संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 11

11, 1-30. समानान्तर. लूका 7, 18-35; 10, 13-16.

माउंट11.¹ जब यीशु ने अपने बारह शिष्यों को निर्देश देना समाप्त कर दिया, तो वह उनके नगरों में शिक्षा देने और प्रचार करने के लिए वहाँ से चला गया।. यह पद यीशु द्वारा अपने प्रेरितों को दिए गए देहाती निर्देश और अग्रदूत के दूतावास से उत्पन्न प्रकरण के बीच एक संक्रमण प्रदान करता है। वह वहाँ से चला गया ; सटीक स्थान का संकेत नहीं दिया गया है। हम केवल इतना जानते हैं कि हमारे प्रभु गलील में थे जब उन्होंने पहली बार बारह प्रेरितों को अपने देशवासियों को सुसमाचार सुनाने का कार्य सौंपा था (देखें 9:35)। सिखाने और उपदेश देने के लिए. जबकि प्रेरित, छह अलग-अलग समूहों में विभाजित होकर, हर जगह सुसमाचार फैला रहे थे, यीशु ने अपना तीसरा गैलीलियन मिशन जारी रखा, निस्संदेह उनके साथ उनके अन्य शिष्य भी थे, जिन्हें उन्होंने बाद में मिशनरियों की भूमिका सौंपी (देखें लूका 10:1 से आगे)। अपने शहरों में; यूथिमियस "अपने बारह शिष्यों" शब्दों के साथ संबंध स्थापित करता है और इससे यह निष्कर्ष निकालता है कि यीशु अपने प्रेरितों के गृहनगरों में प्रचार करने गए थे। फ्रिट्ज़े, इस व्याख्या को और अधिक तर्कसंगत बनाने के लिए इसे संशोधित करते हुए, मानते हैं कि उद्धारकर्ता अपने दूतों के पदचिन्हों पर चलने लगे, और उन सभी नगरों में, जहाँ से वे गुज़रे थे, बारी-बारी से शिक्षा देने लगे। 4:23 देखें। इसका सही अर्थ निस्संदेह वही है जो ग्रोटियस ने पहले ही निम्नलिखित शब्दों में इंगित किया है: "उनके, अर्थात् यहूदियों के। इब्रानियों और उनके बाद आने वाले हमारे लेखकों को 'रिश्तेदारों' को इसी तरह समझने की आदत है, भले ही उसके पहले कोई नाम न हो, भले ही वह नाम ऐसा हो जिसे आसानी से समझा जा सके।" 4:23 देखें।.

माउंट11.² जीन, अपने कारागार, मसीह के कार्यों के विषय में सुनकर उसने अपने दो शिष्यों को यह बताने के लिए भेजा:– जींस. इसी समय संत जॉन द बैपटिस्ट द्वारा दिव्य गुरु के पास भेजे गए दो राजदूत वहां पहुंचे। उसके में कारागार. उस समय अग्रदूत हेरोदेस अंतिपास का कैदी था, जो पेरिया की दक्षिणी सीमा पर मैकेरस के गढ़ में बंद था। संत मत्ती ने पहले ही एक बार यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले की गिरफ्तारी का ज़िक्र किया है (देखें 4:12): वह जल्द ही इसका कारण और इसके क्रूर परिणाम का भी वर्णन करेंगे (देखें 14:1-12)। मसीह के कार्यों के बारे में सुनकरसंत लूका 7:18 के अनुसार, उस महान कैदी को ये विवरण, जो उसके लिए इतने महत्वपूर्ण और रुचिकर थे, अपने ही शिष्यों के मुख से मिले थे। "मसीह के कार्य": आइए हम इन दो शब्दों पर ध्यान दें, जिन्हें प्रचारक ने निश्चित रूप से बिना किसी विशेष उद्देश्य के नहीं लिखा था, क्योंकि ये दोनों ही वर्तमान परिस्थिति में अत्यंत महत्वपूर्ण हैं। पहला विशेष रूप से दर्शाता है यीशु के चमत्कार ; दूसरे वाक्य का प्रयोग केवल प्रथम सुसमाचार के इसी अंश में अलग से किया गया है। इसलिए यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला अपनी गहरी समझ से सीखता है। कारागार, कि यीशु «मसीहा के कार्य» करता है, कि वह अपने कार्यों के माध्यम से स्वयं को प्रतिज्ञात मसीहा के रूप में खुले तौर पर प्रकट करता है। उसने अपने दो शिष्यों को भेजा. सेंट ल्यूक, 7, 19 के आख्यान के अनुसार संख्या दो अपनी ऐतिहासिक वास्तविकता को बरकरार रखती है।.

माउंट11.³ «"क्या आप ही आने वाले हैं, या हमें किसी और का इंतज़ार करना चाहिए?"» –जो आने वाला है, या इससे भी बेहतर, वर्तमान समय में "वह जो आने वाला है", यानी मसीहा। दरअसल, यीशु के समय में, यहूदी मसीह को "वह जो आने वाला है" विशेषण से संबोधित करने के आदी थे, जिसे तल्मूड में सौ बार दोहराया गया है। मसीहा से संबंधित पुराने नियम की सभी भविष्यवाणियाँ उसके कमोबेश आसन्न आगमन की घोषणा करती हैं; सभी की आँखें, आशाएँ और इच्छाएँ निरंतर भविष्य की ओर उन्मुख थीं, और यह स्वाभाविक था कि इस सार्वभौमिक अपेक्षा के उद्देश्य को "वह जो आने वाला है" का अभिव्यंजक नाम दिया जाए। दूसरे की प्रतीक्षा मेंअग्रदूत द्वारा यीशु मसीह को संबोधित, यह प्रश्न पहली नज़र में काफ़ी आश्चर्यजनक लगता है। जिसने इतने लंबे समय से, और इतने स्पष्ट रूप से, यह घोषित किया है कि यीशु ही वास्तव में मसीह थे, Cf. यूहन्ना 1, 29 ff., 35; 3, 26 ff.; वह, जिसने उद्धारकर्ता के बपतिस्मा के समय, स्वयं परमेश्वर द्वारा किए गए उसके मसीहाई अभिषेक को देखा, cf. मत्ती 3:14 ff., वह आज यीशु से कैसे पूछ सकता है: क्या आप मसीह हैं, या हमें किसी और पर भरोसा करना चाहिए? लेकिन कभी-कभी यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के प्रश्न के पीछे जो उद्देश्य बताए जाते हैं, वे भी कम आश्चर्यजनक नहीं हैं। प्राचीन काल में टर्टुलियन, adv. मार्सिओन। 4, 18, और हमारे समय में अम्मोन, निएंडर, मेयर, डोलिंगर, आदि ने इसमें यीशु के मसीहाई चरित्र के संबंध में एक वास्तविक हठधर्मी संदेह की अभिव्यक्ति देखी है। ये लेखक हमें बताते हैं कि बाइबल के सभी महान पुरुषों के निराशा और कमजोरी के दिन थे; मूसा और एलिय्याह की तुलना में अग्रदूत को अधिक क्यों बख्शा गया होगा? कारागार मैकेरस की महान आत्मा धीरे-धीरे कमजोर हो जाएगी; सांत्वना और स्वर्गीय प्रकाश से वंचित जो पहले उसका सामान्य हिस्सा था, अपनी भूमिका और यीशु के बारे में हजारों उलझनों में डूबा हुआ, वह पीड़ा के एक घंटे के दौरान औपचारिक रूप से संदेह करने के लिए आएगा कि यीशु का पुत्र विवाहित मसीहा था। और यह तब था जब उसने इस मामले पर स्पष्टीकरण प्राप्त करने के लिए उसे एक आधिकारिक दूतावास भेजा। - ऐतिहासिक कल्पना और कुछ नहीं। यीशु एक ही शब्द से कथित मनोविज्ञान की इस पूरी इमारत को पलट देंगे, यह पुष्टि करते हुए कि जॉन द बैपटिस्ट हवा से हिलने वाला सरकंडा नहीं था (cf. 5:7)। सुसमाचार में एक भी विवरण नहीं है जो इस भावना के आधार के रूप में काम कर सकता है, जिसे हमें अग्रदूत का अपमान करने के रूप में अस्वीकार करना चाहिए। - इतना आगे बढ़े बिना, माइकेलिस, लाइटफुट और ओल्शौसेन सहित अन्य व्याख्याकारों ने माना है कि उन्होंने इंजीलवादी द्वारा वर्णित स्थिति में एक निश्चित असंतोष का संकेत पहचाना है जो यीशु के संबंध में बैपटिस्ट के दिल पर आक्रमण कर सकता था। अपने मसीह-समान कार्यों में विश्वास करते हुए, उसने कथित तौर पर खुद को यह सोचने दिया कि वह उन्हें ठीक से पूरा नहीं कर रहा है, खासकर यह कि वह अपने राज्य की स्थापना के लिए पर्याप्त जल्दी नहीं कर रहा है: "क्या आप वही हैं..." प्रश्न का उद्देश्य उसे, स्वयं स्वर्ग द्वारा अधिकृत एक व्यक्ति के नाम पर, मसीहा के रूप में उसके कर्तव्यों की याद दिलाना था। - यह राय पिछली राय से कम गलत नहीं है। किसी भी सुसमाचार संबंधी आधार से रहित, यह जॉन द बैपटिस्ट के चरित्र को भी इसी तरह गलत समझता है, इस पवित्र व्यक्ति को एक ऐसी भूमिका सौंपता है जो उसके योग्य नहीं है, और गहन सिद्धांत के बिल्कुल विपरीत है। विनम्रता जिसने तब तक यीशु मसीह के साथ उसके संबंधों को जीवंत कर दिया था, Cf. 3, 11; यूहन्ना 330. – आरंभिक शताब्दियों में पादरियों और अन्य चर्च लेखकों द्वारा दिया गया उत्तर, जिसे तब से अधिकांश कैथोलिक टीकाकारों और कई प्रोटेस्टेंटों ने अपनाया है, हालाँकि, हमारे द्वारा बताई गई कठिनाई को हल करने के लिए पर्याप्त था, बिना किसी ऐसी अविचारित परिकल्पना का सहारा लिए। संत जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं, "यह स्पष्ट है कि उसने इसलिए नहीं भेजा क्योंकि उसे संदेह था, न ही उसने इसलिए पूछताछ की क्योंकि वह नहीं जानता था... इसका समाधान हमें ही देना है। फिर वह किसी को कुछ माँगने के लिए क्यों भेजता है?" यूहन्ना के शिष्य यीशु का विरोध करते थे और लगातार ईर्ष्या से प्रेरित रहते थे। वे अभी तक नहीं जानते थे कि मसीह कौन थे, लेकिन, यह संदेह करते हुए कि यीशु केवल एक मनुष्य थे और यूहन्ना को एक मनुष्य से बढ़कर मानते हुए, उन्हें यीशु की प्रशंसा और यूहन्ना को पीछे छोड़ते हुए देखना कठिन लगा। उनके साथ अपने पूरे समय के दौरान, यूहन्ना ने उन्हें प्रोत्साहित और शिक्षा दी, लेकिन वह उन्हें कभी मना नहीं सका। जब वह मृत्यु के निकट था, तो उसने उन्हें समझाने की और भी ज़्यादा कोशिश की, क्योंकि उसे डर था कि कहीं वे किसी विकृत सिद्धांत का बहाना न छोड़ दें और वे मसीह से अलग न रह जाएँ। उसने क्या किया? उसने तब तक इंतज़ार किया जब तक उसने अपने शिष्यों से यह नहीं सुना कि यीशु चमत्कार कर रहे हैं। वह उन्हें प्रोत्साहित नहीं करता है, न ही वह उन सभी को भेजता है, बल्कि केवल दो को भेजता है जिनके बारे में वह मानता था कि वे अधिक विश्वास करने के लिए इच्छुक हैं, ताकि पूछताछ में कोई संदेह न हो, और ताकि वे इन चीजों से सीख सकें कि जॉन और जीसस के बीच क्या अंतर है, "सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम। 36, मैथ्यू में। यह अपने लिए नहीं है कि सेंट जॉन यह संदेश यीशु को भेजता है; यह उनके अविश्वासी शिष्यों के लिए है, इस अप्रत्यक्ष माध्यम से उन्हें मसीह तक ले जाने की उम्मीद है (cf. ओरिजन, सेंट जेरोम, सेंट हिलेरी, थियोफिलैक्ट, यूथिमियस, माल्डोनटस, कॉर्नेलियस ए लैप।, ग्रोटियस, आदि)। इसके अलावा, "हर प्रश्न अनिश्चितता व्यक्त नहीं करता है," श्री शेग बहुत अच्छी तरह से कहते हैं, इवांग। नाच मैथ। अक्सर, एक पुष्टिकरण या एक प्रश्नवाचक रूप दिया जाता है।

माउंट11.⁴ यीशु ने उनको उत्तर दिया, «जाओ और जो कुछ तुम सुनते और देखते हो, उसे यूहन्ना से कह दो।मौखिक प्रतिक्रिया से पहले, कर्मों की प्रतिक्रिया थी। प्रतिनिधि वास्तव में एक अत्यंत दिव्य समय पर उपस्थित हुए थे। "उसी समय उसने उनकी बहुतों की बीमारियों, दुर्बलताओं और दुष्टात्माओं को दूर किया, और बहुत से अंधों को दृष्टि दी," लूका 7:21। "संत यूहन्ना का मानना था कि वह इन बातों से शब्दों से कहीं अधिक प्रभावशाली प्रमाण प्राप्त कर सकता है, ऐसा प्रमाण जो संदेह की कोई गुंजाइश नहीं छोड़ता," संत जॉन क्राइसोस्टोम, 11:1-12जाओ और जीन को बताओ. चूँकि यह अनुरोध यूहन्ना की ओर से किया गया था, इसलिए प्रभु ने अपना उत्तर सीधे यूहन्ना को ही दिया, हालाँकि यह वास्तव में प्रतिनिधियों और अग्रदूत के अन्य शिष्यों के लिए था। "यीशु ने उन्हें यूहन्ना के पास वापस भेज दिया, मानो बपतिस्मा देने वाले ने उन्हें अपने लिए यीशु के पास भेजा हो, हालाँकि वह यूहन्ना के इरादे से अनजान नहीं था। उसने यूहन्ना की तरह ही इसे समझदारी से छिपाया, ताकि यूहन्ना के शिष्य अनुनय-विनय और शिक्षा के प्रति और भी अधिक ग्रहणशील हो जाएँ," फादर लुकास इन एचएल - आप क्या सुनते हैं और क्या देखते हैं ; ये दोनों क्रियाएँ वर्तमान काल में हैं। पहली क्रिया उन शब्दों को दर्शाती है जो यीशु ने आगे की दो आयतों में कहे थे, और दूसरी उन चमत्कारों को दर्शाती है जो उसने अभी-अभी राजदूतों की उपस्थिति में किए थे।.

माउंट11.⁵ अंधे देखते हैं, लंगड़े चलते हैं, कोढ़ी चंगे हो जाते हैं, बहरे सुनते हैं, मुर्दे जी उठते हैं।, गरीब सुसमाचार प्रचार किया जाता है. – अंधे लोग देख सकते हैं... «कहावत कहती है, "जब कर्म स्वयं बोलते हैं, तो शब्दों की आवश्यकता नहीं होती।" ईसा मसीह ने संत यूहन्ना को दिया गया संक्षिप्त संदेश फिर से यशायाह से उधार लिया है। इस भविष्यवक्ता ने मसीहाई युग का वर्णन करते हुए निम्नलिखित चित्र चित्रित किया था: "तब अंधों की आँखें खुलेंगी और बहरों के कान सुनने लगेंगे। लंगड़े हिरण की नाईं छलाँग लगाएँगे और गूंगों की जीभ खुल जाएगी" (यशायाह 35:5-6)। अन्यत्र, 61:1-3 में, उन्होंने मसीह को गरीबों और पीड़ितों के उपदेशक के रूप में चित्रित किया है। यीशु ने अपनी प्रतिक्रिया को लगभग शब्दशः दिव्य भविष्यवाणियों से लिया है, जो इसे और भी प्रभावशाली बनाती है। "देखो, यशायाह ने मसीहाई युग के बारे में जो भविष्यवाणी की थी, मैं उसे अक्षरशः पूरा कर रहा हूँ: इसलिए, मैं स्वयं प्रतिज्ञा किया हुआ मसीहा हूँ।" इस पद का यही सही अर्थ है। चौथे सुसमाचार में उद्धारकर्ता और भी सीधे तौर पर कहेगा: "मेरे काम मेरी गवाही देते हैं और सिद्ध करते हैं कि पिता ने मुझे भेजा है," और वह आगे कहेगा कि यह गवाही अग्रदूत की गवाही से ज़्यादा प्रभावशाली है। यूहन्ना 5:36. गरीब सुसमाचार प्रचार किया जाता हैजैसा कि हमने अभी यशायाह से देखा, यह मसीह के उपदेश का एक विशिष्ट चिह्न होना था। ईसाई धर्मजैसा कि हम जानते हैं प्रेरितों के कार्यसंत पौलुस के पत्र और चर्च की परंपरा इस अंश पर एक जीवंत व्याख्या प्रस्तुत करती है, जिसे यीशु ने पहले ही व्यक्तिगत रूप से इतने उत्तम तरीके से पूरा कर दिया था। कुरिन्थियों 1:26-27 देखें। शक्तिशाली और विद्वान लोगों को इससे बाहर नहीं रखा गया है, बल्कि वे लोग हैं जिनका हर जगह सबसे पहले सुसमाचार प्रचार किया जाता है, जबकि अन्य सभी धर्मों में उनकी उपेक्षा की जाती है।

माउंट11.⁶ धन्य है वह मनुष्य जिसके लिये मैं किसी को ठोकर न खाने दूँगा।»– वह खुश है...अग्रदूत के शिष्यों को यह दिखाने के बाद कि, उनकी आंखों के सामने, प्राचीन भविष्यवाणियां इतिहास और वास्तविकता में बदल गई थीं, दिव्य गुरु ने एक गंभीर चेतावनी के साथ अपनी प्रतिक्रिया समाप्त की। वह जिसके लिए मैं ठोकर का कारण नहीं बनूंगा. ये शब्द स्पष्ट रूप से योआनी लोगों को संबोधित थे। अपने स्वामी के प्रति अत्यधिक आसक्ति और यीशु के प्रति उनके अनुचित अविश्वास के कारण, वे मसीहाई उद्धार से भटकने के गंभीर खतरे में थे। "उसने उन्हें चुपचाप खण्डन करने, उनके कष्टों को दूर करने और उन्हें उनके विवेक की एकमात्र गवाही पर छोड़ देने के लिए यह युक्ति निकाली, बिना किसी वकील के जो आरोप का खण्डन कर सके, क्योंकि केवल वे ही इसे जानते थे," संत जॉन क्राइसोस्टोम, 111। यह सलाह इससे अधिक कोमलता और दयालुता के साथ नहीं दी जा सकती थी। - "ठोकर का कारण बनना, कलंकित होना" का अर्थ, ईसाई भाषा में, किसी के अच्छे या बुरे आचरण में आध्यात्मिक ठोकर का कारण ढूँढ़ना है। इसके कई अर्थ हैं जिनसे सुसमाचार कथा हमें परिचित कराएगी।.

माउंट11.⁷ जब वे जा रहे थे, तो यीशु ने भीड़ से यूहन्ना के विषय में बात करना आरम्भ किया: ⁸ «"तुम जंगल में क्या देखने गए थे? हवा से हिलता हुआ सरकंडा? तुम क्या देखने गए थे? आलीशान वस्त्र पहने एक आदमी? लेकिन आलीशान वस्त्र पहनने वाले तो राजाओं के घरों में पाए जाते हैं।. – जब वे चले गए. वे निःसंदेह संतुष्ट और यीशु मसीह में अपने विश्वास में पूर्णतः दृढ़ होकर वापस चले गए, क्योंकि उन्हें जो उत्तर मिला था वह निर्णायक था। दूतों के विदा होते ही प्रभु ने उनके स्वामी की एक शानदार स्तुति प्रस्तुत की। उन्हें भय था कि अग्रदूत के संदेश ने उस विशाल जनसमूह पर नकारात्मक प्रभाव डाला होगा जिसने यह दृश्य देखा था। यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले द्वारा पूछे गए प्रश्न के पीछे छिपे उद्देश्यों से अनभिज्ञ, वे इस महान संत के बारे में नकारात्मक रूप से प्रभावित हुए होंगे, उन्हें एक चंचल व्यक्ति मानते हुए, जो इतने महत्वपूर्ण विषय पर कोई दृढ़ राय नहीं रखता। लेकिन यीशु ने अग्रदूत को जो शानदार गवाही दी, उसने शीघ्र ही सभी संदेहों को दूर कर दिया होगा। उसने बोलना शुरू किया. यह क्रिया, जब पहले सुसमाचार में यीशु के प्रवचन की शुरुआत में रखी जाती है, आमतौर पर एक निश्चित गंभीरता के कुछ विवरणों की घोषणा करती है (cf. 11:20; 16:31); इसके अलावा, यह एक सुरम्य सूत्र है जिसका उपयोग सेंट मैथ्यू अक्सर करते हैं (cf. 24:49; 26:22, 37, 74)। - अपने स्तुतिगान में, ईसा मसीह अपने मित्र को पहले यह कहकर प्रकट करते हैं कि वह क्या नहीं है (वचन 7 और 8), फिर वह क्या है। - 1° नकारात्मक प्रशंसा। "वह हर चीज को इस तरह व्यवस्थित करता है कि यह तुरंत उसके अपने निर्णय से नहीं बल्कि उनकी गवाही से आगे बढ़ता है, न केवल शब्दों से बल्कि कर्मों से भी कि वे उसकी स्थिरता की गवाही देते हैं" (सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम. XXXVII इन मैथ।) आप क्या देखने गए थे?...ये शुरुआती पंक्तियाँ जीवन से भरपूर हैं। यीशु मसीह सीधे अपने श्रोताओं को संबोधित करते हैं, उनसे सवाल-दर-सवाल पूछते हैं, कभी-कभी तो खुद ही जवाब देते हैं, भीड़ को रेगिस्तान से हेरोदेस के महल तक, हेरोदेस के महल से वापस रेगिस्तान तक ले जाते हैं, और हर तरह से यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले की महानता का प्रदर्शन करते हैं। रेत में यहूदिया के रेगिस्तान में, 3:1 से तुलना करें, जहाँ हमने एक बार "यरूशलेम और सारा यहूदिया और यरदन नदी के किनारे का सारा क्षेत्र" (3:5) को अग्रदूत की ओर तेजी से आते देखा था। हवा से हिलता हुआ एक सरकंडा नदी के किनारे, जिसके पास सेंट जॉन ने उपदेश दिया और बपतिस्मा दिया, ऊँचे सरकंडों से ढके हुए हैं; कई व्याख्याकार (ग्रोटियस, डी वेट्टे, बीलेन, आदि) मानते हैं कि ईसा मसीह इस परिस्थिति का व्यंग्यात्मक संकेत दे रहे थे जब उन्होंने भीड़ से पूछा: "तुम लोग जॉर्डन नदी के किनारे क्या कर रहे थे? क्या तुम्हारा उद्देश्य हवा में लहराते सरकंडों को देखना था?" लेकिन यह एक तुच्छ अर्थ देता है जो ईश्वरीय गुरु के लिए शायद ही उपयुक्त हो। अधिकांश व्याख्याकारों के अनुसार, "सरकंडों" शब्द को एक चंचल और अस्थिर मन के प्रतीक के रूप में, लाक्षणिक रूप से लेना बेहतर है। "ये लोग हल्के-फुल्के हैं, हर हवा के साथ इधर-उधर उड़ते रहते हैं, एक बात कहते रहते हैं, किसी भी बात पर स्थिर नहीं हो पाते। वे सरकंडों के समान हैं," सेंट जॉन क्राइसोस्टोम। इसलिए, यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला, अपने मसीहाई विचारों के दृष्टिकोण से, एक कमजोर सरकंडा नहीं है जो "पानी की सतह पर हल्की सी हवा के झोंके से भी हर दिशा में हिल जाता है।" आप क्या देखने गए थे?क्या आप? अगर आप सरकंडे देखने नहीं गए थे, तो रेगिस्तान में क्या ढूँढ़ रहे थे? और वह एक दूसरी परिकल्पना पेश करता है: अच्छे कपड़े पहने एक आदमी सरकंडा एक कमज़ोर आत्मा का प्रतीक था, और कोमल, नाज़ुक वस्त्र एक कामुक, स्त्रैण आत्मा का प्रतिनिधित्व करते थे। पहली छवि के साथ, यीशु ने इस बात से इनकार किया कि यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला अपने विश्वास में डगमगा रहा था; दूसरी छवि के साथ, उन्होंने इस बात से इनकार किया कि स्वार्थ ने उनके मिशन को प्रेरित किया था। जो लोग सुरुचिपूर्ण कपड़े पहनते हैं...इस बार, वक्ता श्रोताओं की अनुमानित प्रतिक्रिया को स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है। यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला, कितने सुंदर और भव्य वस्त्र पहने हुए! लेकिन क्या सभी को उसका प्रसिद्ध पहनावा याद नहीं आया? "यूहन्ना ऊँट के बालों का एक वस्त्र और कमर में पशु की खाल का एक पटका पहने हुए था," 3:4। इसके अलावा, रेगिस्तान में रेशम और रतालू से ढके हुए लोग नहीं मिलते, बल्कि राजाओं के घरों में. यह निस्संदेह सेंट जॉन द बैपटिस्ट के जेलर हेरोदेस एंटिपस के भ्रष्ट दरबार में प्रदर्शित विलासिता का संकेत है।. 

माउंट11.⁹ लेकिन तुम क्या देखने गए थे? एक नबी? हाँ, मैं तुमसे कहता हूँ, और एक नबी से भी बढ़कर।.– 2° सकारात्मक प्रशंसा. तो फिर आप क्या देखने गए थे? यीशु तीसरी बार फिर पूछते हैं, और भीड़ से अग्रदूत के बारे में गहन पूछताछ करते हैं। "क्या तुम किसी भविष्यवक्ता से मिलने जा रहे थे?" दिव्य गुरु हमें सरकंडे से लेकर रीढ़विहीन दरबारी तक ले गए हैं; दरबारी से वे हमें सीधे भविष्यवक्ता तक ले जाते हैं। पहले दो उत्तर नकारात्मक थे; तीसरा उत्तर पुष्टि करता है, या यूँ कहें कि यह केवल पुष्टि से ऊपर उठकर ज़ोर देकर घोषित करता है (मैं तुम्हें बता रहा हूँकि सेंट जॉन एक पैगंबर से भी अधिक है। एक भविष्यवक्ता से भी अधिक ; यूनानी शब्द नपुंसकलिंग या पुल्लिंग हो सकता है। इरास्मस, फ्रिट्ज़शे और अन्य लोग बाद वाले को पसंद करते हैं और इसका अनुवाद "सर्वोच्च" के रूप में करते हैं; नपुंसकलिंग, जो अधिक सामान्यतः स्वीकृत है, इस विचार को और बल देता है। यीशु के स्पष्ट कथन के अनुसार, इसलिए संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले एलिय्याह, यशायाह, यिर्मयाह और पुराने नियम के अन्य सभी प्रसिद्ध भविष्यवक्ताओं से श्रेष्ठ हैं।.

माउंट11.¹⁰ क्योंकि यह वही है जिसके विषय में लिखा है, “देख, मैं अपने दूत को तेरे आगे भेजता हूँ, जो तेरे आगे चलेगा और तेरे लिये मार्ग तैयार करेगा।”.– क्योंकि यह उसी की ओर से है...उद्धारकर्ता ने मलाकी 3:1 की भविष्यवाणी से उधार लिए गए एक उद्धरण के साथ, जो सामान्य से भी अधिक खुलकर कहा है, अपनी बात की पुष्टि की है। यहाँ, वास्तव में, संत जेरोम के अनुसार, इब्रानी भाषा से इसका शाब्दिक अनुवाद है: "देखो, मैं अपना दूत भेजता हूँ, और वह तुम्हारे सामने मार्ग तैयार करेगा। और जिस शासक को तुम खोज रहे हो, वह तुरन्त अपने मंदिर में आएगा।" फिर भी, अर्थ वास्तव में वही है। मूल पाठ में, परमेश्वर पहले स्वयं को मसीहा के रूप में पहचानते हैं और घोषणा करते हैं कि उनके आगमन की तैयारी एक संदेशवाहक द्वारा की जाएगी; यहाँ, प्रभु, अपने मसीह को संबोधित करते हुए, सीधे तौर पर उन्हें एक अग्रदूत का वादा करते हैं। इसलिए यह केवल व्यक्तियों का परिवर्तन है, विचारों का नहीं। चूँकि तीनों प्रचारक मलाकी के अंश का एक ही तरह से वर्णन करते हैं, इसलिए संभव है कि ईसा मसीह ने वास्तव में इसे इसी रूप में उद्धृत किया हो। उस समय के यहूदियों ने सर्वत्र इस भविष्यवाणी को मसीहा पर लागू किया; यदि यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला वह संदेशवाहक था जिसका वह उल्लेख करते हैं, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि वह भविष्यवक्ताओं से कहीं आगे थे। मेरी परी, मेरे दूत, मेरे संदेशवाहक। – रास्ता कौन तैयार करेगा?...प्राचीन पूर्व की सड़कें भी खराब थीं और उनका रखरखाव भी ठीक से नहीं था। जब कोई महत्वपूर्ण व्यक्ति उनसे यात्रा करने वाला होता था, तो उनकी मरम्मत जल्दी-जल्दी की जाती थी, और यह एक संदेशवाहक होता था जो कुछ समय पहले ही आदेश दे देता था। यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला यीशु का वह संदेशवाहक था, जो जहाँ कहीं भी जाता था, वहाँ यह घोषणा करता था कि वह मसीहा है, और उसके लिए हृदयों का मार्ग सुगम बनाता था। देखें 3:3।.

माउंट11.¹¹ मैं तुम से सच कहता हूं, कि जो स्त्रियों से जन्मे हैं, उन में यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले से कोई बड़ा नहीं हुआ; पर जो स्वर्ग के राज्य में छोटे से छोटा है, वह उस से भी बड़ा है।. - यदि संभव हो तो, प्रशंसा और भी ऊँची हो जाती है। मसीह के अग्रदूत के रूप में, संत यूहन्ना न केवल भविष्यद्वक्ताओं से श्रेष्ठ हैं; बल्कि यीशु कहते हैं, वे मनुष्यों में प्रथम भी हैं। प्रकाशित ; यूनानी में, "स्थापित किया गया था।" यह शब्द गंभीरता से रहित नहीं है: यह एक महत्वपूर्ण कारण से परमेश्वर की विशेष रूप से इच्छा से प्रकट होने की ओर संकेत करता है। महिलाओं के बच्चों में हिब्रू भाषा में यह शब्द "मनुष्यों के बीच" के समतुल्य है (cf. अय्यूब 14:1; 15:14; 25:4)। यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले से भी महान. क्या हमें, रोसेनमुलर और अन्य टीकाकारों की तरह, तुलना को पुराने नियम के भविष्यवक्ताओं तक ही सीमित रखना चाहिए, मानो ईसा मसीह का बस यही कहना था, "उनसे पहले कोई भी भविष्यवक्ता यूहन्ना से बड़ा नहीं था"? हम ऐसा नहीं मानते: पहला, क्योंकि उस स्थिति में, पद 11 का पहला भाग एक पुनरुक्ति होगा (पद 9 देखें); दूसरा, क्योंकि हमारे प्रभु द्वारा प्रयुक्त सामान्य अभिव्यक्तियाँ इस तरह के प्रतिबंध की अनुमति नहीं देतीं। "स्त्रियों की सन्तानों में" शब्दों का "भविष्यवक्ताओं में" के समानार्थी होना संभव नहीं है। हालाँकि, यीशु स्वयं दिखाएँगे कि उनका इरादा बपतिस्मा देने वाले यूहन्ना को बिना किसी अपवाद के सभी पुरुषों से ऊपर रखने का नहीं था, और इस प्रकार वे संकेत देंगे कि किस अर्थ में अग्रदूत स्त्रियों की सन्तानों में प्रथम है। राज्य में सबसे छोटा… – संत जॉन क्राइसोस्टॉम, संत ऑगस्टाइन, यूथिमियस, और उनके बाद कॉर्नेलियस डी लापियरे, जैनसेनियस, सिल्वेरा आदि ने "छोटे" के बाद अल्पविराम लगाने का विचार किया था, जिसे हमारे वर्तमान संस्करणों में "स्वर्ग के" के बाद वापस ले जाया गया है, और स्वयं ईसा मसीह को "छोटे" विशेषण से नामित किया है। इस प्रकार वे एक विशिष्ट अर्थ पर पहुँचते हैं। दोनों में से छोटा, अर्थात् यीशु, जो वर्तमान में मनुष्यों की दृष्टि में यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले से निम्न है, वास्तव में स्वर्ग के राज्य में प्रथम है। यह देखना आसान है कि ऐसी व्याख्या हमारे प्रभु के प्रवचन की सामान्य भावना के साथ-साथ सभी मसीहाई परंपराओं के बिल्कुल विपरीत है। यदि ईसा मसीह ने अपनी व्यक्तिगत गरिमा और अग्रदूत की गरिमा के बीच तुलना स्थापित की होती, तो वे स्वयं को कभी भी दूसरे स्थान पर नहीं रखते, यहाँ तक कि किसी भी प्रकार से नहीं। विनम्रताइसलिए "सबसे छोटा" शब्द उद्धारकर्ता पर लागू नहीं हो सकता। हमें लगता है कि इस अंश की व्याख्या की कुंजी इस अभिव्यक्ति में निहित है स्वर्ग के राज्य में इसलिए यह जानना ज़रूरी है कि इसका सही अर्थ क्या है। सेंट जेरोम का मानना है कि यह स्वर्ग को ही दर्शाता है, धन्य लोगों का निवास, जिसके कारण हमारे प्रभु ने कहा कि चुने हुए लोगों में सबसे छोटा भी यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले से श्रेष्ठ है। सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, जो इससे भी कम विश्वसनीय हैं, इसे "सभी आध्यात्मिक और स्वर्गीय बातों में" का पर्याय मानते हैं। क्यों न इसके सामान्य अर्थ "मसीही राज्य" को छोड़ दिया जाए, जो इस वाक्यांश पर तुरंत एक विशद प्रकाश डालता है? लेकिन मसीह के राज्य के दो चरण हैं: अनंत काल में पूर्णता का चरण, और मसीहा के आगमन से लेकर दुनिया के अंत तक पृथ्वी पर निर्माण का चरण, और इसी पर चर्चा की जा रही है। ऐसा कहने के बाद, यीशु का सीधा सा मतलब है कि उनके चर्च के निम्नतम सदस्य, दूसरे शब्दों में, उनमें से सबसे छोटे, भी इसमें शामिल हैं। ईसाइयों चाहे पूर्ववर्ती की महानता कुछ भी हो, वे संत जॉन द बैपटिस्ट से भी आगे हैं। यह एक ऐसा सत्य है जो आसानी से सिद्ध हो जाता है। निस्संदेह, जॉन द बैपटिस्ट मनुष्यों में प्रथम हैं; लेकिन ईसाइयों ईसाई होने के नाते, हम एक रूपांतरित, दिव्य प्रजाति के हैं। निस्संदेह, जॉन द बैपटिस्ट राजा के घनिष्ठ मित्र थे; लेकिन उन्हें राज्य में प्रवेश नहीं दिया गया, जबकि सबसे विनम्र ईसाइयों को यह अनुग्रह प्राप्त था। निस्संदेह, जॉन द बैपटिस्ट पैरानिम्फ (वह व्यक्ति जो दुल्हन को उसके विवाह के दिन वधू-कक्ष तक ले जाता था) था, लेकिन चर्च, जिसका ईसाइयों इसका हिस्सा हैं, वह मसीह की दुल्हन है। ईसाई धर्म हमें यहूदी धर्म से कहीं अधिक ऊँचे स्तर पर रखा है: नए नियम के सदस्य पुराने नियम के सदस्यों से उसी प्रकार श्रेष्ठ हैं जैसे नई वाचा स्वयं पुराने नियम से श्रेष्ठ है। इसलिए हम यहाँ इस प्रसिद्ध सूत्र को लागू कर सकते हैं: "सबसे बड़े में से सबसे छोटा, सबसे छोटे में से सबसे बड़े से भी बड़ा है।" इस प्रकार संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले को उनके जीवन और नैतिकता की उत्कृष्टता के दृष्टिकोण से व्यक्तिगत रूप से नहीं, बल्कि पुराने नियम के प्रतिनिधि के रूप में उनकी स्थिति के दृष्टिकोण से देखा जाता है, जिसके वे अंतिम प्रतिनिधि थे। इसका अर्थ यह है कि यदि इस पद के पहले भाग में यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले को मनुष्यों में सबसे महान कहा गया है, तो यह पूर्ण अर्थ में नहीं हो सकता; यह केवल पुराने नियम के संबंध में है, क्योंकि बाद में यीशु ने उन्हें मसीहाई राज्य की प्रजा से नीचे रखा।

माउंट11.¹² यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के दिनों से लेकर अब तक स्वर्ग का राज्य बलपूर्वक छीना जा रहा है, और हिंसक लोग उस पर कब्ज़ा करते आ रहे हैं।. - इस दूसरे शब्द को लेकर फिर से बहस शुरू हो गई है, जिसका अर्थ भी विवादित है। पहले शब्द, उन दिनों से लेकर अब तक, वे दो तिथियाँ निर्धारित करते हैं, एक प्रारंभिक बिंदु और दूसरी अंतिम सीमा को दर्शाती है। प्रारंभिक बिंदु "यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के दिनों" से चिह्नित है, अर्थात् यरदन नदी के तट पर उनके सार्वजनिक मंत्रालय की शुरुआत से; अंतिम सीमा "अभी" है, वर्तमान समय, वह क्षण जब यीशु ने भीड़ से ये शब्द कहे थे। – मुख्य कठिनाई इस बात से संबंधित है कि हिंसक रूप से पकड़ लेता हैया यूँ कहें कि यह यूनानी पाठ में क्रिया से संबंधित है, जिसका रूप अस्पष्ट है और जिसका अनुवाद मध्यम या कर्मवाच्य में किया जा सकता है। मध्य अर्थ में लिया जाए तो यह संकेत देगा कि स्वर्ग का राज्य, ईसा मसीह द्वारा निर्दिष्ट समय पर, मन और हृदय के द्वार हिंसक रूप से खोलते हुए, अपनी इच्छा से ही प्रवेश कर गया: "उसने अपने साथ हिंसा की, ऐसा कहा जा सकता है।" बेंगल इसी व्याख्या को अपनाते हैं; लेकिन हम, वल्गेट, कई अन्य संस्करणों और अधिकांश टीकाकारों के साथ, कर्मवाच्य रूप को पसंद करते हैं, जो निम्नलिखित वाक्यांश, "और हिंसक लोग इसे हड़प लेते हैं" के साथ बेहतर मेल खाता है। इस प्रकार, मसीहाई राज्य हमें एक ऐसे किले के रूप में दिखाई देता है जिस पर जोरदार हमला हो रहा है। हालाँकि, यह व्याख्या अभी तक विवाद का समाधान नहीं करती है: मसीह के राज्य पर हमले का उद्देश्य और अवधि अभी निर्धारित होनी बाकी है, और यहाँ भी, व्याख्याकार आपस में सहमत नहीं हो पा रहे हैं। लाइटफुट के अनुसार, क्रिया का अर्थ है "विजय प्राप्त, आक्रमण, पराजित..."। इस प्रकार, यीशु उस हिंसा का उल्लेख करते जो उनके सिद्धांत और उनके राज्य पर उनके शत्रुओं, फरीसियों और सदूकियों द्वारा की गई थी, जिन्होंने उनके कार्य को नष्ट करने का प्रयास किया था। लेकिन इस दृष्टिकोण के अनुयायी बहुत कम थे, क्योंकि इसका संदर्भ से कोई संबंध नहीं है। ग्रोटियस और कई अन्य लोग सही रूप से उस हिंसा के पक्ष में तर्क देते हैं जो शत्रुता से नहीं, बल्कि इसके विपरीत, उत्पन्न होती है। प्यार "उन्होंने बहुत से लोगों के साथ उस पर आक्रमण किया"; प्रत्येक ने ईसाई राज्य में प्रवेश करने के लिए अथक प्रयास किए, यह भली-भांति जानते हुए कि अन्यत्र मुक्ति संभव नहीं थी। इस उदाहरण के माध्यम से, ईसा मसीह यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के उपदेश और अपने स्वयं के कार्यों के लाभकारी प्रभावों का वर्णन करना चाहते थे। उनके पीछे-पीछे विश्वास से भरी भीड़ दौड़ी और गिरजाघर में घुसने के लिए व्याकुल हो उठी, क्योंकि वे मसीहा द्वारा प्रदान किए गए अनुग्रहों में भाग लेने के लिए इतने उत्सुक थे। सुसमाचार, यहूदी लोगों के कुछ वर्गों के अविश्वास पर ज़ोर देते हुए, फिर भी हमें हर पृष्ठ पर उन असंख्य लोगों की भीड़ दिखाता है जो यीशु के चारों ओर उमड़ पड़े और उनके दिव्य मिशन में विश्वास करते थे। हमें भी "स्वर्ग का राज्य बलपूर्वक छीन लिया जाता है" शब्दों का यही शाब्दिक अर्थ प्रतीत होता है; लेकिन हम पादरियों द्वारा उल्लिखित एक महत्वपूर्ण विचार को शामिल करना चाहेंगे, जो मसीहाई राज्य में मुक्ति प्राप्त करने के लिए आवश्यक नैतिक ऊर्जा से संबंधित है। निरंतर त्याग के बिना, दैनिक आत्म-पीड़ा के बिना, कोई व्यक्ति उन वासनाओं, हर प्रकार की बाधाओं और पूर्वाग्रहों पर कैसे विजय प्राप्त कर सकता है जो उसे सच्चा ईसाई जीवन जीने से रोकते हैं? इस संबंध में, यीशु ने जिस "अभी" की बात की थी वह अभी भी अस्तित्व में है और संसार के अंत तक बना रहेगा। और हिंसक लोग इसे जब्त कर लेते हैं. यह पिछले वाक्य का परिणाम है। यदि स्वर्ग के राज्य को केवल बलपूर्वक ही जीता जा सकता है, तो केवल उत्साही और उदार आत्माएँ ही, आज हमारे प्रभु के जीवनकाल की तरह, इसे तूफानी रूप से प्राप्त करने में सफल हो सकती हैं। पुराने नियम के तहत और अग्रदूत के प्रकट होने तक, मसीह में विश्वास करना और उसके राज्य के प्रकट होने की प्रतीक्षा करना ही पर्याप्त था। चूँकि आधिकारिक आवाज़ों ने "स्वर्ग का राज्य निकट है" की बचाव पुकार लगाई थी, इसलिए यह निष्क्रिय प्रतीक्षा अब पर्याप्त नहीं थी; इसका परिणाम निश्चित रूप से आध्यात्मिक विनाश भी हो सकता था। एक सक्रिय और जुझारू भूमिका आवश्यक हो गई थी, और जो लोग इसे पूरा करने में लापरवाही बरतते थे, वे राज्य से बाहर रह जाते थे।.

माउंट11.¹³ क्योंकि यूहन्ना तक सब भविष्यद्वक्ता और व्यवस्था भविष्यद्वाणी करते थे।.… - इतना बड़ा और अचानक परिवर्तन क्यों? इस श्लोक में दिव्य गुरु यही समझाते हैं, जैसा कि कण दर्शाता है। क्योंकि जो दोनों वाक्यों के बीच एक कड़ी का काम करता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि "संत यूहन्ना के दिनों" से मसीहा के साम्राज्य के प्रति एक नया दृष्टिकोण अनिवार्य हो गया: अग्रदूत एक बिल्कुल नए युग का उद्घाटन करते हैं। उनसे पहले, पुराना नियम था; उनके सार्वजनिक मंत्रालय की शुरुआत से ही, यह पहले से ही नया नियम है। अब, जिस अवधि को वह समाप्त करते हैं और जिसे वह आरंभ करते हैं, उनके बीच एक आवश्यक अंतर है। जब तक वह, सभी भविष्यद्वक्ताओं और व्यवस्था ने भविष्यवाणी की ; वह भविष्यवाणियों का समय था। अब, इसके विपरीत, यह पूर्ति का समय है। इस प्रकार भविष्यवाणी अब व्यर्थ नहीं रही: जिसकी उसने दूर से भविष्यवाणी की थी, वह स्वर्ग से उतरा है, और वह वास्तविकता लेकर आया है जिसका वादा अनेक बार और हर रूप में किया गया था। परिणामस्वरूप, जो अपेक्षा पहले स्वीकार्य थी, वह आज स्वीकार्य नहीं रह गई है, बल्कि "स्वर्ग का राज्य बलपूर्वक छीन लिया गया है" - क्रिया "भविष्यवाणी की गई", जो पद 13 का समापन करती है, इस बात पर ज़ोर देती है: उन्होंने भविष्यवाणी की; उनके पास करने के लिए और कुछ नहीं था, क्योंकि यही उनका एकमात्र उद्देश्य था, जैसा कि अन्यजातियों का प्रेरित स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करेगा। यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले तक, सब कुछ, यहाँ तक कि व्यवस्था, यहाँ तक कि यहूदी इतिहास भी, भविष्यसूचक था। "जो कुछ उनके साथ हुआ वह एक उदाहरण के रूप में कार्य करने के लिए था," 1 कुरिन्थियों 10:11। संत यूहन्ना ने कोई भविष्यवाणी नहीं की थी, बल्कि उन्होंने परमेश्वर के मेमने की ओर संकेत किया था, और इसीलिए वे एक भविष्यवक्ता से कहीं बढ़कर थे। यीशु मसीह एक और मौके पर अपने विचार को पूरा करते हुए फरीसियों से कहते हैं: «व्यवस्था और भविष्यद्वक्ता यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले तक पहुँचे, और उसी की ओर से परमेश्वर के राज्य का प्रचार हुआ,» लूका 16:16। इसी दिव्य व्याख्या पर हमने अपना आधार बनाया है।.

माउंट11.¹⁴ और यदि आप इसे समझना चाहते हैं, तो वह स्वयं एलिय्याह है जो आने वाला है।. – और यदि आप इसे समझना चाहते हैं. कुछ लेखक गलती से इन शब्दों को संत यूहन्ना पर लागू कर देते हैं: "यदि तुम उसे स्वीकार करना चाहते हो, तो उस पर विश्वास करो।" लेकिन यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले का मिशन पूरा हो चुका था। इसलिए इसका अर्थ यह है: "यदि तुम मेरी बात समझोगे, तो तुम देख पाओगे कि वह एलिय्याह है।" वह स्वयं एलिय्याह हैपुराने नियम की सभी भविष्यवाणियों में से अंतिम भविष्यवाणी इस प्रकार समाप्त हुई: "देखो, मैं प्रभु के उस बड़े और भयानक दिन के आने से पहले तुम्हारे पास एलिय्याह नबी को भेजूँगा। वह माता-पिताओं के मन को उनके पुत्रों की ओर, और पुत्रों के मन को उनके पिताओं की ओर फेरेगा, ऐसा न हो कि मैं आकर इस देश को शाप से मार डालूँ।" (मलाकी 4:5-6)। यहूदियों ने इन शब्दों से यह निष्कर्ष निकाला था कि एलिय्याह का व्यक्तिगत प्रकटन उनके मसीह के प्रकटन से पहले होगा (तुलना करें: 1 कुरिन्थियों 1:1-2)। यूहन्ना 121; मरकुस 6:15; 9:7. वे पूरी तरह ग़लत नहीं थे, क्योंकि भविष्यवक्ता एलिय्याह को दुनिया के अंत में मसीहा के दूसरे आगमन की तैयारी करनी थी; लेकिन यहाँ यीशु ने उन्हें एक और अर्थ और मलाकी की भविष्यवाणी की पहली पूर्ति बताई, जिसका उन्हें अभी तक अंदाज़ा नहीं था। स्वर्गदूत जिब्राईल ने जकर्याह को यूहन्ना के जन्म की घोषणा करते हुए, इस आशीर्वाद देने वाले बच्चे की भूमिका को इन शब्दों में रेखांकित किया था: "वह एलिय्याह की आत्मा और सामर्थ्य में प्रभु के आगे-आगे चलेगा" (लूका 1:17)। इसी अर्थ में यीशु मसीह पुष्टि करते हैं कि अग्रदूत एलिय्याह हैं। यदि यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला मसीहा के पहले आगमन के समय उपस्थित नहीं होता, तो सच्चा एलिय्याह दूसरे आगमन के समय क्या होगा? उद्धारकर्ता का यह सरल कथन, "वह स्वयं ही एलिय्याह है," परिणामों से भरा था। यदि एलिय्याह आ गया है, तो मसीह दूर नहीं है, और यदि यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला एलिय्याह है, तो यीशु स्वयं मसीह हैं: इन तीन शब्दों का यही दृढ़ निष्कर्ष था। - लेकिन क्या अग्रदूत ने स्पष्ट रूप से यह नहीं कहा कि वह एलिय्याह नहीं था? यूहन्ना 121. निस्संदेह, लेकिन विरोधाभास केवल सतह पर ही मौजूद है: "यूहन्ना आत्मा में एलिय्याह था। वह व्यक्तिगत रूप से एलिय्याह नहीं था। प्रभु आत्मा के संबंध में जो पुष्टि करते हैं, एलिय्याह व्यक्ति के संबंध में उसका खंडन करते हैं," सेंट ग्रेगरी द ग्रेट, होम. 7 इन इवांग. - सेंट जेरोम एलिजा और जॉन द बैपटिस्ट के बीच एक दिलचस्प समानता स्थापित करते हैं, जिसमें कई विशिष्ट लक्षण जोड़े जा सकते हैं: "उनके जीवन की तपस्या और उनकी मानसिक कठोरता समान थी। एक रेगिस्तान में, दूसरा रेगिस्तान में। वे दोनों एक जैसे बेल्ट पहनते थे। एक को भागने के लिए मजबूर किया गया क्योंकि उसने राजा अहाब और ईज़ेबेल पर अधर्म का आरोप लगाया था; दूसरे का सिर काट दिया गया क्योंकि उसने हेरोदेस और हेरोदियास के अवैध विवाह की निंदा की थी।" कौन आने वाला है?. एलिय्याह पहले ही एक निश्चित तरीके से आ चुका है, और फिर भी उसे फिर से आना ही होगा। मलाकी की भविष्यवाणी की पूर्ति अभी तक अपूर्ण रही है; यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के बाद, यह प्रतीकात्मक एलिय्याह, अर्थात् सच्चा एलिय्याह, ऐसी ही परिस्थिति में प्रकट होगा।. 

माउंट11.¹⁵ जिसके पास कान हों वह सुन ले।» अग्रदूत की स्तुति समाप्त करने के बाद, ईसा मसीह ने अपने श्रोताओं के समक्ष एक रहस्यमय वाक्यांश कहा, एक ऐसा वाक्यांश जिसका प्रयोग उन्होंने उन महत्वपूर्ण और गहन सत्यों की शिक्षा देते समय सहजता से किया जिनकी ओर वे ध्यान और चिंतन आकर्षित करना चाहते थे (देखें 13:9, 43; मरकुस 4:9; लूका 8:8)। रब्बियों ने भी इसी कारण से समान सूत्रों का प्रयोग किया, उदाहरण के लिए, "जो सुनता है, वह सुन ले; जो समझता है, वह समझ ले" (सोहर)। जैसा कि हम देख चुके हैं, पिछले प्रवचन में अत्यंत गंभीर शिक्षाएँ थीं; लेकिन ये शिक्षाएँ एक रहस्यमय रूप में प्रस्तुत की गई थीं, और उन्हें पूरी तरह से समझने के लिए गंभीर चिंतन की आवश्यकता थी। यीशु ने अपनी बात सुनने वाली भीड़ को चेतावनी दी: यह प्रत्येक व्यक्ति पर निर्भर है कि वह निर्णय करे कि वह मसीहाई उद्धार से लाभ उठाना चाहता है या उसका निष्क्रिय साक्षी बना रहना चाहता है।.

माउंट11.¹⁶ «"मैं इस पीढ़ी की तुलना किससे करूँ? वे बाज़ार में बैठे बच्चों के समान हैं, जो अपने साथियों से चिल्लाकर कहते हैं: ¹⁷ हमने बांसुरी बजाई, और तुम नहीं नाचे; हमने विलाप किया, और तुम अपनी छाती नहीं पीटते।. - यीशु मसीह ने अभी-अभी संत यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले का न्याय किया है; अब वे यहूदियों का, जिनमें से अनेकों ने न तो अग्रदूत को स्वीकार किया है और न ही मसीहा को, न्याय करते हैं, और जो उन्हें दिए गए अनुग्रहों का अनुचित दुरुपयोग कर रहे हैं। इसलिए इस अंश में उद्धारकर्ता के समकालीनों के अविश्वास के विरुद्ध एक कठोर फटकार है। उनके दोषपूर्ण आचरण का पहले लाक्षणिक रूप से, पद 16 और 17 में, फिर शाब्दिक रूप से, संत यूहन्ना के संदर्भ में, पद 18 में, और यीशु के संदर्भ में, पद 19 में वर्णन किया गया है। मैं अपनी तुलना किससे करूँ?... यह हमारे प्रभु और रब्बियों के लिए एक और सामान्य सूत्र है, और ऐसा लगता है कि उस समय इसका प्रयोग अक्सर किसी लाक्षणिक कथन या प्रवचन को प्रस्तुत करने के लिए किया जाता था। तुलना करें: मरकुस 4:30; लूका 13:18। यह पीढ़ी, अर्थात्, जैसा कि संत लूका 7:31 में कहा गया है, "इस पीढ़ी के लोग।" उसी संत लूका के श्लोक 30 के अनुसार, यीशु ने इस सामान्य वाक्यांश का प्रयोग अपने और अग्रदूत के शत्रुओं, विशेष रूप से फरीसियों और धर्मशास्त्रियों के लिए किया था, जिन्होंने प्रकाश की ओर अपनी आँखें खोलने और धर्म परिवर्तन करने से इनकार कर दिया था। वह बच्चों के समान है... यह बच्चों की आदतों से ली गई एक ताज़ा तुलना है, जो अपने खेलों में, वास्तविक जीवन की दुखद या खुशी की घटनाओं की नकल करना पसंद करते हैं, जैसा कि वे उन्हें हर दिन अपने आसपास घटित होते हुए देखते हैं। सार्वजनिक चौक में बैठे. जो कहता है, "छोटे बच्चों को मेरे पास आने दो," इस सूक्ष्म और सचित्र वर्णन से पता चलता है कि उसने उनके अस्तित्व के छोटे-छोटे विवरणों में कितनी तल्लीनता से उनका अनुसरण किया। हर शब्द एक दिलचस्प विशेषता रखता है और उसे प्रस्तुत करता है। यह दृश्य सार्वजनिक चौक में घटित होता है, बचपन के मनोरंजन के उस प्राचीन और नित्य नवीन रंगमंच पर। मुख्य कलाकार, जो वर्तमान पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करते हैं, बैठे हैं और चिल्ला रहे हैं (क्या बच्चों के खेल बिना शोरगुल के हो सकते हैं?) अपने साथियों को चिल्लाते हुए, या, यूनानी पाठ के एक व्यापक रूप से स्वीकृत रूप के अनुसार, "दूसरों से।" फिर वे अपने कुछ साथियों से उनके व्यवहार की शिकायत करने के लिए चिल्लाते हैं। हमने गीत गाया...हम यूनानी पाठ में पढ़ते हैं, "हमने तुम्हारे लिए बाँसुरी बजाई।" यहूदियों में, बाँसुरी शादियों में उतनी ही ज़रूरी थी जितनी कि अंतिम संस्कार में, और जैसा कि बच्चे कहते हैं, और तुमने नृत्य नहीं किया., यह पहली आधी पंक्ति स्पष्ट रूप से आनंदपूर्ण धुनों के बारे में है, जो विवाह समारोहों के बीच गूंजने वाली धुनों के समान है। हमने विलाप कियाउन्होंने शोकपूर्ण धुनें बजाने की कोशिश की, लेकिन उन्हें कोई सफलता नहीं मिली, ऐसा उन्होंने बताया; जिन लोगों को वे संबोधित कर रहे थे, उन्होंने फिर भी एक सुर में गाने से इनकार कर दिया। तुम रोए नहीं? ; वे लंबे-लंबे विलाप नहीं करते थे, जैसा कि पेशेवर शोक मनाने वाले अंत्येष्टि में करते हैं; या, यूनानी पाठ के अनुसार, वे शोक में अपनी छाती नहीं पीटते थे, जैसा कि घोर दुःख के समय किया जाता था। यहेजकेल 20:44; मत्ती 24:30, आदि देखें। - इस दृष्टांत से सरल कुछ भी नहीं है, फिर भी व्याख्याकार एक ओर यीशु और संत यूहन्ना पर और दूसरी ओर उनके हमवतन पर इसके लागू होने पर असहमत हैं। हमारे प्रभु "बैठे हुए बच्चों" और उनके "साथियों" द्वारा किन आकृतियों को निर्दिष्ट करना चाहते थे, जो उनके खेलों में शामिल होने से, या यूँ कहें कि उनकी सनक को पूरा करने से इनकार करते हैं? कई प्राचीन लेखकों ने पूर्व में यीशु मसीह और संत यूहन्ना का चित्र देखा, और बाद में उन यहूदियों की छवि देखी जो अविश्वासी बने रहे। उन्होंने कहा कि यीशु और उनके पूर्ववर्ती ने लगभग विपरीत दृष्टिकोण अपनाए थे: पहले वाले ने, एक तरह से, अपनी सौम्यता और दयालुता के माध्यम से आनंदमय खेलों को आमंत्रित किया, जबकि दूसरे ने, इसके विपरीत, अपने कठोर जीवन और उपदेशों के माध्यम से गंभीर खेलों को आमंत्रित किया; लेकिन दोनों में से कोई भी सफल नहीं हुआ। फरीसी और शास्त्री, मनमौजी और उदास बच्चों की तरह, जिनकी रुचियाँ तृप्त नहीं हो सकतीं, उनकी विविध और बार-बार की गई अपीलों के प्रति अनभिज्ञ रहे। यह राय पवित्र ग्रंथ के बिल्कुल विपरीत है, जैसा कि आसानी से देखा जा सकता है। वर्तमान पीढ़ी बाज़ार में बैठे बच्चों की तरह है, जो अपने साथियों से चिल्लाकर कह रहे हैं, "हम यहाँ गा रहे हैं... आदि।" "उन्हें बताओ" शब्द स्पष्ट रूप से "बैठे बच्चों" को संदर्भित करते हैं, और ये बैठे बच्चे केवल उद्धारकर्ता के समकालीनों, "इस पीढ़ी" का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं: इसलिए, दृष्टांत में, संत यूहन्ना और यीशु मसीह वे "साथी" हैं जिनके सामने अन्य बच्चे, अर्थात् वर्तमान पीढ़ी, अपनी निन्दा करते हैं। सुसमाचार की कहानी इस व्याख्या को पूरी तरह से सही ठहराती है, जो अब लगभग सर्वत्र स्वीकृत है। वे सभी यहूदी जिन्होंने मसीह और उनके अग्रदूत के उपदेशों के प्रति अपने हृदय कठोर कर लिए थे, एक प्रकार से एक मनमौजी और हठी पीढ़ी का निर्माण किया, और वे अपनी मनमानी उन ईश्वरीय पुरुषों पर थोपना चाहते थे जो उन्हें बचाने आए थे। फरीसी चाहते थे कि यीशु उनके कठोर लेकिन पाखंडी तौर-तरीकों का अनुकरण करें; इसके विपरीत, सदूकी यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के अपमानजनक जीवन से स्तब्ध थे। इन चंचल खिलाड़ियों के प्रस्तावों को अस्वीकार कर दिया गया था; इसलिए उनमें असंतोष और शिकायतें थीं। वेटस्टीन और ग्रोटियस रब्बी पापा की एक ऐसी ही कहावत उद्धृत करते हैं: "मैं रोया, पर तुमने ध्यान नहीं दिया; मैं हँसा, पर तुमने परवाह नहीं की। धिक्कार है तुम पर जो अच्छे और बुरे में अंतर नहीं जानते।".

माउंट11.¹⁸ यूहन्ना न तो खाता आया, न पीता, और वे कहते हैं, “उसमें दुष्टात्मा है।”, – जीन आया. यीशु मसीह स्वयं अपने दृष्टांत की व्याख्या करते हैं, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण रूप से सेंट जॉन द बैपटिस्ट के संबंध में। न खाना, न पीना ; यह एक स्पष्ट अतिशयोक्ति है, जिसका उद्देश्य अग्रदूत की तपस्या को उजागर करना है। इस पवित्र व्यक्ति के उपवास इतने अधिक और इतने कठोर थे कि उन्हें लगभग भोजन के पूर्ण त्याग के समान माना जा सकता है। संत लूका बस इतना कहते हैं, "न रोटी खाना, न दाखरस पीना," लूका 7:33। वह एक राक्षस के कब्जे में है. इसलिए यूहन्ना के साथ भी वैसा ही व्यवहार किया गया जैसा यीशु के साथ किया गया था (तुलना करें 10:24-25)। जिन लोगों को अग्रदूत और मसीहा के उपदेश परेशान कर सकते थे, उन्होंने उन पर अविश्वास करने और उन्हें अस्वीकार करने का एक आसान तरीका खोज लिया था। वे चिल्लाए, "प्रचारक दुष्टात्मा से ग्रस्त है; वह पागल हो गया है: उसकी बात सुनने से क्या लाभ?" (तुलना करें यूहन्ना 10:20)। यदि ईश्वरीय गुरु ने हमें यह प्रकट करने की कृपा न की होती, तो हम यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के प्रति यहूदियों के व्यवहार के इस पहलू से अनभिज्ञ होते; क्योंकि हम सुसमाचार में कहीं भी अग्रदूत को उसके देशवासियों द्वारा सीधे तौर पर दुष्टात्मा से ग्रस्त नहीं पाते। लेकिन हम अन्य अंशों से पर्याप्त रूप से जानते हैं कि संत यूहन्ना ने इस अविचलित पीढ़ी को नाराज़ किया था, जिनके लिए उनका पश्चातापी जीवन एक स्थायी कलंक था।.

माउंट11.¹⁹ मनुष्य का पुत्र खाता-पीता आया, और वे कहते हैं, »यहाँ एक पेटू और पियक्कड़ है, चुंगी लेनेवालों और पापियों का मित्र।’ परन्तु बुद्धि अपने बच्चों के द्वारा सिद्ध होती है।» – मनुष्य का पुत्रजो लोग अग्रदूत के कार्यों से स्तब्ध थे, अगर वे निष्पक्ष और निष्पक्ष होते, तो उन्हें यीशु के आचरण की सराहना करनी चाहिए थी, जो सामान्य लोगों के आचरण के ज़्यादा अनुरूप था। लेकिन ऐसा बिल्कुल नहीं हुआ। हालाँकि हमारे प्रभु ने पारंपरिक यहूदी रीति-रिवाज़ों के अनुसार जीवन जिया, खाने और पीने, अर्थात्, असाधारण त्याग न करने, आमंत्रित लोगों के घर भोजन स्वीकार करने, तथा सभी को मोक्ष के अधिक अवसर प्रदान करने के लिए स्वयं को सभी के लिए सुलभ बनाने के कारण, वह अपमान और बदनामी से अछूते नहीं रहे। यहाँ एक पेटू आदमी है, कहने का साहस किया, और एक शराब पीने वाला, आदि। ईश्वर का दूत इतना प्रसन्नचित्त नहीं होता; वह पापियों की संगति से भाग जाता, जब हम शोकगीत गाते, तो वह हमारे साथ रोता और कराहता। इस प्रकार, अग्रदूत और मसीहा इन कठिन आत्माओं के साथ सफल होने में असमर्थ रहे, जो हर चीज़ से आहत थीं, जिन्होंने पहले वाले की बात इसलिए नहीं मानी क्योंकि वह बहुत कठोर था, और दूसरे वाले की इस बहाने कि वह पर्याप्त कठोर नहीं था। - सौभाग्य से, यीशु एक सांत्वनापूर्ण शब्द जोड़ सकते हैं: - लेकिन बुद्धि को उसके बच्चों ने सही साबित किया. "संत जॉन द बैपटिस्ट और मेरे ज्ञान की पुष्टि सभी बुद्धिमान पुरुषों ने की है। सभी निष्पक्ष, प्रबुद्ध और धर्मपरायण लोग इस बात से सहमत होंगे कि हमने सही काम किया। घटनाएँ दर्शाती हैं कि लोगों के प्रति हमारे आचरण में हम दोनों सही थे। अग्रदूत को ऐसे शिष्य मिले जिन्होंने उसका बपतिस्मा लिया और उसके पश्चातापी जीवन का अनुकरण किया; और मैंने भी अपने दयालुता और करुणा से भरे आचरण से अनेक पापियों को कुव्यवस्था से बाहर निकाला है। हम अपनी बुद्धिमत्ता उस सफलता से सिद्ध करते हैं जो ईश्वर ने हमें प्रदान की है।" [यहाँ यीशु एक मनुष्य के रूप में बोलते हैं: यीशु, जो ईश्वर द्वारा मनुष्य बनाया गया है, एक मनुष्य के रूप में यीशु के आचरण को स्वीकार करते हैं और उसे सफलता का ताज पहनाते हैं। यीशु में, केवल एक व्यक्ति है लेकिन दो स्वभाव हैं। और ईश्वर एक है, ईश्वर अद्वितीय है। ईश्वर में, तीन व्यक्ति हैं, लेकिन व्यक्तियों की यह त्रिमूर्ति ईश्वर की एकता को विभाजित नहीं करती।] दिव्यता में एक, व्यक्तियों में तीन। प्रत्येक व्यक्ति ईश्वर है, लेकिन रोमन कैथोलिक चर्च के अचूक मैजिस्टेरियम के आधिकारिक दस्तावेज़ सिखाते हैं कि ईश्वर एक है, केवल एक ही ईश्वर है, तीन ईश्वर नहीं। यह रहस्य यीशु द्वारा प्रकट किया गया था, लेकिन यह मानवीय समझ से परे है; इसे समझा नहीं जा सकता, केवल इसलिए स्वीकार किया जा सकता है क्योंकि यह निश्चित है कि ईश्वर ने ही इसे प्रकट किया था। "ज्ञान की संतान, शांत और धर्मपरायण, हमारी बात सुनी और हमारी सलाह का पालन किया। दूसरों ने उन्हें त्याग दिया, उनका मज़ाक उड़ाया, लेकिन उनका अविश्वास और यहाँ तक कि उनका पतन भी हमारी रक्षा करता है।" डॉम ऑगस्टिन कैलमेट एक फुटनोट में उद्धृत करते हैं: (जेरोम, नटाल, एलेक्सिस हम्माम, ग्रोटियस, वैट. ले क्लर्क।)। "केवल पागलपन और भ्रम की संतानें, जो हमारा अनुसरण नहीं करना चाहतीं, ही हमें दोषी ठहरा सकती हैं" (cf. डॉम ऑगस्टिन कैलमेट, पुराने और नए नियम की सभी पुस्तकों पर शाब्दिक टिप्पणी, सेंट मैथ्यू का सुसमाचार, पेरिस, क्वाई देस ऑगस्टिन्स में 1725 में लूका 11:19 और लूका 7:35 पर मुद्रित। अविश्वासी यहूदियों के आचरण के अनुसार, यीशु मसीह उन धर्मी मनों और विनम्र हृदयों के विश्वास का विरोध करते हैं जिन्होंने उनके और यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के उपदेशों का पालन किया है। "वह ज्ञान जिसे घमण्डी शास्त्रियों और मूर्ख यहूदियों ने मसीह और यूहन्ना में तुच्छ जाना, उचित ठहराया गया है, अर्थात् सभी सच्चे ज्ञानियों द्वारा सम्मानित और प्रशंसित है," कॉर्नेल डे ला पियरे ने लिखा है।. 

माउंट11.²⁰ तब यीशु ने उन नगरों को, जहाँ उसने सबसे अधिक आश्चर्यकर्म किये थे, फटकारना आरम्भ किया, क्योंकि उन्होंने प्रायश्चित नहीं किया था।. यह निश्चित नहीं है कि ईसा मसीह ने प्रवचन का यह दूसरा भाग पहले भाग के तुरंत बाद दिया था। संत लूका इसे बहत्तर शिष्यों के भेजे जाने और वापस लौटने से जोड़ते हैं, अर्थात्, दो घटनाओं से जो बहुत बाद में घटित हुईं, और कई टीकाकारों के अनुसार, यही इसका वास्तविक मूल स्थान होगा; और भी अधिक इसलिए क्योंकि "जिसमें उनके अनेक चमत्कार हुए" शब्दों से ऐसा प्रतीत होता है कि उद्धारकर्ता की सेवकाई समाप्ति की ओर थी जब उन्होंने वे भयानक शाप दिए जिनकी वे शुरुआत करते हैं। उस स्थिति में, संत मत्ती ने, अन्य स्थानों की तरह, घटनाओं के क्रम का अनुसरण किया होगा न कि घटित होने के क्रम का। अन्य व्याख्याकार, प्रवचन के दोनों भागों के स्वर की समानता और विचारों की स्वाभाविक व्यवस्था पर भरोसा करते हुए, यह मानते हैं कि प्रथम सुसमाचार लेखक ने यहाँ तथ्यों की वास्तविकता से उतना ही दूर भटकाव किया जितना उन्होंने पर्वतीय उपदेश या ईसा मसीह द्वारा अपने प्रेरितों को दिए गए देहाती निर्देशों का वर्णन करते समय किया था। यह निश्चित रूप से माना जा सकता है कि यीशु ने दो अलग-अलग अवसरों पर एक ही शब्द दोहराए। फिर भी, पर्याप्त आँकड़ों के अभाव में कोई निश्चित समाधान असंभव है। हम भी मानते हैं कि वर्तमान प्रवचन पूरी तरह से अग्रदूत के दूतावास के अवसर पर दिया जा सकता था, और इसमें जिन विभिन्न बिंदुओं पर चर्चा की गई है, वे एक-दूसरे से पूरी तरह मेल खाते हैं। इस प्रश्न के लिए देखें संत ऑगस्टाइन, *डी कॉन्सेनसस इवेंजेलिका*, 2, 32। बहरहाल, जिन सामान्य निन्दाओं को हमने अभी सुना है, जो व्यापक अविश्वास से प्रेरित थीं, उनसे आगे बढ़कर, यीशु मसीह विशिष्ट निन्दाओं की ओर बढ़ते हैं, जिनका आधार वे कुछ विशेषाधिकार प्राप्त शहरों के अविश्वास को मानते हैं, जहाँ उन्होंने, कहीं और से ज़्यादा, अपने सार्वजनिक जीवन की शुरुआत से ही अपनी गतिविधियाँ कीं, अपने चमत्कार किए और अपने दिव्य व्यक्तित्व को प्रकट किया। इसलिए भाषण के इस दूसरे भाग की तारीख के बारे में किसी की राय के आधार पर, यह कम या ज्यादा बाद की अवधि का प्रतिनिधित्व करता है। - अभिव्यक्ति वह शुरू किया यह आवश्यक रूप से किसी नए अवसर या सच्ची शुरुआत का संकेत नहीं है; यह एक संक्षिप्त विराम के बाद विचारों की एक अन्य श्रृंखला की ओर संक्रमण का संकेत भी हो सकता है। जिन शहरों में... इस पूरे अंश में, यीशु मसीह अपने दिव्य मिशन में विश्वास की दृष्टि से अपने चमत्कारों को बहुत महत्व देते हैं, और एक ऐसी दृढ़ शक्ति का वर्णन करते हैं जिसका किसी को विरोध नहीं करना चाहिए। वास्तव में, उनके मसीहाई चरित्र और दिव्यता को इससे बेहतर कोई और चीज़ प्रदर्शित नहीं करती। उनके कई चमत्कार. जिन शहरों का वह उल्लेख करने वाले थे, वे कम क्षम्य थे, क्योंकि उन्होंने न केवल कुछ चमत्कार देखे थे, बल्कि बड़ी संख्या में चमत्कार भी देखे थे।.

माउंट11.²¹ «"हाय तुझ पर, खुराज़ीन! हाय तुझ पर, बेथसैदा! क्योंकि यदि चमत्कार जो तुम्हारे बीच में बनाए गए थे, टायर और सैदा में बनाए गए थे, वे बहुत पहले बालों की कमीज और राख के नीचे तपस्या कर चुके होते।. - हाय तुम पर!. इससे पहले, पद 6 में, यीशु ने उन लोगों को धन्य घोषित किया था जो केवल और सच्चे मन से उस पर विश्वास करते थे; अब, इसके विपरीत, वह अविश्वासी नगरों को शाप देता है। ये "विपत्तियाँ" एक वैधानिक दंड के साथ-साथ एक भयानक भविष्यवाणी भी व्यक्त करती हैं। ईश्वरीय गुरु ने ऐसी दोषपूर्ण उदासीनता को देखकर अपने भीतर उत्पन्न पवित्र क्रोध के प्रभाव में, इन्हें ज़ोरदार ढंग से घोषित किया होगा। कोरोज़ैन. यह शहर न तो पुराने नियम में और न ही जोसेफस के लेखन में आता है। केवल संत मत्ती और संत लूका ने नए नियम में इसका उल्लेख किया है, और वह भी इतने अस्पष्ट तरीके से कि अब नैतिक रूप से इसका सटीक स्थान निर्धारित करना असंभव है। संत जेरोम हमें आश्वस्त करते हैं कि यह कफरनहूम से केवल दो रोमन मील दूर था। तल्मूड इसके गेहूँ की अच्छी गुणवत्ता की प्रशंसा करते हैं। वे कहते हैं, "अगर खोराज़िम यरूशलेम के ज़्यादा नज़दीक होता, तो मंदिर के लिए अनाज वहाँ से लिया जाता" (देखें न्यूबॉयर, तल्मूड का भूगोल, पृष्ठ 220)। कई आधुनिक यात्रियों ने ईसा की कथा में प्रसिद्ध इस स्थान की पहचान बीर केराज़ेह से करने की कोशिश की है, जो गलील सागर के उत्तर में और तट से लगभग एक घंटे की दूरी पर स्थित है; लेकिन यह एक अविश्वसनीय परिकल्पना है, क्योंकि कोरोज़ैन झील के किनारे बसा था, जैसा कि संत जेरोम ने यशायाह 9:1 पर अपनी टिप्पणी में पहले ही प्रमाणित कर दिया है। कुछ लोग इसे तबीगा के झरने के पास बताते हैं, जिसकी चर्चा हम बाद में करेंगे। यूसेबियस के समय में यह पहले से ही खंडहर में था (देखें ओनोमैस्टिकॉन, s.v.)। बैतसैदा, या मछली पकड़ने का घर। यह नाम इसकी असंख्य मछलियों और इसकी उत्कृष्ट मछलियों के कारण पड़ा; हम यह भी जानते हैं कि पतरस और अन्द्रियास, जिन्हें हमारे प्रभु यीशु मसीह ने मनुष्यों के मछुआरे में रूपांतरित किया था, मूल रूप से बेथसैदा के थे। यूहन्ना 144. आज यह सर्वमान्य है कि उद्धारकर्ता के समय दो बेथसैदा थे, जो एक-दूसरे से बहुत दूर नहीं थे, एक गलील में स्थित था (यूहन्ना 12:21), इसलिए झील के पश्चिमी तट पर, और दूसरा लोअर गौलानाइट में, कुछ दूरी पर और झील के उत्तर-पूर्व में। बाद वाला जूलियास नाम से अधिक प्रसिद्ध था, जो हाल ही में टेट्रार्क फिलिप द्वारा इसे दिया गया था, जब उन्होंने इसका काफी विस्तार किया था। हमारे अंश में पहले वाले का ही उल्लेख किया गया है। इसका सटीक स्थान उतना ही अज्ञात है जितना कि होराज़िन का; फिर भी, सुसमाचार ग्रंथों से जहाँ इसका उल्लेख है और परंपराओं में इसके बारे में अल्प जानकारी से यह स्पष्ट है कि यह गलील सागर के उत्तर-पश्चिमी क्षेत्र में स्थित था। राउमर, रिटर, हेंगस्टेनबर्ग, वैन डे वेल्डे और अन्य हालिया भूगोलवेत्ता इसे खान मिन्याह में, यानी मगदला से लगभग एक घंटे उत्तर में, रखते हैं। क्योंकि यदि... सोर और सैदा में...उद्धारकर्ता यहाँ एक अद्भुत तुलना करते हैं। वे झील के किनारे बसे दो सुंदर छोटे शहरों, खुराज़ीन और बेथसैदा, की तुलना कभी शक्तिशाली रहे दो शहरों, सोर और सीदोन से, दो यहूदी शहरों की तुलना दो मूर्तिपूजक शहरों से, दो आशीषों से भरे शहरों की तुलना कुछ सदियों पहले शापित और कठोर दंड पाए दो शहरों से करते हैं। सोर और सीदोन अपनी भ्रष्टता के लिए प्रसिद्ध थे, जिसका वर्णन भविष्यवक्ताओं ने बहुत ही प्रभावशाली शब्दों में किया है (यशायाह 23:1; यहेजकेल 26:2; 27:3; 28:2, 12): यह विशेषता उस प्राथमिकता को बहुत महत्व देती है जो यीशु ने उन्हें खुराज़ीन और बेथसैदा पर दी थी। उनका पुनर्निर्माण किया गया था और वे फिर से समृद्ध हो गए थे, हालाँकि वे अपने पूर्व वैभव से बहुत नीचे थे। काफी समय पहले, लम्बे समय तक, मसीहाई अनुग्रह का विरोध किए बिना, जैसा कि दो यहूदी गांवों ने किया था। थैले और राख में... पूर्वी लोगों में, बालों का कुर्ता और राख पश्चाताप के अत्यंत भावपूर्ण प्रतीक थे। शोक और पश्चाताप के प्रतीक के रूप में, दिखावे के शौकीन ये लोग, खुद को एक खुरदुरे, बिना आस्तीन के, गहरे रंग के वस्त्र से ढक लेते थे (देखें गेसेनियस, थिसॉरस एसवी) और अपने सिर पर राख या धूल डालते थे (देखें गेसेनियस, थिसॉरस एसवी)। यूहन्ना 36; यशायाह 58:5; यिर्मयाह 6:26, इत्यादि। तो फिर, घमंडी और भ्रष्ट शहर सोर और सिदोन ने भी यही किया होता अगर यीशु ने एक बार उनमें सुसमाचार का प्रचार किया होता, और अपने उपदेश की पुष्टि चमत्कारों से की होती। - यह अंश हठधर्मिता के दृष्टिकोण से महत्वपूर्ण है; धर्मशास्त्री इसका सही उपयोग यह साबित करने के लिए करते हैं कि परमेश्वर के पास एक "मध्यवर्ती ज्ञान" है (परमेश्वर पूरी निश्चितता के साथ जानता है कि मनुष्य किसी भी परिस्थिति में क्या करेगा)। "परमेश्वर उन आकस्मिक और स्वतंत्र चीजों को जानता है जो कभी अस्तित्व में नहीं होंगी, लेकिन जो अस्तित्व में होतीं अगर कुछ शर्तें पूरी होतीं," एबेली, मेडुला थियोलॉज। ट्रैक्ट 2 सी. 3 सेक्ट 4।

माउंट11.²² हां, मैं तुमसे कहता हूं, न्याय के दिन सोर और सैदा की दशा तुम्हारी दशा से कम होगी।. – इसीलिए मैं आपको यह बता रहा हूँ. इस प्रकार यीशु उस भयानक सजा की जोरदार घोषणा करते हैं जो वे उन कृतघ्न गांवों के विरुद्ध सुनाने वाले हैं जो उनके दिव्य मिशन की शानदार अभिव्यक्तियों से अप्रभावित रहे हैं। टायर और सिडोन को संबोधित किया जाएगा।..सोर और सीदोन कम दोषी थे; इसलिए, उन्हें कम कठोर दण्ड दिया जाएगा (देखें 10:15)। इन शब्दों में, हमें संत ऑगस्टाइन द्वारा कही गई बात का एक और उदाहरण मिलता है mittissima damnatio (एक अत्यंत कम दंड), अर्थात्, शापितों को उनके अपराध की मात्रा के अनुसार दंड का असमान वितरण। खुराज़िन और बेथसैदा के लिए कोई क्षमा या क्षमा नहीं होगी, जिनका अपराध किसी भी परिस्थिति से कम नहीं होता; इसके विपरीत, हर चीज़ उसे और बढ़ा देती है और उसे पूरी तरह से अक्षम्य बना देती है। इस दुनिया में भी, रबान मौरस के एक सुंदर विचार के अनुसार, टायर और सीदोन का भाग्य इन दो यहूदी शहरों की तुलना में "अधिक सहनीय" था, क्योंकि टायर और सीदोन ने बाद में उत्सुकता से सुसमाचार का प्रचार स्वीकार किया और आर्चबिशप और बिशप द्वारा शासित, शानदार ईसाई समुदाय बन गए, जबकि बेथसैदा और खुराज़िन अपमानजनक रूप से लुप्त हो गए। हालाँकि, यह लौकिक दंड नहीं, बल्कि शाश्वत अभिशाप था जिसकी घोषणा दिव्य गुरु ने की थी; वह इसे स्पष्ट रूप से कहते हैं जब वे आगे कहते हैं: न्याय के दिन.

माउंट11.²³ और हे कफरनहूम, तू जो अपने आप को स्वर्ग तक ऊंचा उठाता है, तू नरक में उतारा जाएगा, क्योंकि यदि चमत्कार जो कुछ तेरी शहरपनाह के भीतर बना है, यदि वह सदोम में बनाया जाता, तो वह आज के दिन तक खड़ा रहता।. – और हे कफरनहूम, तू. "कफरनहूम में इस अपोस्ट्रोफी का बहुत महत्व है। यह ऐसा है जैसे कोई, खोए हुए लोगों के एक समूह को प्रोत्साहित करते हुए, बाकी सभी के चले जाने के बाद, अधर्म का पूरा बोझ एक विशेष व्यक्ति पर डाल दे," फादर ल्यूक, कॉम. कफरनहूम, जिसे यीशु ने अपना निवास वहाँ स्थापित करके विशेष रूप से अनुग्रहित किया था (cf. 4:13), मुख्य रूप से गलील सागर के तट पर स्थित एक कृतघ्न और अपराधी शहर था। क्या आप उठेंगे? "टेक्सटस रिसेप्टस" में प्रश्नवाचक चिह्न मौजूद नहीं है। सेंट जेरोम इस रूपांतर से पहले से ही परिचित थे। उन्होंने लिखा, "हमें एक अन्य प्रति में मिला: 'हे स्वर्ग में विराजमान।'" अगर उन्हें प्राचीन इटाला पढ़ना ज़्यादा पसंद था, तो इसलिए कि वे उसे ज़्यादा प्रामाणिक मानते थे, और वास्तव में, कई महत्वपूर्ण पांडुलिपियाँ वल्गेट से सहमत हैं; यह प्रश्नवाचक चिह्न इस विचार को और भी जीवंत मोड़ देता है। आकाश तक का सारा रास्ता. ग्रोटियस ने लिखा है, "यूनानियों और लैटिन लोगों, दोनों के बीच यह एक प्रचलित कहावत है कि जब व्यापार फल-फूल रहा हो या कोई उच्च कुल का हो, तो तारों के पास ले जाया जाना या तारों पर सिर मारना।" कफरनहूम का दृष्टांत कहाँ से आया? यीशु मसीह की निन्दा ही इसका संकेत देती है। यह इसलिए था क्योंकि इसकी दीवारों के भीतर, एक अजनबी की तरह नहीं, बल्कि एक ऐसे निवासी की तरह जिसने वहाँ अपना नियमित निवास स्थापित किया था, स्वयं मसीहा का स्वागत किया गया था: इस दृष्टिकोण से, यह शहर दुनिया का सबसे पसंदीदा स्थान था। यह सच है कि यह अपने व्यापार और अपनी संपत्ति के लिए अभी भी प्रसिद्ध था; लेकिन जिस विशिष्टता का हमने अभी उल्लेख किया है, वह अन्य सभी गौरवों से इतनी अधिक थी कि यीशु ऐसी गंभीर परिस्थिति में, विशुद्ध रूप से भौतिक लाभों का उल्लेख नहीं कर सकते थे। स्टियर क्रिया "एलेवेरस" को शाब्दिक रूप से लेता है, मानो यीशु मसीह कफरनहूम की ऊँची स्थिति के बारे में बात करना चाहता था: लेकिन, झील के किनारे पर निर्मित होने के कारण, यह इतनी ऊँचाई तक नहीं पहुँच पाया कि इस तरह की भाषा का औचित्य सिद्ध हो सके, यहाँ तक कि अतिशयोक्ति की सहायता से भी। तुम नरक तक उतर जाओगे. कैसा विरोधाभास और कैसी तीखी विडंबना! कोई सोच सकता है कि इन शब्दों में बाबुल के विनाश के बारे में यशायाह की प्रशंसनीय भविष्यवाणी की कुछ याद आती है: "तू जो अपने मन में कहता था, 'मैं स्वर्ग पर चढ़ूँगा; मैं अपने सिंहासन को परमेश्‍वर के तारागण से भी ऊँचा करूँगा... मैं बादलों की ऊँचाइयों पर चढ़ूँगा; मैं अपने आप को परमप्रधान के तुल्य बनाऊँगा।' परन्तु तू अधोलोक में, अथाह कुंड की गहराइयों में उतारा गया है," यशायाह 14:13-15। "नरक" शब्द से नर्क, गेहेना, का उल्लेख नहीं है, बल्कि इब्रानियों के अधोलोक, यूनानियों के अधोलोक, अर्थात् सामान्यतः मृतकों का निवास स्थान है, जिसे लोकप्रिय कल्पना ने अँधेरे और दुःखद क्षेत्रों में भूमिगत कर दिया है। यहाँ इस शब्द का प्रयोग दुर्भाग्य और विनाश का पूर्वाभास देने के लिए लाक्षणिक रूप से किया गया है। उस आनंदमय और फलते-फूलते शहर का क्या हुआ, जिसके लिए दिव्य गुरु ने ये शब्द कहे थे? कोई सचमुच कह सकता है, "वे विनाश में नष्ट हो गए।" यहाँ तक कि इसके निशान भी, खुराज़िन और बेथसैदा की तरह, मिट गए हैं, और जब भी हम इसका सटीक स्थान निर्धारित करने का प्रयास करते हैं, तो हम अनुमान लगाने तक ही सीमित रह जाते हैं। फिर भी, विद्वानों ने अपने प्रयासों में कोई कमी नहीं की है। फिलिस्तीन के कुछ ही क्षेत्रों का, विशेष रूप से हमारे समय में, गलील सागर के उत्तर-पश्चिमी तट जितना व्यापक रूप से अध्ययन किया गया है, जिसे हमारे तीन शापित शहरों का अनुमानित स्थल माना जाता है। यात्रियों और भूगोलवेत्ताओं ने, यूँ कहें कि, यीशु के प्रवास को फिर से बनाने के प्रयास में, हर पत्थर, हर झरने की जाँच की है; लेकिन व्यर्थ। वे केवल उन आवश्यक बिंदुओं पर एक-दूसरे का खंडन करने में सफल रहे हैं जिन्हें वे स्थापित करने के लिए इतने उत्सुक थे। यहाँ, कुछ शब्दों में, मामले की स्थिति है। झील के पश्चिमी तट के साथ दक्षिण से उत्तर की ओर यात्रा करते समय, गेनेसरेट के सुंदर और उपजाऊ मैदान की पूरी लंबाई पार करने के बाद, बेसाल्ट पत्थरों से निर्मित एक अर्ध-खंडहर कारवां सराय आता है: यह खान मिन्याह है। वहाँ, "अंजीर के पेड़ का झरना" नामक एक सुंदर फव्वारे के अलावा, जो उस प्राचीन अंजीर के पेड़ के सम्मान में है जो इसे छाया देता है, कई गोल टीले हैं जिनमें निस्संदेह खंडहर हैं। यदि हम उत्तर की ओर अपनी यात्रा जारी रखते हैं, तो हम जल्द ही तबीगा गाँव पहुँच जाते हैं, जो बड़े झरनों से सिंचित है: वहाँ भी हमें कुछ खंडहर दिखाई देते हैं। अंत में, उसी दिशा में झील का अनुसरण करते हुए, हम टेल-हम पहुँचते हैं, जहाँ और भी खंडहर हैं, लेकिन बहुत अधिक संख्या में। ये वास्तव में गिरे हुए वैभव के स्पष्ट अवशेष हैं। क्या कफरनहूम शहर कभी इस स्थान पर रहा होगा? कुछ गंभीर लोग निम्नलिखित कारणों से ऐसा मानते हैं: 1° हूम पुराने नाम का संक्षिप्त रूप प्रतीत होता है नहूम ; इस शब्द की किसी और तरह से व्याख्या नहीं की जा सकती, क्योंकि यह अरबी अभिव्यक्ति नहीं है। इसके अलावा, ऐसे ही संक्षिप्त रूपों के उदाहरण भी हैं, जैसे, चुनिया के लिए नेचुनिया. बताओ, एक अरबी नाम जिसका अर्थ है पहाड़ी, और विशेष रूप से खंडहरों की पहाड़ी, ने प्रतिस्थापित किया होगा कैफ़र, पुराने नाम का पहला भाग। 2. इतिहासकार जोसेफस ने वर्णन किया है कि, झील के उत्तर और जॉर्डन के पूर्व में, जूलियास के पास रोमनों के विरुद्ध एक युद्ध के दौरान, वह अपने घोड़े से गिर गए, गंभीर रूप से घायल हो गए, और फिर उन्हें नदी के दूसरी ओर केफरनोम, यानी कफरनहूम ले जाया गया। यह विवरण टेल हम के स्थान से बिल्कुल मेल खाता है, जो जॉर्डन के पश्चिम में, पहला शहर था जहाँ जोसेफस को डॉक्टर मिले और उचित चिकित्सा सेवा प्राप्त हुई। क्या यह विश्वास करने योग्य है कि यदि कफरनहूम वहाँ स्थित होता, जैसा कि विभिन्न भूगोलवेत्ता दावा करते हैं, तो वह खान मिन्ये तक गए होंगे? 3. झील के पश्चिमी तट पर, तिबेरियस और जॉर्डन के मुहाने के बीच, टेल हम के खंडहर अब तक के सबसे ठोस खंडहर हैं और कफरनहूम के महत्व के किसी भी शहर के लिए उपयुक्त प्रतीत होते हैं; अन्यत्र खोजे गए खंडहर केवल छोटी बस्तियों, जैसे कि चोराज़िन और बेथसैदा, के अस्तित्व की पुष्टि करते हैं। 4. सातवीं शताब्दी के एक बिशप, आर्कुल्फ, पास के एक पहाड़ की चोटी से देखे गए कफरनहूम का वर्णन इस प्रकार करते हैं: "बिना किसी दीवार के, पहाड़ और झील के बीच एक छोटी, सीमित जगह में स्थित, यह शहर तट के साथ-साथ फैला हुआ है। इसके उत्तर में एक पहाड़ और दक्षिण में एक झील है। यह पश्चिम से पूर्व की ओर स्थित है।" यह चित्र, जो टेल-हम की वर्तमान स्थिति और स्थान से पूरी तरह मेल खाता है, खान मिन्याह या किसी अन्य इलाके पर लागू होने पर पूरी तरह से गलत है। 5. अंत में, प्रामाणिकता की अनेक गारंटी वाली एक बहुत प्राचीन परंपरा के अनुसार, गलील सागर का पूरा पश्चिमी तट पहले नप्ताली गोत्र का था; अब, मत्ती 4:13 के अनुसार, कफरनहूम नप्ताली और जबूलून की सीमा पर स्थित था: इसलिए यह अनिवार्य रूप से झील के उत्तरी छोर की ओर, उस बिंदु पर स्थित था जहाँ दोनों गोत्रों के क्षेत्र मिलते थे। ये मुख्य कारण हैं जो टेल-हम के पक्ष में तर्क देते हैं। खान मिन्याह के पक्ष में सिद्धांत को डॉ. रॉबिन्सन ने विस्तार से विकसित किया है। इस दिलचस्प चर्चा का परिणाम जो भी हो, जो कि हमेशा के लिए जारी रहने की धमकी देती है, उद्धारकर्ता के वचन के अनुसार, कफरनहूम वास्तव में मृतकों के दायरे में उतर गया है। - फिर सजा का कारण बताया गया है, जैसा कि खुराज़िन और बेथसैदा के साथ हुआ था: क्योंकि अगर चमत्कार आदि। विधर्मियों का इतिहास हमें सिखाता है कि कैसे पूर्वनियतिवादियों ने इस तर्क का दुरुपयोग किया। उन्होंने कहा, इससे सिद्ध होता है कि ईश्वर सभी मनुष्यों को नहीं, बल्कि केवल पूर्वनियतिवादियों को ही मोक्ष के लिए आवश्यक अनुग्रह प्रदान करता है; अन्यथा, चूँकि उसने पहले ही जान लिया था कि सदोम, सूर और सीदोन महान चमत्कारों को देखकर धर्मांतरित हो जाएँगे, इसलिए वह उन्हें यह अनुग्रह प्रदान करने के लिए अवश्य ही कदम उठाता। पूर्वनियतिवादी, अपने आवेशपूर्ण तर्क में, यह भूल गए कि चमत्कार ये "आवश्यक अनुग्रह" का हिस्सा नहीं हैं, जो परमेश्वर सभी लोगों के लिए ऋणी है, बल्कि ये उस अनुग्रह का निर्माण करते हैं जिसे अतिप्रचुर अनुग्रह कहा जाता है, एक ऐसा अनुग्रह जिसे प्रभु जिसे चाहे प्रदान करने के लिए स्वतंत्र हैं और जिसके बिना उद्धार असंभव है। अब, हम यहाँ केवल इस अतिप्रचुर अनुग्रह की चर्चा कर रहे हैं। सोर, सीदोन और सदोम के निवासियों को आवश्यक अनुग्रह प्राप्त था, जिसके द्वारा वे प्राकृतिक नियमों की आज्ञाओं का आसानी से पालन कर सकते थे और इस प्रकार स्वयं को बचा सकते थे। यह अभी भी मौजूद हो सकता है ; यह अनुवाद गलत है, क्योंकि यूनानी पाठ में कण बहुत सकारात्मक है और थोड़ा सा भी संदेह व्यक्त नहीं करता है।. 

माउंट11.²⁴ »हाँ, मैं तुमसे कहता हूँ, न्याय के दिन तुम्हारी दशा से सदोम देश की दशा अधिक सहने योग्य होगी।” - तू तू: संख्या में परिवर्तन जिसका अर्थ अनुमान लगाना आसान है। सदोम की भूमि. कफरनहूम के लिए यह तुलना, खुराज़ीन और बेथसैदा के लिए सूर और सीदोन की तुलना से भी ज़्यादा शर्मनाक है। गंदगी के प्रतीक, सदोम को इतनी कड़ी सज़ा दी गई, उस भव्य शहर को स्वर्ग से आग से नष्ट कर दिया गया। इस प्रकार गलील सागर की रानी मृत सागर की प्राचीन रानी जैसी हो जाएगी, या यूँ कहें कि उसे और भी भयानक सज़ा मिलने की उम्मीद करनी चाहिए।. तो फिर स्वर्गीय न्याय का क्या होगा, और अंतिम दिन झील के किनारे के नगरों की उदासीनता की कितनी गंभीरता से निंदा नहीं की जाएगी?

माउंट11.²⁵ उस समय यीशु ने यह भी कहा: «हे पिता, स्वर्ग और पृथ्वी के प्रभु, मैं तेरा धन्यवाद करता हूँ कि तू ने ये बातें ज्ञानियों और समझदारों से छिपा रखीं, और बालकों पर प्रगट की हैं।. – एक ही समय पर. तिथि अनिश्चित है, और या तो उसी दिन को संदर्भित कर सकती है जिस दिन अग्रदूत का दूतावास पहुंचा था (देखें श्लोक 2-7 और 20), या, लूका 10:21 के अनुसार, बहत्तर शिष्यों के यीशु के पास लौटने के बाद के समय को; श्लोक 20 पर टिप्पणी देखें। यीशु बोलेयूनानी पाठ में सुसमाचार प्रचारक जिस क्रिया का प्रयोग करते हैं, वह हमेशा सीधा उत्तर देने से कोसों दूर है (अय्यूब 3:2, आदि देखें)। इसका अर्थ अक्सर "बोलना" होता है। इसलिए, फ्रिट्ज़शे से सहमत होना ज़रूरी नहीं है कि संत मत्ती के वृत्तांत से कुछ मध्यवर्ती वाक्यांश हटा दिए गए हैं। सुसमाचार वृत्तांत में इस अभिव्यक्ति का प्रयोग अक्सर उसी अर्थ में किया गया है (अय्यूब 3:2, आदि देखें)। यूहन्ना 2, 18; 5, 17, आदि। इसके अलावा, हालाँकि यह आमतौर पर किसी सख्त जवाब का संकेत नहीं देता, फिर भी पहले के शब्द इतनी उपयुक्तता से आते हैं कि वे मौजूदा स्थिति के अनुसार नैतिक रूप से प्रतिक्रिया देते प्रतीत होते हैं। यहाँ भी यही बात लागू होती है, चाहे कोई भी परिकल्पना यीशु के जीवन के उस काल के बारे में स्वीकार करे जिससे आयत 25-30 संबंधित हैं। कहाअब तक, और विशेष रूप से पद 15 के बाद से, उसकी आत्मा में प्रबल भावना गहन उदासी की थी; अब वह स्वयं को आनन्द की जीवंत गति में समर्पित कर देता है: "यीशु के प्रभाव में बहुत आनन्दित हुआ पवित्र आत्मा लूका 10:21. हम उनकी खुशी और कोमल भावना को निम्नलिखित पंक्तियों में पढ़ते हैं। इतनी उदासीनता, अविश्वास और कृतघ्नता की ओर इशारा करने के बाद, दिव्य गुरु आत्मा में विश्वास और प्यार न जाने कितनी आत्माएँ पहले से ही उसके प्रति समर्पित हैं, और युगों-युगों तक उसी की रहने के लिए नियत हैं। भाषा और विचार का कैसा अद्भुत उत्कर्ष! कोई सोचेगा कि वह चौथे सुसमाचार का एक पृष्ठ पढ़ रहा है, और अगर उसे इन छह आयतों का स्थान याद नहीं है, तो वह सबसे पहले उन्हें संत यूहन्ना के वृत्तांत में ढूँढ़ेगा: जिससे सिद्ध होता है कि समदर्शी सुसमाचारों और प्रिय प्रेरित ने वास्तव में हमारे लिए एक ही जीवन को सुरक्षित रखा है, हालाँकि उनका उद्देश्य और तरीका कुल मिलाकर भिन्न था। मैं आपका धन्यवाद करता हूंइस क्रिया का अर्थ है: किसी की प्रशंसा का जश्न मनाना, उन्हें बधाई देना, उनकी इच्छाओं और कार्यों से पूरी संतुष्टि के साथ सहमत होना। रोमियों 1411; 15:9. इसलिए यीशु मसीह परमेश्वर की स्तुति करके उसकी आराधना करते हैं। पहली बार, वह उसे सीधे अपने प्रिय पिता के रूप में संबोधित करते हैं; वह दो अन्य अवसरों पर भी ऐसा करते हैं: यूहन्ना 11:41; 12:28; लूका 23:34। स्वर्ग और पृथ्वी के स्वामी : उस शीर्षक के लिए जो व्यक्त करता है प्यारवह तुरंत वह नाम जोड़ देता है जो सम्मान का प्रतीक है। ब्रह्मांड के पूर्ण स्वामी होने के नाते, ईश्वर अभिमानियों की निंदा करता है और विनम्र लोगों पर अपनी कृपा बरसाता है; इस प्रकार यह दूसरा नाम आगे आने वाले विचार का एक बहुत ही स्वाभाविक परिचय देता है। तुमने ये बातें छिपाईं...; उद्धारकर्ता की आदरपूर्ण और प्रेमपूर्ण स्तुति का कारण। लेकिन क्या यीशु उन आत्माओं के कठोर होने के लिए सचमुच परमेश्वर की स्तुति करेंगे जो विश्वासघाती बनी रहीं? "बिल्कुल नहीं," संत जॉन क्राइसोस्टोम उत्तर देते हैं। "इसलिए, ये रहस्य, जो इतने महान और इतने दिव्य हैं, यीशु मसीह की अनुभूति के बिना कुछ लोगों के लिए प्रकट नहीं हो सकते थे।" आनंद, न ही दूसरों से छिपा हुआ, उसे गहरा दुःख पहुँचाए बिना... इसलिए ऐसा नहीं है कि ये रहस्य बुद्धिमानों से छिपे हैं कि यीशु मसीह आनन्दित होते हैं, बल्कि इसलिए कि जो बुद्धिमानों से छिपा था वह छोटों पर प्रकट किया गया था," होम. 38 मत्ती में; और प्रख्यात व्याख्याकार अपने मत के समर्थन में सेंट पॉल के एक समान वाक्यांश का हवाला देते हैं, जिसे "सेंसु डिविसो में" भी लिया जाना चाहिए: "लेकिन भगवान का धन्यवाद हो कि आप जो पाप के दास थे, अब आपने अपने पूरे दिल से उस शिक्षण द्वारा प्रस्तुत नमूने का पालन किया है जो आपको दिया गया था" Cf. रोमियों 617. इस प्रकार, "छोटे बच्चों पर प्रकाश डाला है" शब्द केवल "धन्यवाद दें" क्रिया पर ही लागू होंगे। लेकिन यह एक स्पष्ट संकोच है। यदि दिव्य गुरु स्तुति कर सकते हैं, दयालुता उसे अपने पिता के न्याय की भी प्रशंसा क्यों नहीं करनी चाहिए, जिसके द्वारा जानबूझकर खुद को अयोग्य ठहराने वालों को मसीहाई अनुग्रहों में भाग लेने से वंचित कर दिया गया था? हमें उद्धारकर्ता की स्तुति में परमेश्वर की शक्ति के इस दोहरे प्रभाव पर ध्यान केंद्रित करने में कोई कठिनाई नहीं दिखती। इसके अलावा, "छिपा हुआ" शब्द परमप्रधान के प्रत्यक्ष और सकारात्मक कार्य को व्यक्त नहीं करता। अपनी इच्छानुसार अपने उपहारों को वितरित करने के लिए स्वतंत्र, उसने उन लोगों को खाली हाथ भेज दिया जो मानते थे कि वे उसके आशीर्वाद के बिना काम चला सकते हैं; उसने उन लोगों को उनके सांसारिक ज्ञान में ही रहने दिया जो स्वयं को उसके दिव्य प्रकाश से ऊपर रखते थे। – ये बातें »अर्थात्, परमेश्वर के राज्य के रहस्य, सुसमाचार सिद्धांत और उसकी सच्चाई, यीशु मसीह के मिशन के प्रमाण, उसके चमत्कारों की प्रमाणिक शक्ति। बुद्धिमान और विवेकशील लोगों के लिए. हालाँकि ये दोनों अभिव्यक्तियाँ एक ही श्रेणी के व्यक्तियों का प्रतिनिधित्व करती हैं, फिर भी ये एक सूक्ष्म अंतर को व्यक्त करती हैं। बुद्धिमान वे हैं जो सैद्धांतिक ज्ञान से संपन्न हैं; विद्वान, विवेकशील, कर्म और अनुभव वाले, जैसा कि कहा जाता है, कुशल हैं। यह निश्चित रूप से उन लोगों को संदर्भित करता है जो अपनी दृष्टि में बुद्धिमान हैं, शरीर और संसार के अनुसार बुद्धिमान हैं, जैसे फरीसी, शास्त्री और सदूकी। छोटों को बताया गया. यीशु ने अपने सच्चे शिष्यों को एक और नाम दिया, जो दिखने में तो विनम्र था, लेकिन वास्तव में महिमामय था (देखें 10:42)। इसी कारण, वे आज्ञाकारी और शिक्षा के प्रति खुले होते हैं, क्योंकि वे स्वयं को छोटे बच्चों की तरह शिक्षा और मार्गदर्शन के लिए स्वीकार करते हैं। परमेश्वर ने हमेशा इस प्रकार की आत्मा पर अपना प्रकाश डालने में प्रसन्नता व्यक्त की है, क्योंकि वे इससे किसी और से बेहतर लाभ उठाना जानते हैं। इस प्रकार, हमारे पास ऐसे विद्वान हैं जो कुछ नहीं जानते, और ऐसे अज्ञानी हैं जो सब कुछ जानते हैं। लेकिन क्या यीशु इसलिए नहीं आए थे कि "जो नहीं देखते वे देखें, और जो देखते हैं वे अंधे हो जाएँ" (यूहन्ना 9:39)?.

माउंट11.²⁶ हां, पिता, मैं आपको आशीर्वाद देता हूं क्योंकि इससे आप प्रसन्न हुए हैं।. - अपने पिता के सम्मान में उद्धारकर्ता की स्तुति की एक उदात्त प्रतिध्वनि। हाँ, मेरे पिता, मैं आपकी स्तुति करता हूँ। ऐसा प्रतीत होता है कि पद 25 के शब्दों को कहने के बाद, यीशु मसीह ने उनका आनंद लेने और उनके दिव्य सत्य की प्रशंसा करने के लिए एक क्षण के लिए रुककर प्रार्थना की। इसलिए. जैसा कि अभी बताया गया है, अन्यथा नहीं।. 

माउंट11.²⁷ मेरे पिता ने मुझे सब कुछ सौंप दिया है; कोई पुत्र को नहीं जानता, केवल पिता; और कोई पिता को नहीं जानता, केवल पुत्र, और वह जिस पर पुत्र ने उसे प्रकट करना चाहा।. - "वह विषय बदलता है, लेकिन इस तरह से कि यह सुझाता है कि उसका चेहरा अभी भी अपने स्वर्गीय पिता की ओर मुड़ा हुआ है," फादर ल्यूक, कॉम. इन एचएल. यीशु अब अपने और अपने पिता के बीच के रिश्ते की ओर बढ़ता है, ताकि यह इंगित कर सके कि दीन और नम्र लोगों को कैसे रहस्योद्घाटन किया जाता है। मुझे सब कुछ दिया गया है ; बिना किसी अपवाद के सब कुछ, और सिर्फ़ सिखाने का अधिकार ही नहीं। मसीह को परमेश्वर के राज्य पर असीमित, संप्रभु शक्ति प्राप्त है, जिसे उसके सबसे व्यापक रूप में माना जाता है (देखें मत्ती 28:18; भजन संहिता 2:8; 8:7 और 8)। "जब तुम ये शब्द सुनो: 'मेरे पिता ने सब कुछ मेरे हाथों में सौंप दिया है,' तो तुच्छ, सांसारिक विचार मत करो। क्योंकि कहीं ऐसा न हो कि तुम यह मान लो कि दो अजन्मा ईश्वर थे, इसलिए वह जानबूझकर 'पिता' शब्द का प्रयोग करता है, और इस प्रकार कई अन्य स्थानों पर दिखाता है कि वह पिता से उत्पन्न है और साथ ही सभी चीज़ों का प्रभु भी है" (संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में श्रद्धांजलि 38)। लेकिन यीशु मसीह और पिता के बीच और भी घनिष्ठ संबंध हैं: पुत्र को कोई नहीं जानता... पुत्र स्पष्टतः हमारा प्रभु यीशु मसीह है। केवल वही जिसने उसे अनंत काल से जन्म दिया है, उसके स्वरूप, उसके गुणों और उसके उद्देश्य को पूर्णतः जानता है। अन्य सभी के लिए, ये बातें एक अथाह रहस्य बनी हुई हैं। यूनानी में पूर्ण ज्ञान व्यक्त किया गया है, जो सभी विवरणों के साथ-साथ समग्रता तक भी विस्तृत है। - इसका विपरीत भी सत्य है, किसी को भी नहीं पता...यदि पिता अपने पुत्र को गहराई से जानता है, जो "परमेश्वर की महिमा का प्रकाश और उसके स्वरूप का प्रतिरूप" है (इब्रानियों 1:3), तो पुत्र भी पिता के सार के सभी रहस्यों पर विचार करता है। यह पारस्परिक ज्ञान पिता और पुत्र के बीच एकता को दर्शाता है। वैधता यह अत्यंत प्रशंसनीय है, क्योंकि केवल पूर्ण और अनंत ही पूर्ण और अनंत को समझ सकते हैं। इस प्रकार, यह अंश यीशु मसीह की दिव्यता का एक उत्कृष्ट उदाहरण बन गया है। और जिस पर पुत्र ने इसे प्रकट करने के लिए चुना हैइसलिए पुत्र अपने पिता में देखी गई आश्चर्यजनक बातों को दूसरों तक पहुँचा सकता है, और यह रहस्योद्घाटन उसके हमारे बीच आने का एक प्रमुख उद्देश्य है। लेकिन वह उन लोगों पर प्रकाश डालने के लिए स्वतंत्र है जिन्हें वह योग्य समझता है: यह एक ऐसा अनुग्रह है जो पूरी तरह उसकी भलाई पर निर्भर करता है। आइए हम निश्चिंत रहें, क्योंकि जल्द ही "तुम सब मेरे पास आओ" कहकर, वह दिखाएगा कि वह जानबूझकर किसी को भी बाहर नहीं करता। - संभव है कि श्रोता इन शब्दों को उनके पूर्ण सिद्धांतात्मक अर्थ में समझ नहीं पाए, क्योंकि ये गहराई से भरे हुए हैं। ईश्वर का धन्यवाद, ये स्पष्ट हो गए हैं। ईसाइयों.

माउंट11.²⁸ हे सब थके हुए और बोझ से दबे हुए लोगों, मेरे पास आओ, मैं तुम्हें विश्राम दूंगा।. इस अध्याय के अंतिम तीन पद, जो हमें यीशु के दिव्य हृदय को इतनी गहराई से समझने का अवसर देते हैं, और जो एकमात्र ऐसे अंश हैं जहाँ इस मनमोहक हृदय का स्पष्ट उल्लेख किया गया है, केवल संत मत्ती में ही मौजूद हैं। इनमें निश्चित रूप से मानव भाषा में कहे गए सबसे मधुर और सांत्वनादायक शब्द हैं। तुम सब मेरे पास आओ... यह पिछले श्लोक का निष्कर्ष है। यदि यीशु में असीम शक्ति है, यदि केवल वही हमें उद्धार के लिए आवश्यक प्रकाश प्रदान कर सकते हैं, तो क्या यह उचित और आवश्यक नहीं है कि हम सब शीघ्र ही उनके पास जाएँ? यहाँ यूनानी पाठ अत्यंत ऊर्जावान है: "यहाँ, सब मेरे पास आओ।" इस प्रकार यीशु, यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के दूतों द्वारा पूछे गए प्रश्न का सीधा उत्तर देते हैं (देखें श्लोक 3)। यदि वह वास्तव में मसीहा न होते, तो वह सभी लोगों को अपने पास क्यों बुलाते? लेकिन क्या वह सचमुच सभी लोगों को बुलाते हैं? इसमें कौन संदेह कर सकता है? जब हम उन सभी को बुलाते हैं जो पीड़ित हैं, तो क्या हम बिना किसी अपवाद के, पूरी मानवता को संबोधित नहीं कर रहे होते? कौन थके हुए हैं?, ये शब्द मानवीय पीड़ा के सक्रिय पहलू को संदर्भित करते हैं। - निम्नलिखित, जो प्रभारी हैं, ये हमारी बीमारियों को उनके निष्क्रिय रूप में दर्शाते हैं, मानो कोई भारी बोझ हो जिससे हम खुद को मुक्त नहीं कर सकते। हमारी स्थिति में निहित सभी कठिनाइयाँ इस संक्षिप्त सूची में अच्छी तरह समाहित हैं: हम काम करते हैं और हम बोझ तले दबे रहते हैं। और मैं तुम्हें राहत दूंगा ; यूनानी भाषा में, "मैं तुम्हारे दुखों का अंत कर दूँगा।" क्या ही शानदार वादा है! और हम जानते हैं कि यह वादा अधूरा नहीं है।.

माउंट11.²⁹ मेरा जूआ अपने ऊपर उठा लो, और मेरी शिक्षा ग्रहण करो; क्योंकि मैं नम्र और मन में दीन हूं, और तुम अपने मन में विश्राम पाओगे।. "लेकिन क्या यीशु एक हाथ से वही वापस नहीं ले लेता जो उसने अभी-अभी दिया है? उसने पूर्ण विश्राम का वादा किया था, और अब वह जूए की बात कर रहा है।" मेरा जूआ अपने ऊपर ले लो. हालाँकि, वह जल्द ही हमें दिखा देंगे कि ये दोनों बातें असंगत नहीं हैं। "किसी का जूआ उठाना" शब्द पूर्वी भाषाओं में उनके सिद्धांत, उनके मार्गदर्शन की सहज स्वीकृति को व्यक्त करने के लिए इस्तेमाल किए जाते थे। यीशु स्वयं इस सुंदर छवि की तुरंत व्याख्या करते हुए कहते हैं: और मेरे पाठ ग्रहण करो. मेरे चेले बनो, मुझसे शिक्षा पाओ। क्या उसने अभी-अभी नहीं कहा था कि वह सब कुछ जानता है और गुप्ततम रहस्यों को भी प्रकट करने में सक्षम है? - संयोजन क्योंकि आमतौर पर इसका गलत अनुवाद किया जाता है, जिससे उद्धारकर्ता के विचार को एक ऐसा अर्थ मिलता है जो अपने आप में और पूर्ण अर्थ में सटीक होते हुए भी, शाब्दिक और परिस्थिति के अनुकूल नहीं होता। यह सच है कि यह उदाहरण ऊपर से आता है, और संत ऑगस्टाइन, संत क्राइसोस्टोम और अन्य धर्मगुरुओं ने हमारे प्रभु से कहा है: "सीखो कि मैं हृदय से कोमल और विनम्र हूँ," मानो "क्योंकि मैं कोमल हूँ..." शब्द "सीखो" का सीधा अर्थ हों। यीशु मसीह का उद्देश्य हमें सीधे यह सिखाना नहीं है कि वह कोमल और विनम्र हैं, बल्कि हमें उन्हें अपना गुरु मानने के लिए प्रेरित करना है "क्योंकि वह हृदय से कोमल और विनम्र हैं।" इस प्रकार वह एक शक्तिशाली प्रेरणा की ओर संकेत करते हैं जो हमें किसी भी अन्य पाठ की अपेक्षा उनकी शिक्षा को ग्रहण करने के लिए बाध्य करती है। हम एक घमंडी, चिड़चिड़े शिक्षक से डरते हैं और बिना सोचे-समझे उसके सिद्धांत का बोझ उठाने के लिए खुद को प्रतिबद्ध नहीं करते। लेकिन अगर एक शिक्षक नम्रता औरविनम्रताउनके नेतृत्व का अनुसरण करने में कोई कैसे हिचकिचा सकता है? मैं हृदय से कोमल एवं विनम्र हूं।. प्राचीन भविष्यवाणियों (यशायाह 42:2-3 और जकर्याह 9:9) के अनुसार, मसीहाई गुणों के दो सर्वश्रेष्ठ गुण, पीड़ित आत्माओं को सांत्वना देने के लिए भी अत्यंत आवश्यक हैं। यीशु का संपूर्ण जीवन उनकी नम्रता और उनकी करुणा का प्रकटीकरण था। विनम्रताओल्शौसेन ने सही कहा है कि कुछ और ही बात है।विनम्रता मन का, कुछ और ही: हृदय का। पहला भाव उन पूर्व अपूर्णताओं या दोषों को दर्शाता है जिनका यह मानो अनिवार्य परिणाम है; इस प्रकार, यह पतित मानवता के लिए उपयुक्त है। दूसरा भाव स्वतंत्र रूप से खोजा जा सकता है और इसमें किसी नैतिक दोष की पूर्वधारणा नहीं है; यह एकमात्र ऐसा भाव है जो मसीहा की आत्मा में विद्यमान हो सकता है। यीशु हृदय से कोमल और विनम्र थे, परन्तु ऊँचे और धनी थे, क्योंकि वे अपने दिव्य तेज के प्रति सचेत रहने से स्वयं को रोक नहीं पाते थे। और तुम्हें आराम मिलेगा...यह वादा पिछले पद, "मैं तुम्हें विश्राम दूँगा" के अंत वाले वादे के समान है, और यह यीशु को गुरु और मार्गदर्शक के रूप में स्वीकार करने के अपार लाभ को व्यक्त करता है। उद्धारकर्ता द्वारा प्रदान किया गया यह विश्राम मुख्यतः धार्मिक और आध्यात्मिक होगा; लेकिन भौतिक कष्टों से मुक्ति भी इसमें शामिल है। इसके अलावा, यीशु मसीह जीवन को अंधकारमय करने वाले दुखों से पूर्ण मुक्ति का वादा नहीं करते, बल्कि, जो कहीं बेहतर है, जो परमेश्वर की योजना के अनुसार संभव है, विश्राम और शांति कष्ट में। "मेरा जूआ अपने ऊपर उठा लो और तुम्हें विश्राम मिलेगा"; केवल एक उद्धारकर्ता ही ऐसे शब्द कह सकता है। - आइए इस पद का सारांश प्रस्तुत करें। इसमें चार खंड हैं, जिनमें से पहला अलंकार का उपयोग करके मुख्य विचार व्यक्त करता है: मेरा जूआ अपने ऊपर उठा लो, जबकि दूसरा इसे सरल और शाब्दिक रूप से कहता है: मेरी शिक्षा स्वीकार करो। तीसरा उद्देश्य (क्योंकि मैं नम्र हूँ, आदि) और चौथा यीशु के प्रति पूर्ण और उदार लगाव के सुखद परिणाम (तुम्हें विश्राम मिलेगा) को इंगित करता है।

माउंट11.³⁰ क्योंकि मेरा जूआ सहज और मेरा बोझ हल्का है।» - श्लोक 29 का प्रमाण और विकास। "जब तुम 'जूए' के बारे में सुनो तो कांपना मत, क्योंकि यह 'आसान' है। जब मैं तुमसे 'बोझ' की बात करता हूँ तो डरो मत, क्योंकि यह 'हल्का' है," सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम। मत्ती में 38। यह पहले जैसा ही विरोधाभास है। एक जूआ जो सहने में आसान है (यूनानी में इसका अर्थ है, अच्छा, लाभकारी), एक हल्का बोझ - क्या यह शब्दों का विरोधाभास नहीं है? हालाँकि, जब बात उस जूए और बोझ की आती है जिसे कोई हमारे प्रभु यीशु मसीह के लिए अपने ऊपर लेने के लिए सहमत होता है, तो इससे अधिक सत्य कुछ नहीं हो सकता। "जब कोई प्रेम करता है, तो उसे दर्द महसूस नहीं होता, या यदि कोई इसे महसूस करता है, तो उसे उस दर्द से प्यार होता है," सेंट ऑगस्टीन। इसके अलावा, यह उन कहावतों में से एक है जिसे बुद्धि की तुलना में हृदय से समझना आसान है। रब्बी यह दोहराना पसंद करते थे कि मूसा का नियम स्वर्ग से आया एक जुआ था: फरीसियों द्वारा और भारी किया गया यह जुआ असहनीय हो गया था (देखें मत्ती 23:4)। नया नियम भी एक जुआ है, लेकिन मिठास से भरा एक जुआ। निस्संदेह, दिव्य गुरु ने कहीं और कहा है: "संकरे द्वार से प्रवेश करो। क्योंकि चौड़ा है वह द्वार और विस्तृत है वह मार्ग जो विनाश को ले जाता है, और बहुत से लोग उससे प्रवेश करते हैं" (मत्ती 7:13)। लेकिन इन दोनों कथनों के बीच स्वतः ही सामंजस्य स्थापित हो जाता है। "यह मार्ग, जो शुरू में संकरा है, समय के साथ परमेश्वर के अवर्णनीय आनंद से चौड़ा होता जाता है। दान "शुरुआती व्यक्ति का मार्ग कठिन और मुश्किल होता है; लेकिन प्रगति करने वाले का मार्ग कठिन और मुश्किल होता है, क्योंकि उसमें शक्ति होती है।" प्यार"सुखद और आनंदमय है," सिल्वेरा। हम इस खूबसूरत अंश को एरी शेफ़र की पेंटिंग का ज़िक्र किए बिना नहीं छोड़ेंगे, जो श्लोक 28 पर टिप्पणी करती है। इसमें "मसीह, दिलासा देने वाले" को कई बदकिस्मत लोगों से घिरा हुआ दिखाया गया है जो उससे विनती करते हैं, और वह उन सभी का अत्यंत कोमल करुणा के साथ स्वागत करता है।