसलिए वह अपने इकलौते पुत्र को इस प्रकार भेजता है; भ्रातृत्वपूर्ण दान यीशु मसीह के शिष्यों की विशिष्ट पहचान है; दुनिया उनके खिलाफ नफरत से भरी है ईसाइयोंआदि। दोनों तरफ, हम हर पल जीवन और मृत्यु, प्रकाश और अंधकार, ईश्वर और शैतान, प्रेम और घृणा, सत्य और झूठ आदि के विरोधाभास भी पाते हैं। 

यही बात शैली पर भी लागू होती है। पत्र की शब्दावली मुख्यतः सुसमाचार की शब्दावली जैसी है। संत यूहन्ना के पसंदीदा शब्दों में "सत्य, सत्य, प्रकाश, अंधकार, गवाही देना, गवाही, चिंतन, संसार, विजय, स्थिर रहना" शामिल हैं। 1 यूहन्ना में हमें इनका बार-बार सामना होता है। यही बात "सत्य का आत्मा, परमेश्वर का एकलौता पुत्र, अनन्त जीवन, सच्चे परमेश्वर को जानना, सत्य का होना, परमेश्वर का होना, परमेश्वर से जन्म लेना, सत्य का पालन करना, पाप करना, पाप पाना, प्रेम में स्थिर रहना, पूर्ण आनंद" आदि वाक्यांशों पर भी लागू होती है। दोनों भागों में, हम यूनानियों को प्रिय लगने वाले लंबे वाक्यों के बजाय, छोटे-छोटे वाक्यांश देखते हैं, जो केवल "और" संयोजन द्वारा एक साथ रखे या जोड़े गए हैं। कणों का अभाव पाठक के लिए कम आश्चर्यजनक नहीं है। पत्र में ये और भी दुर्लभ हैं: सबसे विश्वसनीय पाठ के अनुसार οὖν एक बार भी नहीं आता; γάρ केवल तीन बार आता है; δέ, नौ बार। अपने विचार को विकसित करने के लिए, पत्र का लेखक, सुसमाचार की तरह, एक अभिव्यक्ति पर आसानी से जोर देता है, जिसे वह दोहराता है और विभिन्न दृष्टिकोणों से समझाता है (देखें 1, 1बी और 2ए: "जीवन के वचन और जीवन के बारे में... और हम जीवन की घोषणा करते हैं"; 1, 3: "जैसा आप भी, समाज। और समाज"; 1, 7: "यदि प्रकाश में, जैसा वह भी प्रकाश में है...", आदि); वह छंदों की समानता का पक्षधर है (cf. 2:12-14:17; 3:22, 23; 4:6, 16; 5:4, 9, आदि), अण्डाकार सूत्र ἀλλʹ ἵνα, आदि। देखें, सेंट जॉन की शैली की विशिष्टताओं पर, वर्तमान रोम बाइबिल में चौथे सुसमाचार पर पद-दर-पद टिप्पणी, समर्पित मात्रा में...संत जॉन के अनुसार सुसमाचारलेकिन, वास्तव में, इन विभिन्न घटनाओं में कोई आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि दोनों ही छोटी पुस्तकों की रचना प्रेरित संत यूहन्ना ने की थी। कई व्याख्याकार और आलोचक, जो सबसे विपरीत विचारधाराओं से जुड़े हैं, इन दोनों रचनाओं के लेखकत्व पर पूरी तरह से इसी आंतरिक प्रमाण पर भरोसा करते हुए सहमत हैं।

2° अखंडता. यह प्रश्न केवल प्रसिद्ध "जोआनिक कॉमा" से संबंधित है, अर्थात् तीन स्वर्गीय गवाहों से संबंधित अंश, 5:7-8। वुल्गेट में लिखा है: "क्योंकि स्वर्ग में गवाही देने वाले तीन हैं: पिता, वचन और पवित्र आत्मा, और ये तीनों एक ही हैं। पृथ्वी पर भी गवाही देने वाले तीन हैं: आत्मा, जल और लहू। और ये तीनों एक ही हैं।" हम ग्रीक पाठ में पढ़ते हैं जिसे "रिसेप्टस" कहा जाता है, या आमतौर पर प्राप्त होता है: 7 ὅτι τρεῖς εἰσὶν μαρτυροῦντες [ἐν τῷ οὐρανῷ, ὁ πατὴρ, ὁ λόγος, ϰαὶ ἅγιον πνεῦμα, ϰαὶ οὗτοι οἱ τρεῖς ἕνεἰσι. [8] ὕδωρ, ϰαὶ τὸ αἷμα, ϰαὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν। हमने चर्चित अंश को कोष्ठक में रखा है। लेकिन हमने इटैलिक में जो शब्द उद्धृत किए हैं वे गायब हैं: 1° 19वीं शताब्दी की सभी ज्ञात ग्रीक पांडुलिपियों में, चार कर्सिव पांडुलिपियों को छोड़कर, जो हाल की तारीख (15वीं या 16वीं शताब्दी) की हैं, असंबद्ध या कर्सिव। पांडुलिपि संख्या 83 वास्तव में 11वीं शताब्दी की है; लेकिन जो शब्द विवाद का विषय हैं वे केवल हाशिये पर लिखे गए हैं, और लिपि 16वीं या 17वीं शताब्दी का पता चलता है। केवल 1514 में, कॉम्प्लूटस संस्करण में, उन्हें पहली बार मुद्रित किया गया था। इरास्मस ने उन्हें 1522 में न्यू टेस्टामेंट के अपने तीसरे संस्करण में शामिल किया; रॉबर्ट एस्टियेन और थियोडोर बेज़ा ने भी ऐसा ही किया। वे आज तक ग्रीक न्यू टेस्टामेंट के विभिन्न संस्करणों में और विदेशी भाषाओं में सभी अनुवादों में बने हुए हैं; 2. सभी ग्रीक अक्षरों और लेक्शनरी में; 3. वल्गेट को छोड़कर सभी प्राचीन संस्करणों में (पेस्चिटा की पांडुलिपियों में संबंधित शब्द नहीं हैं। यदि वे कुछ मुद्रित संस्करणों में दिखाई देते हैं, तो ऐसा इसलिए है क्योंकि उनका अनुवाद किया गया था और वल्गेट के आधार पर जोड़ा गया था। फिलोक्सेनस के अनुवाद में भी वे नहीं हैं। कॉप्टिक और इथियोपियाई संस्करणों की किसी भी पांडुलिपि में ये नहीं हैं, न ही बारहवीं शताब्दी से पहले किसी अर्मेनियाई पांडुलिपि में। उन्हें केवल 1063 में स्लाव संस्करण में पेश किया गया था); कॉड. फुलडेन्सिस और यह कॉड. एमियाटिनस, अपनी प्राचीनता (छठी शताब्दी) के कारण विशेष महत्व रखते हैं। कई लैटिन पांडुलिपियों में, जिनमें यह शामिल है, हमारा अंश काफी रूपांतरणों और विविधताओं के साथ आता है, जिससे पता चलता है कि इसे लेकर कुछ हिचकिचाहट थी। बारहवीं शताब्दी के बाद से ही यह अधिकांश पांडुलिपियों में पाया जाता है। कोडिसेस लैटिन। और, महत्वपूर्ण रूप से, सात कैथोलिक पत्रों की प्रस्तावना, जिसे गलत तरीके से संत जेरोम का बताया गया है, लेकिन कम से कम छठी शताब्दी का है, क्योंकि इसे कॉड. फुलडेन्सिस, उन्होंने लिखा है कि उस समय की लैटिन पांडुलिपियों में आपत्तिजनक शब्द आम तौर पर गायब थे, और उन्होंने अनुवादकों पर कैथोलिक धर्म के लिए बहुत बड़ा नुकसान पहुँचाते हुए, त्रिदेवों के सिद्धांत के इतने अनुकूल पाठ को दबाने का कटु आरोप लगाया। लैटिन पैट्रोलोजिया डी मिग्ने, खंड 29, कॉलम 828-831); 5° बारहवीं शताब्दी से पहले के सभी यूनानी पादरियों और लेखकों, सभी प्राचीन सीरियाई और अर्मेनियाई लेखकों, और पूर्वी चर्च के सभी प्राचीन प्रतिनिधियों के लेखन में; 6° इसी तरह कई लैटिन पादरियों के लेखन में, जैसे कैग्लियारी के लूसिफ़ेर, संत हिलेरी, संत एम्ब्रोस, संत जेरोम, संत लियो, संत ग्रेगरी द ग्रेट, बेडे द वेनरेबल (यह नहीं भूलना चाहिए कि इस पवित्र चिकित्सक ने हमारे पत्र पर शब्दशः टिप्पणी की थी), आदि। और इस चुप्पी के बारे में, पूर्व और पश्चिम दोनों में, हम ध्यान दें कि यह और भी उल्लेखनीय है क्योंकि विचाराधीन अंश एरियन के खिलाफ संघर्ष में असाधारण बल का तर्क प्रदान कर सकता था। ऐसा कैसे हुआ कि इसका हवाला नहीं दिया गया? हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है कि संत साइप्रियन ने इसे अपने ग्रंथ में उद्धृत किया है। सभोपदेशक इकाई का., 6, जहाँ हम पढ़ते हैं: "प्रभु कहते हैं (यूहन्ना 10:30 से तुलना करें): मैं और पिता एक हैं, और पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के विषय में यह भी लिखा है: और ये तीनों एक हैं।" लेकिन छठी शताब्दी के लेखक, फैकुंडस ऑफ़ हर्मियन (प्रो डिफेन्स. ट्रायम कैप., 1, 3), जो संत साइप्रियन के इन शब्दों को जानते थे, उन्हें एक रूपक अनुप्रयोग के रूप में मानते हैं जो विद्वान बिशप ने पवित्र त्रिमूर्ति के लिए आत्मा, पानी और रक्त से बनाया था, एक ऐसा अनुप्रयोग जो के लेखन में भी पाया जाता है संत ऑगस्टाइन (सी. मैक्सिम., (लगभग 22, आदि)। इसलिए, इन दो प्रख्यात अफ़्रीकी डॉक्टरों की गवाही "जोआनिक कॉमा" की प्रामाणिकता के संबंध में संदिग्ध है। टर्टुलियन के कुछ अस्पष्ट संकेतों के बारे में भी यही बात सच है (विशेष रूप से देखें) adv. प्रैक्सीम, 25, 1)। कम से कम, हमारे पाठ के विवादित हिस्से को अफ्रीका के चर्च के कई महत्वपूर्ण लोगों द्वारा पूरी तरह से प्रामाणिक माना गया: विशेष रूप से, विक्टर ऑफ विटे (पर्सेक. वैंडल., III, 11), थेप्सस के वर्जिल द्वारा (ट्रिनिटी का., 1) (ये दोनों लेखक पाँचवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के हैं। 484 में, कार्थेज के संत यूजीन ने अफ्रीका से लगभग चार सौ बिशपों को इकट्ठा किया और उनकी सामान्य ओर से एरियन राजा हुनरिक को विश्वास का एक बयान दिया, जिसमें हमारे पाठ को वल्गेट द्वारा अनुवादित के रूप में उद्धृत किया गया है, और पवित्र त्रिमूर्ति के सिद्धांत के प्रमाण के रूप में दिया गया है), ग्रंथ के लेखक द्वारा प्रो फ़ाइड कैथोलिका, झूठा आरोप संत फुल्जेंटियस पर लगाया गया है, लेकिन वास्तव में यह उनके समय (छठी शताब्दी के मध्य) का है, आदि। लैटिन चर्च के अन्य भागों में, हमें संत यूचेरियस (5वीं शताब्दी), कैसियोडोरस (छठी शताब्दी), और सेविले के संत इसिडोर (सातवीं शताब्दी) की अनुकूल गवाही भी मिलती है। बाद में इस पाठ को पूरे पश्चिमी चर्च में आम तौर पर स्वीकार कर लिया गया।.

इस ऐतिहासिक अवलोकन से यह निष्कर्ष निकलता है कि प्रामाणिकता के विरुद्ध बाह्य तर्क अन्य तर्कों पर भारी पड़ते हैं। जहाँ तक आंतरिक तर्कों की बात है, वे इस मामले में बहुत महत्वपूर्ण नहीं हैं। कुछ आलोचक, अधिकतर प्रोटेस्टेंट या तर्कवादी, ग़लत दावा करते हैं कि विचाराधीन शब्द संत यूहन्ना की शैली और सिद्धांत के अनुरूप नहीं हैं। इसके विपरीत, सभी अभिव्यक्तियाँ और विचार वास्तव में वही हैं जो पत्र के शेष भाग और यूहन्ना के अन्य लेखों में पाए जाते हैं: उदाहरण के लिए, μαρτυρεῖν, गवाही देना, Λόγος, ईश्वरीय वचन, Πνεῦμα, पवित्र आत्मा, आदि। अन्य लोग भी ग़लत आरोप लगाते हैं, लेकिन विपरीत अर्थ में (चूँकि वे प्रामाणिकता के समर्थक हैं), कि श्लोक 7 और 8 संदर्भ के अनुसार आवश्यक हैं, जैसा कि वल्गेट उन्हें प्रस्तुत करता है। हमारा मानना है कि यह कहना ज़्यादा सटीक होगा कि विवादित अंश के छूट जाने से विचार कम स्पष्ट नहीं होता, बल्कि यह ज़्यादा तार्किक और सुसंगत भी लगता है। निम्नलिखित विचार निराधार नहीं है। पद 7ब में, तीन दिव्य व्यक्तियों के उल्लेख के बाद, हम पढ़ते हैं: "एट हि ट्रेस उनम संट"; और फिर भी, मुद्दा यह साबित करना नहीं है कि तीन दिव्य साक्षी एक हैं, उनका स्वभाव एक ही है, बल्कि यह कि वे एकमत हैं। इसीलिए "वे एक हैं" सूत्र अपूर्ण है। यह कहना ज़्यादा बेहतर होगा: "वे एक में हैं," जैसा कि पद 8ब में यूनानी में कहा गया है।.

इसलिए हमें आलोचनात्मक प्रमाणों पर ही लौटना होगा। इस प्रमाण के आधार पर, आधुनिक लेखक और 19वीं सदी के उत्तरार्ध के लेखक "दो विरोधी खेमों में बँट गए। आधुनिक लेखक, सबसे पुराने दस्तावेज़ों में श्लोक 7 के अभाव से... और जहाँ भी इसके अस्तित्व का उल्लेख मिलता है, वहाँ इसके अनेक रूपों से, इसे एक ऐसा अंतर्वेशन मानते हैं जो 5वीं शताब्दी ईस्वी में लैटिन बाइबिल में घुस आया।" अफ्रीका या स्पेन में। यह एक धर्मशास्त्रीय सूत्र होगा, जो स्पष्ट रूप से तीन दिव्य व्यक्तियों की ठोस एकता को बताता है, जो पांडुलिपि के हाशिये से पाठ में शामिल हुआ होगा और धीरे-धीरे वहाँ जगह बना ली होगी। अन्य लोग, विशेष रूप से लैटिन कैथोलिक लेखकों की गवाही पर विचार करते हुए, निष्कर्ष निकालते हैं कि यह हमेशा रोमन चर्च द्वारा इस्तेमाल किए गए लैटिन संस्करण में मौजूद रहा है और ट्रेंट की परिषद द्वारा प्रामाणिक घोषित किया गया है, और इसलिए, यह मौलिक और आदिम है” (ई. मैंगेनोट, द बाइबिल का शब्दकोश (एम. विगुरोक्स, खंड 3, कॉलम 1196 से)। लेकिन, जैसा कि हमने अभी उद्धृत पंक्तियों के लेखक ने ठीक ही कहा है, "यह पूर्ण निश्चय के साथ नहीं कहा जा सकता कि ट्रेंट की परिषद ने, वुल्गेट को प्रामाणिक घोषित करते हुए, इस बाह्य प्रामाणिकता में एक ऐसा श्लोक शामिल किया जिसका प्रारंभिक आदेशों में एक बार भी उल्लेख नहीं किया गया था, न ही यह कि पोप सिक्सटस V और क्लेमेंट VIII ने, इस लैटिन वुल्गेट का आधिकारिक संस्करण चर्च को प्रस्तुत करते हुए, इसकी संपूर्ण सामग्री को अनिवार्य बनाया, यहाँ तक कि सिद्धांतवादी अंशों में भी, क्योंकि उन्होंने माना कि यह संस्करण पूर्णतः परिपूर्ण नहीं था।"« 

बहुत कम अपवादों को छोड़कर, प्रोटेस्टेंट व्याख्याकार पद 7 की प्रामाणिकता को अस्वीकार करते हैं, और 19वीं सदी के अंत में ग्रीक न्यू टेस्टामेंट के आलोचनात्मक संस्करण प्रकाशित करने वाले सभी लोगों ने इसे छोड़ दिया है। 19वीं सदी के अंत में कैथोलिकों में इस अंश को केवल एक व्याख्या के रूप में देखने की प्रवृत्ति थी। देखिए, इस विवाद पर, इसके अलावा बाइबल का शब्दकोष, आदि।., टिप्पणीकारों में ए. कैलमेट, पुराने और नए नियम की सभी पुस्तकों पर शाब्दिक टिप्पणी : कैथोलिक पत्र और कयामत, पेरिस, 1765, पृ. 49-70; ले हिर, ईबाइबिल अध्ययन, पेरिस, 1869, खंड 3, पृ. 1-89; जे.पी. मार्टिन, नए नियम की पाठ्य आलोचना का परिचय, व्यावहारिक अनुभाग., टी. 5 (हस्ताक्षरित), पेरिस, 1866. लेकिन, जैसा कि बहुत सही कहा गया है: 1° त्रिएकत्व का सिद्धांत इस मार्ग पर निर्भर नहीं करता है, क्योंकि इसके ठीक बगल में, और पत्र में अन्यत्र (नए नियम के अन्य बहुत स्पष्ट पाठों का उल्लेख नहीं करना), तीन दिव्य व्यक्तियों की बात है (श्लोक 5 और 6 की तुलना करें; 2, 20, 22, 23 और 27; 3, 23 और 24; 4, 2 और 3, 13 और 14); यह बहुत ही प्रमाण परंपरा के तर्क के रूप में बना हुआ है।. 

निष्कर्षतः, पाठ्य-आलोचना के दृष्टिकोण से, "जोहानिन कॉमा" की प्रामाणिकता स्थापित नहीं की जा सकती; एक हठधर्मी दृष्टिकोण से, इस अंश में एक बहुत ही महत्वपूर्ण सत्य निहित है, जो अन्यथा निश्चित है।.

3° पत्र की विशेष प्रकृतिसच तो यह है कि हमारे सामने जो कुछ है वह वास्तव में एक पत्र ही है, भले ही इसमें शुरुआत में कोई संबोधन न हो, सामान्य समापन अभिवादन न हो, तथा सामान्यतः वह सब कुछ न हो जो पत्र-रचना की विशेषता है। इब्रानियों को पत्र इसमें कोई प्रारंभिक संबोधन या अभिवादन भी नहीं है; लेकिन यह संत पॉल के अन्य पत्रों की तरह ही समाप्त होता है। सभी प्राचीन टीकाकारों और 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के अधिकांश टीकाकारों का यही मत रहा है, क्योंकि इस लेख के लेखक ने कई अवसरों पर "मैं तुम्हें लिख रहा हूँ" सूत्र का प्रयोग किया है (देखें 1:4; 2:1, 7, 8, 12, 13) और पूरे पाठ को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया है। τεϰνία, παιδία (बेटे, बच्चे) और ἀγαπητόι (कैरिसिमी), बार-बार दोहराए गए, इस बात के प्रमाण हैं। इसलिए, कभी-कभी इस रचना को एक प्रकार का उपदेश, एक हार्दिक संबोधन मानना ग़लत है।.

इस पत्र का सामान्य लहजा इस तथ्य से उपजा है कि संत जॉन किसी विशिष्ट ईसाई समुदाय को नहीं, बल्कि कलीसियाओं के एक बड़े समूह को संबोधित कर रहे हैं; यह तथ्य एक पत्र में आमतौर पर पाए जाने वाले व्यक्तिगत और स्थानीय विवरणों के अभाव को पर्याप्त रूप से स्पष्ट करता है। इसलिए यह रचना वास्तव में एक कैथोलिक पत्र है, प्रिय शिष्य का एक विश्वव्यापी पत्र।.

चौथे सुसमाचार की तरह, यह अपनी अवधारणाओं की असाधारण भव्यता और अपनी भाषा की सरलता, दोनों के लिए प्रशंसनीय है। इसके अलावा, संत यूहन्ना निरंतर निर्विवाद अधिकार के साथ बोलते हैं: केवल एक प्रेरित, और एक वृद्ध प्रेरित ही इस स्वर को अपना सकता है, जो एक साथ शांत और उदात्त, शक्तिशाली और गंभीर है। लेखक तर्क या विश्वास दिलाने का प्रयास नहीं करता; वह केवल अपने तर्क प्रस्तुत करता है, और उसका प्रत्येक प्रस्ताव यह कहता प्रतीत होता है: यह सत्य है, और जो इसे तुम्हें सुनाता है, वह जानता है कि "उसकी गवाही सत्य है" (यूहन्ना 21:24)।.

4° अवसर और लक्ष्य. – संत यूहन्ना ने संभवतः अपना पहला पत्र अपने सुसमाचार के साथ एक प्रस्तावना और भूमिका के रूप में लिखा था। यह मत, जो मुराटोरियन कैनन के लेखक (नए नियम की पुस्तकों की गणना में, उनके नामकरण के बाद) द्वारा पहले से ही व्यक्त किया गया प्रतीत होता है।संत जॉन के अनुसार सुसमाचारवह तुरंत उसी प्रेरित के पहले पत्र का उल्लेख करता है, हालाँकि वह पत्रों की सूची थोड़ी आगे देता है। इस प्रकार वह दर्शाता है कि, उसके विचार में, दोनों लेखों के बीच एक घनिष्ठ संबंध है) और अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट (देखें यूसेबियस, चर्च का इतिहास, 7, 25), को आधुनिक समय में और 19वीं सदी के अंत में बहुत बड़ी संख्या में वोट मिले। पत्र स्वयं इस बात की पुष्टि करता प्रतीत होता है। अध्याय 2, 12-14 में: "« ¹² हे बालकों, मैं तुम्हें इसलिये लिख रहा हूँ कि उसके नाम से तुम्हारे पाप क्षमा हुए।. ¹³ हे पिताओ, मैं तुम्हें इसलिये लिखता हूँ क्योंकि तुम उसे जानते हो जो आदि से है। हे जवानो, मैं तुम्हें इसलिये लिखता हूँ क्योंकि तुम ने उस दुष्ट पर जय पाई है। (Ἔγραψα, वर्तमान काल के स्थान पर, γράφω जो पद 13 में पढ़ा गया है) ¹⁴ हे प्यारे बच्चो, मैंने तुम्हें इसलिए लिखा है क्योंकि तुम पिता को जान गए हो। हे पिताओ, मैंने तुम्हें इसलिए लिखा है क्योंकि तुम उसे जानते हो जो आदि से है। हे जवानो, मैंने तुम्हें इसलिए लिखा है क्योंकि तुम बलवन्त हो और परमेश्वर का वचन तुम में बना रहता है, और तुम ने उस दुष्ट पर जय पाई है।» क्रिया Ἔγραψα, "मैंने लिखा है" की तीन बार पुनरावृत्ति, γράφω, "मैं लिखता हूँ" की समान पुनरावृत्ति के तुरंत बाद, शायद ही सुसमाचार के अलावा किसी और चीज़ को संदर्भित कर सकती है। प्रेरित का मतलब है: प्रिय बच्चों, पिताओं, युवा पुरुषों, मैं इस पत्र में आपको संबोधित कर रहा हूं, जैसा कि मैंने अपने ऐतिहासिक लेखन में किया था। इसके अलावा, सेंट जॉन गंभीरता से, पत्र की पहली पंक्तियों (1:1-3) से पुष्टि करता है कि वह अपने पाठकों को वह सब बताना चाहता है जो उसने देखा और सुना है, वह सब जो वह देहधारी शब्द के बारे में जानता है, और फिर भी, पद 5 से आगे, वह यीशु मसीह के जीवन के अधिकांश विवरणों पर चुप रहता है। इसलिए पद 1-3 में, वह अपने सुसमाचार का संकेत दे रहा है, जो पत्र के साथ था, और जिसमें उसने उद्धारकर्ता की जीवनी पर विस्तार से बताया.

लेखक स्वयं दो बार अपने सीधे उद्देश्य की ओर संकेत करता है: "जो कुछ हमने देखा और सुना है, उसका समाचार हम तुम्हें देते हैं, कि तुम भी हमारे साथ सहभागी हो; और तुम्हारी सहभागिता पिता के साथ और उसके पुत्र यीशु मसीह के साथ है। हम ये बातें तुम्हें इसलिए लिखते हैं कि तुम्हारा आनंद पूरा हो जाए" (1:3-4)। "मैंने ये बातें तुम्हें, जो परमेश्वर के पुत्र के नाम पर विश्वास करते हो, इसलिए लिखी हैं कि तुम जान लो कि अनन्त जीवन तुम्हारा है" (5:13)।.

वास्तव में यही वह लक्ष्य है जो संत यूहन्ना ने अपने सुसमाचार की रचना करते समय मन में रखा था (देखें यूहन्ना 20:31)। प्रिय शिष्य अपने पाठकों के सामने यीशु मसीह को अधिक से अधिक प्रकट करना चाहते थे, ताकि उन्हें सच्चा जीवन, अनंत जीवन प्रदान कर सकें।.

साथ ही, इसका एक द्वितीयक, विवादास्पद उद्देश्य भी था, जैसा कि कई अंशों में देखा जा सकता है (cf. 2, 18-19, 22; 4, 3; 5, 10.), जिसमें उन्होंने प्रारंभिक डोसेटिस्टों और सेरिंथस की त्रुटियों पर हमला किया है।. 

5° प्राप्तकर्ता, रचना का समय और स्थानपरंपरा हमें इन तीनों बिंदुओं पर कोई निश्चित जानकारी नहीं देती; लेकिन यह हमें बताती है कि संत यूहन्ना ने अपने जीवन के अंतिम वर्ष इफिसुस में बिताए, जहाँ उन्होंने पहली शताब्दी के अंत में एशिया के ईसाई समुदायों के अनुरोध पर अपना सुसमाचार रचा (चौथे सुसमाचार पर हमारी टिप्पणी देखें)। पत्र के अवसर के बारे में हमने अभी जो परिकल्पना प्रस्तुत की है, उसके अनुसार यह उसी समय, इफिसुस में भी, और ईसाइयों ऐसा माना जाता है कि यह पत्र प्रोकॉन्सुलर एशिया में लिखा गया था। जो लोग इस परिकल्पना को स्वीकार नहीं करते, वे भी सहजता से स्वीकार करते हैं कि पत्र के प्राप्तकर्ता, स्थान और उसकी रचना का समय वास्तव में ऐसे ही थे। लेखक ने स्वयं को एक वृद्ध व्यक्ति के रूप में व्यक्त किया है, और इफिसुस में ही उसने अपना जीवन समाप्त किया, और एशिया के चर्चों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखे।

संत ऑगस्टाइनयह सच है कि इससे प्राप्तकर्ताओं के लिए एक विशेष कठिनाई पैदा हो गई, क्योंकि इसमें कहा गया था कि हमारा पत्र पार्थियनों के लिए लिखा गया था, अर्थात्, ईसाइयों पार्थियन: "पार्थियनों को पत्र" (क्वेस्ट. evang., 2, 39)। लेकिन यह जानकारी, जो कुछ प्राचीन लेखकों के अलावा कहीं और नहीं मिलती है, जो इस पर भरोसा करते हैं संत ऑगस्टाइनयह विचार कि आदरणीय बेडे, आदि, एक स्पष्ट त्रुटि से उत्पन्न हुआ है। "पार्थोस" शब्द संभवतः ग्रीक संज्ञा παρθέους का अपभ्रंश है, जिसका व्यापक अर्थ है कुंवारी कन्याएँ, और यह निरूपित करने के लिए। ईसाइयोंवास्तव में, ऐसा प्रतीत होता है कि प्राचीन काल में संत यूहन्ना के दूसरे पत्र को कभी-कभी कुँवारियों (πρὸς παρθένους) के लिए संबोधित माना जाता था। संभवतः यह शीर्षक पहले पत्र के लिए भी लागू होता था; यहीं से, संक्षिप्त रूप से, शब्द πρὸς παρθους बने, जो लैटिन में "पार्थियनों के लिए" बन गए। ये संकेत कुछ अत्यंत दुर्लभ पांडुलिपियों में मिलते हैं, जैसे कि "स्पार्टन्स के लिए" शब्द, जो दुनिया भर में बिखरे ईसाइयों के लिए "एड स्पार्सोस" का एक लिपिकीय त्रुटि होगी। 1 पतरस 1:1 और उसकी व्याख्या देखें। किसी भी स्थिति में, यह बिल्कुल असंभव है कि संत यूहन्ना का पार्थियनों के साथ कोई संबंध था।

6° पत्र में शामिल विषय और उसकी रूपरेखाविषय अपने आप में बहुत सरल है, क्योंकि पत्र कुछ व्यापक विचारों के इर्द-गिर्द घूमता है, जिसे परमेश्वर के पुत्र को मनुष्य बनाने में विश्वास तक सीमित किया जा सकता है, जहां तक यह विश्वास मोक्ष का स्रोत है, और इसकी आवश्यकता है भ्रातृत्वपूर्ण दान. 

पत्र की संरचना के संबंध में, दो विरोधी विचारों को बढ़ा-चढ़ाकर प्रस्तुत किया गया है: कुछ का दावा है कि इन पृष्ठों में किसी वास्तविक योजना का कोई निशान नहीं मिलता, क्योंकि माना जाता है कि इनमें बिना किसी निरंतर क्रम के, एक साथ रखे गए कुछ विचारों और सलाह के अलावा कुछ नहीं है; अन्य लोग इसे एक अत्यंत व्यवस्थित रचना मानते हैं, जिसमें विचारों को एक आदर्श पद्धति के अनुसार व्यवस्थित किया गया है। इस आदर्श योजना के अस्तित्व को प्रदर्शित करने के लिए, विशेष रूप से प्रोटेस्टेंट व्याख्यात्मक समुदाय के भीतर, किए गए कई प्रयास गंभीर परिणाम के बिना ही रहे हैं; उनकी विविधता अद्भुत है।.

इस बिंदु पर सच्चाई यह है कि पाठ में एक निश्चित क्रम है, लेकिन यह क्रम बहुत कठोर नहीं है, विचारों का क्रम हमेशा पूरी तरह से तार्किक नहीं होता; इसलिए एक संतोषजनक विश्लेषण और रूपरेखा प्रदान करना कठिन है। लेखक एक महान विचार प्रस्तुत करता है, जिसे वह फिर एक द्वंद्वात्मक तर्क के बजाय एक चिंतन के रूप में विकसित करता है; लेकिन जल्द ही, पाठक के लिए अक्सर अस्पष्ट संक्रमणों के माध्यम से, वह दूसरे विचार पर आगे बढ़ता है, जिसे वह उसी तरह विकसित करता है; फिर वह अपने पहले विचार पर लौटता है, ताकि उसे एक अलग दृष्टिकोण से देख सके। कभी वह सूक्तियों के माध्यम से आगे बढ़ता है, कभी वह पितृसत्तात्मक उद्गारों में लिप्त हो जाता है। कम से कम, विचारों के मुख्य समूहों के बारे में एक सामान्य सहमति स्थापित हो गई है।. 

हम निम्नलिखित विभाजन को अपना सकते हैं, जो टिप्पणी को आसान बना देगा। पत्र एक छोटी प्रस्तावना, 1:1-4 से शुरू होता है, और एक संक्षिप्त उपसंहार, 5:13-21 के साथ समाप्त होता है। पत्र का मुख्य भाग, 1:5-5:12, दो खंडों में विभाजित किया जा सकता है, जिसे हम उनके प्रमुख विचार के अनुसार शीर्षक देंगे: ईश्वर प्रकाश है, 1:5-2:29; ईश्वर प्रेम है, 3:1-5:12। पहले खंड में दो उपविभाग: 1. चूँकि ईश्वर प्रकाश है, इसलिए ईसाई को पूर्ण नैतिक प्रकाश में रहना चाहिए, 1:5-2:11; 2. व्यक्ति को यीशु मसीह के साथ घनिष्ठता से जुड़े रहना चाहिए और खुद को उन सभी चीजों से अलग करना चाहिए जो प्रकाश के अधिकार को कम कर सकती हैं, 2:12-29। दूसरे खंड में तीन उपविभाग: 1. ईश्वर के बच्चे और उनके विशिष्ट चिह्न, 3:1-25; 3. यीशु मसीह में विश्वास और उसके सुखद परिणाम, 5, 1-12.

1 यूहन्ना 1

¹ जो आरम्भ से था, जिसे हमने सुना, जिसे हमने अपनी आँखों से देखा, जिस पर हमने मनन किया और जिसे हमारे हाथों ने छुआ, वह जीवन का वचन है।, ² क्योंकि जीवन प्रगट हुआ, और हम ने उसे देखा और उसकी गवाही देते हैं, और हम तुम्हें उस अनन्त जीवन का समाचार देते हैं, जो पिता की गोद में था, और हम पर प्रगट हुआ। ³ जो कुछ हमने देखा और सुना है, उसका प्रचार हम इसलिए करते हैं कि तुम भी हमारे साथ सहभागी हो जाओ और हमारी सहभागिता पिता के साथ और उसके पुत्र यीशु मसीह के साथ हो जाए।. ⁴ और हम ये बातें तुम्हें इसलिये लिख रहे हैं कि तुम्हारा आनन्द पूरा हो जाए।. ⁵ जो सन्देश उसने हमें दिया, और जिसे हम आपके समक्ष प्रस्तुत करते हैं, वह यह है कि परमेश्वर प्रकाश है और उसमें कोई अन्धकार नहीं है।. ⁶ यदि हम कहते हैं कि हम उसके साथ संगति में हैं, और फिर भी अंधकार में चलते हैं, तो हम झूठ बोल रहे हैं और सत्य का अभ्यास नहीं कर रहे हैं।. ⁷ परन्तु यदि जैसा वह ज्योति में है, वैसे ही हम भी ज्योति में चलें, तो एक दूसरे से सहभागी होंगे, और उसके पुत्र यीशु मसीह का लोहू हमें सब पापों से शुद्ध करेगा।. ⁸ यदि हम कहते हैं कि हम पाप रहित हैं, तो हम अपने आप को धोखा देते हैं और हममें सत्य नहीं है।. ⁹ यदि हम अपने पापों को स्वीकार करते हैं, तो परमेश्वर हमारे पापों को क्षमा करने और हमें सभी अधर्म से शुद्ध करने में विश्वासयोग्य और धर्मी है।. ¹⁰ यदि हम कहें कि हम पाप रहित हैं, तो हम उसे झूठा ठहराते हैं और उसका वचन हम में नहीं है।.

1 यूहन्ना 2

¹ हे मेरे नाती-पोतों, मैं ये बातें तुम्हें इसलिये लिखता हूं, कि तुम पाप न करो: और यदि कोई पाप करे, तो पिता के पास हमारा एक सहायक है, अर्थात धार्मिक यीशु मसीह।. ² वह स्वयं हमारे पापों के लिए प्रायश्चित का पात्र है, और न केवल हमारे लिए, बल्कि सम्पूर्ण संसार के पापों के लिए भी।. ³ और हम इस से जानते हैं कि हम उसे जान गए हैं: यदि हम उसकी आज्ञाओं को मानते हैं।. ⁴ जो कोई कहता है कि मैं उसे जानता हूं, परन्तु उसकी आज्ञाओं को नहीं मानता, वह झूठा है, और उसमें सत्य नहीं।. ⁵ परन्तु जो कोई उसके वचन पर चले, उसमें परमेश्वर का प्रेम सिद्ध हुआ है; इसी से हम जानते हैं, कि हम उसमें हैं।. ⁶ जो यह कहता है कि मैं उसमें बना रहता हूँ, उसे भी वैसे ही चलना चाहिए जैसा वह स्वयं चला था।. ⁷ हे मेरे प्रियो, मैं तुम्हें कोई नई आज्ञा नहीं लिखता, परन्तु वही पुरानी आज्ञा लिखता हूं, जो आरम्भ से तुम्हें मिली है; यह पुरानी आज्ञा वही वचन है, जो तुम ने सुना है।. ⁸ परन्तु मैं तुम्हें एक नई आज्ञा लिख रहा हूँ, जो मसीह यीशु में और तुम में प्रमाणित हुई है; क्योंकि अंधकार मिटता जा रहा है और सच्ची ज्योति चमकने लगी है।. ⁹ जो कोई यह दावा करता है कि वह ज्योति में है, फिर भी अपने भाई से घृणा करता है, वह अभी भी अंधकार में है।. ¹⁰ जो अपने भाई से प्रेम रखता है, वह ज्योति में रहता है, और उसमें पाप करने को कुछ नहीं।. ¹¹ परन्तु जो अपने भाई से बैर रखता है, वह अन्धकार में है; वह अन्धकार में चलता है, और नहीं जानता कि किधर जाता है, क्योंकि अन्धकार ने उसकी आंखें अंधी कर दी हैं।. ¹² हे बालकों, मैं तुम्हें इसलिये लिख रहा हूँ कि उसके नाम से तुम्हारे पाप क्षमा हुए।. ¹³ हे पिताओ, मैं तुम्हें इसलिये लिखता हूँ, कि जो आदि से है, तुम उसे जानते हो। हे जवानो, मैं तुम्हें इसलिये लिखता हूँ, कि तुम ने उस दुष्ट पर जय पाई है।. ¹⁴ हे प्यारे बच्चो, मैंने तुम्हें इसलिए लिखा है क्योंकि तुम पिता को जान गए हो। हे पिताओ, मैंने तुम्हें इसलिए लिखा है क्योंकि तुम उसे जानते हो जो आदि से है। हे जवानो, मैंने तुम्हें इसलिए लिखा है क्योंकि तुम बलवन्त हो, और परमेश्वर का वचन तुम में बना रहता है, और तुम ने उस दुष्ट पर जय पाई है।. ¹⁵ तुम न तो संसार से और न संसार की किसी वस्तु से प्रेम रखो: यदि कोई संसार से प्रेम रखता है, तो उस में पिता के लिये प्रेम नहीं है।. ¹⁶ क्योंकि जो कुछ संसार में है, अर्थात् शरीर की अभिलाषा, आँखों की अभिलाषा और जीविका का घमण्ड, वह पिता की ओर से नहीं, परन्तु संसार ही की ओर से है।. ¹⁷ संसार और उसकी अभिलाषाएँ दोनों मिट जाते हैं, परन्तु जो परमेश्वर की इच्छा पर चलता है, वह सर्वदा बना रहेगा।. ¹⁸ मेरे नाती-पोतों, यह आखिरी घड़ी है। जैसा कि तुमने सुना है कि मसीह-विरोधी आ रहा है, अभी भी बहुत से मसीह-विरोधी हैं: इसी से हम जानते हैं कि यह आखिरी घड़ी है।. ¹⁹ वे निकले तो हमारे ही बीच में से, पर हम में के थे नहीं; क्योंकि यदि हम में के होते, तो हमारे साथ रहते; पर निकले तो इसलिये कि प्रगट हो कि वे सब हम में के नहीं हैं।. ²⁰ क्योंकि तुम पवित्र जन से अभिषेक प्राप्त कर चुके हो और तुम सब कुछ जानते हो।. ²¹ मैंने तुम्हें इसलिए नहीं लिखा कि तुम सत्य को नहीं जानते, बल्कि इसलिए कि तुम उसे जानते हो और यह भी जानते हो कि सत्य से कोई झूठ नहीं निकलता।. ²² झूठा कौन है, अगर वह नहीं जो यीशु को मसीह मानने से इनकार करता है? वह तो मसीह-विरोधी है, जो पिता और पुत्र का इनकार करता है।. ²³ जो पुत्र को अस्वीकार करता है, उसके पास पिता भी नहीं है; जो पुत्र को स्वीकार करता है, उसके पास पिता भी है।. ²⁴ जो तुम ने आरम्भ से सुना है वही तुम में बना रहे: यदि जो तुम ने आरम्भ से सुना है वही तुम में बना रहे, तो तुम पुत्र में और पिता में भी बने रहो।. ²⁵ और जो प्रतिज्ञा उसने स्वयं हमसे की है वह है अनन्त जीवन।. ²⁶ यही बात मुझे उन लोगों के बारे में लिखनी थी जो आपको बहकाते हैं।. ²⁷ और तुम्हारा वह अभिषेक जो उसकी ओर से हुआ, तुम में बना रहता है, और तुम्हें इसका प्रयोजन नहीं कि कोई तुम्हें सिखाए, वरन जैसे उसका अभिषेक तुम्हें सब बातें सिखाता है, वैसे ही यह शिक्षा सच्ची है, और झूठी नहीं; और जैसे उस ने तुम्हें सिखाया है, वैसे ही तुम उसमें बने रहो।. ²⁸ और अब, मेरे पोते-पोतियों, उसमें बने रहो, ताकि जब वह प्रकट हो तो हमें विश्वास हो और उसके आने पर हम लज्जित होकर उससे दूर न हो जाएं।. ²⁹ यदि तुम जानते हो कि वह धर्मी है, तो जान लो कि जो कोई धर्म का पालन करता है, वह उससे उत्पन्न हुआ है।.

1 यूहन्ना 3

¹ देखो, पिता ने हम पर कितना बड़ा प्रेम किया है कि हम परमेश्वर की सन्तान कहलाएँ! और हम हैं भी! संसार हमें इसलिए नहीं जानता, क्योंकि उसने उसे नहीं जाना।. ² मेरे प्रिय, अब हम परमेश्वर की संतान हैं, और हम क्या होंगे यह अभी तक प्रकट नहीं हुआ है, परन्तु हम जानते हैं कि उस प्रकटीकरण के समय हम उसके समान होंगे क्योंकि हम उसे वैसा ही देखेंगे जैसा वह है।. ³ जो कोई उस पर यह आशा रखता है, वह अपने आप को शुद्ध करता है, ठीक वैसे ही जैसे वह शुद्ध है।. ⁴ जो कोई पाप करता है, वह व्यवस्था को तोड़ता है, और पाप व्यवस्था का उल्लंघन है।. ⁵ परन्तु तुम जानते हो कि यीशु पापों को दूर करने के लिये प्रकट हुआ, और पाप उसमें नहीं है।. ⁶ जो कोई उसमें बना रहता है, वह पाप नहीं करता; जो कोई पाप करता है, उसने न तो उसे देखा है और न ही उसे जाना है।. ⁷ हे बालकों, किसी के धोखे में न आना, जो धर्म के काम करता है, वह धर्मी है, और जैसा वह आप स्वयं धर्मी है।. ⁸ जो पाप करता है वह शैतान से है, क्योंकि शैतान शुरू से पाप करता आया है। परमेश्वर के पुत्र का प्रकट होना शैतान के कामों को नष्ट करने के लिए था।. ⁹ जो कोई परमेश्वर से उत्पन्न हुआ है, वह पाप नहीं करता, क्योंकि परमेश्वर का बीज उसमें बना रहता है; वह पाप नहीं कर सकता, क्योंकि वह परमेश्वर से उत्पन्न हुआ है।. ¹⁰ इस तरह हम जान सकते हैं कि परमेश्वर की संतान कौन है और शैतान की संतान कौन है। जो कोई सही काम नहीं करता, वह परमेश्वर की संतान नहीं है, और न ही वह जो अपने भाई या बहन से प्रेम नहीं करता।. ¹¹ क्योंकि जो सन्देश तुम ने आरम्भ से सुना, वह यह है कि हम एक दूसरे से प्रेम रखें।, ¹² कैन के समान न हो, जो उस दुष्ट से था, और जिसने अपने भाई को मार डाला। और उसने उसे क्यों मार डाला? क्योंकि उसके काम बुरे थे, और उसके भाई के काम धर्म के थे।. ¹³ हे मेरे भाइयो, यदि संसार तुम से बैर रखे तो आश्चर्य मत करो।. ¹⁴ हम जानते हैं कि हम मृत्यु से पार होकर जीवन में पहुँचे हैं क्योंकि हम अपने भाइयों से प्रेम करते हैं। जो प्रेम नहीं करता, वह मृत्यु में बना रहता है।. ¹⁵ जो कोई अपने भाई से घृणा करता है, वह हत्यारा है; और तुम जानते हो कि किसी हत्यारे में अनन्त जीवन नहीं रहता।. ¹⁶ इस तरह हम जानते हैं कि प्रेम क्या है: उसने हमारे लिए अपनी जान दे दी। और हमें भी अपने भाइयों और बहनों के लिए अपनी जान देनी चाहिए।. ¹⁷ यदि किसी के पास संसार की संपत्ति है और वह अपने भाई को ज़रूरत में देखता है, फिर भी उसके प्रति अपना हृदय बंद कर लेता है, तो उसमें परमेश्वर का प्रेम कैसे बना रह सकता है? ¹⁸ मेरे पोते-पोतियों, आइए हम शब्दों और वाणी से नहीं, बल्कि कर्मों और सच्चाई से प्रेम करें।. ¹⁹ इससे हम जानते हैं कि हम सत्य के हैं, और हम परमेश्वर के सामने अपने हृदय को आश्वस्त कर सकते हैं।, ²⁰ क्योंकि यदि हमारा मन हमें दोषी ठहराए, तो परमेश्वर हमारे मन से बड़ा है; और वह सब कुछ जानता है।. ²¹ मेरे प्रियजन, यदि हमारा हृदय हमें दोषी नहीं ठहराता, तो हम विश्वास के साथ परमेश्वर के पास जा सकते हैं।. ²² हम जो कुछ भी मांगते हैं, वह हमें उससे मिलता है, क्योंकि हम उसकी आज्ञाओं को मानते हैं और वही करते हैं जो उसे अच्छा लगता है।. ²³ और उसकी आज्ञा यह है कि हम उसके पुत्र यीशु मसीह के नाम पर विश्वास करें और एक दूसरे से प्रेम करें, जैसा कि उसने हमें आज्ञा दी है।. ²⁴ जो उसकी आज्ञाओं को मानता है, वह परमेश्वर में बना रहता है, और परमेश्वर उसमें बना रहता है; और हम जानते हैं कि वह उस आत्मा के द्वारा जो उसने हमें दिया है, हम में बना रहता है।.

1 यूहन्ना 4

¹ हे मेरे प्रियो, हर एक आत्मा की प्रतीति न करो, परन्तु यह परखो कि वे परमेश्वर की ओर से हैं कि नहीं; क्योंकि बहुत से झूठे भविष्यद्वक्ता जगत में निकल खड़े हुए हैं।. ² इस प्रकार तुम परमेश्वर की आत्मा को पहचानोगे: जो कोई आत्मा मान लेती है कि यीशु मसीह देह में होकर आया है वह परमेश्वर की ओर से है।, ³ और जो कोई आत्मा इस यीशु को नहीं मानती, वह परमेश्वर की ओर से नहीं; बरन मसीह के विरोधी की आत्मा है, जिस के आने की चर्चा तुम कर चुके हो, और वह अब भी जगत में है।. ⁴ हे मेरे बालकों, तुम परमेश्वर के हो और तुमने उन पर जय पाई है, क्योंकि जो तुम में है, वह उस से जो संसार में है, बड़ा है।. ⁵ वे संसार के हैं, इसीलिए वे संसार की भाषा बोलते हैं और संसार उनकी बात सुनता है।. ⁶ परन्तु हम परमेश्वर के हैं, और जो परमेश्वर को जानता है, वह हमारी सुनता है; और जो परमेश्वर को नहीं, वह हमारी नहीं सुनता। इसी से हम सत्य की आत्मा और भ्रम की आत्मा को पहचानते हैं।. ⁷ हे मेरे प्रियो, हम एक दूसरे से प्रेम करें, क्योंकि प्रेम परमेश्वर से है, और जो प्रेम करता है, वह परमेश्वर से जन्मा है और परमेश्वर को जानता है।. ⁸ जो प्रेम नहीं करता वह परमेश्वर को नहीं जानता, क्योंकि परमेश्वर प्रेम है।. ⁹ उसने अपने एकलौते पुत्र को संसार में भेजकर हमारे प्रति अपने प्रेम का प्रदर्शन किया, ताकि हम उसके द्वारा जीवन पा सकें।. ¹⁰ और प्रेम इस में नहीं कि हम ने परमेश्वर से प्रेम किया, पर इस में है कि उस ने हम से प्रेम किया और हमारे पापों के प्रायश्चित्त के लिये अपने पुत्र को भेजा।. ¹¹ हे मेरे प्रियों, यदि परमेश्वर ने हम से ऐसा प्रेम किया, तो हमें भी एक दूसरे से प्रेम करना चाहिए।. ¹² परमेश्वर को कभी किसी ने नहीं देखा, परन्तु यदि हम एक दूसरे से प्रेम रखें, तो परमेश्वर हम में बना रहता है, और उसका प्रेम हम में सिद्ध हो जाता है।. ¹³ हम जानते हैं कि हम उसमें बने रहते हैं और वह हम में बना रहता है, क्योंकि वह हमें अपनी आत्मा देता है।. ¹⁴ और हमने देखा है और गवाही देते हैं कि पिता ने हमारे लिये पुत्र को संसार का उद्धारकर्ता करके भेजा है।. ¹⁵ जो कोई यह स्वीकार करता है कि यीशु परमेश्वर का पुत्र है, परमेश्वर उसमें बना रहता है और वह परमेश्वर में बना रहता है।. ¹⁶ और हम ने उस प्रेम को जान लिया है और उस पर विश्वास भी किया है जो परमेश्वर हम से रखता है। परमेश्वर प्रेम है: और जो कोई प्रेम में बना रहता है, वह परमेश्वर में बना रहता है, और परमेश्वर उसमें बना रहता है।. ¹⁷ हममें प्रेम की पूर्णता यह है कि हमें न्याय के दिन पूरा भरोसा है, क्योंकि जैसे यीशु मसीह है, वैसे ही हम भी इस संसार में हैं।. ¹⁸ प्रेम में भय नहीं होता, वरन् सिद्ध प्रेम भय को दूर कर देता है, क्योंकि भय में दण्ड होता है, और जो भय करता है, वह प्रेम में सिद्ध नहीं है।. ¹⁹ इसलिए, हम परमेश्वर से प्रेम करते हैं क्योंकि परमेश्वर ने पहले हमसे प्रेम किया।. ²⁰ यदि कोई कहे, कि मैं परमेश्वर से प्रेम रखता हूं, और अपने भाई से बैर रखे, तो वह झूठा है; जो अपने भाई से, जिसे उस ने देखा है, प्रेम नहीं रखता, वह परमेश्वर से, जिसे उस ने नहीं देखा, प्रेम कैसे रख सकता है? ²¹ और हमें उससे यह आज्ञा मिली है: «जो कोई परमेश्वर से प्रेम रखता है, उसे अपने भाई से भी प्रेम रखना चाहिए।»

1 यूहन्ना 5

¹ जो कोई यह विश्वास करता है कि यीशु ही मसीह है, वह परमेश्वर से उत्पन्न हुआ है, और जो कोई पिता से प्रेम करता है, वह उसकी सन्तान से भी प्रेम करता है।. ² इस चिन्ह से हम जानते हैं कि हम परमेश्वर की सन्तानों से प्रेम करते हैं, यदि हम परमेश्वर से प्रेम करते हैं और उसकी आज्ञाओं का पालन करते हैं।. ³ क्योंकि परमेश्वर की आज्ञाओं को मानना प्रेम है, और उसकी आज्ञाएँ कठिन नहीं। ⁴ क्योंकि जो कोई परमेश्वर से उत्पन्न हुआ है, वह संसार पर जय प्राप्त करता है, और वह विजय जिस से संसार पर जय प्राप्त होती है हमारा विश्वास है।. ⁵ संसार पर जय पाने वाला कौन है, केवल वही जो यह विश्वास करता है कि यीशु परमेश्वर का पुत्र है? ⁶ यह वही यीशु मसीह है, जो पानी और लोहू के द्वारा आया; न केवल पानी के द्वारा, वरन् पानी और लोहू दोनों के द्वारा। और इसकी गवाही आत्मा देता है, क्योंकि आत्मा ही सत्य है।. ⁷ क्योंकि गवाही देने वाले तीन हैं: पिता, वचन और आत्मा, और ये तीनों एक हैं।. ⁸ और पृथ्वी पर तीन हैं जो गवाही देते हैं: आत्मा, जल और लहू, और ये तीनों एकमत हैं।. ⁹ यदि हम मनुष्यों की गवाही स्वीकार करें, तो परमेश्वर की गवाही उससे भी बड़ी है, और यह वास्तव में परमेश्वर की गवाही है, जिसने अपने पुत्र के विषय में गवाही दी है।. ¹⁰ जो कोई परमेश्वर के पुत्र पर विश्वास करता है, वह अपने ही में परमेश्वर की गवाही रखता है; जो कोई परमेश्वर पर विश्वास नहीं करता, वह झूठा है, क्योंकि उसने उस गवाही पर विश्वास नहीं किया जो परमेश्वर ने अपने पुत्र के विषय में दी है।. ¹¹ और वह गवाही यह है: परमेश्वर ने हमें अनन्त जीवन दिया है, और यह जीवन उसके पुत्र में है।. ¹² जिसके पास पुत्र है, उसके पास जीवन है; जिसके पास परमेश्वर का पुत्र नहीं, उसके पास जीवन भी नहीं है।. ¹³ मैंने ये बातें तुम्हें इसलिये लिखी हैं, कि तुम जानो कि हे परमेश्वर के पुत्र के नाम पर विश्वास करनेवालों, अनन्त जीवन तुम्हारा है।. ¹⁴ और हमें परमेश्वर पर यह पूरा भरोसा है, कि यदि हम उसकी इच्छा के अनुसार कुछ मांगते हैं, तो वह हमारी सुनता है।. ¹⁵ और यदि हम जानते हैं कि वह हमारी सुनता है, तो हम उससे जो भी मांगते हैं, हम जानते हैं कि हमें वह मिलता है जो हमने मांगा था।. ¹⁶ अगर कोई अपने भाई या बहन को ऐसा पाप करते देखे जिसका अंजाम मौत नहीं है, तो उसे प्रार्थना करनी चाहिए, और परमेश्वर उस व्यक्ति को जीवन देगा। एक पाप ऐसा भी है जिसका अंजाम मौत होता है; मैं यह नहीं कह रहा कि आपको उसके लिए प्रार्थना करनी चाहिए।. ¹⁷ सभी अधर्म पाप हैं, और कुछ पाप ऐसे हैं जो मृत्यु की ओर नहीं ले जाते।. ¹⁸ हम जानते हैं कि जो कोई परमेश्वर से उत्पन्न हुआ है, वह पाप नहीं करता, परन्तु जो परमेश्वर से उत्पन्न हुआ है, वह अपने आप को बचाए रखता है, और वह दुष्ट उसे हानि नहीं पहुँचा पाता।. ¹⁹ हम जानते हैं कि हम परमेश्वर के हैं और सारा संसार बुराई में डूबा हुआ है।. ²⁰ परन्तु हम जानते हैं कि परमेश्वर का पुत्र आया है और उसने हमें समझ दी है कि हम उसे पहचानें जो सच्चा है। और हम उसमें हैं जो सच्चा है, अर्थात् उसके पुत्र यीशु मसीह में। वही सच्चा परमेश्वर और अनन्त जीवन है।. ²¹ मेरे पोते-पोतियों, मूर्तियों से सावधान रहो।.

संत जॉन के पहले पत्र पर नोट्स

1.5 देखिये यूहन्ना 8:12.

1.7 इब्रानियों 9:14; 1 पतरस 1:19; प्रकाशितवाक्य 1:5 देखें।.

1.8 देखें 1 राजा 8:46; 2 इतिहास 6:36; नीतिवचन 20:9; ऐकलेसिस्टास, 7, 21.

1.10 हम उसे झूठा बनाते हैं ; चूँकि हम पवित्रशास्त्र की शिक्षा के विपरीत मानते हैं, अर्थात्, कोई भी पाप रहित नहीं है। देखिए, वास्तव में, भजन संहिता, 115, 11; काम, 14, 4; कहावत का खेल, 24, 16; ऐकलेसिस्टास, 7, 21.

2.1 धर्मी व्यक्ति. पवित्रशास्त्र के कई अंशों में यीशु मसीह को सर्वश्रेष्ठ धर्मी की उपाधि दी गई है।.

2.7-8 आदेश अपने पड़ोसी से प्रेम करना संसार जितना ही पुराना है, यह स्वयं प्रकृति का नियम है; परन्तु यीशु मसीह ने जो पूर्णता इसमें जोड़ दी है, उसके कारण यह एक नई आज्ञा बन गई है।.

2.8 देखें यूहन्ना 13:34; 15:12.

2.10 1 यूहन्ना 3:14 देखें।.

2.13 चालाक, राक्षस.

2.18 अब कई मसीह-विरोधी हैं, यानी पापी और विधर्मी। विधर्मियों को मसीह-विरोधी इसलिए कहा जाता है क्योंकि वे मसीह-विरोधी के अग्रदूत हैं (देखें 2 थिस्सलुनीकियों, 2, 4).

2.19 वे हम में से एक नहीं थे, क्योंकि वे सच्चे मसीही नहीं थे। वे केवल बपतिस्मा लेकर मसीही थे, और अपने सिद्धांत और आचरण की विकृतियों के कारण अविश्वासी थे।.

2.20 पवित्र से. भविष्यवक्ताओं ने ईसा मसीह को सर्वश्रेष्ठ पवित्र व्यक्ति कहा; कई पवित्र लेखकों ने उन्हें धर्मी व्यक्ति की संज्ञा दी, विशेष रूप से संत यूहन्ना ने इसी पत्र में (देखें पद 1)। संत पतरस ने अपने एक भाषण में इन दोनों उपाधियों को एक साथ रखा है (देखें पद 1)। प्रेरितों के कार्य, 3, 14)। - चर्च के सच्चे बच्चे, पवित्र आत्मा के अभिषेक में भाग लेते हुए, वहां सभी ज्ञान, सभी आवश्यक निर्देश पाते हैं, उन्हें कहीं और देखने की आवश्यकता नहीं होती है।.

3.5 यशायाह 53:9; 1 पतरस 2:22 देखें।.

3.6 पाप मत करो ; अर्थात्, वह गंभीर पापों में नहीं पड़ता, वह अपराध नहीं करता; यदि वह दुर्बलता के कारण कोई गलती कर भी देता है, तो वह प्रायश्चित के द्वारा उसका प्रायश्चित करने का ध्यान रखता है।.

3.8 देखिये यूहन्ना 8:44. दिखाई दिया दुनिया में, दुनिया में आया।.

3.11 देखें यूहन्ना 13:34; 15:12.

3.12 उत्पत्ति 4:8 देखें। चतुर!, राक्षस का. ― कैन ने... अपने भाई को मार डाला हाबिल.

3.14 लैव्यव्यवस्था 19:17; 1 यूहन्ना 2:10 देखें।.

3.16 यूहन्ना 15:13 देखें।.

3.17 देखिये लूका 3:11; याकूब 2:15.

3.22 मत्ती 21, 22 देखें।.

3.23 देखें यूहन्ना 6:29; 13:34; 15:12; 17:3.

4.1 परख कर देखो कि आत्माएं परमेश्वर की ओर से हैं या नहीं, उदाहरण के लिए, जाँच करें कि क्या उनका सिद्धांत कैथोलिक विश्वास, चर्च की शिक्षा के अनुरूप है।.

4.2 हर मन, आदि। इसका यह अर्थ नहीं है कि केवल इस विश्वास के बिन्दु को स्वीकार करना ही सभी समयों और सभी मामलों में पर्याप्त है; परन्तु इसका सम्बन्ध उस समय और ईसाई सिद्धान्त के उस भाग से है जिसे विशेष रूप से स्वीकार किया जाना था, सिखाया जाना था और प्रकट हुए विधर्मियों के विरुद्ध बनाए रखा जाना था; यह सबसे अच्छा चिह्न था जिसके द्वारा कोई सच्चे और झूठे डॉक्टरों के बीच अंतर कर सकता था।.

4.3 कौन इस यीशु को स्वीकार नहीं करता?, या तो अपने मानवीय स्वभाव या अपनी दिव्यता को नकार कर, या इस बात को नकार कर कि वह परमेश्वर द्वारा भेजा गया प्रतिज्ञात मसीहा है।.

4.5 देखिये यूहन्ना 8:47.

4.9 देखिये यूहन्ना 3:16.

4.12 देखिये यूहन्ना 1:18; 1 तीमुथियुस 6:16.

4.17 क्योंकि यीशु मसीह ऐसा ही है. चूँकि यीशु मसीह पवित्र और निष्कलंक है, इसलिए हमें भी इस संसार में अपने आप को पाप के सभी दागों से शुद्ध रखना चाहिए।.

4.18 वहाँ दान उत्तम, या प्यार, पीछा करता है डर पुरुषों के साथ-साथ किसी भी चिंता जो हमें संदेह की ओर ले जाती है दया परमेश्वर का, और उस दासतापूर्ण भय का, जो हमें परमेश्वर के विरुद्ध अपराध के बजाय पाप के दण्ड से भयभीत करता है। लेकिन यह परमेश्वर के न्याय के उस हितकारी भय को, जिसकी बाइबल की पुस्तकों में अक्सर अनुशंसा की गई है, उस भय और कांपने से ज़्यादा दूर नहीं करता, जिससे संत पौलुस (देखें फिलिपींस(2, 12) सलाह देता है कि हम अपने उद्धार के लिए काम करें। दासता का भय, जो स्वार्थ या प्यार स्वयं के साथ, कुछ भी समान नहीं है दान ; जैसे-जैसे कोई बढ़ता है, उन्होंने कहा संत ऑगस्टाइनदूसरा घटता है, और जब प्यार अपनी पूर्णता तक पहुँच जाने के बाद, उस आत्मा में, जहाँ वह राज करती है, दासतापूर्ण भय के लिए कोई स्थान नहीं रह जाता। यह भय, उस दंड से बचने की बात तो दूर, जिससे वह डरता है, उसे पहले से ही अपने वश में कर लेता है; मानो उसे अपने भीतर ही समेटे हुए है। यहाँ हम यह भी जोड़ना चाहेंगे कि संत यूहन्ना यहाँ एक आदर्श अवस्था का वर्णन करते हैं, जिसकी झलक सबसे पवित्र आत्माएँ भी देख सकती हैं, जिसे वे क्षण भर के लिए छू भी सकती हैं, लेकिन जिसमें वे इस पापमय संसार में, स्वयं को स्थायी रूप से स्थापित नहीं कर सकते। इस भव्य लक्ष्य को हमारी आँखों के सामने रखकर, वे केवल एक ही कामना करते हैं: हमें सर्वोच्च और मधुरतम उद्देश्यों से ईश्वर की सेवा करने के लिए प्रेरित करना। केवल दासतापूर्ण भय ही बुरा है; दासतापूर्ण भय ही ज्ञान का आरंभ है (देखें कैथोलिक धर्मशास्त्र का शब्दकोश और आध्यात्मिकता का शब्दकोश, "भय" प्रविष्टि के अंतर्गत)।

4.21 देखें यूहन्ना 13:34; 15:12; इफिसियों 5:2.

5.4 जो कुछ भी ईश्वर से उत्पन्न हुआ है, रोमनों 11, 32.

5.5 1 कुरिन्थियों 15:57 देखें।.

5.10 देखिये यूहन्ना 3:36.

5.16 कौन अपनी मृत्यु तक नहीं जाता?, जो अंतिम पश्चाताप की ओर नहीं ले जाता, जो आत्मा की अनन्त मृत्यु का कारण बनता है। यह नहीं, आदि। संत जॉन ऐसे पाप करने वालों के लिए प्रार्थना करने से मना नहीं करते हैं; क्योंकि कोई भी पाप पूरी तरह से अक्षम्य नहीं है, लेकिन वह विश्वासियों को इस पाप के लिए सुनी जाने का विश्वास दिलाने का साहस नहीं करते हैं, एक ऐसा विश्वास जो उन्होंने अन्य सभी के संबंध में उनमें प्रेरित किया था। पाप जो मृत्यु की ओर ले जाता है, जो आत्मिक मृत्यु की ओर ले जाता है, जो परमेश्वर के पुत्र के साथ जीवन के सभी सम्बन्धों को तोड़ देता है, वह धर्मत्याग या हृदय का कठोर होना है। यह उस पाप के लिए नहीं है., आदि। संत यूहन्ना धर्मत्यागियों के लिए प्रार्थना करने से मना नहीं करते; न ही वे कहते हैं कि ऐसी प्रार्थनाओं का कभी उत्तर नहीं मिलेगा। लेकिन वे देखते हैं कि उपरोक्त सिफ़ारिश अन्य पापियों से संबंधित है, और वे सुझाव देते हैं कि धर्मत्यागियों के लिए प्रार्थना के प्रभावी होने की संभावना कम होगी, निस्संदेह उन लोगों के हृदय की कठोरता के कारण जिनके लिए यह प्रार्थना की जाएगी।.

5.20 लूका 24:45 देखें।.