संत पॉल के पत्रों का परिचय

(विडाल, संत पॉल, उनका जीवन और उनके कार्य, पेरिस, 1863; ए. ट्रोग्नॉन, संत पॉल का जीवन, पेरिस, 1869; सी. फ़ौर्ड, सेंट पॉल, (2 खंड, पेरिस)

1° प्रेरित संत पॉल. — सबसे पहले उस व्यक्ति की जीवनी का संक्षेप में वर्णन करना उपयोगी होगा जिसके लेखों का हम विस्तार से अध्ययन करने जा रहे हैं। शाऊल और पौलुस, उनके दोहरे नाम के संबंध में, पहला (Šã´ul) हिब्रू था, जबकि दूसरा (पौलुस) रोमन थे, हमारी टिप्पणी देखें प्रेरितों के कार्य7:58 और 13:9। प्रेरित स्वयं हमें अपने मूल और परिवार के बारे में कुछ जानकारी देते हैं। उनका जन्म तरसुस में हुआ था (संभवतः लगभग 3 ईस्वी सन्)। यह तिथि, और वे तिथियाँ जो हम नीचे बताएँगे, पूरी तरह निश्चित नहीं हैं; ये तिथियाँ हमें सबसे विश्वसनीय लगती हैं। उनका परिवार बिन्यामीन के गोत्र से था (फिलिप्पियों 3:5), और नागरिकता का आनंद लेते थे (यह ठीक-ठीक नहीं कहा जा सकता कि उन्हें यह विशेषाधिकार किस अधिकार से प्राप्त था, जिसने प्रेरित के रूप में पौलुस के जीवन में बहुत बड़ी सेवाएँ प्रदान कीं, cf. प्रेरितों के कार्य 16, 37 ff.; 22, 25-28; 23, 27; 25, 10 ff.)। इसके सदस्यों में से किसी ने इसे खरीदा होगा या, शायद अधिक संभावना है, इसे पुरस्कार के रूप में प्राप्त किया होगा। धार्मिक मामलों में, यह फरीसी सिद्धांतों और रीति-रिवाजों का सख्ती से पालन करता था (cf. प्रेरितों के कार्य 23, 6).

तरसुस में अपनी प्रारंभिक शिक्षा के बाद (संभवतः तब भावी प्रेरित यूनानी साहित्य से परिचित हुए, जिसके संस्मरण उनके शब्दों और लेखों में पाए जा सकते हैं, cf. प्रेरितों के कार्य 17, 28; 1 कुरिन्थियों 15, 33; टाइट 1, 12; टिप्पणियाँ देखें। उन्होंने वहाँ तंबू बनाने का काम भी सीखा, जिससे उन्हें अपने सुसमाचार प्रचार के दौरान सम्मानजनक जीविका कमाने में मदद मिली, cf. प्रेरितों के कार्य 18, 3; 20, 34; 1 कुरिन्थियों 4, 12; 1 थिस्सलुनीकियों 2, 9; 2 थिस्सलुनीकियों 3, 7 और उसके बाद, आदि), शाऊल अभी भी युवा अवस्था में यरूशलेम आया (प्रेरितों के कार्य 26, 4), वहाँ अपना रब्बी अध्ययन जारी रखने के लिए, और उन्हें अपने शिक्षक के रूप में प्रख्यात गमलिएल का अनुग्रह प्राप्त हुआ (प्रेरितों के कार्य 22, 3; टिप्पणियाँ देखें)। यहीं पर उन्होंने आंशिक रूप से पवित्र शास्त्र का उल्लेखनीय ज्ञान और अपनी सशक्त द्वंद्वात्मक पद्धति अर्जित की। साथ ही, वे स्वयं फरीसी सिद्धांतों के प्रति अधिकाधिक आसक्त होते गए, जिन्हें उन्होंने मानो अपनी माँ के दूध के साथ ग्रहण किया था (देखें) प्रेरितों के कार्य 22, 3ब; 26, 5; गलतियों 1, 14; फिलिप्पियों 3, 5)। सब कुछ यही दर्शाता है कि वह पवित्र नगर में केवल कुछ वर्षों के लिए ही रहा, इसलिए उसे हमारे प्रभु यीशु मसीह को व्यक्तिगत रूप से देखने और जानने का अवसर नहीं मिला। जब हम उसे फिर से यरूशलेम में पाते हैं, तो वह नवजात कलीसिया के उत्पीड़कों में सबसे आगे है (तुलना करें: प्रेरितों के कार्य 7, 58, 60; 8, 3; 9, 1-2; 22, 4; 26, 9-11; 1 कुरिन्थियों 15, 9; गलतियों 1, 13; फिलिप्पियों 3, 6अ; 1 तीमुथियुस 1, 3अ)।

दमिश्क के रास्ते पर उनका चमत्कारी धर्मांतरण, इतिहास के सबसे महान चमत्कारों में से एक ईसाई धर्म, को तीन बार तक सुनाया जाता है प्रेरितों के कार्य (प्रेरितों के कार्य 9:3-19; 22:6-16; 26:12-18. 1 कुरिन्थियों 9:1 और 15:8-9; गलतियों 1:13-16; 1 तीमुथियुस 1:13 से तुलना करें। हमारे अनुसार, यह घटना लगभग 34 या 35 ईस्वी सन् में घटी थी। उस समय पौलुस लगभग तीस वर्ष का था।

गलातियों 1:17 और 1:17 के अंशों की तुलना करके प्रेरितों के कार्य श्लोक 9, 19ख-25 में हम पढ़ते हैं कि नया धर्मांतरित व्यक्ति, दमिश्क में कुछ समय रहने के बाद, तीन साल अरब में, अत्यंत एकांतवास में बिताने चला गया। फिर वह अरब की राजधानी लौट आया। सीरियावहाँ उन्होंने ईसाई धर्म का इतने उत्साह और सफलता के साथ प्रचार किया कि यहूदी क्रोधित होकर उन्हें जान से मारने की कोशिश करने लगे। इसके बाद वे यरूशलेम लौट आए, जहाँ बरनबास द्वारा प्रेरितों के समक्ष प्रस्तुत किए जाने पर, वे ईसाइयों के साथ भाईचारे के साथ घुल-मिल गए और अपना प्रचार कार्य फिर से शुरू कर पाए। लेकिन वहाँ भी, उनके पूर्व सह-धर्मियों ने उनके लिए जाल बिछाए, जिनसे बचकर वे तरसुस में शरण लेकर भाग निकले।प्रेरितों के कार्य 9, 26-30)। यह वह शहर था जहाँ संत बरनबास उन्हें खोजने गए थे, संभवतः वर्ष 40 के बाद, ताकि उन्हें एंटिओक के नव स्थापित चर्च में अपना सहायक बना सकें, जो उनके उत्साही समर्थन के कारण सराहनीय विकास कर सका (प्रेरितों के कार्य 11, 22-26). 

प्रेरितों के काम की पुस्तक में उनकी तीन महान प्रेरितिक यात्राओं का विस्तार से वर्णन किया गया है। पहली (प्रेरितों के कार्य 13, 1-14, 27) ऐसा प्रतीत होता है कि यह वर्ष 46-49 के बीच हुआ था; इसके बाद, वर्ष 51 के आसपास, यरूशलेम की परिषद हुई, जिसमें अन्यजातियों के प्रेरित ने एक बड़ी भूमिका निभाई (देखें) प्रेरितों के कार्य 15, 1-35 ; गलातियों 2, 1-10). दूसरा (प्रेरितों के कार्य 15, 36-18, 22) वर्ष 51 और 54 के बीच हुआ; तीसरा (प्रेरितों के कार्य 18, 23-21, 16), वर्ष 55 से वर्ष 59 तक।

प्रेरितों के कार्य साथ ही उन घटनाओं का भी पूर्ण विवरण दिया गया है जिनके कारण संत पॉल को यरूशलेम में गिरफ्तार किया गया, दो वर्षों तक कैसरिया में कैद किया गया (59-61), कैसर से उनकी अपील, उनका जहाज डूबना, तथा 62 में रोम में उनका आगमन हुआ (प्रेरितों के कार्य 21, 17-28, 29)। फिर वर्णनकर्ता अचानक रुक जाता है, और केवल प्रेरित की पहली रोमी कैद की अवधि को नोट करता है (प्रेरितों के कार्य 28, 30-31). 

संत लूका ने संत पॉल के जीवन के अंतिम तीन वर्षों (64-67 ई.) के बारे में हमारे लिए कोई विवरण सुरक्षित नहीं रखा है। सौभाग्य से, प्रेरित के धर्माध्यक्षीय पत्र और परंपराएँ हमें, कम से कम सामान्य रूप से, मुख्य घटनाओं को स्थापित करने की अनुमति देती हैं। नीरो के समक्ष अपना पक्ष सफलतापूर्वक रखने के बाद, 64 ई. की शुरुआत में रिहा होने के बाद, संभवतः वे स्पेन (संत क्लेमेंट) चले गए। पोप, 1 कुरिन्थियों 5, संत एपिफेनियस, हायर., 27, 6, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, 2 तीमुथियुस होम में., 10, 3, थियोडोरेट, 2 तीमुथियुस में, 4, 17, सेंट जेरोम, यशायाह में(2, 10, और अन्य प्राचीन चर्च लेखक इसे स्पष्ट रूप से बताते हैं)। ऐसा प्रतीत होता है कि बाद में उन्होंने क्रेते द्वीप पर सुसमाचार प्रचार किया, जहाँ उन्होंने अपने शिष्यों को छोड़ा था टाइट अपना काम जारी रखने के लिए (cf. टाइट 1, 5)। वहाँ से, वह एशिया प्रोकोन्सुलरिस और मकिदुनिया की कलीसियाओं का दौरा करने गया (देखें 1 तीमुथियुस 1:3); फिर ऐसा प्रतीत होता है कि वह पुनः एशिया लौट आया (तुलना करें 1 तीमुथियुस 3:14)। तीतुस को पत्र यह हमें लगभग उसी समय निकोपोलिस, एपिरस में भी दिखाया गया है (टाइट 3, 12)। बाद में वह रोम गए, जहाँ उन्हें दूसरी बार कारावास सहना पड़ा (तथाकथित आलोचनात्मक स्कूल आम तौर पर संत पॉल की इस दूसरी रोमन कैद के अस्तित्व से इनकार करता है; लेकिन इसके खिलाफ परंपरा से कई बहुत स्पष्ट साक्ष्य हैं, देखें यूसेबियस, चर्च का इतिहास, 2, 22; सेंट जेरोम, de Vir. illustr., 5 और 12, आदि), जिसके दौरान उन्होंने अपना अंतिम पत्र, तीमुथियुस को दूसरा पत्र लिखा। संत पीटर के साथ मृत्युदंड की सजा सुनाए जाने पर, उन्होंने 67 में शहादत के साथ अपने जीवन का शानदार अंत किया।.

2° संत पॉल का चरित्र कुशल स्तुतिकारों द्वारा अक्सर भावपूर्ण शब्दों में इसका वर्णन किया गया है। जो लोग अन्यजातियों के प्रेरित का मूल्यांकन उसी प्रकार करते हैं जैसे वे किसी अन्य उल्लेखनीय व्यक्ति का मूल्यांकन करते हैं, वे सर्वसम्मति से स्वीकार करते हैं कि वे सर्वकालिक महानतम बुद्धिजीवियों में से एक थे। जो लोग उनके दिव्य मिशन और पवित्र आत्मा द्वारा उनकी प्रेरणा में विश्वास करते हैं, वे आश्चर्यचकित और मानो विस्मित हो जाते हैं जब वे एक ओर, उस कार्य के लिए उन्हें ऊपर से प्राप्त उपहारों का, जिसके लिए उन्हें नियुक्त किया गया था, और दूसरी ओर, उस साहसी समर्पण का, जिसके साथ उन्होंने स्वयं को इस कार्य के लिए समर्पित किया, परीक्षण करते हैं। लेकिन और विवरण जोड़े जा सकते हैं। "सबसे कठोर पश्चातापी के समान विनम्र, और फिर भी हर्ष से जयजयकार करने की हद तक हर्षित; अपने विश्वासों में दृढ़, और साथ ही बुद्धिमान, इस मुद्दे पर दुनिया के सबसे विवेकशील व्यक्ति के समान संयमित; पूरी तरह से आनंदित, और फिर भी सक्रिय और व्यावहारिक; एक नायक के समान दृढ़, और एक कुंवारी के समान नाजुक; "अपनी तीक्ष्ण दृष्टि से, उन्होंने पूरे ब्रह्मांड को अपने में समेट लिया, फिर भी छोटी से छोटी बात पर भी ध्यान दिया; प्रभावशाली, फिर भी सभी की सेवा में तत्पर; एक उत्कृष्ट धर्मशास्त्री, फिर भी एक विनम्र तम्बू निर्माता; अपने लोगों के लिए प्रेम से भरा एक यहूदी, फिर भी फरीसीवाद का सबसे दुर्जेय दुश्मन; प्रेरितों में सबसे अधिक घृणास्पद और सबसे लोकप्रिय:... उसने एक नायक का शानदार जीवन जिया, जिस पर दुनिया हावी होने और उसे वश में करने में असमर्थ थी, लेकिन जिसे मसीह, वज्रपात द्वारा, अपने दिव्य रहस्योद्घाटन के अधीन करने में सक्षम था" (जेपी लैंग, प्रोटेस्टेंट लेखक)। यह इसलिए है क्योंकि संत पॉल एक सच्चे प्रतिभाशाली व्यक्ति थे कि वे अपने भीतर इतने विविध ध्रुवों को एकजुट करने में सक्षम थे।.

3° संत पॉल के पत्र और उनका समूहन।. यह नैतिक रूप से निश्चित है कि कई बातें शुरू में ही खो गई थीं: अर्थात्, कुरिन्थियों को लिखा गया पहला पत्र, जैसा कि 1 कुरिन्थियों 5:9 और 2 कुरिन्थियों 10:9 के बीच तुलना से देखा जा सकता है; पहला फिलीपींस को पत्रफिलिप्पियों 3:1 के अनुसार; अंत में, कुलुस्सियों 4:16 के अनुसार, लौदीकिया के मसीहियों को एक पत्र। संत पौलुस के अप्रमाणिक लेखन के लिए, विगुरो की बाइबिल मैनुअल, खंड 1 देखें। परंपरा के अनुसार, हमारे लिए चौदह संख्या में जो संरक्षित हैं, उनकी पुष्टि परिषदों द्वारा की गई है, विशेष रूप से ट्रेंट और वेटिकन I. ये हैं: एक रोमियों के लिए, पहला और दूसरा कुरिन्थियों के लिए, गलातियों, इफिसियों, फिलिप्पियों, कुलुस्सियों के लिए, पहला और दूसरा थिस्सलुनीकियों के लिए, पहला और दूसरा तीमुथियुस के लिए, टाइट, है फिलेमोन और इब्रानियों के लिए। लैटिन चर्च में तब से यही उनका विहित क्रम रहा है संत ऑगस्टाइनकालक्रम की परवाह किए बिना, चर्चों को लिखे गए पत्रों को पहले और निजी व्यक्तियों को लिखे गए पत्रों को दूसरे स्थान पर रखा जाता था। फिर, सामान्य तौर पर, चर्चों और व्यक्तियों की गरिमा, संबोधित मुद्दों के महत्व, या पत्रों की लंबाई को ध्यान में रखा जाता था। हालाँकि, इसके लिए एक अपवाद बनाया गया था। इब्रानियों को पत्र, को संग्रह के अंत में रखा गया है क्योंकि इसकी प्रामाणिकता शुरू में कुछ हिचकिचाहट का विषय थी।

हमें जो कालानुक्रमिक क्रम सबसे सटीक लगता है, उसके अनुसार संत पौलुस के पत्र तीन अलग-अलग समूहों में विभाजित हैं, पहले समूह में दो पत्र हैं; दूसरे समूह में चार; और तीसरे समूह में आठ। पहले समूह में थिस्सलुनीकियों को लिखे गए पत्र शामिल हैं, जो लगभग 52 वर्ष के आसपास लिखे गए थे; दूसरे समूह में रोमियों, कुरिन्थियों और गलातियों को लिखे गए पत्र शामिल हैं, जो 56 और 58 वर्ष के बीच लिखे गए थे; और तीसरे समूह में फिलिप्पियों, इफिसियों, कुलुस्सियों और... को लिखे गए पत्र शामिल हैं। फिलेमोनइब्रानियों को, तीमुथियुस को, और टाइट, अक्षरों 62 से 66 या 67 तक से मिलकर बना है। हम अलग-अलग परिचयों में प्रत्येक अक्षर की रचना की तिथि को अधिक सटीक रूप से स्थापित करने का प्रयास करेंगे। यह एक कठिन समस्या है, और इस पर प्राचीन और आधुनिक, सभी श्रेष्ठ व्याख्याकार एकमत नहीं हैं। 

विषयवस्तु की दृष्टि से, संत पौलुस के कुछ पत्र अधिक विशिष्ट रूप से सैद्धांतिक हैं, उदाहरण के लिए, रोमियों, गलातियों, कुलुस्सियों और इब्रानियों को लिखे पत्र; अन्य पत्र अधिक विशिष्ट रूप से नैतिक हैं (1 और 2 कुरिन्थियों, फिलिप्पियों, 1 और 2 थिस्सलुनीकियों, आदि)। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि नैतिक तत्व कमोबेश सभी प्रेरितों के पत्रों में मौजूद है। बाद के पत्रों में, उन दिलचस्प पत्रों को एक अलग श्रेणी में रखा गया है जिन्हें देहाती कहा गया है (1 और 2 तीमुथियुस, टाइट), क्योंकि संत पॉल ने अन्यत्र की तुलना में वहां आत्माओं के पादरी के कर्तव्यों को अधिक विस्तार से रेखांकित किया है।

4° उनकी प्रामाणिकता. — सुसमाचारों की तरह, हम यहाँ इस प्रश्न का केवल सामान्य और संक्षिप्त रूप में ही उत्तर देंगे। वालरोगर्न की पुस्तक "न्यू टेस्टामेंट का परिचय" देखें; बाइबिल मैनुअल, टी. 1, एनएन. 41-43, आदि। उन पत्रों के लिए जिनकी प्रामाणिकता पर 19वीं शताब्दी में सबसे अधिक हमला किया गया था, हम अपने छोटे विशेष परिचय में आलोचकों की मुख्य आपत्तियों का संक्षेप में जवाब देंगे।. 

सबसे पहले, बाह्य प्रमाण हैं। संत पतरस अपने प्रख्यात प्रेरित सहयोगी के लेखन से पहले से ही परिचित थे (देखें 2 पतरस 3:16), हालाँकि यह नहीं कहा जा सकता कि प्रेरितों के राजकुमार के पास जो संग्रह था, उसमें कितने पत्र शामिल थे। प्रेरितों के तत्काल उत्तराधिकारी और प्रायः शिष्य, प्रेरितों के पिता, अपने लेखन में, अपेक्षाकृत कम संख्या में, संत पौलुस के सभी पत्रों को उद्धृत और उपयोग करते हैं, सिवाय उस पत्र के जो प्रेरितों के लिए लिखा गया था। फिलेमोनइस बिंदु पर, एक सचमुच उल्लेखनीय तथ्य नोट किया गया है: दूसरी शताब्दी के मध्य के आसपास, फिलिप्पियों को संत पॉलीकार्प के बहुत छोटे पत्र में, हमें तेरह पाठ मिलते हैं जो संत पॉल के आठ पत्रों (रोमियों, 1 कुरिन्थियों, गलातियों, इफिसियों, फिलिप्पियों, 2 थिस्सलुनीकियों, 1 और 2 तीमुथियुस) से शब्दशः उधार लिए गए हैं; इसमें इन्हीं पत्रों के अन्य अंशों और चार अन्य पत्रों (2 कुरिन्थियों, कुलुस्सियों, 1 थिस्सलुनीकियों, इब्रानियों) के लिए भी काफी बार संकेत मिलते हैं, इसलिए केवल दो ही हैं (फिलेमोन और टाइट) जो इस लघु कृति में प्रस्तुत नहीं हैं। संत क्लेमेंट भी देखें पोप1 कुरिन्थियों 47; संत इग्नाटियस, विज्ञापन फिलाड., 5, और विज्ञापन इफिस., 12, आदि.

कुछ समय बाद, ये साक्ष्य ज़्यादा संख्या में, ज़्यादा सटीक और एक तरह से ज़्यादा आधिकारिक हो गए। मुराटोरियन कैनन (दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध) में इब्रानियों को लिखे पत्र को छोड़कर, पौलुस के सभी पत्रों का नाम से उल्लेख है। लगभग उसी समय, टर्टुलियन ने भी उन सभी का उल्लेख किया (De Præscript., 37 ; सी. मार्सियन, 4, 5). पेस्चिटो सिरिएक, जिसमें बिना किसी अपवाद के ये संग्रह मौजूद हैं, हमें सूचित करता है कि संपूर्ण संग्रह एक ही तिथि को चर्च ऑफ सीरिया को प्राप्त हुआ था। सीरियाओरिजन (यीशु नेव में, होम. 8, 1: "हमारे प्रभु यीशु मसीह ने आगमन पर... अपने प्रेरित याजकों को तुरहियाँ लेकर भेजा, जिन्हें वे बजाकर, प्रचार के शानदार और स्वर्गीय सिद्धांत का प्रचार कर सकते थे... (पौलुस) ने, अपने चौदह पत्रों की तुरहियों से वज्रपात करते हुए, मूर्तिपूजा के सभी युद्ध-यंत्रों और दार्शनिकों के हठधर्मिता को उखाड़ फेंका और पूरी तरह से मिटा दिया।" और अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट ने भी इन सभी का उल्लेख प्रामाणिक के रूप में किया है। यही बात यरूशलेम के संत सिरिल के बारे में भी सच है (कैटेच., थियोडोरेट और उसके बाद के सभी चर्च लेखकों के बारे में यूसेबियस की गवाही का विशेष महत्व है क्योंकि इस प्रसिद्ध इतिहासकार ने पवित्र शास्त्र की प्रामाणिकता पर सबसे प्राचीन लेखकों की राय जानने के लिए अनगिनत, विद्वत्तापूर्ण और विवेकपूर्ण जाँच-पड़ताल की। वह औपचारिक रूप से कहते हैं, "पौलुस के चौदह पत्र सभी को स्पष्ट रूप से ज्ञात हैं।"चर्च का इतिहास, 3, 3, 25)। वह अपनी सामान्य सटीकता और स्पष्टता के साथ यह बताने में विफल नहीं होते कि पश्चिमी चर्च में इस बारे में संदेह थे इब्रानियों को पत्र ; लेकिन वह तुरंत जोड़ता है कि, इसके बावजूद, इसे भी ὁμολογούμενα में गिना जाना चाहिए, अर्थात्, उन लेखों में जिन्हें आम तौर पर पवित्र शास्त्र का हिस्सा माना जाता है।

इसलिए यह एक स्पष्ट रूप से प्रमाणित तथ्य है कि दूसरी शताब्दी से, सभी ईसाई चर्चों में यह स्वीकार किया जाने लगा कि संत पॉल उन चौदह पत्रों के लेखक थे जिन पर आज भी उनका नाम अंकित है। यहाँ तक कि विधर्मियों ने भी उनमें से अधिकांश की प्रामाणिकता स्वीकार की। "जब मार्सियन 142 में पोंटस से रोम गए, तो वे अपने साथ संत पॉल के पत्रों का एक संग्रह ले गए, जिसमें तीमुथियुस को लिखे पत्रों को छोड़कर बाकी सभी पत्र शामिल थे। टाइट और इब्रानियों के लिए, जिनकी प्रामाणिकता को उन्होंने नकार दिया, जैसा कि बेसिलिडेस ने भी किया था, जैसा कि संत जेरोम हमें बताते हैं, पत्र विज्ञापन में टाइट, प्रस्तावना.» बाइबिल मैनुअल, खंड 1, अंक 41, 2अ. अंग-भंग का यह कार्य विधर्मियों की व्यवस्था का हिस्सा था, जिन्होंने नए नियम से उन सभी बातों को हटा दिया जो उनके सिद्धांतों के विपरीत थीं।.

आइए अब आंतरिक प्रमाणों की ओर मुड़ें। बॉसुएट ने उन्हें इन शब्दों में बहुत अच्छी तरह से संक्षेपित किया है (विश्वविद्यालय का इतिहास(2:28): "संत पॉल के पत्र इतने जीवंत, इतने मौलिक, उस समय, घटनाओं और तत्कालीन गतिविधियों से इतने परिपूर्ण, और अंततः इतने विशिष्ट चरित्र के हैं कि वे सुविचारित मस्तिष्कों को यह विश्वास दिलाने के लिए पर्याप्त हैं कि उनमें सब कुछ प्रामाणिक और ईमानदार है।" जैसा कि एक अन्य व्याख्याकार कहते हैं, विचाराधीन लेख "सामान्य शोध प्रबंध नहीं हैं, जिनका कोई विशिष्ट देश या उद्देश्य न हो। ये विशेष अवसरों से प्रेरित होकर, विशिष्ट परिस्थितियों और पाठकों के लिए, उन पाठकों की आवश्यकताओं के अनुसार रचे गए थे।" इसलिए, यह सब सत्यापन की अनुमति देता है। यह सत्यापन किया जा चुका है, और संत पॉल के पत्रों के कई विवरणों और प्रेरितों के कार्य ये पत्र प्राचीनतम पत्रों की प्रामाणिकता को अत्यंत प्रभावशाली ढंग से प्रदर्शित करते हैं। ये पत्र "जीवनी संबंधी विवरणों और आत्मीय भावों से भरपूर हैं, जो यदि पौलुस की कलम से न निकले होते, तो अत्यंत परिष्कृत छल का परिणाम होते।" इसके अलावा, ऐसा छल असंभव है, क्योंकि अन्यजातियों का प्रेरित "अद्वितीय मौलिकता" का लेखक है। इन दस्तावेजों में "कुछ विशिष्ट विशेषताएँ हैं जो इन्हें अन्य सभी साहित्यिक कृतियों से अलग करती हैं।" 

19वीं सदी में ऐसे पूर्णतः विश्वसनीय लेखों की प्रामाणिकता को नकारना असामान्य था। शुरुआत में, केवल तीन पादरी पत्र ही अस्वीकार किए गए थे। लेकिन ट्यूबिंगन संप्रदाय ने तो और भी आगे बढ़कर, केवल रोमियों, कुरिन्थियों और गलातियों को लिखे पत्रों को ही प्रामाणिक माना। बाद में, और भी कट्टर आलोचकों ने बिना किसी अपवाद के सभी चौदह पत्रों को अस्वीकार कर दिया; लेकिन उनकी संख्या बहुत कम है और तर्कवादी खेमे के भीतर भी उन्हें अतिशयोक्तिपूर्ण माना जाता है। हालाँकि, यह संप्रदाय पादरी पत्रों के साथ-साथ इफिसियों, कुलुस्सियों, थिस्सलुनीकियों और इब्रानियों को लिखे पत्रों को भी सामान्यतः अस्वीकार करता है।. 

5. संत पौलुस के पत्र जिस भाषा में लिखे गए थे, वह निश्चित रूप से यूनानी भाषा थी। आज भी इसमें कोई संदेह नहीं है, यहाँ तक कि रोमियों और इब्रानियों को लिखे गए पत्रों के बारे में भी। पहली और दूसरी शताब्दी ईस्वी के दौरान, यूनानी भाषा पूरे रोमन साम्राज्य में, यहाँ तक कि फ़िलिस्तीन में भी बोली और समझी जाती थी। देखें बाइबिल मैनुअल, टी. 4, एन. 570, 2. हालांकि, यह शास्त्रीय ग्रीक नहीं है, बल्कि तथाकथित "हेलेनिस्टिक" मुहावरा है, जो उस समय रोमन साम्राज्य में बिखरे यहूदियों के बीच लगभग हर जगह लोकप्रिय था, और जिसे सेप्टुआजेंट के पढ़ने से हिब्रूवाद और विशेष अभिव्यक्तियों के साथ रंग दिया गया था।.

हालाँकि हमेशा दंडित होना और पूरी तरह से सही होना दूर की बात है (देखें सेंट जेरोम, गैल में., 6,1 ; इफिस में., 3, 1 ; शैवाल को. पत्र 121, 10. विद्वान डॉक्टर इसकी बर्बरता के लिए आलोचना करते हैं; इसमें कई अशुद्धियाँ और अनियमितताएँ, हिब्रू भाषा, अधूरे वाक्य, कोष्ठकों से भरे लंबे, कुछ हद तक जटिल बिंदु आदि भी मिलते हैं। तुलना करें ओरिजन, रोम में. Præfat. ; संत एपिफेनियस, Hær., 64, 29, आदि; बाइबिल मैनुअल, (खंड 4, अंक 584), संत पॉल की यूनानी भाषा, संत ल्यूक के बाद, नए नियम के अन्य सभी लेखकों की यूनानी भाषा से कहीं बेहतर है। प्रचुर शब्दावली का प्रयोग, विशेष रूप से संयुक्त क्रियाओं, कृदंतों और अवयवों का प्रयोग, बार-बार होने वाला पारोनोमेसिया [ऐसे शब्दों का प्रयोग जिसमें किसी दूसरे शब्द के साथ एक निश्चित ध्वन्यात्मक सादृश्य होता है, परन्तु उनका अर्थ एक जैसा नहीं होता], और वाक्यों की सामान्यतः अत्यंत यूनानी रचना, यह सिद्ध करती है कि प्रेरित को यूनानी भाषा पर अच्छी पकड़ थी, और यदि वह अपनी भाषा पर ध्यान देना चाहते, तो इस मामले में वे आसानी से निष्कलंक हो सकते थे।.

इब्रानियों को लिखे पत्र को छोड़कर, संत पॉल के पत्रों में उनके लिए विशिष्ट अभिव्यक्तियों की संख्या की गणना इस प्रकार की गई है: "96 रोमियों को पत्र91 कुरिन्थियों को लिखे पहले पत्र में, 92 दूसरे में, 32 गलातियों को लिखे पत्र में, 38 इफिसियों को लिखे पत्र में, 34 कुलुस्सियों को लिखे पत्र में, 36 फिलिप्पियों को लिखे पत्र में, 18 थिस्सलुनीकियों को लिखे पहले पत्र में, 7 दूसरे में, 73 तीमुथियुस को पहला पत्र और दूसरे में 44, तीसरे में 31 तीतुस को पत्र, एक में 4 फिलेमोनकुल मिलाकर, नए नियम में अकेले संत पॉल द्वारा प्रयुक्त लगभग 600 अभिव्यक्तियाँ, नए नियम की शब्दावली को बनाने वाले लगभग 4,700 शब्दों के दसवें हिस्से से भी अधिक का प्रतिनिधित्व करती हैं। 

एक तर्कवादी लेखक इस प्रकार निंदा के प्रति अपने पूर्वाग्रह को प्रकट करता है: "यह अविश्वसनीय है कि एक व्यक्ति जिसने व्याकरण और अलंकारशास्त्र की प्राथमिक शिक्षा भी ली हो, वह इतनी विचित्र, गलत भाषा लिख सकता है, जिसकी शैली इतनी यूनानी नहीं है, जो संत पॉल के पत्रों की है।" नकारात्मक विचारधारा के अन्य, अधिक ईमानदार और गंभीर समर्थकों ने "यूनानी अभिव्यक्तियों को संभालने में प्रेरित के अतुलनीय लचीलेपन" और "यूनानी रंग" की प्रशंसा की, जो पूरे लेखन में स्पष्ट दिखाई देता है।. 

लेकिन, कई कामों और गंभीर चिंताओं के बीच, संत पौलुस के पास न तो समय था और न ही इच्छा, कि वे खुद को इतना सुंदर ढंग से लिख सकें। 2 कुरिन्थियों 11:6 में, वे खुद पर अपनी अभिव्यक्ति में अकुशल होने का आरोप लगाते हैं (ἰδιώτης τῷ λόγῳ)। इसके अलावा, उन्होंने अपने ज़्यादातर पत्र खुद लिखवाए (cf. रोमियों 16, 22; 1 कुरिन्थियों 16:21; कुलुस्सियों 4:18; 2 थिस्सलुनीकियों 3, 17, आदि), और जब उनके सचिव ने कुछ शब्द लिखे, तो अन्य विचार उनके दिमाग में आए और शुरू किए गए वाक्य को एक नया मोड़ दे दिया।

6° जहाँ तक सेंट पॉल की उचित शैली, प्राचीन काल में और 19वीं सदी में भी, उनकी कला और योग्यता पर कभी-कभी अनुचित रूप से सवाल उठाए गए हैं: विशेष रूप से बोसुएट द्वारा, महान प्रेरित की अपनी स्तुति के एक प्रसिद्ध अंश में; लेकिन, अक्सर, उन्हें पूरी तरह से मान्यता प्राप्त है। "हर कोई इस लेखन शैली से परिचित है, जिसका अक्सर वर्णन किया जाता है, कभी रुक-रुक कर और टूट-फूट कर, कभी निरंतर, यहाँ तक कि करुणा की हद तक वाक्पटु; कहीं भावुक और भावुक, कहीं भावशून्य द्वंद्वात्मक; कभी शब्दों के खेल की हद तक चंचल, कभी व्यंग्य की हद तक विडंबनापूर्ण, हमेशा और इन सभी रूपों में इस समृद्ध और शक्तिशाली व्यक्तित्व की सच्ची, पर्याप्त अभिव्यक्ति।"« 

सेंट पॉल की शैली के प्रमुख गुणों में निम्नलिखित पर ध्यान दिया जाना चाहिए: 

इसकी असाधारण ऊर्जा, जो पाठक पर शक्तिशाली और निरंतर कार्य करती है; संत जेरोम के शब्द, विज्ञापन Pammach. Ep48, 13, सुप्रसिद्ध है: "जब भी मैं प्रेरित पौलुस को पढ़ता हूँ, तो मुझे शब्द नहीं, बल्कि गड़गड़ाहट सुनाई देती है।"; उसका जीवन, उसकी निरंतर ताज़गी और उत्साह, जो लेखक की उत्साही आत्मा के अनुरूप हैं, लेकिन जो उसके प्रेरितिक उत्साह से और भी अधिक स्पष्ट होते हैं; मूर्तिपूजक लोंगिनस उनकी प्रशंसा करने वाले पहले लोगों में से थे। Cf. संत ऑगस्टाइन, का ईसाई डॉक्टर.4.7. विरोधाभासों का बार-बार प्रयोग (2 कुरिन्थियों 6:8-10, आदि), प्रभावशाली रूपक (2 कुरिन्थियों 11:20; गलतियों 5:15, आदि), संक्षिप्त और ठोस बिम्ब (1 कुरिन्थियों 13:1-2, आदि), और पाठक को संबोधित करते हुए प्रश्न (रोमियों 2:21-26; गलतियों 4:19, आदि), ये सभी इस जीवंतता और गर्मजोशी में महत्वपूर्ण योगदान देते हैं। हर जगह एक कुशल वक्ता का आभास होता है, जो अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए किसी भी साधन की उपेक्षा नहीं करता; "अटूट परिपूर्णता", उनके द्वारा व्यक्त विचारों की अद्भुत समृद्धि। यह सच है कि कभी-कभी संत पॉल, ठीक इसी समृद्धि के कारण, और इसलिए भी कि उन्हें नए विचारों को व्यक्त करने के लिए पुराने शब्दों का उपयोग करना पड़ा, एक निश्चित अस्पष्टता में पड़ जाते हैं, जिसका संकेत संत पतरस ने पहले ही उन्हें बहुत ही सूक्ष्मता से दिया था। देखें 2 पतरस 3:16; इसके साथ ही, भावनाओं की एक उल्लेखनीय विविधता भी है। "प्रेरित जानता है कि कैसे ज़ोर देकर अपनी बात कहनी है, धमकाना है, नम्रता और विनम्रता से बात करनी है। वह दृढ़ता और शक्ति का मेल है।" दयालुता"दोष देना, प्रशंसा करना; दिलासा देना, गंभीर चेतावनी।" उनकी शैली, उनके हृदय की तरह, सबके लिए है। इससे उत्पन्न प्रभाव और भी ज़्यादा गहरा होता है क्योंकि कहीं भी वह दिखावा नज़र नहीं आता जो अक्सर ज़्यादातर लोगों के लेखन में व्याप्त रहता है।

7° पौलुस की पत्रियों का बाहरी रूप यह सामान्य पत्रों के लिए प्रयुक्त होने वाले अभिवादन से काफी मिलता-जुलता है। इसके लगभग हमेशा तीन भाग होते हैं। पहला अभिवादन है, जो आमतौर पर काफी संक्षिप्त होता है, लेकिन कभी-कभी गंभीर हो जाता है और अधिक महत्वपूर्ण रूप ले लेता है (रोमियों 1-6; 1 कुरिन्थियों 1:1-3; 2 कुरिन्थियों 1:1-2; गलतियों 1:1-5; फिलिप्पियों 1:1-2, आदि)। इसे केवल निम्नलिखित में ही छोड़ा गया है: इब्रानियों को पत्रकभी-कभी प्रेरित अपने किसी परिचित सहयोगी का उपयोग उन लोगों को बधाई देने के लिए करता है जिन्हें वह लिखता है (cf. 1 कुरिन्थियों 1:1 (सोस्थेनस); 2 कुरिन्थियों 1:1; फिलिप्पियों 1:1; कुलुस्सियों 1, 1 (तीमुथियुस); 1 थिस्सलुनीकियों 1:1 और 2 थिस्सलुनीकियों 1:1 (तीमुथियुस और सीलास))। इस अभिवादन को सामान्य सूत्र, χαίρειν (शाब्दिक अर्थ: आनन्दित होना; के समतुल्य) के साथ समाप्त करने के बजाय अभिवादन लैटिन, देखें प्रेरितों के कार्य 25, 23बी और जेम्स। 1, 1), वह इसे पूरी तरह से ईसाई इच्छा के साथ समाप्त करता है: χάρις ϰαὶ εἰρήνη (वल्ग: gratia et pax) सभी पत्रों में, तीन देहाती पत्रों को छोड़कर, जहां हम पढ़ते हैं: χάρις, ἔλεος, εἰρήνη (वल्ग.: gratia, misericordia, pax) में तीतुस को पत्रकई पांडुलिपियों में ἔλεος शब्द का प्रयोग नहीं किया गया है। अभिवादन के बाद आमतौर पर धन्यवाद दिया जाता है, जिसमें प्रेरित पत्र प्राप्तकर्ताओं को दिए गए विशेष उपकारों के लिए परमेश्वर का धन्यवाद करते हैं (रोमियों 1:8 से आगे; 1 कुरिन्थियों 1:4-9; 2 कुरिन्थियों 1:3 से आगे, आदि)। गलतियों को लिखे पत्र 1:6-10 में, इसकी जगह एक कड़ी फटकार है। यह, प्रारंभिक अभिवादन की तरह, पूरी तरह से अनुपस्थित है। इब्रानियों को पत्रयह एक नाज़ुक और स्नेहपूर्ण स्तुति-लेख है, जो पॉल का ध्यान आकर्षित करने और उन्हें अपने विचारों के प्रति ग्रहणशील बनाने में पूरी तरह सक्षम है। अक्सर, इस पहले भाग में भी, पत्र का प्रमुख स्वर गूंजता हुआ सुनाई देता है। 

इसके बाद पत्र का मुख्य भाग आता है, जो स्पष्ट रूप से मुख्य भाग है। संत पौलुस परिस्थितियों के अनुसार, जिस विषय पर बात करना चाहते थे, उसे विस्तार से बताते हैं। अक्सर, इस भाग को दो भागों में विभाजित किया जाता है: पहला भाग सिद्धांतवादी और सैद्धांतिक है, और दूसरा भाग नैतिक और व्यावहारिक है।.

निष्कर्ष में आमतौर पर ऐसे विवरण शामिल होते हैं जो स्वभाव से व्यक्तिगत होते हैं (देखें: "निष्कर्ष")। रोमियों 16, 1-23; 1 कुरिन्थियों 16:19-21; फिलिप्पियों 4, 21-22; 2 तीमुथियुस 4, 19-21, आदि), और एक स्नेही आशीर्वाद में (तुलना करें। रोमियों 16, 24-27; 1 कुरिन्थियों 16:22-23; गलतियों 6:18; इफिसियों 6:23-24; 2 तीमुथियुस 4:22, आदि)।

8° संत पॉल के लेखन का महत्व यह निर्विवाद और निर्विवाद है। पितरों के समय से लेकर आज तक, सभी मतों के व्याख्याकारों और धर्मशास्त्रियों ने सर्वसम्मति से इसकी घोषणा की है। वे "एक अक्षय खान और स्रोत हैं," संत जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं, जो अन्यजातियों के प्रेरित के सबसे प्रसिद्ध प्रशंसक और टीकाकार हैं (उनके ग्रंथ देखें)। क्रिया का। प्रेरित, होम।. 3. 1 ; डी लाउड. पाउली, होम. 4, आदि) अगला सेंट थॉमस एक्विनास ((एप. एड रोम., प्रस्तावना में), उनमें "धर्मशास्त्र का लगभग सम्पूर्ण सिद्धांत समाहित है।" कॉर्नेलियस अ लैप के अनुसार, हम पाते हैं कि (Proœm. de praerogat. Pauli, 3), "ईसाई कानून और धर्म का सार।" यदि संत पॉल के पत्र हठधर्मिता और रहस्यवादी धर्मशास्त्र से सराहनीय ढंग से निपटते हैं, तो वे व्यावहारिक प्रश्नों को प्रस्तावित करने और उन पर चर्चा करने, या दैनिक जीवन की कठिनाइयों का उत्तर देने में भी कम सक्षम नहीं हैं, जिन्हें वे उल्लेखनीय दृष्टि और स्पष्टता के साथ हल करते हैं।.

जैसा कि हम देखते हैं, उनके विषय अत्यंत विविध हैं। फिर भी, उनकी विषयवस्तु से अधिक विलक्षण कुछ भी नहीं है, क्योंकि वास्तव में यह निरंतर हमारे प्रभु यीशु मसीह, परमेश्वर के पुत्र, समस्त मानवजाति के उद्धारक, के पवित्र व्यक्तित्व और दिव्य शिक्षाओं की ओर लौटता है। यही वास्तव में पौलुस के लेखन और उनके उपदेशों का शाश्वत केंद्र है, उनके विचारों और उनके कार्यों का चरमोत्कर्ष है। यही कारण है कि उनके पत्र इतने उदात्त सौंदर्य से भरे हुए हैं, और जो कोई भी उन्हें विश्वास की भावना से पढ़ता है, उसके लिए वे इतना लाभकारी हैं। पवित्र सुसमाचारों के बाद, वे कलीसिया के पास सबसे मूल्यवान पुस्तक हैं।.

9° संत पॉल के पत्रों पर कैथोलिक टिप्पणीकार।. — हम यहाँ केवल उन्हीं लोगों का उल्लेख करेंगे जिन्होंने बिना किसी अपवाद के उन सभी का स्पष्टीकरण दिया है। प्रत्येक पत्र से संबंधित टिप्पणियाँ उनके पहले दिए गए संक्षिप्त परिचय में दी जाएँगी।.

हम प्रारंभिक शताब्दियों में यूनानियों में संत जॉन क्राइसोस्टोम, थियोडोरेट, ओइक्यूमेनियस, थियोफिलैक्ट और यूथिमियस का उल्लेख करेंगे; लैटिन लोगों में प्राइमासियस (छठी शताब्दी में। उनकी व्याख्याएँ पूर्ववर्ती व्याख्याकारों की व्याख्याओं का उत्कृष्ट सारांश हैं)। मध्य युग में, रबानस मौरस, सेंट विक्टर के ह्यूग, सेंट-चेर के ह्यूग, लायरा के निकोलस, सेंट थॉमस एक्विनास. आधुनिक समय में, बी. जस्टिनियानी (ओमनेस बी पाउली एपिस्टोलस स्पष्टीकरण में, ल्योन, 1612), एस्टियस (सभी डी. पाउली एट सेप्टेम कैथोलिकस एपोस्टोलरम एपिस्टोलस कमेंटरी में, डौआई, 1614; कार्य अक्सर पुनर्मुद्रित; पूर्व में मेंज़ में, 1858-1860), कॉर्नेलियस ए लैपिडे (पेरिस संस्करण देखें, 1861, एबे क्रैम्पन द्वारा एनोटेट), बर्नार्डिन डी पिक्विग्नी (ट्रिपलएक्स एक्सपोजिटियो एपिस्टोलरम डी. पाउली, पेरिस 1703; सबसे हाल के संस्करण पेरिस, 1868, और इंसब्रुक, 1891 के हैं), डोम कैलमेट (शाब्दिक टिप्पणी, आदि, पेरिस, 1707 और उसके बाद)। एबॉट ड्रैच (संत पॉल के पत्र, पेरिस, 1874).