संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 13

7. द दृष्टान्तों स्वर्ग के राज्य का। 13, 1-52.

1. इसके बारे में सामान्य विचार दृष्टान्तों इंजीलवादियों.

हम अपने प्रभु यीशु मसीह की शिक्षा और उपदेश के सबसे उल्लेखनीय दृश्यों में से एक पर पहुँच गए हैं: यहाँ, वास्तव में, सुसमाचार कथा पाठक को न केवल पहला प्रदान करती है दृष्टान्तों जो सेंट मैथ्यू द्वारा रखे गए थे, लेकिन सुंदर का एक पूरा संग्रह दृष्टान्तों मसीहाई राज्य से संबंधित। यीशु ने पहले इस राज्य के आगमन की घोषणा की थी; उन्होंने कुछ समय बाद पहाड़ी उपदेश में इसके विधान की घोषणा की। अब, वे इसकी प्रकृति, इसके विभिन्न चरणों और संसार व मानवता के साथ इसके संबंध पर विस्तार से चर्चा करते हैं। लेकिन, जिन कारणों की हम जल्द ही व्याख्या करेंगे (देखें 13:10 आगे), वे ईसाई सिद्धांत के इन महत्वपूर्ण बिंदुओं को एक नए रूप में प्रस्तुत करते हैं। भीड़ से बात करते समय अक्सर इस्तेमाल की जाने वाली संक्षिप्त भाषा के बजाय, अब वे दृष्टांत नामक एक छिपे हुए, आलंकारिक प्रवचन का प्रयोग करते हैं। इसलिए स्वाभाविक है कि हम इस अवसर का लाभ उठाकर, सामान्य और संक्षिप्त रूप से, उद्धारकर्ता की शिक्षा के शायद सबसे दिलचस्प हिस्से का अध्ययन करें। - सुसमाचार का दृष्टांत क्या है? यह पहला प्रश्न है जो हमारे मन में उठता है। इसका नाम, जो यूनानी भाषा से आया है, इसके स्वरूप को व्यक्त नहीं करता है। जिस यूनानी शब्द का अनुवाद सिसेरो ने "कोलाटियो" और क्विंटिलियन ने "सिमिलिटुडो" के रूप में किया है, वह मूल रूप से दो वस्तुओं के एक साथ होने और उनके एक साथ होने से उत्पन्न तुलना को दर्शाता था। बाद में, यूनानी अलंकारशास्त्र में, यह दृष्टांत सादृश्य पर आधारित एक तर्क बन गया। "आप अपने पायलटों और एथलीटों को चिट्ठी डालकर नहीं चुनते: फिर अपने राजनेताओं को क्यों?" इस तर्क को अरस्तू ने एक दृष्टांत के उदाहरण के रूप में उद्धृत किया है। लेकिन आइए हम सेप्टुआजेंट, नए नियम और कुछ यहूदी लेखकों की यूनानी भाषा का संदर्भ लें; इस प्रकार हम उस विशिष्ट अर्थ तक अधिक शीघ्रता से पहुँचेंगे जिसकी हमें तलाश है। तब हम देखते हैं कि यह अभिव्यक्ति इब्रानी संज्ञा से काफी मिलती-जुलती है, मस्कलइस नाम द्वारा दर्शाई गई साहित्यिक शैली की पुराने नियम की पुस्तकों में बहुत व्यापक सीमाएँ हैं: इसमें सरल कहावतें (तुलना करें 1 शमूएल 10:12; 24:14), अलग-अलग लंबाई के भविष्यसूचक प्रवचन (तुलना करें संख्या 22:7, 18; 24:3; यहेजकेल 20:49, आदि), रहस्यमय कहावतें (तुलना करें नीतिवचन 1:6), और रूपक कथाएँ (यहेजकेल 12:22, आदि)। कहावत "हे वैद्य, अपने आप को चंगा कर" लूका 9:23 के अनुसार एक दृष्टांत है; बिना किसी वर्णन के एक साधारण तुलना को भी मत्ती 24:32 में दृष्टांत कहा गया है: "अंजीर के पेड़ से एक दृष्टांत सीखो।" लेवीय आदेशों की आलंकारिक प्रकृति, नई वाचा के संबंध में कुलपिता के इतिहास के विशिष्ट तथ्य, दृष्टान्तों, प्रेरितों के कार्य 9, 9, 19. यीशु के समय में पहले से ही इतने व्यापक अर्थ में समझे जाने वाले दृष्टांत शब्द ने जल्द ही और भी व्यापक अर्थ ग्रहण कर लिया। इटालियन और वल्गेट द्वारा लैटिनकृत होने के बाद, यह धीरे-धीरे आलंकारिक भाषा का प्रतिनिधित्व करना बंद कर दिया और सामान्य रूप से भाषा को निरूपित करने के लिए हमारी सभी रोमांस भाषाओं में प्रवेश कर गया: इस प्रकार दृष्टांत पैरोल, पार्लर, पैरोला, पलाबरा आदि बन गया। लेकिन आइए हम उस पर लौटते हैं जिसे इंजीलवादी, और उनके बाद व्याख्याकार, सामान्यतः सख्त अर्थ में दृष्टांत कहते हैं। सेंट जेरोम इसे इस प्रकार परिभाषित करते हैं: "एक उपयोगी कहावत, जो एक छवि के रूप में व्यक्त की जाती है, और जिसकी पृष्ठभूमि में एक आध्यात्मिक शिक्षा निहित होती है।" एक आधुनिक लेखक, उंगर, जिन्होंने इस विषय पर एक उल्लेखनीय रचना लिखी, दृष्टांत की एक अधिक सटीक और दार्शनिक परिभाषा देते हैं: "यीशु का दृष्टांत एक वास्तविक या प्रशंसनीय कहानी के रूप में एक तुलना है, जो किसी उदात्त चीज़ का सटीक चित्रण करती है"; cf. डी पैराबोलरम जेसु नेचुरा, इंटरप्रिटेशन, इत्यादि, लिप्सिए 1828। यह एक काल्पनिक कथा है, जो प्रकृति या वास्तविक जीवन से उधार ली गई है, जो एक सुरम्य रूप में, एक निश्चित गंभीरता के धार्मिक या नैतिक सत्य को प्रस्तुत करती है। – दृष्टांत कई अन्य साहित्यिक शैलियों से स्पष्ट रूप से भिन्न है जिनके साथ इसे कभी-कभी गलती से भ्रमित किया गया है क्योंकि वे इसके साथ कुछ समानता रखते हैं। 1° दृष्टांत एक कल्पित कहानी नहीं है। सिसेरो ने कल्पित कहानी के बारे में कहा: "एक कल्पित कहानी एक कहानी है जिसमें ऐसी चीजें निहित हैं जो न तो सत्य हैं और न ही संभावित हैं," डी इन्वेंट। 1, 19। इसलिए, दृष्टांत कभी भी उन वस्तुओं को उनकी प्रकृति के नियमों को पार करने की अनुमति नहीं देता है जिन्हें वह प्रस्तुत करता है। यह भेड़िये, मेमने और चींटी को बोलने नहीं देता 2. दृष्टांत मिथक से इस मायने में भिन्न है कि मिथक में सत्य और उसके वाहक बिम्ब पूरी तरह से भ्रमित हैं; जबकि दृष्टांत में गिरी बादाम से बिल्कुल अलग है, और शिक्षा प्रतीक से आसानी से अलग हो जाती है। किसने कभी सोचा है कि इसे देखा जाए? दृष्टान्तों वास्तविक तथ्यों के रूप में? 3. दृष्टांत रूपक से इस मायने में भिन्न है कि वास्तव में, रूपक में कोई तुलना शामिल नहीं है, क्योंकि यह सीधे विचारों को मानवीकृत करता है। मानवता के अवगुण और गुण वहाँ एक नाटक की तरह, अपने-अपने चरित्र में प्रकट होते हैं। इस प्रकार, रूपक की अपनी व्याख्या होती है (उदाहरण के लिए, बेल के सुंदर रूपक, यूहन्ना 15:1-8, और अच्छे चरवाहे के, यूहन्ना 10:1-16)। दृष्टांत के साथ ऐसा नहीं है, जिसके लिए अधिक ध्यान और अंतर्दृष्टि की आवश्यकता होती है क्योंकि यह कुशलतापूर्वक, विदेशी आड़ में, उस सत्य को छिपा देता है जिसकी ओर यह ध्यान आकर्षित करना चाहता है। - संत मत्ती और संत मरकुस द्वारा किया गया एक समान चिंतन यह सिद्ध करता है कि दृष्टान्तों हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा अपने सार्वजनिक जीवन के इस काल में बताए गए दृष्टांतों की संख्या निश्चित रूप से बहुत अधिक रही होगी: "यीशु ने ये सब बातें लोगों से दृष्टांतों में कहीं; और बिना दृष्टांत के वह उनसे कुछ भी नहीं कहता था," मत्ती 13:34; cf. मरकुस 4:33, इत्यादि। इसलिए, यद्यपि सुसमाचार प्रचारकों ने उनमें से अपेक्षाकृत बड़ी संख्या को हमारे लिए सुरक्षित रखा है, यह निश्चित है कि उन्होंने और भी अधिक को छोड़ दिया है। जहाँ तक उनकी कथाओं में शामिल दृष्टांतों की सटीक संख्या का सवाल है, इसे ठीक-ठीक निर्धारित करना बहुत कठिन है, जैसा कि इस प्रश्न को संबोधित करने वाले लेखकों के बीच पाए गए मतभेद से देखा जा सकता है। जहाँ कई व्याख्याकार 50 से कम की गिनती नहीं करते, वहीं अन्य 27 की संख्या से आगे जाने से इनकार करते हैं; यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है दृष्टान्तों इंजीलवादियों। गणनाओं की इतनी विविधता, जो पहली नज़र में बेहद आश्चर्यजनक लगती है, कुछ मामलों में दृष्टांत की सटीक सीमाओं को परिभाषित करने और इसे रूपक या साधारण उपमा से अलग करने में आने वाली कठिनाई से समझा जा सकता है। हालाँकि यह दृष्टांत एक कल्पना की रचना है, हालाँकि हमारे प्रभु यीशु मसीह ने आमतौर पर अपनी कल्पनाएँ गढ़ी थीं। दृष्टान्तों दिन-प्रतिदिन, समय की आवश्यकताओं के अनुसार, यह देखना आसान है कि उनके बीच एक सच्ची व्यवस्था कायम है, जिससे उन्हें व्यवस्थित रूप से वर्गीकृत किया जा सकता है। वास्तव में, वे तीन अलग-अलग समूह बनाते हैं, जो उनके सामान्य उद्देश्य के साथ-साथ हमारे प्रभु के सार्वजनिक जीवन के उन चरणों से भी अलग हैं जिनसे वे संबंधित हैं। पहले समूह में आठ लोग शामिल हैं। दृष्टान्तों जिनमें से सभी स्वर्ग के राज्य से संबंधित हैं।

1. बोनेवाला, मत्ती 13:1-23; मरकुस 4:1-20; लूका 8:4-15.

2. गेहूँ और जंगली पौधे, मत्ती 13:24-30.

3. राई का बीज, मत्ती 13:31-32; लूका 13:18-19.

4. ख़मीर, मत्ती 13:33; लूका 13:20-21.

5. ज़मीन में बोया गया बीज, मरकुस 4:26-29.

6. छिपा हुआ खज़ाना, मत्ती 13:44.

7. बहुमूल्य मोती, मत्ती 13:45 और 46.

8. जाल, मत्ती 13, 47-50.

कुछ समय के विराम के बाद, हम एक दूसरे, बहुत बड़े समूह, तथा एक नए प्रकार के समूह का आविर्भाव देखते हैं, क्योंकि ईश्वरीय रचयिता इसके लिए एक नए अंत का प्रस्ताव रखता है।.

1. अच्छा सामरीलूका 10:25 और उसके बाद।

2. निर्दयी सेवक, मत्ती 18:23 ff.

3. रात्रिचर मित्र, ल्यूक, 11, 1 वगैरह।.

4. धनवान मूर्ख, लूका 12:13 ff.

5. बंजर अंजीर का पेड़, लूका 13:6 ff.

6. महान पर्व, लूका 14:16 ff.

7. खोई हुई भेड़, मत्ती 18:12 ff.; लूका 15 ff.

8. खोया हुआ द्राख्मा, लूका 15:8 ff.

9. उड़ाऊ पुत्र, लूका 15:11 ff.

10. चतुर प्रबंधक, लूका 16:1 ff.

11. बेचारा लाज़र, लूका, 16, 19 और उसके बाद।.

12. अन्यायी न्यायाधीश, लूका 18:1 ff.

13. फरीसी और चुंगी लेनेवाला, लूका 18:1 ff.

14. दाख की बारी में काम करने वाले, मत्ती 20:1 ff.

हम इस श्रेणी में दो देनदारों का छोटा सा दृष्टांत, लूका 7:40 ff. को भी शामिल कर सकते हैं, जो समय के हिसाब से नहीं तो कम से कम रूप और विचार के हिसाब से इस श्रेणी में आता है।.

तीसरे समूह में छह लोग शामिल हैं दृष्टान्तों उद्धारकर्ता द्वारा अपने जीवन के अंतिम समय में प्रस्तावित। ये पहले वाले की तरह ईश्वरशासित हैं, और परमेश्वर के राज्य से संबंधित हैं, लेकिन एक अलग दृष्टिकोण से, जिसे हमें बाद में निर्धारित करना होगा।

ये हैं :

1. खदानें, लूका 19:11 ff.

2. दो पुत्र, मत्ती 21:28 और उसके बाद।.

3. दुष्ट किरायेदार, मत्ती 21:33; मरकुस 12:1; लूका 20:9.

4. शाही शादी, मत्ती 22:1 ff.

5. बुद्धिमान कुँवारियाँ और मूर्ख कुँवारियाँ, मत्ती 25:1 ff.

6. प्रतिभामत्ती 25:14 और उसके बाद।

के सबसे दृष्टान्तों पहला और तीसरा समूह संत मत्ती के लिए विशिष्ट हैं, जो वास्तव में स्वर्ग के राज्य के प्रचारक हैं। दूसरे समूह के अंश संत लूका ने हमारे लिए लगभग पूरी तरह से सुरक्षित रखे हैं, और उनका अध्ययन करने पर हम देखेंगे कि वे भी उनके सुसमाचार के विशिष्ट चरित्र के अनुरूप हैं। संत मरकुस ने बहुत सीमित संख्या में अंश ही जोड़े हैं। दृष्टान्तों ऐसा इसलिए है क्योंकि वह हमारे प्रभु यीशु मसीह के उपदेशों से ज़्यादा उनके कार्यों पर ध्यान केंद्रित करते हैं। संत यूहन्ना रचित सुसमाचार में एक भी ऐसा नहीं है; इसके अलावा, उसमें कहीं भी वचन नहीं मिलता। दृष्टांतयीशु ने इस साहित्यिक शैली का आविष्कार नहीं किया था: यह दृष्टान्त उनसे बहुत पहले से मौजूद था, हालाँकि यह पुराने नियम में पहले से ही मौजूद है। अपनी प्रखर आत्मा और समृद्ध कल्पनाशीलता के साथ, अपने विचारों को काव्यात्मक अलंकरणों से सुसज्जित करने में तत्पर, पूर्वी लोगों ने आरंभ से ही एक ऐसी शिक्षा पद्धति का प्रयोग किया जिसमें आनंद और उपयोगिता का अद्भुत अनुपात था। नातान (देखें 2 शमूएल 12:1-7), सुलैमान (देखें सभोपदेशक 9:14-16), और यशायाह (देखें यशायाह 28:23-29) जैसे ऋषियों या भविष्यवक्ताओं ने दृष्टान्तों की रचना की थी। दृष्टान्तोंउद्धारकर्ता के समय में, प्रचार का यह तरीका बहुत आम हो गया था; रब्बियों ने इसका लगातार इस्तेमाल किया, और उनमें से कई, जैसे कि हिलेल, शम्माई, नोहोराई, मीर, आदि ने इस क्षेत्र में अपने कौशल के लिए अच्छी ख्याति अर्जित की। दृष्टान्तों रब्बी के ग्रंथों में वास्तविक सौंदर्य समाहित है; लेकिन, चाहे विस्तार से हो या समग्र रूप से, उनकी तुलना ईसा मसीह के ग्रंथों से नहीं की जा सकती, जो सर्वथा अद्वितीय हैं और ईश्वर के पुत्र की छवि से युक्त हैं। कई धर्मगुरुओं, विशेष रूप से ओरिजन, संत एफ्रेम, संत ऑगस्टाइन और संत जॉन क्राइसोस्टोम ने स्वयं को इस प्रकार की रचना के लिए सफलतापूर्वक समर्पित किया। - यदि कोई इसका अध्ययन करे, तो दृष्टान्तों सुसमाचार से, न केवल एक-एक करके और अलग-अलग, बल्कि उनकी शानदार व्यवस्था में, कोई भी जल्द ही यह महसूस कर सकता है कि उनमें ईसाई सिद्धांत का एक संपूर्ण समूह, अपने विभिन्न ग्रंथों के साथ एक संपूर्ण धर्मशास्त्र समाहित है। "वे हमें विविध प्रकार की शिक्षाएँ प्रदान करते हैं जो एक-दूसरे से स्वतंत्र प्रतीत होती हैं और जिन्हें अलग-अलग लिया जाए तो केवल आंशिक परिणाम ही मिलते हैं, जबकि, यदि कोई उनकी तुलना और तुलना करे, तो वे धर्म और चर्च के संपूर्ण सिद्धांत पर एक अद्भुत प्रकाश डालते हैं... हमारे प्रभु की दृष्टांतात्मक शिक्षा के आवरण के नीचे, वे सभी सिद्धांत और सभी आज्ञाएँ पाई जा सकती हैं जो उस चर्च से संबंधित थीं जिसकी स्थापना उन्होंने की थी।" कार्ड. वाइसमैन, धार्मिक, वैज्ञानिक और साहित्यिक विविधता, 1. दृष्टान्तों नये नियम से, यीशु मसीह की साधारण शिक्षा, शिक्षा की एक सम्पूर्ण प्रणाली के अनुरूप है। दृष्टान्तों जो उन्हीं विचारों, उन्हीं सिद्धांतों, उन्हीं आज्ञाओं को प्रतीकात्मक रूप में व्यक्त करता है। यह धर्मशास्त्रियों के लिए अन्वेषण हेतु एक अत्यंत समृद्ध भंडार है। - देखें दृष्टान्तों इवेंजेलिकल: साल्मेरोन, परबोलास में उपदेश, एंटवर्प, 1600; अनगर, पैराबोलरम जेसु नेचुरा से, इंटरप्रिटेशन, लीपज़िग, 1828; लिस्को, डाई पैराबेलन जेसु, बर्लिन, 1831; ग्रेस्वेल, दृष्टांतों की प्रदर्शनी, लंदन, 1839; ट्रेंच, दृष्टान्तों पर नोट्स, दूसरा संस्करण। लंदन, 1870.

पहले के लिए दूसरा अवसर दृष्टान्तों, श्लोक 1-3अ. समानान्तर: मरकुस 4, 1, 2; लूका 8, 4.

माउंट13.¹ उस दिन यीशु घर से निकलकर समुद्र के किनारे बैठ गया।. – उसी दिन, यानी, वह दिन जिस दिन पिछले अध्याय में वर्णित घटनाएँ घटीं, कम से कम पद 22 से आगे। आगे, पद 11 और उसके बाद, यीशु मसीह स्वयं हमें समझाएँगे कि इस्राएलियों के एक बड़े हिस्से का उनके प्रति जानबूझकर कठोर होना और उसी दिन उनके द्वारा अपनाए गए प्रचार के नए तरीके के बीच क्या संबंध था। घर छोड़कर संभवतः उसी घर से जहाँ, मरकुस 3:20 के अनुसार, यीशु ने अपने शत्रुओं के आरोपों का इतनी सफलतापूर्वक उत्तर दिया था। दूसरों के अनुसार, कफरनहूम में अपने ही घर से। वह समुद्र के किनारे बैठा सुसमाचारों में भरे पड़े उन मनोरम विवरणों में से एक। गलील के इस खूबसूरत सागर के तट पर, सुसमाचार के इतिहास के सबसे मार्मिक प्रसंगों के साक्षी, दिव्य गुरु, अपने शिष्यों के घेरे में, उस कठिन संघर्ष के बाद, जिसे हमने अभी देखा है, विश्राम की तलाश में आए। लेकिन उनका विश्राम ज़्यादा देर तक नहीं रहेगा।.

माउंट13.² उसके चारों ओर बड़ी भीड़ इकट्ठा हो गई, इसलिए उसे एक नाव में चढ़ना पड़ा, जहां वह बैठ गया, जबकि भीड़ किनारे पर खड़ी रही।, – और भीड़ इकट्ठी हो गई...उन्हें देखने और सुनने के लिए उत्सुक भीड़, जिसने हाल ही में उन्हें उस घर में घेर लिया था जहाँ वे ठहरे हुए थे (देखें मरकुस 3:20), जल्द ही खुद को उनके साथ किनारे पर पाया। यह समझते हुए कि ये नेक लोग क्या चाहते हैं, लेकिन चारों ओर से उन्हें घेरे हुए घनी भीड़ को आसानी से संबोधित करने में असमर्थ, उन्होंने अचानक एक निर्णय लिया। किनारे के पास एक नाव थी: वे उस पर चढ़ गए और इस तात्कालिक मंच पर बैठ गए, जो उतना ही काव्यात्मक था जितना कि वह अपने उपदेश को नई दिशा देने वाले थे। और पूरी भीड़ किनारे पर खड़ी थी. हालाँकि, भीड़ नदी किनारे उनके सामने कतार में खड़ी रही और प्राचीन रीति-रिवाज के अनुसार आदरपूर्वक खड़ी रही, जबकि गुरु बैठे रहे। तल्मूड दुःख के साथ बताता है कि व्यवस्था की व्याख्या सुनने के लिए बैठने की प्रथा गमलिएल की मृत्यु के कुछ समय बाद शुरू हुई, जो इस बात का प्रमाण है कि बीमारी पूरी दुनिया में फैल गई थी।.

माउंट13.³ और उसने उन्हें बहुत सी बातें बताईं दृष्टान्तों उन्होंने कहा, "बोने वाला बोने के लिए बाहर गया था।". – और उसने उनसे कहा. थियोफिलैक्ट, सुसमाचार प्रचारक द्वारा वर्णित बाह्य परिस्थिति की ओर संकेत करते हुए, हमारे प्रभु यीशु मसीह की तुलना एक असाधारण मछुआरे से करता है, जो अपने वचन के जाल से समुद्र के हृदय से मछलियाँ पकड़ता है, उन मछलियों को जो किनारे पर शरण लेती हैं। इसमें कई चीजें दृष्टान्तों. "बहुत से," अर्थात् सात दृष्टान्तों इस संक्षिप्त परिचय के बाद संत मत्ती द्वारा बताए गए स्वर्ग के राज्य के बारे में, और संत मरकुस द्वारा संरक्षित भूमि में बोए गए बीज के दृष्टांत, 4:26-29 में भी। क्योंकि ये सभी बातें हमें यह विश्वास दिलाती हैं कि हमारे प्रभु ने तुरंत और उसी दिन, इस पूरी श्रृंखला की व्याख्या की। दृष्टान्तोंयह सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण रूप से विषय के दृष्टिकोण से उनके बीच मौजूद घनिष्ठ संबंध से स्पष्ट होता है: दूसरा पहले की व्याख्या करता है, तीसरा भी दूसरे से जुड़ा हुआ है ताकि उसे स्पष्ट और विकसित किया जा सके, और इसी तरह सातवें तक, जो बाकी सभी को पूरा और समाप्त करता है। यह एक सतत श्रृंखला है जिसमें सभी कड़ियाँ आपस में जुड़ी हुई हैं: यह बहुत कम संभव है कि इसके विभिन्न भाग अलग-अलग समय पर बने हों, जैसा कि संत लूका के वृत्तांत से अनुमान लगाया जा सकता है (cf. 8:4-15; 13:18-21)। दोनों के बीच जो अद्भुत एकता विद्यमान है, दृष्टान्तों इससे पता चलता है कि ये सब, एक तरह से, एक साथ उंडेले गए थे। इसके अलावा, संत मत्ती स्वयं इस पूरे अध्याय में दर्शाते हैं कि वे एक सख्त कालानुक्रमिक क्रम का पालन करना चाहते थे: यह इस बात से स्पष्ट है कि उन्होंने अपनी कथा के सभी खंडों को पद 1 और 3 से जोड़ने में कितनी सावधानी बरती (देखें पद 10, 24, 31, 33, 36, 53)। अगर उन्होंने घटनाओं के क्रम को घटनाओं के क्रम के लिए त्याग दिया होता, तो इन सभी जोड़ने वाले बिंदुओं का क्या मतलब होता?

3. स्वर्ग के राज्य का पहला दृष्टान्त: बोनेवाला। आयत 3ब-9। समानान्तर: मरकुस 4:3-9; लूका 8:5-8।.

माउंट13.³ (…) उन्होंने कहा, बोने वाला बोने के लिए बाहर गया था।. यह दृष्टांत, जो हमें पृथ्वी पर स्वर्ग के राज्य के निर्माण के आरंभिक चरणों को दर्शाता है, स्वाभाविक रूप से मसीहाई साम्राज्य से संबंधित उपमाओं के समूह का आरंभ करता है। इसकी शुरुआत सरल, फिर भी अर्थपूर्ण है। हम बोने वाले को—यूनानी भाषा में, सामान्यतः बोने वाले को—अपने घर से निकलते हुए, उस बीज को लेकर जिसे वह धरती पर सौंपने वाला है, अपने खेत की ओर बढ़ते हुए देखते हैं। जल्द ही यह कार्य शुरू हो जाता है, और हम इसके तत्काल परिणामों के बारे में सीखते हैं।.

माउंट13.⁴ जब वह बो रहा था, तो कुछ बीज रास्ते में गिर गए और आकाश के पक्षी आकर उन्हें चुग गए।. – जिस तरह से साथ. रास्ते पर नहीं, बल्कि किनारों पर, जहां खेत और उसके साथ-साथ चलने वाली सड़क मिलती है। और आकाश के पक्षी...यह अनाज, कठोर मिट्टी की सतह पर पड़ा रहा, जिसे हल ने नहीं हिलाया था, और जल्द ही पक्षियों का भोजन बन गया। पूर्व में, पश्चिम की तुलना में कहीं अधिक, बोने वाले को गौरैया या इसी तरह के अन्य पक्षियों का झुंड घेरे रहता है, जिन्हें वह लगातार चिल्लाकर भगाने की कोशिश करता है, लेकिन व्यर्थ, और जो, उसके अनुमान के अनुसार, उसके अनाज का कम से कम एक चौथाई हिस्सा खा जाते हैं।.

माउंट13.⁵ अन्य अनाज पथरीली जमीन पर गिरे, जहां उन्हें ज्यादा मिट्टी नहीं मिली, और वे तुरंत अंकुरित हो गए, क्योंकि मिट्टी उथली थी।. ⁶ लेकिन जब सूरज उगा तो उसकी गर्मी से पीड़ित और जड़हीन पौधा सूख गया।. – एक और हिस्सा: इसलिए अनाज का एक और हिस्सा गिर गया पथरीली जगहों पर जैसा कि संदर्भ से पता चलता है, यह कमोबेश कंकड़-पत्थरों से मिली मिट्टी की बात नहीं है, बल्कि चट्टानों की एक सतत सतह की बात है जो बस थोड़ी सी ऊपरी मिट्टी से ढकी हुई है। यह दूसरे प्रकार का भूभाग निश्चित रूप से पक्के रास्तों से बेहतर है; हालाँकि, इसके परिणाम भी उतने ही विनाशकारी होंगे। उसने तुरंत उठाया...यह अनुभवजन्य तथ्य है कि ऐसी परिस्थितियों में बोए गए बीज आश्चर्यजनक तेज़ी से अंकुरित होते हैं, क्योंकि वे आरामदायक होते हैं और गर्मी के शुरुआती लाभकारी प्रभावों को बिना किसी नुकसान के झेल लेते हैं। बसंत ऋतु में, फ़िलिस्तीन की चट्टानें सबसे पहले कोमल हरियाली से ढक जाती हैं। लेकिन मृत्यु भी उतनी ही तेज़ी से होती है जितनी शुरुआती वृद्धि हुई थी। Sole orto œstuaveruntअन्य पौधे भी पूर्वी सूर्य की तपती धूप से पीड़ित थे; लेकिन गहरी मिट्टी में रहने के कारण, उनके पास अपनी जड़ों की मदद से थोड़ी-सी भूमिगत नमी खींचने का संसाधन था, जो उन्हें नष्ट होने से बचाने के लिए पर्याप्त थी। जिस चट्टान पर वे गिरे थे, उससे उन्हें इस सहायता से वंचित होने के कारण, वे केवल अपर्याप्त जड़ें ही फैला पाए थे, हमारी बेचारी जड़ी-बूटियाँ बाहर की तरह भीतर से भी झुलस गईं, और जल्द ही पूरी तरह से सूख गईं। प्लिनी ने सीरिया प्रांत में इस घटना की आवृत्ति देखी थी: " सीरिया"हल्का हल उथली नाली खोदता है, क्योंकि उसके नीचे का त्रिकोणीय लोहा गर्मियों में बीजों को जला देता है," हिस्ट. नैट. 17, 3.

माउंट13.⁷ कुछ पौधे काँटों में गिरे और काँटों ने बढ़कर उन्हें दबा दिया।. – कांटों में, ग्रीक शब्द कांटों पर; यानी जड़ी-बूटियों और अन्य कांटेदार पौधों की जड़ों या बीजों के बीच। इसलिए, पहली नज़र में, स्थिति पिछले दो मामलों से बेहतर है। मिट्टी भरपूर है, और अच्छी भी। समस्या कोलुमेला में कही गई बात में है। आक्रामक खरपतवार, इसलिए, पर्याप्त संस्कृति की कमी के कारण। - और कांटे उग आए ; अच्छे बीजों के साथ-साथ काँटेदार झाड़ियाँ और झाड़ियाँ उगती हैं, जो शुरुआत में लाभदायक छाया प्रदान करती हैं। हालाँकि, ये खतरनाक पड़ोसी कुछ ही दिनों में काफ़ी बढ़ जाते हैं, पतले गेहूँ के डंठल को चारों ओर से घेर लेते हैं, उसे हवा और रोशनी से वंचित कर देते हैं, और अंततः उसका दम घोंट देते हैं।.

«अन्य बीज झाड़ियों और कांटों से ढके उबड़-खाबड़ खेतों तक पहुँचते हैं, 

जो तेजी से बढ़ते हैं और धरती के फलों का गला घोंटकर उन्हें मार देते हैं। – जुवेनकस.

माउंट13.⁸ कुछ और अच्छी भूमि पर गिरे और फल लाए, कुछ सौ, कुछ साठ, और कुछ तीस।. – दूसरा भाग... अच्छी मिट्टी. अब तक, सब कुछ नष्ट हो चुका है क्योंकि अनाज खराब परिस्थितियों में बोया गया था; सौभाग्य से, बाकी बीज अच्छी, उपजाऊ और अच्छी तरह से तैयार मिट्टी पर गिरते हैं: इसलिए बोने वाले की आशा पूरी तरह से विफल नहीं होगी। यह फल लाया. विकास का उल्लेख किए बिना, जो पूर्णतः समृद्ध रहा है, जिसमें कोई बाधा नहीं आई है, दिव्य वक्ता तुरंत फसल की ओर बढ़ जाता है, तथा इसके विविध परिणामों का उल्लेख करता है। कुछ अनाज बनाने...तीस, साठ, और खासकर सौ में से एक उपज देने वाली मिट्टी में अत्यधिक उर्वरता होनी चाहिए। हालाँकि, इनमें से अंतिम दो आकृतियाँ किसी भी तरह से काव्यात्मक अलंकरण नहीं हैं; ये उस क्षेत्र के लिए आश्चर्यजनक नहीं हैं जहाँ ईसा मसीह उस समय रहते थे, न ही सामान्यतः फ़िलिस्तीन के लिए, जिसकी उर्वरता की प्रशंसा बाइबल, प्राचीन काल के धर्मनिरपेक्ष लेखकों और आधुनिक यात्रियों द्वारा बार-बार की जाती है। "जब मिट्टी उपजाऊ होती है, तो धरती के फल खिल उठते हैं," टैसिटस, हिस्ट्रीज़ 5.6। क्या इसहाक ने एक बार फसल नहीं काटी थी? सौ गुना गेरारा के आस-पास? उत्पत्ति 26:12 देखें। उत्पादन की इन तीन अलग-अलग मात्राओं का उल्लेख करके, क्या यीशु एक ही प्रकार के बीज की असमान उपज की ओर इशारा कर रहे थे, या उनका आशय तीन अलग-अलग बीजों से था? इनमें से पहली व्याख्या दृष्टांत के पाठ के साथ ज़्यादा सुसंगत प्रतीत होती है, जिसमें केवल एक ही प्रकार के अनाज की बात की गई है; हालाँकि, हमें तीन प्रकार के बीजों को स्वीकार करने से कोई नहीं रोक सकता जो उर्वरता की तीन मात्राओं के अनुरूप हों। कई यात्री जौ, गेहूँ और दुरा (छोटा सफ़ेद मक्का) का उल्लेख करते हैं, जो आमतौर पर फ़िलिस्तीन में "तीस गुना" (जौ), "साठ गुना" (गेहूँ), और "सौ गुना" (दुरा) उपज देते हैं।.

माउंट13.⁹ "जिसके कान हों वह सुन ले।"» – जिसके कान हैं...देखें 11:15। इस पहले दृष्टांत के समापन में, उद्धारकर्ता अपने श्रोताओं को चिंतन करने, स्वयं से यह पूछने के लिए आमंत्रित करते हैं कि इसका क्या अर्थ है और वे कारण क्या हैं कि इतनी बड़ी मात्रा में बीज से कुछ भी उपज नहीं हुई। - यह बोने वाले का दृष्टांत है, जिसकी प्रामाणिक व्याख्या स्वयं ईसा मसीह थोड़ी देर बाद, पद 19 से आगे, हमें देने का अनुग्रह करेंगे। यह हमें हमारे प्रभु द्वारा अपनाई गई नई वक्तृत्व शैली के अंतरंग, परिचित और साथ ही गहन चरित्र को दर्शाता है। कई प्रतिष्ठित तीर्थयात्रियों ने इसके स्थानीय रंग पर प्रकाश डाला है। श्री स्टैनली, गलील सागर के तट का वर्णन करते हुए, स्वयं को इस प्रकार व्यक्त करते हैं: "पहाड़ी की तलहटी में, मैदान से ज़्यादा दूर नहीं, एक छोटा सा गड्ढा अचानक मेरे सामने विस्तार से, और एक ऐसी एकता के साथ प्रकट हुआ, जिसका मुझे स्मरण नहीं कि मैंने फ़िलिस्तीन में कहीं और देखा हो, दृष्टांत की प्रत्येक विशेषता।" वहाँ किनारे की ओर ढलान वाला लहराता गेहूँ का खेत था। वहाँ एक अच्छी तरह से चलने वाला रास्ता था जो इसे पार करता था, बिना दीवार या बाड़ के बीज को इसके किनारों पर यहाँ और वहाँ गिरने से रोकने के लिए: यह घोड़ों, खच्चरों और मानव पैरों के निरंतर आवागमन से कठोर हो गया था। वहाँ अच्छी मिट्टी थी जो इस पूरे मैदान (गेनेसरत के) को आसपास के नंगे पहाड़ों से अलग करती है, और जो भारी मात्रा में गेहूं पैदा करती है। वहाँ चट्टानी ज़मीन थी जो पहाड़ी से दूर जाकर पूरे खेत में कई दिशाओं में फैली हुई थी। वहाँ चौड़ी ग्राउज़ झाड़ियाँ थीं जो कभी-कभी धीरे-धीरे लहराते गेहूं के बीच में उग आती थीं," सिनाई और फिलिस्तीन, अध्याय 13। जिस नाव पर वह बैठा था, उससे यीशु को केवल ऊपर देखना था और अपने सामने पड़े दृश्य का वर्णन करना था।.

4. यीशु लोगों को दृष्टान्तों के माध्यम से क्यों सिखाते हैं?बोल्स, श्लोक 10-17. समानान्तर. मरकुस 4, 10-12; लूका 9-10.

माउंट13.¹⁰ तब उसके चेले उसके पास आकर बोले, «तू उनसे यह बात क्यों कह रहा है?” दृष्टान्तों ? » – शिष्य, पास आकर"जब वह अकेला था, तो उसके साथ के बारह लोगों ने उससे प्रश्न किया।" मरकुस 4:10। इसलिए, स्वर्ग के राज्य का पहला दृष्टांत सुनने के तुरंत बाद प्रेरितों ने यीशु के पास जाकर अपना आश्चर्य व्यक्त नहीं किया: उन्होंने तब तक प्रतीक्षा की जब तक हमारे प्रभु ने अपना उपदेश समाप्त नहीं कर दिया और भीड़, धीरे-धीरे तितर-बितर होकर, उन्हें अपने स्वामी के साथ अकेला नहीं छोड़ गई। यह संत मत्ती के वृत्तांत से भी स्पष्ट है, जिसके अनुसार वे बहुवचन रूप का प्रयोग करते हुए पूछते हैं, "आप दृष्टांतों में क्यों बोलते हैं?", जिसका अर्थ है कि उन्होंने कई दृष्टांत सुने थे। दृष्टान्तोंइसलिए, यह प्रश्न, यीशु का उत्तर, और बीज बोनेवाले के दृष्टांत (आयत 18-24) की व्याख्या भविष्य की घटनाओं की पूर्वसूचना के लिए यहाँ रखी गई है। घटनाओं के क्रम के अनुसार, यह पूरा अंश पद 35 के बाद ही आना चाहिए। आप उनसे इस बारे में क्यों बात कर रहे हैं? दृष्टान्तों...मरकुस 4:10 और लूका 7:9 के अनुसार, शिष्यों ने केवल ईश्वरीय गुरु से बीज के बारे में दिए गए वचन का अर्थ बताने के लिए कहा था; मत्ती एक बिल्कुल अलग तरह के अनुरोध का उल्लेख करता है। लेकिन यह स्पष्ट है कि दोनों प्रश्नों का उत्तर एक ही समय पर दिया गया था, क्योंकि तीनों समदर्शी सुसमाचारों के अनुसार यीशु दोनों प्रश्नों के उत्तर देते हैं। "तुम उनसे इस विषय में क्यों बात करते हो?" दृष्टान्तों "?", यानी एक अस्पष्ट, रहस्यमय तरीके से। शिष्यों का आश्चर्य यह दर्शाता है कि उस दिन हमारे प्रभु की शिक्षा में कुछ असामान्य था। इससे पहले उन्होंने कभी भी इस शब्द का प्रयोग नहीं किया था। दृष्टान्तों इतने असाधारण तरीके से: उसने बमुश्किल एक-दो का ज़िक्र किया था, और अचानक उसने उन्हें एक के ऊपर एक रखना शुरू कर दिया, जिससे उसका विचार समझ से परे हो गया। क्योंकि एक दृष्टांत, उसकी व्याख्या के साथ, किसी विचार को समझने में मदद करता है, एक श्रृंखला दृष्टान्तों जो बिना किसी स्पष्टीकरण के एक के बाद एक आते हैं, वे केवल अस्पष्टता ही उत्पन्न करते हैं।

माउंट13.¹¹ उसने उन्हें उत्तर दिया, «तुम्हें स्वर्ग के राज्य के भेदों की समझ दी गई है, परन्तु उन्हें नहीं।. – उसने उन्हें उत्तर दिया. यीशु को प्रेरितों का अनुरोध उचित और स्वाभाविक लगता है; इसलिए, वह उन्हें उस नवीनता के कारणों को बहुत स्पष्ट रूप से समझाने का प्रयास करता है जिसे उन्होंने अभी-अभी देखा है। क्योंकि... इस संयोजन को पूरी ताकत से लिया जाना चाहिए; यह प्रेरितों के "क्यों" का उत्तर देता है और इसका अर्थ है "क्योंकि।" यह किसी भी तरह से अतिरेक नहीं है, जैसा कि विभिन्न लेखक मानते हैं। आप के लिए खत्म है: मेरे शिष्य, भीड़ के विपरीत, श्रोताओं का वह समूह जिन्हें नीचे "उनका" कहा गया है। दिया गया यह स्वर्ग से एक मुफ़्त उपहार है, एक विशेष अनुग्रह जो केवल कुछ चुनिंदा लोगों को ही दिया जाता है। और इस विशेष अनुग्रह में क्या शामिल है? यीशु इसे इन शब्दों में समझाते हैं: स्वर्ग के राज्य के रहस्यों को जानने के लिए. राज्य के अपने रहस्य हैं जिन्हें कोई भी विशेष प्रकाशन के बिना जान या समझ नहीं सकता। यीशु के समय तक कितने ही सत्य छिपे हुए थे, और केवल उन्हीं के द्वारा प्रकट किए गए जिन्हें उन्होंने प्रकाश प्राप्त करने के योग्य समझा! निस्संदेह, मसीहाई शासन से संबंधित इनमें से कई सत्य परमेश्वर द्वारा पुरानी वाचा के लेखन में निहित थे, लेकिन सामान्यतः इतने रहस्यमय रूप में कि मानव बुद्धि, अपने आप पर छोड़ दी गई, उन्हें भेदने में असमर्थ थी। लेकिन यीशु ने अपने शिष्यों पर सब कुछ उजागर किया, प्रकट किया। - ए उनके लिए, यह कोई निश्चित बात नहीं थी।"उसने यह बात आवश्यकता को दर्शाने के लिए नहीं कही, न ही जल्दबाजी में और निश्चित रूप से डाले गए किसी जादू के रूप में, बल्कि यह दिखाने के लिए कि वे स्वयं अपने दुखों के कारण थे।" सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम. 45 मत्ती में। इसलिए, इन शब्दों से कोई यह अनुमान नहीं लगा सकता कि यीशु मसीह के पास मूर्तिपूजक पुजारियों और यहाँ तक कि यहूदी रब्बियों की तरह एक गूढ़ सिद्धांत और एक बाह्य सिद्धांत था, एक पूरी तरह से गुरु के आंतरिक मंडली को स्वतंत्र रूप से संप्रेषित किया गया था, दूसरा, काफी हद तक, बिना दीक्षित जनता के उपयोग के लिए प्रतिबंधित था। बिना किसी अपवाद के सभी को सबसे गुप्त रहस्यों के ज्ञान के लिए बुलाया गया था; सभी के पास इसे प्राप्त करने के लिए पर्याप्त अनुग्रह था: यदि अधिकांश सफल नहीं हुए, तो वे केवल अपने आप को दोष दे सकते थे, जैसा कि यीशु बाद में कहेंगे। - आइए हम पद 11 के सामान्य अर्थ पर लौटते हैं। प्रेरितों ने उद्धारकर्ता से पूछा: दृष्टान्तों क्या तुम नहीं देखते कि तुम्हें समझा नहीं गया? यीशु ने उत्तर दिया: मैं बोल रहा हूँ दृष्टान्तों क्योंकि मेरे श्रोताओं में से कुछ ऐसे हैं जिन्हें सुसमाचार के रहस्यों को समझने का अनोखा सौभाग्य प्राप्त हुआ है, जबकि कुछ को नहीं। इसलिए, ईश्वरीय आदेश के अनुसार, उद्धारकर्ता अब से बोलेंगे। दृष्टान्तोंऔर यह आदेश यीशु के श्रोताओं के बीच मौजूद नैतिक मतभेद से उपजा है। इस शिक्षा के दोहरे उद्देश्य को इससे बेहतर ढंग से परिभाषित नहीं किया जा सकता कि दृष्टान्तोंहमारे प्रभु का नया उपदेश उनकी कृपालुता और उनके पवित्र क्रोध दोनों से एक साथ चिह्नित है। नेकदिल आत्माओं के लिए, यह अधिक तत्परता से प्रकाश लाएगा; इसके विपरीत, यह उन अयोग्य लोगों की आँखों पर पट्टी बाँध देगा, जो उनके लिए छिपे हुए सत्य को नहीं समझ पाएँगे, और यीशु के विरुद्ध उसका दुरुपयोग नहीं कर पाएँगे। लेखक और दार्शनिक इन प्रभावों के अस्तित्व को स्वीकार करने में एकमत हैं। दृष्टान्तों इनका आविष्कार और इनका व्यापक उपयोग दो कारणों से हुआ। सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि ये दो अलग-अलग उद्देश्यों की पूर्ति करते हैं। हम दृष्टान्तों किसी के विचार को ढकने और छुपाने के लिए, और उनका उपयोग इसे रोशन करने और चित्रित करने के लिए किया जाता है।" बेकन, डी सैप। वेट। सीएफ। डी ऑगम। साइंट। 2, 13। एक ओर, इसलिए, दृष्टांत विचार को अस्पष्ट करता है, "आंकड़े गोपनीयता को तुच्छता और अश्लीलता से बचाते हैं" (मैक्रोब। सम। स्किप। 1, 2)। दूसरी ओर, यह इसे रोशन करता है और इसकी समझ को सुगम बनाता है; वास्तव में, क्विंटिलियन, इंस्टिट्यूट 8, 3, 72 कहते हैं: "चीजों पर प्रकाश डालने के लिए तुलनाओं का विवेकपूर्ण ढंग से आविष्कार किया गया था।" इस प्रकार, टर्टुलियन ने पुष्टि करने के बाद कि " दृष्टान्तों "सुसमाचार के प्रकाश को धुंधला कर दो," वे रेस. कार्न. 32 का हवाला देते हुए आगे कहते हैं। "ईश्वर अपना हाथ उस विश्वास की ओर बढ़ाते हैं जो व्यक्तियों और वस्तुओं का प्रतिनिधित्व करने वाली छवियों और शब्दों द्वारा सुगम बनाया जाता है," वे एनिमा, 43 का हवाला देते हुए आगे कहते हैं। इस संबंध में, एक सुंदर तुलना के अनुसार, वे बादल और अग्नि के उस स्तंभ से मिलते जुलते हैं जिसने वाचा के लोगों को प्रकाशित किया और मिस्रियों की आँखों को अँधेरा कर दिया (डी गेरलाच)। इसमें कुछ विरोधाभास है, लेकिन निश्चित रूप से कोई विरोधाभास नहीं है, क्योंकि अनुभव हर दिन इस दोहरे परिणाम की पुष्टि करता है। जो यहूदी यीशु के प्रति उदासीन थे, या यहाँ तक कि उदासीन भी थे, उन्होंने बिना समझे सुना और बिना कुछ सीखे चले गए; दूसरी ओर, मसीह के मित्र, इन छवियों का अर्थ जानने के लिए उत्सुक थे, जिन्होंने उनकी जिज्ञासा को तीव्र रूप से जगाया था, उन्होंने खोज की, काम किया, प्रश्न किए, और अंततः सफल हुए। उनके लिए, नई प्रणाली एक और आशीर्वाद थी, क्योंकि इसने उन्हें पवित्र रहस्यों को समझने के लिए बढ़ते उत्साह के साथ प्रयास करने के लिए प्रेरित किया।

माउंट13.¹² क्योंकि जिस के पास है, उसे दिया जाएगा और उसके पास बहुत हो जाएगा; परन्तु जिस के पास नहीं है, उस से वह भी जो उसके पास है, छीन लिया जाएगा।. – कण क्योंकि इससे पता चलता है कि इस आयत में पिछले पद का ही एक विस्तार है। यीशु आगे कहते हैं, "तुम्हें दिया गया है... उन्हें नहीं दिया गया है": इसमें कुछ भी अजीब नहीं है, क्योंकि यह चीज़ों के स्वभाव में ही है। इस अवसर पर उन्होंने जो कहावत उद्धृत की है (वे इसे दो अन्य अवसरों पर अर्थ संशोधित करते हुए पुनः उद्धृत करेंगे, 25:9; लूका 19:26 देखें) वह सर्वत्र सत्य है। इसके दो भाग हैं: 1° जिसके पास है : क्रिया रखने के लिए यहाँ 'अ' का अर्थ है धनवान होना, धनवान होना। एक बार जब कोई धन अर्जित करना शुरू कर देता है, तो थोड़े ही समय में धन की प्राप्ति होती है और प्रचुरता आ जाती है। इसके विपरीत, 2° जिसके पास कुछ भी नहीं है।....अर्थात्, संदर्भ के अनुसार, ऐसा व्यक्ति जिसके पास बहुत कम, मामूली संपत्ति है, जो दुनिया की धन-संपत्ति की तुलना में विचार करने लायक नहीं है। हम उससे वो भी छीन लेंगे जो उसके पास है. जबकि अमीर लोग आसानी से और अधिक अमीर बन जाते हैं, वहीं गरीब लोग जो अपने मामलों में पीछे रह जाते हैं, वे आसानी से और अधिक नीचे गिर जाते हैं, और अक्सर जो कुछ उनके पास होता है, उसे भी खो देते हैं। एक रब्बी किंवदंती इस कहावत पर बहुत ही आकर्षक ढंग से टिप्पणी करती है: "एक महिला ने रब्बी जोस से पूछा, 'दानिय्येल के इस कथन का क्या अर्थ है: "वह बुद्धिमानों को बुद्धि और बुद्धिमानों को समझ देता है" (दानिय्येल 2:21)?' उन्होंने उसे एक दृष्टांत के साथ उत्तर दिया: 'यदि दो आदमी, एक अमीर आदमी और एक गरीब आदमी, आपके पास ऋण मांगने आए, तो आप किसे उधार देंगे?' उसने उत्तर दिया, 'धनवान व्यक्ति को।' 'क्यों?' रब्बी ने पूछा। 'क्योंकि,' उसने कहा, 'यदि अमीर आदमी अपना पैसा खो देता है, तो उसके पास अभी भी मुझे भुगतान करने के लिए पर्याप्त पैसा होगा, जबकि गरीब आदमी के पास नहीं होगा।' उन्होंने कहा, 'क्या आपके कानों ने सुना है कि आपने अभी क्या कहा है?'" "यदि ईश्वर ने मूर्खों को ज्ञान दिया होता, तो वे वेश्यालयों, थिएटरों और स्नानागारों में बैठकर इसके बारे में बात करते; लेकिन ईश्वर ने बुद्धिमानों को ज्ञान दिया है, और वे सभाओं में बैठकर बात करते हैं।" यह सूत्र, जिसमें कई लोगों के बीच प्राचीन और आधुनिक समकक्ष हैं (मार्शल की कहावत की तुलना करें, 5.81: "केवल अमीरों को वह मिलता है जो उन्हें चाहिए," और फ्रांसीसी वाक्यांश: "ऑन ने प्रेट क्वाक्स रिचेस," जिसका अर्थ है "ऑन ने प्रेट क्वाक्स रिचेस," जिसका अर्थ है "ऑन ने प्रेट क्वाक्स रिचेस," जिसका अर्थ है "ऑन ने प्रेट क्वाक्स रिचेस," जिसका अर्थ है "ऑन ने prêt qu'aux riches," जिसका अर्थ है "On ne prêt qu'aux riches," जिसका अर्थ है "On ne prêt qu'aux riches," जिसका अर्थ है "On ne prêt qu'aux riches," जिसका अर्थ है "On ne prêt qu'aux riches," जिसका अर्थ है "On ne prêt qu'aux riches," अर्थात "Ne prêt qu'aux riches पर"। prêt qu'aux riches," जिसका अर्थ है "On ne prêt qu'aux riches," जिसका अर्थ है "On ne prêt qu'aux riches," या "On ne prêt à l'autre" अर्थात "On ne prêt à l'autre"...

माउंट13.¹³ इसीलिए मैं उनसे बात करता हूँ दृष्टान्तों, क्योंकि जब वे देखते हैं तो नहीं देखते, और जब सुनते हैं तो न तो सुनते हैं और न ही समझते हैं।. – इसीलिए... यह प्रेरितों द्वारा पूछे गए प्रश्न का सीधा उत्तर है; हम इसमें स्पष्ट रूप से देखते हैं कि यीशु मसीह ने अपने सार्वजनिक जीवन की वर्तमान अवधि के दौरान ही क्यों शुरू किया, न कि शुरू से, दृष्टान्तोंअब तक, उन्होंने सामान्य तरीके से ही उपदेश दिया था, और जो कुछ वे कहना चाहते थे, उसे खुलकर और सरलता से कहा था। लेकिन अब, उनके दिव्य व्यक्तित्व के प्रति उत्साह काफ़ी कम हो गया था, उनके प्रत्यक्ष उपदेशों को तिरस्कार की दृष्टि से देखा गया था, यहाँ तक कि एक से अधिक बार उनका अपमान भी किया गया था; वे कभी-कभी विश्वास जगाने के बजाय संदेह पैदा करते थे। इसलिए हमारे प्रभु ने उन्हें आंशिक रूप से त्याग दिया और उनके स्थान पर दृष्टान्तोंऔर, इस तरह काम करके, उसका स्पष्ट इरादा लोगों के अविश्वास को दंडित करना है। "इसलिए वह उनसे अस्पष्ट रूप से बात करता है, इस दंड के तहत कि उस पर विश्वास नहीं किया जाएगा, क्योंकि जब उन्हें कठोर बातें स्पष्ट रूप से समझाई गईं, तो उन्होंने उन्हें समझने से इनकार कर दिया। वे इसी लायक थे कि वह उनसे इस तरह बात करे, ताकि वे चाहकर भी समझ न सकें," माल्डोनैट। दृष्टान्तों इस प्रकार वे एक दंडात्मक चरित्र ग्रहण कर लेते हैं: यहूदियों को उनकी कृतघ्नता के लिए दंडित किया जाएगा, क्योंकि अब वे पहले की तरह सरल, नग्न और आसानी से समझ में आने वाले सत्य को स्वीकार नहीं कर पाएंगे। जब वे देखते हैं तो वे नहीं देखते. लोगों की बीमार आँखें अब पूरा प्रकाश सहन नहीं कर पातीं: वे बाहर तो देखते हैं, पर उनकी दृष्टि सतह से आगे नहीं जाती। इसी तरह, उनके कान स्वर्गीय शिक्षाओं के प्रति बहरे हो गए हैं।, सुनते हुए भी... वे समझते नहीं, वे सुनते हैं, फिर भी वे सचमुच नहीं सुनते। और, इससे भी बुरी बात यह है कि यह अंधापन, यह बहरापन, जानबूझकर और दोषपूर्ण है: ईश्वर उन्हें दंड क्यों न दे? "महान ईश्वर, एक अविराम नियम द्वारा, अवैध लालच पर दंडात्मक अंधापन फैलाता है," संत ऑगस्टीन। इसलिए वह अपने महान नियम के अनुसार दंड देता है: "जिसने पाप किया है, उसी के लिए उसे दंड मिलता है," और उन लोगों को निश्चित रूप से अंधा कर देता है जिन्होंने सत्य के प्रति अपनी आँखें बंद कर ली हैं।.

माउंट13.¹⁴ उनके लिए यशायाह की यह भविष्यवाणी पूरी होती है: «तुम कानों से सुनोगे, परन्तु समझोगे नहीं; तुम आँखों से देखोगे, परन्तु न देखोगे।. – यह पूरा हो गया है, «"पूरी तरह से पूरा हो चुका है," या "और फिर से पूरा हो रहा है"; यह यशायाह की भविष्यवाणी द्वारा पहले ही प्राप्त आंशिक और अपूर्ण पूर्ति की ओर संकेत करता है। इस समय, यीशु कहते हैं, मेरी नई शिक्षण पद्धति के परिणामस्वरूप, यह भविष्यवाणी पूर्णतः और सम्पूर्ण रूप से पूरी हो रही है। यशायाह की भविष्यवाणी, यशायाह 6:9 से तुलना करें। भविष्यवक्ता अपने समकालीनों के बारे में बात कर रहा था, या यूँ कहें कि परमेश्वर उससे बात कर रहा था; हालाँकि, पवित्र आत्मा के इरादे के अनुसार, दिव्य भविष्यवाणी का उद्देश्य मसीहा के समय यहूदियों के कठोर और भयानक दंड का वर्णन करना भी था। यीशु मसीह ने इसे पद 70 से बिल्कुल अक्षरशः उद्धृत किया है। इसका उद्देश्य पद 13 में "देखकर" कथन को सिद्ध करना है, जो यशायाह के पाठ की पहली पंक्तियों पर आधारित है। आप अपने कानों से सुनेंगे, विचार को पुष्ट करने के लिए इब्रानियों की तरह दोहराव; इसी प्रकार, तुम अपनी आँखों से देखोगे. शब्दों का दोहरा खेल और दोहरा विरोधाभास है: हम सुनते हैं और नहीं सुनते; हम देखते हैं और नहीं देखते।.

माउंट13.¹⁵ क्योंकि इन लोगों का मन मोटा हो गया है, उन्होंने अपने कान कठोर कर लिए हैं और अपनी आँखें मूंद ली हैं; कहीं ऐसा न हो कि वे आँखें देखें, और कान सुनें, और हृदय समझें, और वे फिरें, और मैं उन्हें चंगा करूँ।» – इस लोगों का हृदय कठोर हो गया है...हमने अभी-अभी सीखा है कि इस्राएल अंधा और बहरा है; बाकी भविष्यवाणी हमें दिखाती है कि यह उसकी अपनी गलती के कारण हुआ है। सभी प्राचीन विद्वानों में चर्बी को एक कारण माना जाता था और इसे असंवेदनशीलता का प्रतीक माना जाता था। इसलिए यह अभिव्यक्ति यहूदियों की नैतिक कठोरता की स्थिति का वर्णन करने के लिए एक प्रभावशाली अलंकार है। उन्होंने कठिनाई से सुना, वे मुश्किल से सुन पाते हैं; और तो और, वे अपनी आँखें कसकर बंद रखते हैं। और ऐसा क्यों? कहीं वे देख न लेंबुराई में उनकी हठधर्मिता की स्वतंत्रता को इन शब्दों से बेहतर और कुछ नहीं व्यक्त कर सकता: वे न सुनने, न समझने के लिए ही पैगंबर के कहे अनुसार कार्य करते हैं। अगर वे देखते, अगर वे समझते, तो वे धर्म परिवर्तन करते और बच जाते, जबकि वे अपने अधर्म में जीना और मरना चाहते हैं, भले ही उनके लिए अनंत दंड प्रतीक्षा कर रहा हो। और मैं उन्हें ठीक कर दूँ ; संत जॉन क्राइसोस्टॉम, लोक. उद्धृत कहते हैं, यीशु इन शब्दों को जोड़ते हैं, "जिससे उनकी घोर दुष्टता और जानबूझकर तैयार किए गए विरोध का पता चलता है।" - आइए इस श्लोक में मनोवैज्ञानिक सत्य पर ध्यान दें। संज्ञाएँ "हृदय, कान, आँखें" दो बार दोहराई गई हैं, लेकिन उल्टे क्रम में, क्योंकि पवित्र लेखक उसी स्थिति का प्रतिनिधित्व नहीं करना चाहता था। हृदय में व्याप्त नैतिक असंवेदनशीलता वहाँ से कानों तक, फिर आँखों तक पहुँचती है: वास्तव में, यह सर्वविदित है कि नैतिक रूप से कान हृदय से और दृष्टि कान से प्रभावित होती है। यदि हृदय कठोर है, तो कान बहरा है; यदि कान कम सुनता है, तो आँख कम देखती है। दूसरे मामले में, क्रम उलट है, क्योंकि यह धर्मांतरण से संबंधित है, और हृदय ही अंतिम गढ़ है जिसे जीता जाना है, और उस तक केवल दृष्टि और श्रवण इंद्रियों के माध्यम से ही पहुँचा जा सकता है। यह भी ध्यान देने योग्य है कि, मूल पाठ में, भविष्यवक्ता को इस्राएल को कठोर और अंधा बनाने का कार्य सीधे ईश्वर से प्राप्त होता है (तुलना करें वल्गेट 6:10); लेकिन यह एक अपरिहार्य भविष्य की जोरदार घोषणा करने का एक विशिष्ट पूर्वी तरीका है। जिस व्यक्ति के लिए यह भविष्यवाणी की जाती है, माना जाता है कि वह स्वयं इसे लाता है। यहूदी किम्ची स्पष्ट रूप से स्वीकार करते हैं कि यहाँ आज्ञावाचक वाक्य केवल भविष्य काल हैं और उनका एकमात्र उद्देश्य विचार को पुष्ट करना है।.

माउंट13.¹⁶ तुम्हारे लिए, तुम्हारी आंखें धन्य हैं क्योंकि वे देखती हैं, और तुम्हारे कान क्योंकि वे सुनते हैं।. – लेकिन खुश… यीशु ने लोगों से बात करने का कारण बताने के बाद कहा दृष्टान्तोंयह पद 11 के पहले भाग और परमेश्वर द्वारा अपने प्रेरितों को दिए गए विशेषाधिकारों पर वापस लौटता है। वाक्य की शुरुआत में ज़ोर देने के लिए सर्वनाम "तुम्हारा" रखा गया है। एक पूरी जाति दोषी ठहराई गई; तुम पर कृपा की गई। आपकी आँखें खुश हैं...विपरीतता अद्भुत है: उनकी आँखें देखती हैं, उनके कान सुनते हैं, लेकिन लोग अंधे और बहरे हैं। "वे यहूदी थे, और उन्हें उन्हीं के बीच शिक्षा मिली थी। हालाँकि, भविष्यवाणी ने उन्हें किसी भी तरह से नुकसान नहीं पहुँचाया, क्योंकि उनके भीतर, उनके विचारों में और उनकी इच्छाशक्ति में अच्छाई की जड़ मज़बूती से जमी हुई थी।" संत जॉन क्राइसोस्टोम, 11वीं.

माउंट13.¹⁷ मैं तुम से सच कहता हूं, कि बहुत से भविष्यद्वक्ताओं और धर्मियों ने चाहा कि जो कुछ तुम देखते हो, उसे देखें, पर न देखा; और जो कुछ तुम सुनते हो, उसे सुनें, पर न सुना।. – सच में… शपथ की मुहर के नीचे, यीशु मसीह एक उदाहरण प्रदान करता है जिसका उद्देश्य अपने शिष्यों के प्रति दिखाए गए अनुग्रह की पूर्ण सीमा को प्रदर्शित करना है। कई भविष्यद्वक्ता और धर्मी लोग, एक ओर, परमेश्वर के संदेशवाहक हैं, जिन्हें मानवजाति के सामने उसकी इच्छा की घोषणा करने और उन्हें उसके मसीह के बारे में बताने का दायित्व सौंपा गया है; दूसरी ओर, हर स्थिति के संत हैं। वे देखना चाहते थे..वे उसके लिए उत्कट अभिलाषाओं से भरे हुए थे, जिसे उनमें से एक ने लोगों की आशा कहा था (उत्पत्ति 49:10 देखें): वे मसीहा और उसके कार्यों को देखने, उसके वचन सुनने के लिए लालायित थे; लेकिन ये अभिलाषाएँ, यद्यपि पूरी तरह से जायज़ थीं, पूरी नहीं हुईं।, उन्होंने उसे नहीं देखा... उन्होंने उसे नहीं सुनासेंट पॉल, में इब्रानियों को पत्र, उनकी तीव्र इच्छाओं पर जोर देते हैं जो अधूरी रह गईं: "ये सब लोग विश्वास करते हुए मर गए, परन्तु उन्होंने प्रतिज्ञा की हुई वस्तुएं नहीं पाईं, परन्तु दूर से उन्हें देखते और नमस्कार करते रहे," इब्रानियों 11:13 cf. 39:40.

5° वीर्य के दृष्टांत की व्याख्याउर, वी.वी. 18-23. समानांतर। निशान। 4, 13-20; ल्यूक. 8, 11-15.

माउंट13.¹⁸ इसलिए सुनो कि बीज बोने वाले के दृष्टान्त का क्या अर्थ है: – आप जो. «तुम» ज़ोरदार है, जैसे पद 16 में «तुम्हारा»। «इसलिए,» चूँकि आपको ऐसे प्रकाशन प्राप्त करने के लिए बुलाया गया है जो दूसरों से छिपे रहेंगे – सुनना, समझो; या फिर, इस दृष्टांत को एक प्रामाणिक व्याख्या के साथ फिर से सुनो, जो आपके लिए इसका अर्थ निश्चित रूप से निर्धारित करेगा। बीज बोने वाले का दृष्टान्तअर्थात्, जो प्रसारित करता है, प्रचार करता है, फैलाता है। दिव्य गुरु एक व्याख्याता बनकर हमें न केवल इस विशिष्ट दृष्टांत का अर्थ सिखाने का अनुग्रह करते हैं, बल्कि उसी प्रकार, अन्य सभी दृष्टांतों की व्याख्या करने के लिए हमें किन सामान्य नियमों का पालन करना चाहिए, यह भी सिखाते हैं। इन नियमों का अक्सर संकेत किया गया है। इनमें शामिल हैं: 1) अत्यंत सावधानी से उस प्रमुख सत्य की खोज करना जिसे दृष्टांत सिखाने का लक्ष्य रखता है; 2) संदर्भ का सहारा लेना, जो अक्सर दृष्टांत के वास्तविक अर्थ को स्थापित करने में बहुत सहायक होता है। कभी ईसा मसीह का एक संकेत, कभी सुसमाचार प्रचारक का एक नोट, कभी एक प्रारंभिक विवरण, कभी एक उपसंहार, हमें वैध व्याख्या तक ले जाएगा; 3) एक बार मुख्य विचार मिल जाने के बाद, विवरणों पर ध्यान देना, जिन्हें हमेशा इस मुख्य विचार पर वापस लाना चाहिए, क्योंकि वे केंद्र से किरणों की तरह इससे विकीर्ण होते हैं; 4. जबरन, विशुद्ध रूप से काल्पनिक उपमाओं से बचना, और परिणामस्वरूप दृष्टांत के शाब्दिक अर्थ से बहुत दूर न भटकना। स्वाभाविक रूप से, इस क्षेत्र में, जिसे ठीक से परिभाषित नहीं किया जा सकता, व्याख्याकार की बुद्धि और विवेक की महत्वपूर्ण भूमिका होती है, लेकिन यह भूमिका काफी नाजुक होती है, और इसका दुरुपयोग करना आसान होगा। जहाँ तक इस प्रश्न का प्रश्न है कि सार्थक और प्रतीकात्मक विशेषताएँ कितनी दूर तक फैली हैं... दृष्टान्तोंहम जानते हैं कि यह एक बड़ा विवाद का विषय है, जो व्याख्या के शुरुआती दिनों में उठा था और सदियों से हमारे पास आता रहा है। इस मुद्दे पर व्याख्या की दो प्रणालियाँ लंबे समय से विकसित हो रही हैं। संत जॉन क्राइसोस्टोम और उनके बाद के कई टीकाकारों का मानना है कि दृष्टांत के प्रमुख विचार, मुख्य उद्देश्य को खोजना ही पर्याप्त है। वे कहते हैं कि दृष्टांत को बनाने वाली प्रत्येक गौण घटना के लिए एक विशेष अर्थ खोजना आवश्यक नहीं है, क्योंकि ये घटनाएँ किसी भी तरह से आवश्यक नहीं हैं; ये केवल एक पृष्ठभूमि हैं जिसका उद्देश्य दृष्टान्तों अधिक अनुग्रह और सौंदर्य। इसलिए, एक बार मुख्य बिंदु प्राप्त हो जाने पर, महत्वहीन विवरणों की चिंता न करें (सेंट जॉन क्राइसोस्टोम)। दूसरी विचारधारा, इसके विपरीत, यह दावा करती है कि एक दृष्टांत में, हर चीज का अर्थ होता है, यहां तक कि कथा के सबसे सूक्ष्म सूत्र भी, यहां तक कि सबसे महत्वहीन विवरण भी; इसलिए व्याख्याकार को किसी भी चीज की उपेक्षा नहीं करनी चाहिए, क्योंकि कुछ भी केवल अलंकरण नहीं है। - यह कहा जा सकता है कि दोनों पक्षों में अतिशयोक्ति है: ईसा मसीह ने स्वयं दोनों प्रणालियों के रक्षकों को गलत साबित कर दिया, क्योंकि, उन्होंने जो व्याख्या हमारे लिए छोड़ी है, उसमें दृष्टान्तों बोने वाले और जंगली पौधों के दृष्टांत से, हम देखते हैं कि वह कभी-कभी पक्षियों, काँटों और चिलचिलाती गर्मी जैसी कई छोटी-छोटी बातों को आध्यात्मिक जीवन में लागू करने के लिए उन पर उतर आते हैं, और कभी-कभी उसी तरह की कई घटनाओं की उपेक्षा कर देते हैं, जिससे पता चलता है कि उनके मन में ये केवल काव्यात्मक अलंकरण थे। इसलिए हमें मनमानी से बचना चाहिए और यथासंभव उस मध्यमार्ग के भीतर रहना चाहिए जिसे विट्रिंगा ने इन पंक्तियों में बहुत अच्छी तरह परिभाषित किया है: "मुझे वे लोग पसंद हैं जो दृष्टान्तों मसीह की शिक्षाओं में किसी दृष्टांत द्वारा दर्शाई गई नैतिकता की आज्ञा से कहीं ज़्यादा सच्चाई है। अगर हम समझा सकें कि दृष्टान्तों मसीह के, ताकि उनके प्रत्येक भाग में उद्धार के सिद्धांत को बिना किसी अतिशयोक्ति या विकृति के फिर से खोजा जा सके, मेरा मानना है कि इस तरह के स्पष्टीकरण को दूसरों की तुलना में सर्वश्रेष्ठ और बेहतर चुना जाना चाहिए। जीवन के वचन के शब्दों से हम जितने अधिक ठोस सत्य निकालते हैं, उतना ही अधिक हम दिव्य ज्ञान साझा करेंगे," श्रिफ्टमेसिगे एर्क्लेरुंग डेर इवांग। पैराबेलन, फ्रैंकफर्ट, 1717, एचएल में। इस प्रकार, हम जितनी अधिक विशेषताओं की व्याख्या कर सकते हैं, करते हैं, लेकिन व्याख्याता या उपदेशक को इस बात का बहुत ध्यान रखना चाहिए कि वह "पवित्रशास्त्र को अपनी इच्छा के अनुसार मोड़ने के प्रलोभन का विरोध न करें" (सेंट जेरोम), जैसा कि अक्सर होता है।

माउंट13.¹⁹ «जो कोई राज्य का वचन सुनकर नहीं समझता, उसके मन में जो कुछ बोया गया था, उसे वह दुष्ट आकर छीन ले जाता है; बीज इसी रीति से बोया गया था।. - लूका 8:11 के अनुसार, यीशु ने अपनी व्याख्या की शुरुआत में ये महत्वपूर्ण शब्द रखे: "बीज परमेश्वर का वचन है।" बोने वाला स्पष्ट रूप से यीशु मसीह का प्रतिनिधित्व करता है, और फिर, अधिक सामान्य रूप से, उन सभी का जिन्हें परमेश्वर के वचन का प्रचार करने का दायित्व सौंपा गया है। जिस खेत में बीज बोया जाता है, वह अपने विभिन्न भागों के माध्यम से, उन लोगों के हृदयों का प्रतिनिधित्व करता है जो कमोबेश ईश्वरीय वचन को ग्रहण करने के लिए तैयार हैं। हमारे प्रभु दृष्टांत के विवरण का चरण दर चरण अनुसरण करते हैं, कभी शाब्दिक रूप से, कभी नई छवियों के माध्यम से, प्रत्येक का अर्थ बताते हैं। जिस प्रकार उन्होंने चार प्रकार की भूमि में अंतर किया था, उसी प्रकार वे चार प्रकार की आत्माओं में भी अंतर करते हैं, जिनमें से तीन नहीं जानते कि सुसमाचार के प्रचार से कैसे लाभ उठाया जाए। - 1. पथभ्रष्ट।. अगर कोई सुन ले…; ये शब्द नाममात्र पूर्ण में हैं। राज्य का वचन, मसीहाई राज्य का वचन, इसलिए सुसमाचार का सिद्धांत। - और इसमें प्रवेश नहीं करता, बेशक, उसकी अपनी गलती से। श्लोक 14 और 15 देखें। इस श्रोता का हृदय जानबूझकर कठोर हो गया है: वह स्वर्गीय वस्तुओं के प्रति पूरी तरह से उदासीन हो गया है, जो उस पर मार्ग में बीज की तरह गिरीं; उनमें उनके प्रति "ग्रहणशीलता" का पूर्णतः अभाव है। इसलिए, वह दिव्य वचन को ग्रहण नहीं करता, और उसके लिए अंकुरण का तो प्रश्न ही नहीं उठता, विकास और फल की तो बात ही छोड़ दीजिए। बुरी आत्मा, संत लूका कहते हैं, "शैतान", संत मार्क के अनुसार "शैतान"। पक्षी उत्सुकता से बोने वाले के हाथ से खेत के किनारों पर बिखरे अनाज को देखते थे; इसी प्रकार, दानव स्वर्गीय बीज पर नज़र रखता है, और जैसे ही वह किसी दुष्ट आत्मा पर पड़ता है, उसे छीन लेता है: इस प्रकार वह उसे सफलता की उस क्षीण संभावना से भी वंचित कर देता है जो अभी भी उसके पास हो सकती है। नरक के राज्य का शासक अपनी पूरी शक्ति से उन सभी चीज़ों का विरोध करता है जो परमेश्वर के राज्य को मज़बूत और बढ़ाने वाली हैं। निकालना यह एक तीव्र एवं कुशल अपहरण है, जिसे पूरा करना राक्षसों के राजकुमार के लिए कठिन नहीं होगा। क्या था...वाक्यांश का एक अनोखा और अप्रत्याशित मोड़, जिसका सामान्यतः अनुवाद इस प्रकार किया जाता है: यह मार्ग के किनारे बोए गए बीज के समान है। लेकिन यहाँ, और पद 20, 22, और 23 में, जहाँ इसे ईमानदारी से दोहराया गया है, इसे ग्रहण करने वाले हृदय के वचन, बीज, और उस खेत जहाँ इसे बोया गया है, के इस अत्यंत तार्किक और वास्तविक समावेश को क्यों न बरकरार रखा जाए? यह अकारण नहीं है कि यीशु इन विभिन्न बातों को एक साथ मिलाते प्रतीत होते हैं: वे एक दूसरे के बिना व्यर्थ हैं। खेत के बाहर बीज क्या कर सकता है? बीज के बिना खेत? किसी भी चीज़ को उत्पन्न करने के लिए उनका आपसी मिलन आवश्यक है। यही कारण है कि दिव्य व्याख्याता श्रोता की तुलना सुसमाचार संदेश से करते हैं, और "जो बोया गया है" वाक्यांश का चार बार प्रयोग करते हैं।.

माउंट13.²⁰ वह पथरीली भूमि जिस पर वह गिरा, उस मनुष्य के समान है जो वचन को सुनकर तुरन्त आनन्द से ग्रहण कर लेता है: – पथरीली जगहों में. सुसमाचार के प्रचार के प्रति पूरी तरह से असंवेदनशील आत्मा का वर्णन करने के बाद, यीशु श्रोताओं की एक और श्रेणी की ओर बढ़ते हैं, जिसका प्रतिनिधित्व पथरीली ज़मीन, या यूँ कहें कि थोड़ी सी ऊपरी मिट्टी से ढकी चट्टान द्वारा किया जाता है (पद 5 और 6)। यह समानता पूर्णतः स्पष्ट है: इस ज़मीन ने बीज को ग्रहण किया था और अपनी उर्वरक ऊष्मा प्रदान करके उसे शीघ्र ही अंकुरित कर दिया था; इसी प्रकार, इस प्रकार के श्रोता जो वचन को आनन्द से ग्रहण करता है, उनके हृदय की सतह आसानी से उत्तेजित हो जाती है, और शीघ्र ही प्रज्वलित हो जाती है। गहरी संवेदनशीलता से संपन्न होने के कारण, वे ईसाई धर्म के सिद्धांतों की सुंदरता और आकर्षण से पहले ही प्रभावित हो जाते हैं; इसलिए वे इसे आनंद और उत्सुकता से ग्रहण करते हैं। "ये वे हृदय हैं जो सुने हुए एक शब्द की मधुरता मात्र से ही स्वर्गीय प्रतिज्ञाओं का आनंद लेने लगते हैं," वी. बेडे।.

माउंट13.²¹ परन्तु उसकी जड़ नहीं है, वह चंचल है; और जब वचन के कारण क्लेश या सताव आता है, तो वह तुरन्त गिर पड़ता है।. – इसकी अपने भीतर कोई जड़ें नहीं हैं. इस आशाजनक शुरुआत और बाहरी दिखावे के बावजूद, वास्तव में उनमें ग्रहणशीलता की वही कमी है जो पहले मामले में थी। इन लोगों में वह गुण नहीं है जिसे सिसेरो ने "पृथ्वी में गहराई तक जड़ जमाए हुए सद्गुण" कहा था (फिलिप्पियों 4:13); वे वह नहीं हैं जिसे यूनानी धर्मगुरु इस दृष्टांत का हवाला देते हुए [निम्नलिखित] कहना पसंद करते थे। जड़ें सतही श्रोता होने के नाते, वे अस्थायी श्रोता हैं। संत लूका 8:13 कहते हैं, "जो लोग कुछ समय के लिए विश्वास करते हैं, और परीक्षा के समय विश्वास करना छोड़ देते हैं।" वास्तव में, एक ही परीक्षा, एक ही क्लेश, उनकी शुरुआती खूबसूरत आशाओं को नष्ट करने के लिए पर्याप्त है। जैसे ही उन्हें यह एहसास होता है कि ईश्वरीय वचन, जिसे उन्होंने इतने उत्साह से ग्रहण किया था, उनके लिए कुछ अस्थायी बुराइयों का स्रोत बन जाएगा, वे उसे कायरतापूर्वक, लज्जापूर्वक त्याग देते हैं: और इस प्रकार वह चिलचिलाती धूप में चट्टान पर पड़ी घास की तरह मुरझा जाता है। वह तुरन्त क्रोधित हो गया।…«जो हमेशा से सफलता के लिए जाना जाता रहा है, वह असफलता के द्वारा नष्ट हो जाता है,» फादर ल्यूक, कॉम. इन एचएल. क्या ऐसा नहीं लगता कि क्विंटिलियन इस अंश पर टिप्पणी कर रहे हैं जब वे लिखते हैं, इंस्ट. 1. 3, 3-5: «ये असामयिक प्रतिभाशाली लोग कभी परिपक्वता तक नहीं पहुँचते। वे महान कार्य इसलिए नहीं कर पाए क्योंकि उन्होंने बहुत जल्दी उत्पादन किया। उनमें गहराई में सच्ची ताकत का अभाव था, और वे अपनी सभी शाखाओं को विकसित करने में विफल रहे। यह ज़मीन पर बिखरे बीजों के समान है; वे जल्दी खराब हो जाते हैं। और कांटों के बीच, वे कटाई से पहले ही जंगली पौधों से दब जाते हैं।» लेकिन क्विंटिलियन बौद्धिक क्षेत्र से शुरू करते हैं, और यीशु नैतिक क्षेत्र से।. 

माउंट13.²² जो कांटे बोये गये वे हैं, जो वचन सुनते हैं, परन्तु संसार की चिन्ता और धन का धोखा वचन को दबा देता है, और वह फल नहीं लाता।. – कांटों के बीच. स्वर्गीय वचन के प्रथम श्रोताओं ने आरंभ से ही इसके लिए बाधाएँ खड़ी कर दी थीं, इसलिए यह उनमें अंकुरित भी नहीं हो सका; अन्य लोगों ने, इसके प्रारंभिक विकास को बढ़ावा देने के बाद, शीघ्र ही इसके आगे के विकास का विरोध किया; जिनके बारे में दिव्य गुरु अब बोल रहे हैं, वे इसे और बढ़ने देते हैं और यहाँ तक कि बालियों के रूप में भी उगने देते हैं, लेकिन उनके लिए, अन्य लोगों की तरह, बीज अंततः बंजर ही रहता है। हालाँकि, उनके हृदय की भूमि अच्छी और गहरी है: दुर्भाग्य से, यह काँटों से भरी है; इसलिए महान मानव क्षेत्र के इस भाग में सुसमाचार के प्रचार में विफलता का सामना करना पड़ रहा है। – काँटे दो बहुत ही अलग प्रकार के हैं। – 1° इस दुनिया की चिंताएँ इस जीवन की चिंताएँ और परेशानियाँ, जब वे किसी आत्मा को व्याकुल और लीन कर लेती हैं, तो उसे विभिन्न दिशाओं में खींचती हैं, जैसा कि टेरेंस ने कहा था, और यह उस दिव्य वचन के लिए अत्यंत हानिकारक हो सकता है जिसे ईश्वर ने वहाँ बोया है। - 2° धन का आकर्षण. इस संसार के धन और सुखों का दुरुपयोग करने पर वे और भी अधिक घातक परिणाम उत्पन्न कर सकते हैं। इनमें से प्रत्येक कारण, अलग-अलग, और विशेषकर उनका संयोजन, सुसमाचार के बीज को दबा देता है, जो इस प्रकार, संत थॉमस एक्विनास के शब्दों में, "समृद्धि और विपत्ति द्वारा" बाधित होता है। वाक्यांश धन का आकर्षण यह उल्लेखनीय है: धन को एक ऐसी स्त्री के रूप में चित्रित किया गया है जो चापलूसी करके दुनिया को धोखा देती है। इस विषय पर महान संत ग्रेगोरी ने कहा, "अगर मैं कहूँ कि काँटे धन के प्रतीक हैं, खासकर जब कुछ चुभते हैं और कुछ प्रसन्न करते हैं, तो कौन मेरी बात पर विश्वास करेगा? और फिर भी वे वास्तव में काँटे ही हैं, क्योंकि अपने विचारों के डंक से वे मन को चीरते हैं। और, चूँकि वे पाप की ओर भी ले जाते हैं, इसलिए वे सचमुच घाव देते हैं। यीशु का धन को झूठा कहना सही है। वे झूठे हैं क्योंकि वे हमारे साथ लंबे समय तक नहीं रह सकते। वे झूठे हैं क्योंकि वे हमारी सोच की बाँझपन को दूर करने में असमर्थ हैं।"«

माउंट13.²³ अच्छी भूमि वह है जो वचन को सुनकर समझता है; वह फल लाता है और कोई सौ गुना, कोई साठ गुना, कोई तीस गुना फल लाता है।» – अच्छी मिट्टी में. एक उत्कृष्ट भूमि, भौतिक अर्थ में भी और जिस तरह से यीशु ने इसे स्वर्गीय उपदेश के पूर्ण श्रोताओं के वर्ग के लिए लागू किया है; न केवल अपनी प्रकृति और आंतरिक संरचना के कारण उत्कृष्ट, बल्कि इसे प्राप्त निरंतर खेती और अथक देखभाल के कारण भी: इसलिए यह हर तरह से और पूर्ण रूप से अच्छी है। और जो फल देता है बीज वहाँ बिना किसी कठिनाई के उगता है, लेकिन सबसे बढ़कर, यह प्रचुर मात्रा में फल देता है। हालाँकि, पवित्र आत्माओं की नैतिक भूमि, मिट्टी की तरह ही, उसे सौंपे गए बीज को एक समान रूप से उत्पन्न नहीं करती: इसलिए ये फसलें, जो हमेशा प्रचुर मात्रा में लेकिन असमान होती हैं, वहाँ एकत्रित होती हैं। सबसे उत्तम फसलें सबसे अधिक उपज देती हैं। "वही आध्यात्मिक अनुग्रह जो बपतिस्मा के समय सभी विश्वासियों को समान रूप से प्राप्त होता है (और हज़ारों अन्य तरीकों से) बाद में हमारे आचरण और हमारे कार्यों से बढ़ता या घटता है, जैसा कि सुसमाचार में कहा गया है कि प्रभु का बीज हर जगह समान रूप से बोया गया था, लेकिन मिट्टी की विविधता के कारण, इसका परिणाम समान नहीं होता है। यह तीस गुना, या साठ गुना, या सौ गुना उपज देता है।" सेंट साइप्रियन, इप. 69।.

6. स्वर्ग के राज्य का दूसरा दृष्टान्त: जंगली पौधे, श्लोक 24-30.

माउंट13.²⁴ उसने उन्हें एक और दृष्टान्त सुनाया, «स्वर्ग का राज्य उस मनुष्य के समान है जिसने अपने खेत में अच्छा बीज बोया।. – एक और दृष्टान्त...जबकि बोने वाले का दृष्टांत हमारे लिए तीन समदर्शी सुसमाचारों द्वारा संरक्षित किया गया है, यह केवल पहले सुसमाचार में ही पाया जाता है। इसे पहले वाले के साथ हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा व्याख्या किए जाने का गौरव प्राप्त है। तुलना करें श्लोक 36-43। इसके अलावा, वे अपने पाठों के कारण आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। यदि पहला हमें सिखाता है कि सुसमाचार के बीज का एक बड़ा हिस्सा खराब मिट्टी पर गिरने के कारण नष्ट हो जाता है, तो दूसरा हमें दिखाता है कि अच्छी मिट्टी पर भी, सब कुछ मनचाही तरह नहीं पनपता, बल्कि वहाँ भी अच्छाई के साथ-साथ बुराई भी पनपती है। पहले ने हमें दिखाया है कि ईश्वरीय वचन मानवजाति तक कैसे पहुँचता है और वे इसे कैसे ग्रहण करते हैं; दूसरा इस पूर्णतः स्वर्गीय बीज की प्रगति और इसके बाहरी विकास के साथ आने वाले खतरों का वर्णन करता है। उसने उनसे प्रस्ताव रखा"उनका" यीशु के चारों ओर की भीड़ को संदर्भित करता है, तुलना करें श्लोक 2, 36, जिसके सामने पहले तीन दृष्टान्तोंजैसा कि हम कह चुके हैं, पद 10-23 एक प्रत्याशित प्रविष्टि है: इसलिए सर्वनाम केवल यीशु के शिष्यों को संदर्भित नहीं करता है। राज्य समान है : एक सूत्र जिसे ईसा मसीह अक्सर अपने जीवन का परिचय देने के लिए उपयोग करते हैं दृष्टान्तों cf. 18:23; 22:2; 25:1; आदि। “परमेश्वर का राज्य ऐसा ही है,” या दूसरों के अनुसार, “ऐसा ही हो गया है।” एक आदमी को. मसीहाई राज्य वास्तव में इस व्यक्ति से मिलता जुलता नहीं है, बल्कि इसके बाद होने वाली पूरी घटना से मिलता जुलता है और जिसमें वह प्रमुख भूमिका निभाएगा: इसलिए यह एक अनुचित अभिव्यक्ति है, जिसका प्रयोग यहां और अन्यत्र, cf. v. 45, आदि, संक्षिप्त रूप में किया गया है। अच्छा अनाज संदर्भ से पता चलता है कि इस अनाज को चुना और शुद्ध किया गया था, ताकि बोते समय इसमें कोई मिलावट न हो। मसीह के राज्य में, एक किसान द्वारा अपने खेत में उत्तम गेहूँ बोने के कार्य के साथ भी कुछ ऐसा ही होता है।.

माउंट13.²⁵ परन्तु जब वे लोग सो रहे थे, तो उसका शत्रु आया और गेहूँ के बीच जंगली पौधे बोकर चला गया।. – जब पुरुष सो रहे थे. रात के समय को दर्शाने के लिए एक सुंदर अभिव्यक्ति। हम भी यही कहेंगे: जब सब सो रहे थे। इसलिए यह सिर्फ़ नौकरों और किसान की बात नहीं कर रहा है, न ही उनकी ओर से किसी दोषपूर्ण लापरवाही की। "जब आदमी सो रहे थे।" वह पहरेदारों (या पद 28 में बताए गए नौकरों) के बारे में नहीं कह रहा है; अगर उसने पहरेदारों के बारे में कहा होता, तो हम समझ जाते कि उन पर लापरवाही का आरोप लगाया जा रहा है। लेकिन वह आदमी कहता है, ताकि हम समझ सकें कि बिना किसी गलती के उन्होंने खुद को सोने के लिए दे दिया था। इसलिए, रात के समय, चुपके से और किसी की जानकारी के बिना, वह दुष्ट कर्म किया गया जो आगे हुआ। दिव्य गुरु का इससे ज़्यादा मतलब नहीं था। और बोओ: लैटिन पाठ में "सेमा डे नोव्यू" (दोबारा बोना) का उल्लेख है, जो एक शुभ अभिव्यक्ति है जो एक ही खेत में अन्य बुवाई के तुरंत बाद की गई दूसरी बुवाई को इंगित करती है। टेआस, पौधे का नाम ज़वान अरबों और ज़ोनिम तल्मूड द्वारा। भाषाविदों ने इस नाम के बारे में दोहरी राय बनाई है, कुछ इसे सेमिटिक मूल मानते हैं, अन्य इसे ग्रीक से लिया गया मानते हैं और प्राच्य भाषाओं द्वारा अपनाया गया मानते हैं, जो आज अधिक संभावित प्रतीत होता है। इस प्रकार नामित जड़ी-बूटी "लोलियम टेमुलेंटम" या डर्नेल से भिन्न नहीं होनी चाहिए, जो फिलिस्तीन के साथ-साथ हमारे अपने देशों में भी लगभग हर जगह पाई जाती है। इसके बीज, जो गेहूँ के बीजों से काफी मिलते-जुलते हैं, लेकिन आमतौर पर काले रंग के होते हैं, अपने खतरनाक प्रभावों के लिए लंबे समय से जाने जाते हैं। भोजन के साथ पर्याप्त मात्रा में मिलने पर, ये चक्कर आना, ऐंठन और यहाँ तक कि मृत्यु का कारण बन सकते हैं: इसीलिए इसे "लोलियम टेमुलेंटम" कहा जाता है। घातक जिसे वर्जिल ने अपने जॉर्जिक्स, 1, 154 में टारस के लिए जिम्मेदार ठहराया है। - और वह चला गया. अपने दुर्भावनापूर्ण कार्य को अंजाम देने में सफल होने के बाद, वह जल्दी से गायब हो जाता है। इस तरह के कृत्य पूर्व में, यहाँ तक कि पश्चिम में भी, अनसुने नहीं हैं। डॉ. रॉबर्ट, ओरिएंटल इलस्ट्रेशन्स, पृष्ठ 541 में, दावा करते हैं कि एक से ज़्यादा भारतीय किसानों ने अपने खेतों को इस तरह, और कई सालों तक, एक ही रात में बर्बाद होते देखा है। रेवरेंड अल्फोर्ड अपनी टिप्पणी में बताते हैं कि लीसेस्टरशायर के गैडेसबी में उन्हें भी इसी तरह के दुर्भावनापूर्ण कृत्य का सामना करना पड़ा था। इससे साबित होता है कि दुनिया का द्वेष नहीं बदला है।.

माउंट13.²⁶ जब घास उग गई और उसमें फल लग गए, तब खरपतवार भी उग आए।. – जब घास उग गयी: कथा में निर्दिष्ट घास, अर्थात् गेहूँ और जंगली घास दोनों एक साथ। और अपना फल पैदा करता है दोनों प्रकार की घास धीरे-धीरे लंबी होती जाती है और प्रत्येक घास अपनी अलग बालियां पैदा करती है। फिर खरपतवार दिखाई दिए...उस क्षण तक, उन्हें अलग करना संभव नहीं था; खेत अच्छे गेहूँ से भरा हुआ लग रहा था: अब हम देखते हैं कि इसमें भारी मात्रा में खरपतवार भी हैं। यह विशेषता डर्नेल की प्रकृति और उसके पूरे विकास के दौरान गेहूँ से उसकी पूर्ण समानता के साथ पूरी तरह मेल खाती है: जब तक उसका विकास पूरा नहीं हो जाता, तब तक सबसे अनुभवी आँख भी दस में से नौ बार उन्हें पहचान नहीं पाएगी; लेकिन, जैसे ही बाली म्यान से बाहर निकल आती है, एक बच्चा उन्हें बिना किसी कठिनाई के पहचान सकता है। सेंट जेरोम ने इस तथ्य को अपनी आँखों से देखा था: "गेहूँ और डर्नेल, जिसे हम जंगली घास कहते हैं, जब वे अभी भी अपनी युवा अवस्था में होते हैं और बाली अभी तक नहीं बनी होती है, के बीच बहुत समानता होती है, और उन्हें एक दूसरे से अलग करना मुश्किल या असंभव होता है," कॉम. इन एचएल.

माउंट13.²⁷ तब घर के स्वामी के सेवक उसके पास आकर कहने लगे, “हे स्वामी, क्या तूने अपने खेत में अच्छा बीज नहीं बोया था? फिर ये जंगली दाने के पौधे कहाँ से आए?” – नौकर पास आए...नौकरों ने उस दुर्भाग्यपूर्ण मिश्रण को देखा जो अब उनके मालिक के खेत में दिखाई दिया था और, इसके मूल को समझने में असमर्थ, वे सीधे घर के मुखिया के पास गए और उससे इस रहस्य पर प्रकाश डालने के लिए कहा। क्या तुमने नहीं बोया?... वे जानते हैं कि वह कितना सावधान और सतर्क है: जाहिर है, वह अपने खेत में केवल उत्कृष्ट अनाज ही बो सकता था; उनका आश्चर्य और भी बढ़ जाता है, यह तथ्य और भी अधिक समझ से परे हो जाता है।.

माउंट13.²⁸ उसने उत्तर दिया, “यह किसी शत्रु ने किया है।” सेवकों ने उससे कहा, “क्या आप चाहते हैं कि हम जाकर इसे तोड़ लें?” – यह दुश्मन ही था जिसने यह किया. मास्टर ने आसानी से अनुमान लगा लिया कि बुराई कहां से आ रही है: यह उसका दुश्मन था जिसने ऐसा कुकर्म किया था, जो बदले की एक अंधेरी योजना को पूरा करने के लिए उत्सुक था। उसके नौकरों ने उसे बताया. ये अच्छे सेवक परिवार के मुखिया के हितों के लिए सच्चा उत्साह प्रदर्शित करते हैं: वे बहादुरी से, खेत में उगे खरपतवारों को एक-एक करके उखाड़ने की पेशकश करते हैं, जो कोई छोटा काम नहीं है। क्या आप करना यह चाहते हैं?, चूँकि मामला यही है। इसे फाड़ने के लिए. ग्रीक में विवेकपूर्ण संयोजन का प्रयोग किया जाता है जो वाक्य को अधिक शक्ति प्रदान करता है।.

माउंट13.²⁹ उसने उनसे कहा, “नहीं, ऐसा न हो कि तुम जंगली पौधों के साथ गेहूँ भी उखाड़ दो।”. – और उसने कहा: नहीं. गुरु ने उनकी सेवा का प्रस्ताव स्वीकार नहीं किया। हालाँकि, "किसी को कलह के प्रति अपने तिरस्कार की निंदा नहीं करनी चाहिए, लेकिन यह उचित भी होना चाहिए," बेंगल। वास्तव में, उनका उत्साह, चाहे वह कितना भी बड़ा और निस्वार्थ क्यों न रहा हो, पूरी तरह से सूचित नहीं था, जैसा कि परिवार के मुखिया ने अपने इनकार का स्पष्टीकरण देते हुए उन्हें बताया। इस डर से कि फाड़ने से...अब ख़तरा दो पौधों को एक-दूसरे से अलग पहचानने की कठिनाई से नहीं था, क्योंकि, जैसा कि हम कह चुके हैं, अब जंगली घास अपने विशिष्ट अंतर के साथ प्रकट हुई ("गँवार घास भी प्रकट हुई," पद 26); ख़तरा अच्छे पौधों को नुकसान पहुँचाए बिना खरपतवार को उखाड़ने की कठिनाई से था। वास्तव में, यह देखा गया है कि जिन खेतों में जंगली घास और गेहूँ साथ-साथ उगते हैं, वहाँ उनकी जड़ें आपस में गुंथी रहती हैं, जिससे गेहूँ को काफ़ी नुकसान पहुँचाए बिना जंगली घास को हटाना असंभव हो जाता है।.

माउंट13.³⁰ कटनी तक दोनों को बढ़ने दो, और कटनी के समय मैं काटने वालों से कहूँगा: पहले जंगली पौधों को इकट्ठा करो और उन्हें जलाने के लिए गट्ठरों में बाँध दो, और गेहूँ को मेरे खलिहान में इकट्ठा करो।» – दोनों को बढ़ने दो...अपने सेवकों की दोषपूर्ण योजना को अस्वीकार करने के बाद, स्वामी एक और योजना प्रस्तावित करते हैं जो बिना किसी कमी के वही परिणाम देगी। खरपतवारों को कटाई के समय तक गेहूँ के साथ उगने और पकने देना चाहिए। तब दोनों पौधे पहले से कहीं अधिक स्पष्ट दिखाई देंगे, और जब उन्हें दरांती से एक साथ काट दिया जाएगा, तो अच्छे अनाज को किसी भी तरह से नुकसान पहुँचाए बिना उन्हें अलग करना आसान होगा। मैं फसल काटने वालों को बता दूँगा. यह बुद्धिमान किसान अपने कटाई करने वालों को जो निर्देश देगा, वे तीन भागों में होंगे। सबसे पहले, उन्हें सभी खरपतवारों को अलग करना होगा; फिर, उन्हें जलाने के लिए पूलों में बाँधना होगा—यह एक उत्कृष्ट एहतियात है जिससे उनमें मौजूद सभी हानिकारक बीज नष्ट हो जाएँगे। अंत में, वे गेहूँ को पूर्वी पद्धति से खेत में ही मड़ाई करने के बाद, खेत के गोदामों में इकट्ठा करेंगे। इन बुद्धिमान सावधानियों के कारण, दुश्मन की विश्वासघाती चालों के बावजूद, एक बहुत ही शुद्ध फसल प्राप्त होगी।.

7. स्वर्ग के राज्य का तीसरा दृष्टान्त : सरसों का बीज, श्लोक 31 और 32. समानान्तर: मरकुस 4:30-32; लूका 13:18-19.

माउंट13.³¹ उसने उन्हें एक और दृष्टान्त सुनाया, «स्वर्ग का राज्य राई के दाने के समान है, जिसे किसी मनुष्य ने लेकर अपने खेत में बो दिया।. – एक और दृष्टान्त. संत जॉन क्राइसोस्टोम इस दृष्टांत और पिछले दो दृष्टांतों के बीच संबंध को इन शब्दों में चिह्नित करते हैं: "चूँकि यीशु मसीह ने उन्हें पहले ही बता दिया था कि तीन-चौथाई बीज नष्ट हो चुका है, और शेष एक-चौथाई को भारी नुकसान पहुँचा है, इसलिए वे डर गए होंगे और कहने लगे होंगे: 'तो फिर वे कौन हैं जो विश्वास करेंगे, और कितने कम बचेंगे?' इसी डर को यीशु मसीह राई के बीज के दृष्टांत से दूर करना चाहते हैं, जिसके द्वारा वह उनके विश्वास को मज़बूत करते हैं और उन्हें पूरी पृथ्वी पर फैलते हुए सुसमाचार को दिखाते हैं। इस उद्देश्य के लिए वह इस बीज की तुलना चुनते हैं, जो इस सत्य को पूरी तरह से दर्शाता है" (मत्ती में होमबलि 46)। यह तीसरी बार है जब विषय बीज है: लेकिन जबकि पहले दो दृष्टान्तों इनमें काफी विकास हुआ है; यह और निम्नलिखित चार केवल उनकी मुख्य रूपरेखा से लिए गए हैं। एक सरसों का बीज. इस दृष्टांत का आधार संभवतः लिनियस का "सिनापिस निग्रा" (काली सरसों) है, जैसा कि हम फ्रांस में इसे आमतौर पर कहते हैं। इसे हमेशा से फिलिस्तीन के बगीचों में आसानी से उगाया जाता रहा है; यह पूर्वी यूरोप के अधिकांश हिस्सों में जंगली रूप में भी उगता है। इसके बीज छोटे, गोल गोल होते हैं, जो एक फली में बंद होते हैं, जिनकी संख्या चार से छह होती है।.

माउंट13.³² यह सभी बीजों में सबसे छोटा होता है, लेकिन जब यह बढ़ता है, तो यह सभी वनस्पति पौधों से बड़ा होता है और एक पेड़ बन जाता है, जिससे आकाश के पक्षी इसकी शाखाओं में आश्रय लेने आते हैं।» – यह सबसे छोटा है...उद्धारकर्ता आगे कहते हैं, यह बीज सभी बीजों में सबसे छोटा है। अपने आप में और पूर्ण अर्थ में, यह कहना सही नहीं होगा कि राई का बीज सबसे छोटा है; यह पूर्व में बोए गए बीजों में कम से कम सबसे छोटे बीजों में से एक है: इस प्रकार, बमुश्किल बोधगम्य मात्रा को दर्शाना एक कहावत बन गई थी। "राई के दाने के बराबर, राई की एक बूंद के बराबर," ये वाक्यांश तल्मूड में एक बहुत ही छोटे आयाम के पर्यायवाची के रूप में लगातार आते हैं। कुरान, सूरा 31, भी इसी भावना से बात करता है। मत्ती 17:20 देखें। इसलिए ईसा मसीह अपने देशवासियों के उदाहरण का प्रयोग करते हैं। अब, "परमेश्वर के वचनों में दृष्टान्तों"हम दार्शनिकों की तरह सूक्ष्मता से बोलने के आदी नहीं हैं, बल्कि लोगों के सोचने और खुद को अभिव्यक्त करने के तरीके के अनुसार बोलने के आदी हैं," माल्डोनैट। जब वह बड़ी हुई, जब यह अपनी पूर्ण वृद्धि पर पहुँच जाता है। – यह अन्य सभी सब्जियों से बड़ी होती है ; यह दावा फ़िलिस्तीन में अक्षरशः सत्य सिद्ध होता है, जैसा कि हमें अनेक प्राचीन और आधुनिक दस्तावेज़ों से पता चलता है। "सिनैपिस निग्रा" वहाँ आसानी से दस फुट की ऊँचाई तक पहुँच जाता है। यात्री इरबी और मैंगल्स को जॉर्डन घाटी में इससे आच्छादित एक छोटा सा मैदान मिला, और यह पौधा उनके घोड़ों के सिर जितना ऊँचा हो गया था। डॉ. थॉमसन ने ऐसे अन्य नमूने भी देखे जो सवार के सिर से भी ऊँचे थे। ये विशेषताएँ हमें तल्मूड के निम्नलिखित वृत्तांतों को समझने में मदद करती हैं: "रब्बी साइमन ने कहा: मेरे खेत में सरसों का एक डंठल था, जिस पर मैं वैसे ही चढ़ता था जैसे कोई अंजीर के पेड़ पर चढ़ता है," हिरोस. पीह. पृष्ठ 20, 2। "रब्बी जोसेफ उदाहरण देते हैं कि उनके पिता ने उन्हें सरसों के तीन डंठल दिए थे।" उनमें से एक को उखाड़ दिया गया और उसके अंदर नौ बुशल सरसों पाई गई, और उसकी शाखाएँ अंजीर के पेड़ के लिए एक आश्रय बनाने के लिए आपस में गुंथी हुई थीं। (केथुब. पृष्ठ 3, 2) और वह एक पेड़ बन जाती है. कई लेखकों ने इन शब्दों का शाब्दिक अर्थ लेते हुए यह मान लिया है कि इस दृष्टांत में यीशु का आशय उस शाकीय पौधे से नहीं था जिसका हमने वर्णन किया है, बल्कि एक वास्तविक वृक्ष, सरसों का वृक्ष या "साल्वाडोरा पर्सिका" से था, जो पवित्र भूमि में विभिन्न स्थानों पर, और विशेष रूप से मृत सागर के आसपास उगता है। हालाँकि, इस मत को आमतौर पर व्याख्याकारों द्वारा अस्वीकार कर दिया जाता है, या तो इसलिए कि हमारे प्रभु ने स्वयं उस पौधे को स्पष्ट रूप से सब्ज़ियों में वर्गीकृत किया है जिससे उन्होंने इस दृष्टांत की विभिन्न विशेषताएँ उधार ली हैं ("यह अन्य सभी सब्ज़ियों से बड़ा है"), या इसलिए कि "वृक्ष बन जाता है" यह अभिव्यक्ति पूर्व में सरसों के पौधे के विशाल आकार के कारण पर्याप्त रूप से उचित है। ताकि आकाश के पक्षी... एक ऐसा फीचर जो कभी एक बहुत छोटे से बीज की विशाल वृद्धि को दर्शाने के लिए बनाया गया था: माल्डोनाट ने स्पेन में अक्सर देखे गए दृश्यों के आधार पर इसकी पुष्टि की। "पक्षी इसके दानों के बेहद शौकीन होते हैं: इसीलिए, गर्मियों के मध्य में, वे बीज खाने के लिए इसकी शाखाओं पर बैठते हैं, ये शाखाएँ इन पक्षियों की बड़ी संख्या के भार से नहीं टूटतीं," एचएल में कम्युनिकेशन - वे जीने के लिए आते हैं...वे वहाँ न केवल बीज आसानी से खाने के लिए, बल्कि रात बिताने के लिए भी बैठते हैं। यहाँ "निवास" का अर्थ "घोंसला बनाना" नहीं है, जैसा कि कुछ व्याख्याकार, इरास्मस का अनुसरण करते हुए, इसे मानते हैं। - इस दृष्टांत का उद्देश्य समझना आसान है: जिस प्रकार एक राई का बीज, अपनी लौकिक लघुता के बावजूद, शीघ्र ही एक पौधे को जन्म देता है जिसकी तुलना एक वृक्ष से की जा सकती है, उसी प्रकार स्वर्ग का राज्य, जो अपनी शुरुआत में छोटा और बमुश्किल दिखाई देता है, शीघ्र ही आश्चर्यजनक आकार ग्रहण कर लेता है, और सभी लोग उसमें शरण लेने आते हैं। पादरियों ने अपनी पारंपरिक वाक्पटुता के साथ इस विचार को व्यक्त किया: "सुसमाचार का प्रचार सभी दार्शनिक विषयों में सबसे छोटा है। पहली नज़र में, इसमें सत्य का आभास नहीं होता, जब यह एक ऐसे मनुष्य का प्रचार करता है जो ईश्वर है, एक मृत ईश्वर, और क्रूस का अपमान।" इस सिद्धांत की तुलना दार्शनिकों के सिद्धांतों और उनकी पुस्तकों से, उनकी वाक्पटुता की चमक और उनकी शैली की सुंदरता से करें, और आप देखेंगे कि सुसमाचार का बीज अन्य सभी बीजों की तुलना में कितना छोटा है। जब उनका बीज बढ़ता है, तो उसमें न तो कोई जीवंतता दिखाई देती है, न ही कोई प्रबलता। सब कुछ शिथिल और सुस्त है। लेकिन यह उपदेश, जो शुरू में छोटा लगता था, जब यह किसी आस्तिक की आत्मा में या पूरे ब्रह्मांड में फल देगा, तो वह किसी सब्जी की तरह नहीं, बल्कि एक पेड़ की तरह बढ़ेगा।" सेंट जेरोम, कॉम. इन एचएल Cf. अगस्त। उपदेश 44, 2

8. चौथा दृष्टान्त: खमीर, आयत 33. समानान्तर: लूका 13:20 और 21. 

माउंट13.³³ उसने उन्हें यह दृष्टान्त भी सुनाया: «स्वर्ग का राज्य खमीर के समान है, जिसे किसी स्त्री ने लेकर लगभग साठ सेर आटे में मिलाया और होते-होते वह खमीर बनकर पूरी तरह से आटे में मिल गया।» – एक और दृष्टान्तयह लंबे समय से देखा गया है कि, सात में से दृष्टान्तों स्वर्ग के राज्य के बारे में छह दृष्टांत हैं जो अपने लगभग समान अर्थों के कारण एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं: ये हैं तीसरा, चौथा, पाँचवाँ और छठा। तीसरे दृष्टांत में, जैसा कि हमने अभी देखा, हमारे प्रभु यीशु मसीह अपने राज्य के क्रमिक विकास की भविष्यवाणी करना चाहते थे और उस रहस्यमयी लेकिन सक्रिय शक्ति की ओर इशारा करना चाहते थे जिसने इस विकास को जन्म दिया। खमीर के दृष्टांत में, वे उसी विचार को एक और उदाहरण के माध्यम से व्यक्त करते हैं, इस प्रकार इसे एक नए दृष्टिकोण से प्रस्तुत करते हैं। जामन ; इस शब्द की व्युत्पत्ति शिक्षाप्रद है। "फरमेंटम", जिसका मूल नाम "फरविमेंटम" है, "फर्वेओ" से निकला है; इसी प्रकार फ्रेंच में, "लेवैन" लैटिन के "लेवरे" से निकला है। इन तीनों भाषाओं में, यह नाम बहुत स्पष्ट रूप से प्रभाव को दर्शाता है। इसलिए, यीशु हमें बताते हैं कि स्वर्ग का राज्य एक निश्चित मात्रा में खमीर जैसा है: यह उसकी अंतर्निहित और भेदक ऊर्जा को प्रकट करता है। कि एक महिला ने... परिवार में, विशेष रूप से पूर्व में, रोटी गूंथने का काम आमतौर पर महिला ही करती है (लैव्यव्यवस्था 26:26 देखें)। और मिश्रित, अर्थात् मिश्रित: खमीर, आटे में अच्छी तरह से मिश्रित होकर, जल्द ही पूरी तरह से गायब हो जाता है, जैसे कि कोई जानबूझकर इसे छिपाना चाहता था। तीन माप आटे में. माप की इकाई (लैटिन में सैटम) ग्रीक भाषा से आई है, जो स्वयं हिब्रू भाषा से ली गई है।, सेआह, कसदियों के माध्यम से, साटा. अब, सीह एक यहूदी माप था जो एक एफ़ा, दो हिन, चौबीस लट्ठे के बराबर होता था, जो कुल मिलाकर 144 अंडों के बराबर होता था। इतिहासकार जोसेफस के अनुसार, प्राचीन वस्तुएँ 9.2, सीह इटली के डेढ़ बुशल के बराबर था। ऐसा प्रतीत होता है कि इनमें से तीन माप एक समय में गूँथे जाने वाले आटे की सामान्य मात्रा के बराबर होते थे (उत्पत्ति 18:6; यहूदिया 6:19; 1 शमूएल 2:24)। जब तक सारा आटा फूल न जाए इस आटे के ढेर में मिला खमीर तुरंत उस पर असर करता है और उसे पूरी तरह से किण्वित कर देता है। संत पौलुस ने कहा, "देखो, रोटी बनाने के लिए कितना थोड़ा सा खमीर है!" (1 कुरिन्थियों 5:6)। यहाँ भी, राई के दाने के दृष्टांत की तरह, हम ऐसे कारणों से तेज़ी से उत्पन्न होने वाले बड़े प्रभाव देखते हैं जिनका उनसे कोई वास्तविक संबंध नहीं प्रतीत होता। लेकिन यह उसी विचार का दोहराव मात्र नहीं है। पिछले दृष्टांत में परमेश्वर के राज्य को बाहरी रूप से बढ़ते और प्रकट होते दिखाया गया था; यह दृष्टांत सुसमाचार की गुप्त क्रिया, उसके आत्मसात करने वाले गुणों, और जिस तरह से वह अपनी पहुँच में आने वाले बाहरी तत्वों में व्याप्त और व्याप्त होता है, उसे और अधिक स्पष्ट रूप से प्रकट करता है। सुसमाचार के प्रचार से मानवता में कितना आश्चर्यजनक किण्व उत्पन्न हुआ!.

उद्धारकर्ता की नई शिक्षण पद्धति पर 9वें सुसमाचार लेखक का चिंतन, श्लोक 34 और 35।.

माउंट13.³⁴ यीशु ने ये सब बातें भीड़ से कहीं। दृष्टान्तों, और वह उससे केवल दृष्टान्तों, – ये सभी चीजेंअर्थात् पहले चार दृष्टान्तों स्वर्ग के राज्य का, श्लोक 3-9, 24-31. लोगों के लिएपद 2 देखें; उन शिष्यों के विपरीत जिन्होंने अकेले ही अन्य तीन बातें सुनीं दृष्टान्तों और यीशु ने अपने नए प्रकार के प्रचार के लिए जो विभिन्न स्पष्टीकरण दिए, आयत 1-23, 37-52। और वह बिना बोले नहीं दृष्टान्तों. हमें इस चिंतन का अर्थ समझने में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए और इसे हमारे प्रभु के शेष सार्वजनिक जीवन पर लागू नहीं करना चाहिए, क्योंकि हम यीशु को कभी-कभी भीड़ के सामने प्रत्यक्ष उपदेश देते हुए देखेंगे। सुसमाचार लेखक मुख्यतः वर्तमान काल की ओर संकेत करना चाहता है।.

माउंट13.³⁵ इस प्रकार भविष्यद्वक्ता का वचन पूरा हुआ: «मैं अपना मुंह खोलूंगा दृष्टान्तों, "और मैं उन बातों को प्रकट करूंगा जो संसार की रचना के समय से गुप्त थीं।"» – ताकि यह पूरा हो सकेयीशु मसीह लोगों को बहुत सी बातें बताते हैं दृष्टान्तोंन केवल इसलिए कि यहूदियों को इस प्रकार का प्रचार पसंद था, न केवल इसलिए कि वह सच्चाई को छिपाकर प्रस्तुत करके उनके अविश्वास को दंडित करना चाहता था (देखें श्लोक 11-17), बल्कि इसलिए भी कि शास्त्रों ने, यद्यपि बहुत ही रहस्यमय तरीके से, भविष्यवाणी की थी कि मसीहा इस प्रकार कार्य करेगा। संत मत्ती अपने उद्देश्य से कभी नहीं चूकते: वह यह दिखाने का हर अवसर लेते हैं कि यीशु के जीवन के छोटे से छोटे विवरण की भी पुराने नियम में भविष्यवाणी की गई थी। क्या कहा गया था?... निम्नलिखित अंश हिब्रू के अनुसार भजन 77, 78 से लिया गया है, और इस भजन को पूर्ववर्ती शिलालेख में आसाप के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, यह वह प्रसिद्ध लेवी है जिसे शब्दों द्वारा नामित किया गया है पैगंबर द्वारा दरअसल, बाइबल में, 2 इतिहास 29:30 में, उन्हें "द्रष्टा" कहा गया है, जो पैगंबर की उपाधि के बराबर है। मैं अपना मुंह खोलूंगा दृष्टान्तों.हे लोगो, मेरी शिक्षा सुनो; मेरे वचनों पर कान लगाओ। क्योंकि मैं बोलने के लिये अपना मुंह खोलने पर हूं। दृष्टान्तों"मैं प्राचीन काल के रहस्यों का वर्णन करूँगा।" इब्रानी भाषा के अनुसार, संत मत्ती द्वारा उद्धृत भजन इसी प्रकार आरंभ होता है, जिसमें आसाफ़ मिस्र से पलायन के बाद से परमेश्वर द्वारा अपने लोगों के लिए किए गए अद्भुत कार्यों का गुणगान करता है। कवि इसे "प्राचीन काल के रहस्यों का वर्णन" कहता है। दृष्टान्तों और पहेलियां, छिपी हुई चीज़ें, इस्राएल को बचाने और उन्हें वादा किए गए देश में खुशी से स्थापित करने के लिए प्रभु ने जो महान कार्य करने की कृपा की थी। उनकी जैसी दिव्य प्रबुद्ध आँखों के लिए, इन चकाचौंध करने वाली घटनाओं में रहस्य से भरी भविष्यसूचक शिक्षाएँ निहित थीं जो आने वाली सभी पीढ़ियों के लिए रुचिकर होंगी। यही कारण है कि उन्होंने पवित्र उत्साह के साथ इनका गायन किया, जैसे कोई झरना जिसका जल बुदबुदाता हुआ फूट पड़ता है। हालाँकि, इस पद को लिखते समय, आसाप को शायद इस बात का एहसास नहीं था कि वह स्वयं मसीहा के एक प्रतीक के रूप में सेवा कर रहे थे, जो एक दिन अपनी पूरी भूमिका निभाने के लिए आएंगे, जो उन्होंने स्वयं केवल दिखावे के लिए निभाई थी। लेकिन इन पंक्तियों के प्रेरक, पवित्र आत्मा, यह जानते थे, और उन्होंने ही संत मत्ती को इनका मसीहाई अर्थ बताया, जो कई शताब्दियों से छिपा हुआ था। "यह हमें यह समझने में मदद करता है कि हमें इसमें लिखी बातों की व्याख्या कैसे करनी चाहिए दृष्टान्तों"किसी को केवल अक्षर तक ही सीमित नहीं रहना चाहिए, बल्कि उसमें गूढ़ रहस्यों को देखना चाहिए," सेंट जेरोम, कॉम. इन एचएल - दुनिया के निर्माण के बाद से इब्रानी में बस "अब ओलिम" लिखा है, यानी यहूदी इतिहास के आरंभिक काल से। सुसमाचार प्रचारक, अपनी सामान्य स्वतंत्रता के साथ, इस अंश को हमारे प्रभु यीशु मसीह पर बेहतर ढंग से लागू करने के लिए दुनिया के आरंभिक दिनों में वापस जाते हैं। वास्तव में, जहाँ आसाप ने केवल इब्रानी इतिहास के रहस्यों को उजागर किया, वहीं यीशु ने सृष्टि के समय से समस्त मानवजाति के इतिहास में निहित रहस्यों को उजागर किया। इस प्रकार, उद्धारकर्ता ने, अपने रहस्यमय प्रतिनिधि, पैगंबर द्वारा कभी प्रयुक्त साहित्यिक शैली का अनुकरण करके, पवित्र आत्मा के एक दैवीय संदेश को पूरा किया, जो अंततः, यद्यपि अप्रत्यक्ष रूप से, उनके पवित्र व्यक्तित्व को संदर्भित करता था। - जैसा कि हम देखते हैं, संत मत्ती इस उद्धरण के माध्यम से, यीशु मसीह द्वारा हाल ही में अपनाई गई शिक्षण पद्धति के एक नए पहलू को हमारे सामने प्रकट करते हैं। एक्लेसियास्टिकस की पुस्तकएक बुद्धिमान व्यक्ति का वर्णन करते हुए, क्या उन्होंने यह नहीं कहा था कि "बुद्धिमान व्यक्ति को रहस्यों में प्रवेश करना चाहिए..." दृष्टान्तोंकि वह कहावतों के रहस्य को भेद लेगा, और वह उनके छिपे अर्थ से खुद को पोषित करेगा दृष्टान्तों "?" सभोपदेशक 39:1, 3. चूँकि, मसीह के देश और समय में, बुद्धि का विचार बुद्धि के उपयोग से बहुत निकटता से जुड़ा हुआ था दृष्टान्तोंऔर यह भीड़ की सनक का नतीजा नहीं था, बल्कि प्रेरित पुस्तकों की परिभाषा के अनुसार, "यीशु के लिए यह उचित था कि वह चीज़ों को देखने के इस नज़रिए को अपनाए, जो लोगों के मन में इतनी गहराई से जड़ जमाए हुए था, ताकि वह उस ध्यान और सम्मान को जीत सके जिसका एक बुद्धिमान व्यक्ति हकदार होता है," कार्ड। वाइसमैन, धार्मिक विविधता: द दृष्टान्तों, पृष्ठ 27.

10° जंगली पौधों के दृष्टांत की व्याख्या, आयत 36-43

माउंट13.³⁶ फिर वह लोगों को विदा करके घर लौटा, और उसके चेलों ने उसके पास आकर कहा, «खेत के जंगली पौधों का दृष्टान्त हमें समझा दे।» – भीड़ को विदा करके।. - चौथा दृष्टान्त, पद 33, बताने के बाद, यीशु नाव से बाहर निकले जिस पर वे अपने बड़े श्रोतागण से अधिक आराम से बात करने के लिए सवार हुए थे (पद 2 देखें), और धीरे से भीड़ को विदा किया। घर में आया ; यह वही घर है जो पद्य 1 में है। (स्पष्टीकरण देखें) उसके शिष्यों ने आकर...अब तक बाकी श्रोताओं से अलग पहचाने न जा सकने के कारण, शिष्यों ने अपने गुरु के साथ अकेलेपन के पहले पल का फ़ायदा उठाते हुए उनसे कई ज़रूरी स्पष्टीकरण माँगे। उन्होंने स्वाभाविक रूप से पद 10 में दिए गए प्रश्न से शुरुआत की, जिसके साथ उन्होंने एक दूसरा प्रश्न भी जोड़ा, जैसा कि हम लूका 8:9 में देखते हैं: "उसके चेलों ने उससे पूछा कि इस दृष्टान्त का क्या अर्थ है।" फिर, जब यीशु ने उन्हें दोहरा उत्तर देने की कृपा की, जैसा कि हम पद 11-23 में बता चुके हैं, तो उन्होंने आगे कहा: हमें समझाएँ..., जिसने हमें स्वर्ग के राज्य से संबंधित दूसरे दृष्टांत की प्रामाणिक व्याख्या की ओर अग्रसर किया। दृष्टान्त. इस दृष्टांत ने एक गंभीर समस्या खड़ी कर दी: आखिर स्वर्ग के राज्य में जंगली पौधे क्यों थे? प्रेरित यह समझने में सफल नहीं हुए थे कि अच्छाई के निवास में बुराई अपने सभी रूपों में मौजूद है।.

माउंट13.³⁷ उसने उत्तर दिया, «जो अच्छा बीज बोता है वह मनुष्य का पुत्र है।” – उनके प्रतिवादी. अच्छे गुरु ने उनकी इच्छा को तुरंत स्वीकार कर लिया और स्पष्ट तथा संक्षिप्त शैली में उन्हें खरपतवार का दृष्टान्त समझाया, ठीक उसी तरह जैसे उन्होंने पहले बीज का दृष्टान्त समझाया था। अच्छा अनाज. मंच पर बारी-बारी से दो अलग-अलग बोने वाले आए, एक अच्छे बीज बोने के लिए, दूसरा जंगली पौधे। पहला था मनुष्य का पुत्र, इसलिए यीशु मसीह स्वयं हैं; क्या वह वास्तव में चर्च के आध्यात्मिक क्षेत्र और गेहूं द्वारा प्रतिनिधित्व की जाने वाली पवित्र आत्माओं के स्वामी नहीं हैं?

माउंट13.³⁸ खेत संसार का प्रतिनिधित्व करता है, अच्छा अनाज राज्य के पुत्रों का प्रतिनिधित्व करता है, जंगली पौधे दुष्ट के पुत्रों का प्रतिनिधित्व करते हैं। – क्षेत्र ही संसार है. संसार, यानी केवल यहूदी राज्य ही नहीं, जैसा कि कभी-कभी दावा किया गया है, बल्कि पूरी पृथ्वी। फिर भी, यह दृष्टान्त सीधे तौर पर केवल स्वर्ग के राज्य से संबंधित है। हालाँकि, उस समय का संसार, हालाँकि पूरी तरह से मसीहाई राज्य से संबंधित नहीं था, यहाँ इस हद तक विचार किया गया है कि उसे हर जगह सुसमाचार का अच्छा बीज प्राप्त करने के बाद, धीरे-धीरे ईसाई चर्च का निर्माण करना तय था। राज्य के बच्चे ; इब्रानी धर्म का अर्थ है: प्रजा, परमेश्वर के राज्य के नागरिक (cf. 8:12)। ये अच्छे ईसाई हैं। इनकी तुलना अधर्म के बच्चेयूनानी शब्द "दुष्टों के पुत्र" या "राक्षसों के पुत्र" से लिया गया है। इसे अधर्मी और दुष्टों के संदर्भ में समझा जाना चाहिए। मछुआरे जो शैतान के विकृत कार्यों और आचरण का अनुकरण करते हैं। कलीसिया में, जैसा कि यीशु द्वारा बताए गए खेत में था, अच्छाई के साथ-साथ बुराई भी है और हमेशा रहेगी; क्योंकि, संत ऑगस्टाइन कहते हैं, "एक खेत की स्थिति है (यह वर्तमान जीवन), और दूसरी खलिहान का शेष भाग (आने वाला जीवन)... ये दृष्टान्तों और ये आंकड़े हमें सिखाते हैं कि दुनिया के अंत तक चर्च अच्छे और बुरे के मिश्रण से बना रहेगा, इस तरह से कि अच्छे लोगों को दुष्टों द्वारा किसी भी अनजाने अपवित्रता से बचाया जाएगा, चाहे बाद वाले को अनदेखा किया जाए या सहन किया जाए। शांति और चर्च की शांति, बशर्ते कि उन्हें उजागर करना या उन पर आरोप लगाना ज़रूरी न हो। दरअसल, यह इच्छा शांति दुर्व्यवहार को इस हद तक नहीं गिराना चाहिए कि सारी सतर्कता खत्म हो जाए, सभी सुधार, सभी अपमान, सभी बहिष्कार पूरी तरह से स्थगित हो जाएं... ऐसा न हो कि धैर्य इसके बिना अनुशासन अधर्म को बढ़ावा देता है, और इसके बिना अनुशासन धैर्य "एकता मत तोड़ो," सम्मेलन के बाद डोनटिस्टों को चेतावनी, 6.

माउंट13.³⁹ जिस शत्रु ने इसे बोया वह शैतान है; कटनी संसार का अन्त है; कटनी करने वाले... देवदूत. – दुश्मन.... स्वभाव से दुष्ट, वह बुराई के सिवा और क्या पैदा कर सकता है? उसे सर्वश्रेष्ठ शत्रु कहा गया है, अर्थात् मसीह और उसके राज्य का शत्रु। इस प्रकार शैतान और मसीहा संसार के विशाल क्षेत्र में कंधे से कंधा मिलाकर काम करते हैं: लेकिन शैतान बुराई करता है जबकि मसीहा भलाई करता है; शैतान की एक ही चिंता है, अपनी शक्ति की सीमा तक, अपने प्रतिद्वंद्वी द्वारा प्राप्त सुखद परिणामों को नष्ट करना। इसे किसने बोया? ; शैतान, उसके बुरे कामों और उसकी दुष्ट आत्मा के कारण ही वह अनेक लोगों को संदेश देता है; इस संसार में व्याप्त नैतिक बुराई का श्रेय हमें केवल शैतान को ही देना चाहिए, ईश्वर को नहीं। खेत में जो भी बुरे बीज फैलते हैं, वे सब उसी के द्वारा बोए गए हैं। दुनिया का अंत, वर्तमान युग का अंत, जिसके बाद मसीहाई न्याय होगा, जो रूपान्तरित अवस्था में स्वर्ग के राज्य के अनन्त काल का उद्घाटन करेगा। हार्वेस्टर. इस दृष्टांत की कई और विशिष्ट विशेषताएँ हैं जिनकी व्याख्या यीशु नहीं करते; लेकिन, उनके द्वारा अभी दिए गए विवरणों के बाद, व्याख्या पूरी करना बहुत आसान था। उदाहरण के लिए, यह स्पष्ट है कि परिवार के पिता, अर्थात् मनुष्य के पुत्र (पद 37 से तुलना करें) के सेवक, प्रेरितों को दर्शाते हैं, जिन्होंने एक से ज़्यादा बार, अपने जोश में आकर, मसीहाई खेत में बोए गए खरपतवारों को जड़ से उखाड़ने की अविवेकपूर्ण कोशिश की होगी, और साथ ही अच्छे खरपतवारों को भी उखाड़ने का जोखिम उठाया होगा।.

माउंट13.⁴⁰ जैसे खरपतवार को इकट्ठा करके आग में जला दिया जाता है, वैसे ही संसार के अंत में होगा।. इस बिंदु से आगे, यीशु मसीह अपनी व्याख्या का विस्तार करते हैं: इस बिंदु तक दिए गए संक्षिप्त संकेतों के बजाय, वे अच्छे और बुरे लोगों के अंतिम भाग्य का पूर्ण और गंभीर विवरण देते हैं। जैसे खरपतवार उखाड़ना…“यीशु कृपापूर्वक सिखाते हैं कि दुष्टों को अब परमेश्वर के अत्यंत बुद्धिमानी भरे निर्णय द्वारा सहन किया जा रहा है,” रोसेनमुलर ने hl में लिखा है। हालाँकि, यह हमेशा ऐसा नहीं रहेगा: एक भयानक घड़ी आएगी जब स्वर्ग के राज्य में अच्छाई के साथ-साथ बुराई को भी अचानक सहन नहीं किया जाएगा, और फिर उसे काट दिया जाएगा, दृष्टान्त के जंगली पौधों की तरह आग में फेंक दिया जाएगा। इस बीच, अच्छाई और बुराई का यह मिश्रण जिसे परमेश्वर अपनी कलीसिया में सहन करता है, एक गहन रहस्य है, जिसने अक्सर धर्मशास्त्रियों और हमारे महान वक्ताओं की बुद्धिमत्ता की परीक्षा ली है। देखें बौर्डालू, एपिफेनी के बाद के पाँचवें रविवार का उपदेश 5: धर्मी लोगों के समाज पर मछुआरे ; मस्सिलियन, धर्मोपदेश 20, लेंट के तीसरे सप्ताह का मंगलवार: अच्छे और बुरे के मिश्रण पर।

माउंट13.⁴¹ परमेश्वर का पुत्र अपने स्वर्गदूतों को भेजेगा, और वे उसके राज्य से पाप के सभी कारणों और सभी व्यवस्था तोड़ने वालों को दूर कर देंगे।, – उसके फ़रिश्ते उसे ले जाएँगे, एक काव्यात्मक छवि क्योंकि लैटिन में क्रिया का अर्थ है चुनना, बाँधना : देवदूत दुष्ट लोग, एक तरह से, वही काटेंगे जो वे बोते हैं। सभी घोटाले, विधर्मी सिद्धांतों, भ्रष्ट सिद्धांतों और हर तरह के पापों के घोटाले; या यूँ कहें कि इन विभिन्न प्रकार के घोटालों के अपराधी; क्योंकि यहाँ अमूर्त का प्रयोग ठोस के लिए किया गया है। "जिसका अर्थ है: लालची के साथ लालची, व्यभिचारी के साथ व्यभिचारी, हत्यारे के साथ हत्यारे, चोर के साथ चोर, मज़ाक करने वाले के साथ मज़ाक करने वाले, हर एक अपने-अपने प्रकार के साथ," संत ऑगस्टीन। यीशु जिस छँटाई की बात करते हैं, वह अभी भी हो रही है, प्रत्येक व्यक्ति की मृत्यु पर; लेकिन यह समय के अंत में एक बड़े और निर्णायक पैमाने पर होगी।. 

माउंट13.⁴² और वे उन्हें धधकती हुई भट्टी में डाल देंगे: वहां रोना और दांत पीसना होगा।. – धधकती भट्टी में. 6:30 से तुलना करें। नरक की प्रतिशोधात्मक आग की तुलना एक धधकती भट्टी से की गई है जहाँ शापित लोगों को भयंकर यातनाएँ दी जाएँगी। शायद यह अभिव्यक्ति प्राचीन काल में प्रचलित एक विशेष प्रकार की यातना की ओर संकेत करती है, जिसमें दोषी व्यक्ति को धधकती भट्टी में फेंक दिया जाता था। व्यवस्थाविवरण 3:19 से तुलना करें। आँसू और दाँत पीसना...: क्रूर यातनाओं का प्रतीक जो दुष्टों को हमेशा के लिए सहन करना होगा cf. 8, 12. "दर्द से आने वाले आँसू, क्रोध से आने वाले दांतों को पीसना", सेंट बर्नार्ड।.

माउंट13.⁴³ तब धर्मी अपने पिता के राज्य में सूर्य के समान चमकेंगे। जिसके कान हों वह सुन ले।. – अतः धर्मी लोग. यीशु ने इसके विपरीत और इस तरह के निराशाजनक अंत से बचने के लिए, उस अतुलनीय इनाम का भी उल्लेख किया है जो अच्छे लोगों, अर्थात् "राज्य के पुत्रों" को स्वर्ग में हमेशा के लिए मिलेगा। वे चमकेंगे. यूनानी पाठ में इसका अर्थ है चमकना, प्रकाशमान होना। धर्मी लोगों का यह दीप्तिमान वैभव उस आनंद और महिमा का प्रतीक है जो उन्हें परमेश्वर के सामने प्राप्त होगा (देखें दानिय्येल 12:3), वह परमेश्वर जिसे हमारा प्रभु प्रेमपूर्वक पुकारता है उनका पिताजाहिर करना नम्रता उनके और उसके बीच संबंध अनिश्चित काल तक रहेंगे। जिसके कान हों, वह... cf. 11, 15. इस व्याख्या के अंत में, जिसमें ऐसे महत्वपूर्ण सत्य हैं, यीशु मसीह अपने शिष्यों के लिए, जैसा कि अतीत में पूरी भीड़ के लिए किया गया था, गंभीर चिंतन के लिए एक तत्काल आह्वान करते हैं।.

11° स्वर्ग के राज्य का पाँचवाँ दृष्टान्त: छिपा हुआ खज़ाना, आयत 44.

माउंट13.⁴⁴ «स्वर्ग का राज्य खेत में छिपे हुए धन के समान है, जिसे किसी मनुष्य ने पाकर छिपा दिया, और मारे आनन्द के जाकर अपना सब कुछ बेच डाला, और उस खेत को मोल ले लिया।. – स्वर्ग का राज्य...जैसा कि ऊपर बताया गया है (अध्याय 33 पर टिप्पणी देखें), पाँचवाँ और छठा दृष्टान्तों तीसरे और चौथे की तरह, ये दोनों दृष्टांत भी उसी विचार को व्यक्त करने के लिए जुड़े हुए हैं। पहले, यीशु ने स्वर्ग के राज्य की शक्ति और प्रभावशीलता का वर्णन करना शुरू किया था; अब वह इसकी कीमत और महत्व का वर्णन करना चाहते हैं। वहाँ, मसीहाई राज्य हमें वस्तुनिष्ठ रूप से और अपने आप में प्रस्तुत किया गया था; यहाँ हम इसे अधिक व्यक्तिपरक रूप से देखते हैं, और सीखते हैं कि इसे अपना बनाने के लिए हमें क्या करना चाहिए। पाँचवाँ दृष्टांत, आगे दिए गए दो दृष्टांतों की तरह, केवल शिष्यों के आंतरिक समूह के सामने ही सुनाया गया प्रतीत होता है (देखें पद 36)। ये केवल प्रथम सुसमाचार में ही पाए जाते हैं। एक खजाना इस शब्द का सामान्य और प्रचलित अर्थ बरकरार रहना चाहिए। न्यायविद पॉलस ने इसे इसी अर्थ में परिभाषित किया है: "खजाना वह धन है जो इतने समय पहले जमा किया गया था कि उसका अस्तित्व भुला दिया गया है, और जिसका अब कोई स्वामी नहीं है।" इसलिए, इस अंश में, इसका अर्थ सोने या चाँदी के असली खजाने से है, न कि, जैसा कि शोएटगेन दावा करते हैं, "खेत में दबे गेहूँ के भंडार" से, जो प्राकृतिक नहीं है। एक खेत में छिपा हुआ. स्वभाव से ही शंकालु, पूर्वी लोग हमेशा अपनी सबसे कीमती वस्तुओं को दफनाना पसंद करते हैं, यह मानते हुए कि उन्हें सुरक्षित रखने का यही सबसे अच्छा तरीका है। फिलिस्तीन के निवासियों ने इस संबंध में जो किया (यिर्मयाह 41:8; अय्यूब 3:21; नीतिवचन 2:4), उनके उत्तराधिकारी आज भी अपनी संपत्ति को लुटेरे अरबों के चंगुल से बचाने के लिए वही करते हैं। इसलिए, यूरोपीय यात्रियों द्वारा विज्ञान के हित में पवित्र भूमि के विभिन्न स्थानों पर किए गए उत्खनन अक्सर बड़ी कठिनाइयाँ पेश करते हैं, क्योंकि स्थानीय निवासी हमेशा यह मान लेते हैं कि वे किसी खजाने की खोज से प्रेरित हैं। आदमी... उसे छुपाता है. अपनी सौभाग्यपूर्ण खोज के बाद, जिस भाग्यशाली व्यक्ति के बारे में ईसा मसीह बात करते हैं, वह अपने द्वारा खोजे गए धन को पृथ्वी पर वापस लाने के लिए जल्दबाजी करता है: यह उन पर अपना पूर्ण अधिकार सुनिश्चित करने के लिए एक ईर्ष्यापूर्ण एहतियात है, जैसा कि संदर्भ से देखा जा सकता है। उसकी खुशी मेंइसका अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है: परिणामस्वरूप आनंद इस अप्रत्याशित खोज ने उन्हें बहुत परेशान कर दिया था। वह सब कुछ बेचता है..., वह हमेशा के लिए अमीर बनने के लिए खुद को क्षणिक रूप से दरिद्र बना लेता है। उसे एक निश्चित धनराशि की ज़रूरत है जिसका वह तुरंत उपयोग कर सके, और उसे पाने के लिए, वह अपना सब कुछ बेचने से नहीं हिचकिचाता: हो सकता है कि शुरुआत में उसे कुछ नुकसान हो, लेकिन वह जानता है कि जल्द ही उसे उसकी भरपाई से कहीं ज़्यादा मिल जाएगा। और इस क्षेत्र को खरीदें, और साथ ही, वह अनमोल ख़ज़ाना जिसका वह जीवन भर आनंद उठाएगा। यीशु इस आचरण की नैतिकता का न्याय नहीं करते; वे केवल एक उदाहरण देते हैं, जिसका अनुकरण वे स्वर्ग के राज्य को प्राप्त करने के संबंध में सभी से करने का प्रस्ताव करते हैं। इसके अलावा, उस समय की यहूदी प्रथा के अनुसार, जिसकी पुष्टि रब्बियों की शिक्षाओं से होती है, प्रत्येक व्यक्ति को अपनी चल या अचल संपत्ति में पाई जाने वाली हर चीज़ का पूर्ण स्वामी माना जाता था: "यदि कोई अपने पड़ोसी से फल खरीदता है और उसके अंदर पैसा पाता है, तो वह पैसा उसका है," बार्व. मेज़. 2, 4। "रब्बी एमी को चाँदी के सिक्कों से भरा एक कलश मिला। उसने उस पैसे को अधिकारपूर्वक अपने पास रखने के लिए खेत खरीदा," वही, पृष्ठ 28, 2। इस प्रकार, बिक्री अनुबंधों में, किसी भी चर्चा और विवाद को रोकने के लिए, निम्नलिखित सूत्र को शामिल करने का रिवाज़ था: "मैं इस वस्तु को उस पर या उसके अंदर मौजूद हर चीज़ के साथ खरीदता हूँ।" रोमन कानून के अनुसार, किसी इमारत के मालिक द्वारा खोजा गया खजाना पूरी तरह से उसका होता था; अगर किसी और की संपत्ति पर पाया जाता था, तो उसे मालिक के साथ साझा करना होता था। - इस दृष्टांत का नैतिक बिल्कुल स्पष्ट है: खजाना विश्वास है, सुसमाचार है, ईसाई सत्य है; जब ईश्वर हमें इसका सामना करने की अनुमति देता है, तो हमें तुरंत इसे प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए, यहां तक कि सबसे बड़े बलिदान की कीमत पर भी, बिना किसी हिचकिचाहट के, यदि आवश्यक हो, तो इसे अपनी निजी संपत्ति बनाने के लिए, अपना सब कुछ त्यागने में संकोच नहीं करना चाहिए।.

12° स्वर्ग के राज्य का छठा दृष्टान्त: मोती, श्लोक 45 और 46।.

माउंट13.⁴⁵ «"स्वर्ग का राज्य एक व्यापारी के समान है जो अच्छे मोतियों की खोज में है।. – एक व्यापारी. पद 24 देखें। स्वर्ग का राज्य इस व्यापारी के सम्पूर्ण आचरण से कम मिलता-जुलता है, जैसा कि दिव्य गुरु द्वारा पद 45 और 46 में वर्णित किया जाएगा। अच्छे मोती की तलाश कौन कर रहा है? यही उसका पेशा है; वह मोतियों का व्यापारी है, लेकिन उसे सिर्फ़ उत्तम मोती चाहिए। हालाँकि, कुछ सामान्य, यहाँ तक कि घटिया किस्म के भी होते हैं (देखें बोचार्ट, हिरोज़ोइकन 2.4.5-8, प्लिनी, नेचुरल हिस्ट्री 9.35, और ओरिजन, मैथ्यू 11 पर टीका)। इसलिए अच्छे मोती पाने के लिए, उन्हें खोजना ज़रूरी है, और यही हमारा व्यापारी करता है। छठे दृष्टांत का मुख्य विचार, जो इसे पाँचवें से अलग करता है, "खोज" शब्द में निहित है। पहले, बिना खोजे मिल जाता था; इस बार, लंबी और गंभीर खोज के बाद ही मिलता है।.

माउंट13.⁴⁶ उसे एक बहुमूल्य मोती मिला तो उसने जाकर अपना सबकुछ बेच दिया और उसे खरीद लिया।. – एक अमूल्य रत्न. व्यापारी के प्रयासों को अंततः फल मिलता है; उसे एक बहुमूल्य मोती मिलता है, जो उसकी संपत्ति बनाने के लिए पर्याप्त है। "एक" का अर्थ स्पष्ट है; केवल एक, लेकिन वह अनमोल है। प्राचीन लोग वास्तव में सुंदर मोतियों को बहुत महत्व देते थे; प्लिनी के अनुसार, उनके लिए वे सबसे मूल्यवान रत्न थे। "कीमती पत्थरों की कीमतें सभी चीजों का आरंभ और अंत हैं," नेचुरल हिस्ट्री 9, 15। उसने छोड़ दिया, वह जल्दी से अपने देश लौट जाता है, क्योंकि वह उसे खोजने के लिए बहुत दूर चला गया है, अपनी सारी संपत्ति बेच देता है, और जितनी जल्दी हो सके उसे खरीदने के लिए वापस आता है। - व्यावहारिक निष्कर्ष: "हे स्वर्ग के राज्य के व्यापारियों, कीमती पत्थरों की सराहना करना सीखो," सेंट ऑगस्टीन, धर्मोपदेश 37, 3। सुसमाचार एक बेजोड़ मोती है जिसे हमें धैर्यपूर्वक खोजना चाहिए और उदारता से प्राप्त करना चाहिए (cf. भजन संहिता 18:11; 118:127)। "सुसमाचार का वचन और सत्य इस दुनिया में एक खजाने की तरह छिपे हुए हैं, और सभी अच्छी चीजें इसके भीतर समाहित हैं। इसे केवल सब कुछ बेचकर ही खरीदा जा सकता है। इसे केवल उसी उत्साह के साथ खोजने से पाया जा सकता है जिससे कोई खजाने की तलाश करता है। क्योंकि दो चीजें हैं जो हमारे लिए पूरी तरह से आवश्यक हैं: उसी पिता के अनुसार, बहुमूल्य मोती का अद्वितीय चरित्र हमें याद दिलाता है कि सत्य एक है, और एक दूसरे से अलग कई ईसाई धर्म नहीं हो सकते।.

13° स्वर्ग के राज्य का सातवाँ दृष्टान्त: जाल, श्लोक 47-50।.

माउंट13.⁴⁷ «"स्वर्ग का राज्य उस जाल के समान है जो समुद्र में डाला गया, और उसने सब प्रकार की मछलियाँ पकड़ लीं।". – यह अभी भी समान है.... एक सतही पाठक आसानी से यह कल्पना कर सकता है कि यह दृष्टांत दूसरे दृष्टांत का एक साधारण दोहराव है, क्योंकि, जैसा कि हमने कहा है, दोनों के बीच एक निश्चित सादृश्य है। क्या अच्छी और बुरी मछलियों से भरा जाल, उस खेत की तरह जो गेहूँ के साथ-साथ खरपतवार भी उगाता है, हमें यह नहीं सिखाता कि यीशु मसीह की कलीसिया, जब तक पृथ्वी पर विद्यमान है, अच्छाई और बुराई के विषम मिश्रण से बनी रहेगी? हाँ, निस्संदेह, लेकिन अंतर समानता से भी कहीं अधिक बड़े और गहरे हैं। वहाँ, यीशु मसीह ने अपने राज्य में धर्मी और दुष्टों के वर्तमान सह-अस्तित्व पर बल दिया; यहाँ, वह उनके भविष्य के पृथक्करण पर अधिक बल देते हैं। वहाँ, दुष्टों को शत्रु ने मसीहाई खेत में बोया था, और घराने के मुखिया ने उन्हें उखाड़ने नहीं दिया; यहाँ, परमेश्वर की आज्ञा से उन्हें धर्मियों से बलपूर्वक अलग कर दिया गया है। वहाँ, स्वर्ग के राज्य के क्रमिक विकास पर ध्यान केंद्रित किया गया था; यहाँ, मुख्य रूप से उसके अंतिम विनाश को दर्शाया गया है। एक शुद्ध. यह शब्द, यूनानी शब्द "सीन" से लिया गया है, जिसका अर्थ है एक लंबा, लटकता हुआ जाल, जिसे मैनिलियस "वस्ता सेगेना" कहते हैं। इसके सिरे नावों के ज़रिए खींचे जाते हैं, ताकि खुले समुद्र या झील में एक बड़े क्षेत्र को घेर लिया जाए, फिर इन सिरों को एक साथ लाया जाता है, और उसमें बंधी हर चीज़ फँस जाती है। तुलना करें: ट्रेंच, नए नियम के समानार्थक शब्द, §64। यह प्रतीक दृष्टांत के लिए बिल्कुल उपयुक्त है, जो परमेश्वर के राज्य की सीमा और सर्वव्यापी प्रकृति को प्रकट करता है। समुद्र में फेंक दिया गया. झील, बदले में, एक तुलना प्रस्तुत करती है। अब तक हमने जो भी सुना है, उनमें से ज़्यादातर उन खेतों से लिए गए हैं जो किनारे पर यीशु के सामने फैले हुए थे। सभी प्रकार की मछलियाँ. यह आखिरी शब्द, "पिसियम", यूनानी पाठ में नहीं है, लेकिन इसका अर्थ स्पष्ट है, जिसे वल्गेट ने इस चतुराई भरे छोटे से जोड़ से और भी स्पष्ट कर दिया है। इस प्रकार जाल की तहों में सब कुछ एक साथ फँस जाता है, बुरी मछलियाँ भी और अच्छी मछलियाँ भी।,

«"गंदा क्रोमिस, सबसे घिनौना हेक,

बर्फ जैसे सफेद शरीर में काला जहर लिए हुए स्क्विड

सूअर का मांस, पचाने में बहुत मुश्किल... » ओविड, हेलियुटिकॉन

माउंट13.⁴⁸ जब वह भर जाता है, तो मछुआरे उसे बाहर निकालते हैं, और किनारे पर बैठकर, अच्छी मछलियों को चुनकर टोकरियों में डाल देते हैं, और खराब मछलियों को फेंक देते हैं।. – मछुआरे इसे खींचते हैं, एक सुरम्य विवरण, लेकिन यह केवल कथा के लिए एक अलंकरण है, जबकि निम्नलिखित विवरण, और किनारे के किनारे बैठ गया, इससे भी अधिक मनोरम बात यह है कि दृष्टांत में इसका वास्तविक अर्थ है, क्योंकि यह उस देखभाल और ध्यान को इंगित करता है जिसके साथ बंदी मछली का चयन किया जाएगा:

«"मैं इस घास पर बैठ गया; जब मैं अपने जाल सुखा रहा था, 

और मैं खुद को साफ-सफाई में व्यस्त रखता हूँ, घास पर भरोसा करता हूँ 

"वह मछली जो संयोगवश मेरे जाल में आ गई," ओविड, ibid.

– वे अच्छे फूलों को चुनते हैं और उन्हें फूलदानों में रखते हैं।. "छोटे बर्तन संतों के आसन हैं, और बड़े बर्तन धन्य जीवन के रहस्य हैं," संत ऑगस्टीन कहते हैं, धर्मोपदेश 348, 3। बुरे को अस्वीकार करें, जाल के बाहर, किनारे पर, बेकार वस्तुओं की तरह, जिनका नाश होना और शुद्ध होना तय है। इसलिए, व्यावहारिक रूप से, स्वर्ग के राज्य और चुने हुए लोगों के निवास के बाहर।.

माउंट13.⁴⁹ दुनिया के अंत में भी यही बात सत्य होगी: देवदूत वे आएंगे और दुष्टों को धर्मियों से अलग करेंगे, ⁵⁰ और वे उन्हें धधकती हुई भट्टी में डाल देंगे: वहां रोना और दांत पीसना होगा।. – दुनिया के अंत में पद 4 देखें। यीशु इस दृष्टांत की शीघ्रता से व्याख्या करते हैं, और इससे खरपतवार के दृष्टांत की उनकी व्याख्या के बाद कोई गंभीर कठिनाई उत्पन्न नहीं हुई। जब संसार के अंत का पवित्र समय आएगा, तो परमेश्वर कलीसिया में निहित हर चीज़ की, जो जाल द्वारा दर्शाई गई है, बहुत सावधानी से जाँच करेंगे। यही अंतिम न्याय का कार्य होगा। - स्वर्गदूत... दुष्टों को अलग करेंगे।....देखें श्लोक 41 और 42, जिनका यहाँ लगभग शाब्दिक पुनरुत्पादन है। दृष्टान्तों स्वर्ग के राज्य से संबंधित यह शब्द हमें हमारे दुखी अनंत काल की स्पष्ट याद दिलाता है; इसलिए, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम इसे कहते हैं भयावह दृष्टान्त, lc अपने हिस्से के लिए, सेंट ग्रेगरी द ग्रेट ने उन शब्दों के बारे में लिखा जो इसे समाप्त करते हैं: "हमें समझाने के बजाय डरना चाहिए", होम। 11 इवांग में। - यह लूथर और केल्विन के खिलाफ साबित करता है कि वर्तमान चर्च विशेष रूप से "पूर्वनिर्धारित गाना बजानेवालों" नहीं है।.

14वें समापन दृष्टान्तों स्वर्ग के राज्य का, श्लोक 51 और 52.

माउंट13.⁵¹ «उन्होंने उससे कहा, »क्या तू ये सब बातें समझ गया?« उन्होंने उससे कहा, »हाँ, प्रभु।” – यूनानी में, यह पद "यीशु ने उनसे कहा" शब्दों से शुरू होता है, जो इटाला, कुछ अन्य प्राचीन संस्करणों, कई महत्वपूर्ण पांडुलिपियों और वल्गेट से भी गायब हैं। इनकी प्रामाणिकता अत्यधिक संदिग्ध है, और सर्वश्रेष्ठ विद्वान इन्हें एक अंतर्वेशन मानते हैं। आया समझ में? "ये सभी बातें," अर्थात्, सभी दृष्टान्तों स्वर्ग के राज्य से संबंधित, विशेष रूप से अंतिम तीन, जिन्हें सुनने वाले केवल शिष्य ही थे, एक विशेष विशेषाधिकार के कारण। उन्होंने उससे कहा: हाँबिना किसी हिचकिचाहट के, उन्होंने उद्धारकर्ता के प्रश्न का उत्तर हाँ में दिया। ऐसा नहीं कि उन्होंने हर विवरण समझ लिया था; कम से कम वे सामान्य अर्थ तो समझ ही गए थे। दृष्टान्तों, उन स्पष्टीकरणों के लिए धन्यवाद जो यीशु ने उन्हें तुलनाओं की सतह के नीचे निहित रहस्यों के मार्ग पर लाने के लिए दिए थे।

माउंट13.⁵² और उसने आगे कहा: «इसलिये स्वर्ग के राज्य में निपुण हर एक शास्त्री, गृहस्थ पिता के समान है, जो अपने भण्डार से नई और पुरानी बातें निकालता है।» – उसने उनसे कहा: इसीलिए... «यीशु किस बारे में बात कर रहे हैं?” इसीलिए, "यह कहना आसान नहीं है," माल्डोनाट। इस शब्द को पिछले शब्दों से जोड़ने के वास्तव में केवल दो ही तरीके हैं: 1) चूँकि मैंने आपको अपने उदाहरणों से सुसमाचार के प्रचार के विभिन्न तरीके दिखाए हैं; 2) चूँकि आप समझ गए हैं। यह दूसरा संबंध बेहतर लगता है, क्योंकि यह दूसरे से उतना अलग नहीं है। इसके अलावा, व्याख्याकार इस बात पर सहमत हैं कि "इसीलिए" द्वारा व्यक्त परिणाम बहुत सटीक नहीं है। "वास्तव में," इसका सही अनुवाद होगा। हर लेखक. शास्त्री, इस अभिव्यक्ति के विशेष रूप से यहूदी अर्थ में नहीं (cf. 2:4 का स्पष्टीकरण), लेकिन सामान्य रूप से, यह सूचित करने के लिए: प्रत्येक विद्वान, प्रत्येक डॉक्टर। शिक्षित, सीखा, ग्रीक के अनुसार, यह एक निष्क्रिय भूतकालिक कृदंत क्रिया है, जिसका अर्थ है "जिसे निर्देश दिया गया है, सिखाया गया है"; यह एक विशेषण नहीं है। जहाँ तक राज्य का प्रश्न है. इस वाक्यांश का अर्थ है: "स्वर्ग के राज्य के लिए, मसीहाई राज्य के लिए।" जिन शिक्षकों को विशेष निर्देश प्राप्त हुए, ताकि वे आगे चलकर परमेश्वर की कलीसिया में जो शिक्षा देंगे, उसकी तैयारी कर सकें, वे कोई और नहीं बल्कि प्रेरित और सामान्यतः सुसमाचार के सभी प्रचारक हैं। यीशु अब एक सुंदर तुलना के माध्यम से उनके कर्तव्यों की रूपरेखा प्रस्तुत करेंगे। एक पारिवारिक व्यक्ति के समान. भौतिक वस्तुएँ, पारिवारिक जीवन के रीति-रिवाज, आध्यात्मिक और अलौकिक चीज़ों को चित्रित करने का काम करते रहेंगे। कौन अपने खजाने से खींचता है. यहाँ, शब्द "खजाना" का वह विशेष अर्थ नहीं है जो श्लोक 44 में था: यह अपने मूल अर्थ पर लौटता है और किसी भी ऐसे स्थान को निर्दिष्ट करता है जहाँ धन या विभिन्न प्रकार के प्रावधान रखे जाते हैं, जिनका उपयोग आवश्यकता पड़ने पर किया जाता है। नई चीजें और पुरानी चीजेंहर प्रकार और हर मौसम की वस्तुएँ, कुछ पुरानी, कुछ नई और ताज़ा। परिवार का व्यक्ति जिसे यीशु अपने शिष्यों के लिए एक आदर्श के रूप में प्रस्तुत करते हैं, एक विवेकशील प्रबंधक है, जो विभिन्न प्रकार के प्रावधानों को सावधानीपूर्वक इकट्ठा करने के बाद, अपने बच्चों या मेहमानों की ज़रूरतों और इच्छाओं के अनुसार उनका उचित उपयोग करना जानता है: वह हमेशा पुरानी चीज़ें नहीं देता है, न ही हमेशा नई चीज़ें, बल्कि वह परिस्थितियों के अनुसार कार्य करते हुए कुशलता से दोनों को मिलाता है। आत्माओं का चरवाहा ऐसा ही होना चाहिए। "अच्छा शिक्षक, जिसने अपने मन को विविध विद्या के खज़ाने से समृद्ध किया है, हमेशा अपने शिक्षण की माँगों के अनुसार, अपनी ज़रूरतों को समझने और प्राचीन काल के अनुभव के साथ-साथ नए विचारों को ग्रहण करने के लिए तैयार रहेगा: वह अपने सिद्धांत में सिद्धांतों को ढालेगा, कहावत का खेल और उन बुद्धिमान पुरुषों की बातें जो अब नहीं रहे, साथ ही इतिहास की घटनाओं को भी; साथ ही, वह सभी वर्तमान घटनाओं या वर्तमान मामलों को समझेंगे और अपने शिष्यों के लिए उपयोगी सबक निकालेंगे," कार्ड. वाइसमैन, रिलीजियस मिसेलनी, आदि...1. दृष्टान्तोंपृष्ठ 22. इसलिए, उपदेशक, प्रेरित को प्रचुर और विविध ज्ञान की आवश्यकता होती है। हमारे प्रभु इससे अधिक प्रबलता और कम शब्दों में पुरोहित के लिए महान ज्ञान की परम आवश्यकता को प्रदर्शित नहीं कर सकते थे। कुछ पादरियों ने यीशु द्वारा कही गई पुरानी और नई बातों में व्यवस्था और सुसमाचार, पुराने और नए नियम का संकेत देखा; लेकिन "नए" और "पुराने" विशेषणों के लिए उनके सामान्य अर्थ को बनाए रखना बेहतर है। - हमने इसकी व्याख्या पूरी कर ली है। दृष्टान्तों स्वर्ग के राज्य का; लेकिन, किसी अन्य विषय पर जाने से पहले, इन प्रशंसनीय तुलनाओं पर एक पुनर्विचार करना और कुछ सामान्य विचारों के माध्यम से उनके सामंजस्यपूर्ण मिलन को दर्शाना अच्छा होगा। उनमें से प्रत्येक यीशु के चर्च से संबंधित है, जिसे उसकी संपूर्णता में माना जाता है, अर्थात्, इसकी नींव से लेकर समय के अंत में इसकी परिणति तक; लेकिन यह संबंध उसी तरह स्थापित नहीं होता है, क्योंकि हर बार वे मसीहाई राज्य को एक नए पहलू में, इसके कई चेहरों में से एक के रूप में हमारे सामने प्रस्तुत करते हैं, ताकि हर बार हम एक नया सबक भी सीख सकें: इसलिए यह सबसे पूर्ण एकता में सबसे सुखद विविधता है। उन्होंने हमें पृथ्वी पर परमेश्वर के राज्य के विकास और विकास को देखने का अवसर दिया है, हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा इसकी स्थापना से लेकर स्वर्ग में इसके शानदार रूपांतरण तक, पहला ठीक नींव से शुरू होता है और अंतिम हमें इसकी परिणति की ओर ले जाता है। लेकिन, जैसा कि दावा किया गया है, क्या इसका मतलब यह है कि ये सभी, विशेष रूप से, चर्च के इतिहास के किसी विशिष्ट काल से संबंधित हैं—उदाहरण के लिए, बोने का दृष्टांत प्रेरितों के युग से, जंगली पौधों का दृष्टांत प्राचीन पाखंडों के काल से, राई के बीज का दृष्टांत कॉन्स्टेंटिनियन युग से, इत्यादि? अन्य लेखकों के साथ, बेंगल ने भी इसे स्पष्ट रूप से कहा है: "स्वर्ग के राज्य या चर्च के सामान्य और शाश्वत गुणों के साथ, हम इन सातों को पाते हैं दृष्टान्तों जिनका एक बहुत ही गुप्त अर्थ होता है, यहाँ तक कि चर्च के विभिन्न कालखंडों और युगों में भी, जिससे एक दूसरे का पूरक होता है, प्रत्येक वहीं से शुरू होता है जहाँ दूसरा समाप्त होता है," ग्नोमोन नोवी टेस्टाम। hl में लेकिन नहीं! इस प्रणाली में स्पष्ट रूप से बहुत अतिशयोक्ति और बहुत मनमानी है; क्योंकि, यदि दृष्टान्तों उन्होंने कुछ भविष्यवाणी की थी—और यह उनमें से बहुतों के लिए सत्य है—अर्थात्, चर्च के इतिहास की विशिष्ट विशेषताओं के बजाय उसके सामान्य भविष्य की; यह सार्वभौमिक नियम हैं जो सदियों तक उस पर शासन करेंगे, न कि अलग-अलग, विशिष्ट अवधियों पर। इस प्रकार, बीज बोने वाले का दृष्टांत उन सफलताओं और असफलताओं के कारणों को प्रकट करता है जिनका सामना सुसमाचार के प्रचार को आम तौर पर तब करना पड़ता है जब इसे दुनिया में घोषित किया जाता है। खरपतवार का दृष्टांत उन बाधाओं का वर्णन करता है जो स्वर्ग के राज्य का तब सामना करती हैं जब वह कहीं नया स्थापित होता है और अपने आंतरिक विकास पर काम कर रहा होता है: यह एक साथ इस शत्रुतापूर्ण विरोध के वास्तविक स्रोत को प्रकट करता है और सुसमाचार की अंतिम विजय की भविष्यवाणी करता है। दोनों दृष्टान्तों निम्नलिखित प्रतीक, राई के दाने और खमीर, पृथ्वी पर मसीहाई राज्य के विकास को दर्शाते हैं, जिस दोहरे रूप में यह प्रकट होता है: राई के दाने द्वारा दर्शाई गई बाह्य ऊर्जा और खमीर द्वारा दर्शाई गई आंतरिक शक्ति। पहले चार दृष्टान्तों छिपे हुए खज़ाने और अनमोल मोती के दृष्टांतों ने इसके प्रति मानवजाति के कर्तव्यों को उजागर किया और बताया कि कैसे उन्हें इसे पाने के लिए अपना सब कुछ त्याग देना चाहिए, एक बार जब उन्हें इसे खोजने का सौभाग्य प्राप्त हो जाता है। अंत में, जाल का दृष्टांत दिखाता है कि कैसे अच्छाई और बुराई, मसीह के राज्य में लंबे समय तक सह-अस्तित्व में रहने के बाद, समय के अंत में परमेश्वर द्वारा हमेशा के लिए अलग कर दिए जाएँगे। इसलिए, हमारे सात में से दृष्टान्तों एक तार्किक अनुक्रम जो वांछित कुछ भी नहीं छोड़ता है और जिसके माध्यम से वे एक दूसरे को समझाते हैं और पूरक होते हैं। - इस पहले समूह के अंत तक पहुँचने के बाद, अब हम इसकी सुंदरता की पूरी तरह से सराहना कर सकते हैं दृष्टान्तों सुसमाचार, और यह समझने के लिए कि संत बर्नार्ड उनके बारे में कितनी सटीकता से निम्नलिखित निर्णय ले सकते थे: "बाहर से दिखाई देने वाली सतह भव्य रूप से सजी हुई है। और यदि कोई इसके मूल को भेद दे, तो उसे भीतर वह सब कुछ मिलेगा जो अत्यंत रमणीय और आनंदमय है।" सरलता, अनुग्रह और आंतरिक समृद्धि के त्रिविध दृष्टिकोण से मानव भाषा में ऐसी कोई चीज़ नहीं है जिसकी तुलना उनसे की जा सके। वे परिपूर्ण और अद्वितीय प्रतिरूप हैं, मनमोहक चित्र जिनमें प्रमुख विचार अत्यंत प्रभावशाली विरोधाभासों द्वारा, अत्यंत विविध रंगों के माध्यम से उजागर होता है। लेकिन उनका बाह्य रूप चाहे कितना भी मोहक क्यों न हो, उनमें निहित सत्य हज़ार गुना अधिक प्रशंसनीय हैं। वे सिद्धांत, सांत्वना और उपदेश के अक्षय कोष हैं; उन पर समर्पित प्रत्येक नए ध्यान के साथ, व्यक्ति उन अंतरंग वैभवों की खोज करता है जिनके बारे में उसे अभी तक पता नहीं था। "सरल लोगों के लिए सरल, वे सबसे गहन विचारकों के लिए पर्याप्त गहन हैं; यह, सभी धर्मग्रंथों की तरह, एक ऐसी धारा है जिसे एक मेमना पार कर सकता है और जिसमें हाथी आराम से तैर सकता है," लिस्को, डाइ पैराबेलन जेसु द्वितीय संस्करण, पृ. 16.

हमलों की एक नई श्रृंखला का जवाब, यीशु नए चमत्कारों से देते हैं। 13:53–16:12.

पहले तो, पहले सुसमाचार के इस भाग में पाई जाने वाली अलग-अलग घटनाओं को जोड़ने वाली कड़ी को समझना मुश्किल लगता है। लेकिन गहराई से जाँच करने पर, एक दोहरी विरोधी धारा और साथ ही, उद्धारकर्ता के सामान्य दृष्टिकोण में प्रगतिशील परिवर्तन दिखाई देता है, जिसकी ओर हम पहले ही इशारा कर चुके हैं। यह दोहरी धारा, एक ओर, यीशु के इर्द-गिर्द लगातार पनप रहे सार्वभौमिक अविश्वास से बनी है; दूसरी ओर, दयालुता दिव्य गुरु की अथक सेवा, जो अपने अधिकांश साथी नागरिकों की कृतघ्नता और अपमानजनक व्यवहार का असाधारण आशीर्वाद से जवाब देते हैं। उनके मसीहाई भूमिका में विश्वास, जो शुरुआती दिनों में इतना प्रबल था, धीरे-धीरे कम होता गया और लगातार घट रहा है। नासरत के निवासियों और यहूदी अधिकारियों के उनके प्रति व्यवहार में इस दुखद स्थिति के ज्वलंत उदाहरण हमारे सामने हैं। लेकिन यीशु भलाई करते नहीं थकते, और हम उन्हें लगातार दो बार बड़ी संख्या में लोगों को चमत्कारी भोजन प्रदान करते हुए देखेंगे। फिर भी, जब दूसरे उनसे दूर हो जाते हैं, तो वे सावधानी से पीछे हट जाते हैं। यदि उनके सार्वजनिक जीवन का पहला काल, वह धन्य वर्ष, लगभग निरंतर प्रेरितिक यात्राओं से चिह्नित था, तो यह वर्ष अन्य, उतनी ही लगातार, यात्राओं से चिह्नित है, लेकिन एक बहुत ही अलग उद्देश्य के साथ, क्योंकि उनका उद्देश्य हमारे प्रभु को उन कृतघ्नों से दूर ले जाना था जो अब उन्हें नहीं चाहते थे या उन उत्पीड़कों से जो उन पर लगातार हमला करते थे। 

1. यीशु नासरत आता है जहाँ वह अपने देशवासियों के लिए कलंक का कारण बनता है। 13:53-58. समानांतर। मरकुस 6:1-6.

माउंट13.⁵³ जब यीशु ने ये सब पूरा कर लिया दृष्टान्तों, वह वहां से चला गया. ⁵⁴ अपने वतन आकर वह आराधनालय में उपदेश देने लगा, और लोग चकित होकर कहने लगे, "इस मनुष्य को यह ज्ञान और ये आश्चर्यकर्म कहां से मिले?" – जब यीशु ने ये सब पूरा कर लिया दृष्टान्तों....अर्थात, उस दिलचस्प दिन के तुरंत बाद, जिसने अध्याय 12 और 13 का अधिकांश भाग भरा था। वह वहाँ से चला गया. वह कुछ समय के लिए गलील सागर के तट पर चला गया, जहाँ ऊपर वर्णित कई दृश्य घटित हुए थे। तुलना करें: श्लोक 1 और 2। और अपने देश में आकरउद्धारकर्ता की वास्तविक मातृभूमि थी बेतलेहेम लेकिन यहाँ सुसमाचार लेखक का इरादा दाऊद के शहर का ज़िक्र करने का नहीं है, क्योंकि यीशु के अपने जन्मस्थान की यात्रा का कहीं कोई ज़िक्र नहीं है, और इसके अलावा, संत मत्ती ने अपने पूरे सार्वजनिक जीवन में केवल हमारे प्रभु के गलील प्रवास का ही ज़िक्र किया है। इसलिए यहाँ एक दत्तक मातृभूमि का प्रश्न है, और नाज़रेथ ऐसी ही थी। जहाँ उनका पालन-पोषण हुआ था, लूका 4, 16 cf. मत्ती 2, 23. – वह उन्हें निर्देश दे रहा था. श्रोताओं को अभिव्यक्ति द्वारा अस्पष्ट रूप से इंगित किया जाता है, जैसा कि पहले सुसमाचार में अक्सर होता है (4:23 के नोट की तुलना करें); लेकिन वे संदर्भ द्वारा बहुत स्पष्ट रूप से निर्धारित होते हैं। उनके आराधनालयों में ; इससे भी बेहतर, यूनानी पाठ के अनुसार, आराधनालय (एकवचन) में; यह रूपांतर पाठ का भ्रष्ट रूप प्रतीत होता है, क्योंकि नासरत कई आराधनालयों के लिए एक छोटा शहर था। – उद्धारकर्ता की नासरत की यह यात्रा जीवंत विवाद का विषय है। वास्तव में, जबकि पहले दो समदर्शी सुसमाचार इसे लगभग समान शब्दों में बताते हैं और इसे यीशु के सार्वजनिक मंत्रालय के लगभग एक ही समय में रखते हैं, सेंट ल्यूक इसे बहुत पहले की तारीख (cf. 4:16-30) का बताते हैं और अपनी कथा में बहुत विशिष्ट विवरण जोड़ते हैं, हालांकि कहानी का मूल तीनों संस्करणों में समान है। ये विसंगतियां सुसमाचार के सामंजस्य के बारे में एक महत्वपूर्ण कठिनाई खड़ी करती हैं। क्या हम एक ही घटना या दो अलग-अलग घटनाओं की बात कर रहे हैं? – इस बिंदु पर, व्याख्याकार मोटे तौर पर दो बराबर समूहों में विभाजित हैं जो लोग मानते हैं कि ये दो यात्राएँ एक थीं, वे यह नहीं मान सकते कि यीशु अपने देशवासियों से उस घृणित स्वागत के बाद नासरत लौटे थे जिसके बारे में हम संत लूका में पढ़ते हैं। इसके अलावा, यदि हमारे प्रभु अपनी मातृभूमि में दो बार आए, तो क्या यह आश्चर्यजनक नहीं है कि हर बार उनके साथ एक जैसा व्यवहार किया गया, उनसे एक ही शब्द कहे गए (लूका 4:22), उन्होंने एक ही कहावत दोहराई (लूका 4:24), और उन्हें अपनी चमत्कारी शक्ति प्रदर्शित करने से रोका गया (लूका 4:23)? इसलिए, केवल एक ही यात्रा हुई होगी, जिसका संत लूका विस्तार से वर्णन करते हैं, लेकिन अन्य दो समदर्शी सुसमाचार केवल इसकी रूपरेखा प्रस्तुत करते हैं। संत ऑगस्टाइन, सिल्वेरा, माल्डोनाट, जे. पी. लैंग, ओल्शौसेन आदि का यही मत है। जो लोग दोनों घटनाओं में अंतर करना आवश्यक समझते हैं, और उनमें हम पैट्रिज़ी, कर्सी, शेग, वीज़लेर, टिशेंडॉर्फ, अर्नोल्डी, बिसपिंग आदि का उदाहरण दे सकते हैं, उनका उत्तर है: 1) पहली और दूसरी यात्राओं के बीच पर्याप्त समय बीत चुका था जिससे दुःख शांत हो सके, और यीशु अब बिना किसी गंभीर खतरे के नासरत आ सकते थे; 2) जबकि दोनों यात्राओं में उल्लेखनीय समानताएँ हैं, जो उनकी पहचान का समर्थन करती हैं, उनके बीच और भी अधिक महत्वपूर्ण अंतर हैं जिनके लिए घटनाओं को अलग करना आवश्यक है। हमें यह स्वीकार करना होगा कि यह प्रश्न नाजुक है, और समान रूप से उचित और समान रूप से समर्थित दो मतों के बीच निर्णय लेना बहुत कठिन है। यदि घटनाएँ अलग-अलग हैं, तो दूसरी घटना का वर्णन करने वाले इंजीलवादी पहली घटना के बारे में एक शब्द भी क्यों नहीं कहते? संत लूका, जो पहली घटना का वर्णन करते हैं, दूसरी घटना के बारे में पूरी तरह चुप क्यों रहते हैं? लेकिन, दूसरी ओर, अगर वे एक जैसे हैं, तो पवित्र लेखकों ने उन्हें इतनी अलग-अलग तारीखें कैसे दीं? फिर भी, कुल मिलाकर, दोनों वृत्तांतों में समानताओं की तुलना में विसंगतियाँ ज़्यादा चौंकाने वाली लगती हैं; इसीलिए हम यह मानने का फैसला करते हैं कि ये प्रवास एक जैसे नहीं थे।. वे प्रशंसा से भर गए, वे बहुत भावुक हो गए, उनका मन विचलित हो गया। नासरत के निवासियों ने यीशु में जो चमत्कार देखे, वे नेकदिल लोगों के लिए बहुत कारगर साबित हुए होंगे, जिससे उन्हें यीशु के मिशन की दिव्यता का एहसास हुआ होगा; लेकिन वे केवल संकीर्ण और अशिष्ट पूर्वाग्रहों से भरी आत्माओं को ही अंधा बना सकते थे। यह ज्ञान कहां से आता है?…बुद्धि, विशेषकर ऐसी बुद्धि। और ये चमत्कार असंख्य और अद्भुत चमत्कार करने का वरदान। और यह सब एक ऐसे व्यक्ति में जो उन्हें बहुत साधारण लगता है। इन कार्यों को उनके रचयिता के व्यक्तित्व के साथ कैसे जोड़ा जाए? दूसरी ओर, कार्य मूर्त हैं; उनकी वास्तविकता को नकारा नहीं जा सकता। तो, "यह कहाँ से आता है?" यही वह समस्या है जिसका समाधान इन संशयवादियों को करना होगा।.

माउंट13.⁵⁵ क्या यह बढ़ई का बेटा नहीं है? क्या यह उसकी माँ का नाम नहीं है... विवाहित, और उसके भाई याकूब, यूसुफ, शमौन और यहूदा? – क्या यही नहीं है...?.. यह। एक तिरस्कारपूर्ण शब्द जिसका प्रयोग वे तीन आयतों में लगातार तीन बार करते हैं। यहाँ वे यीशु में अपने अविश्वास का मुख्य कारण बताते हैं। उनका आशय यह है कि यह कैसे संभव है कि इतने साधारण मूल का एक व्यक्ति, जिसके माता-पिता, जिन्हें हम भली-भाँति जानते हैं, साधारण से थे, जिसे कोई विशेष शिक्षा नहीं मिली, जो इतने लंबे समय तक हमारे बीच एक गरीब कारीगर के रूप में रहा, अचानक इतना ज्ञान, इतनी शक्ति प्रकट कर दे? बढ़ई का बेटा. समान रूप से तिरस्कारपूर्ण शब्द "बढ़ई" से वे संत जोसेफ़ को संबोधित करते थे, जिन्हें वे हमारे प्रभु ईसा मसीह का सच्चा पिता मानते थे। यह शब्द अस्पष्ट है और इसका अर्थ "लोहार" और "बढ़ई" दोनों हो सकता है। हालाँकि कई पादरियों, विशेषकर संत एम्ब्रोस और संत हिलेरी ने पहला अर्थ अपनाया, फिर भी परंपरा के अनुसार उद्धारकर्ता के पालक पिता को लकड़ी का काम करने वाला एक शिल्पकार मानना ज़्यादा उचित है। आम तौर पर माना जाता है कि वे एक बढ़ई थे। संत जस्टिन और एक अपोक्रिफ़ल सुसमाचार (तुलना थिलो. कॉड. अपोक्र. 1, 368) से पता चलता है कि वे जुए और हल बनाते थे। आम धारणा यह है कि उनकी मृत्यु कुछ वर्षों पहले हो चुकी थी और वे ईसा के सार्वजनिक जीवन की शुरुआत में मौजूद नहीं थे। क्या उसका नाम माँ नहीं है? विवाहित ; जो इब्रानी रूप "मिरियम" के समान है। 1:18 देखें। और उसके भाई...नासरत के अविश्वासी निवासी कम से कम हमें हमारे प्रभु यीशु मसीह के देह के अनुसार रिश्तेदारी के बारे में बहुमूल्य जानकारी प्रदान करते हैं। लेकिन वे हमें एक जटिल और कठिन मुद्दे का अध्ययन करने के लिए भी बाध्य करते हैं, जिसकी जाँच हम पहले ही दो बार स्थगित कर चुके हैं (नोट 1.25 और 12.46 देखें), और जो सदियों से कैथोलिकों और विधर्मियों के बीच तीव्र संघर्ष का विषय रहा है। यह उस रिश्तेदारी की सीमा निर्धारित करने से संबंधित है जिसने यीशु को उन लोगों से जोड़ा जिन्हें नया नियम अक्सर "उसके भाई" कहता है। इस विषय पर लंबे और असंख्य ग्रंथ लिखे गए हैं। स्वाभाविक रूप से, हमें समस्या के एक सरल अवलोकन तक ही सीमित रहना चाहिए; हालाँकि, हम, जहाँ तक नोट की प्रकृति और दायरा अनुमति देता है, पूर्ण और संक्षिप्त होने का प्रयास करेंगे, और किसी भी महत्वपूर्ण तर्क को छोड़ने का प्रयास नहीं करेंगे। वास्तव में, यह विवाहित जिस पर सवाल उठाए जा रहे हैं, और हम अपनी पूरी ताकत से इसका बचाव करना चाहेंगे। यहाँ दो बिंदु दिए गए हैं जो किसी भी सच्चे कैथोलिक के लिए प्रासंगिक नहीं हैं: 1. यह आस्था का एक सिद्धांत है कि विवाहित न केवल पहले और उसके दौरान, बल्कि उद्धारकर्ता के जन्म के बाद भी कुंवारी रही। अवतार पर ग्रंथ में धर्मशास्त्र देखें। 2. यह हठधर्मिता एक निरंतर और सार्वभौमिक परंपरा पर टिकी हुई है: यदि कभी इस पर हमला किया गया, तो इसे तुरंत जोरदार रक्षक मिल गए। "कुछ ऐसे हैं जिन्होंने इनकार किया है कि धन्य वर्जिन ने अपनी कौमार्य में दृढ़ता बनाए रखी। हम इसे एक निंदा रहित अपवित्रीकरण के रूप में पारित नहीं कर सकते," सेंट एम्ब्रोस, इंस्टीट्यूट। वर्जिन। सी। 5, 35। इसलिए यह प्रश्न हमारे लिए अधिकार के दृष्टिकोण से पूरी तरह से हल हो गया है। यह हमारे लिए देखना बाकी है कि कैथोलिक परंपरा और हठधर्मिता को पवित्र शास्त्र के साथ कैसे मिलाया जा सकता है, या यूँ कहें कि उन्हें पवित्र पुस्तकों की गवाही से कैसे समर्थन मिलता है। - "यीशु के भाइयों" की अभिव्यक्ति सुसमाचार में नौ बार दिखाई देती है यूहन्ना 212; यूहन्ना 7:3, 5, 10. सुसमाचार कथा के बाहर मुख्यतः वे स्थान हैं जहाँ इसका उल्लेख मिलता है: प्रेरितों के कार्य 1:14; 1 कुरिन्थियों 9:5; गलतियों 1:19. विभिन्न विधर्मी, विशेष रूप से एबियोनाइट्स, एंटीडिकोमेरियनिस्ट, प्रसिद्ध हेल्विडियस के अनुयायी और अधिकांश समकालीन प्रोटेस्टेंट, मानते हैं कि जहाँ कहीं भी यह पाया जाता है, इसे सख्त अर्थों में वास्तविक भाइयों, या अधिक सटीक रूप से यीशु के सौतेले भाइयों के रूप में लिया जाना चाहिए, जो यूसुफ और उसके पति के वैवाहिक संबंधों से उसके जन्म के बाद पैदा हुए थे। विवाहितइसके विपरीत, रूढ़िवादी सिद्धांत के अनुसार, "यीशु के भाई" शीर्षक को कभी भी शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए क्योंकि यह किसी भी तरह से पैदा हुए बच्चों को संदर्भित नहीं करता है विवाहितउद्धारकर्ता की धन्य माता। कैथोलिक व्याख्याकार इस बिंदु पर एकमत हैं, और यह वास्तव में एक महत्वपूर्ण तत्व है। वे केवल "यीशु के भाइयों" और उनके बीच मौजूद रिश्तेदारी के तरीके और स्तर पर मतभेद रखते हैं। विवाहित, या उसके दिव्य पुत्र; दूसरे शब्दों में, यहाँ "भाइयों" शब्द को दिए जाने वाले सटीक अर्थ पर। प्राचीन काल से इस विषय पर जो राय बनी है, उसे घटाकर तीन किया जा सकता है। है. कहा जाता है कि यीशु के भाई-बहन यहूदी कानून के अनुसार संत जोसेफ और संत जोसेफ के भाई क्लियोपास की पत्नी के बीच हुए एक लेविरेट विवाह की संतान थे, जिनकी निःसंतान मृत्यु हो गई थी। इसके बाद जोसेफ ने अपनी विधवा से विवाह किया, जिनसे उनके छह बच्चे हुए (चार पुत्र: याकूब, जोसेफ, शमौन और यहूदा, और दो पुत्रियाँ), जिन्होंने कानूनी नियमों के अनुसार (देखें व्यवस्थाविवरण 25:6), क्लियोपास नाम धारण किया, मानो वे सचमुच उनसे ही जन्मे हों। यह सब, निश्चित रूप से, संत जोसेफ के कुँवारी मरियम से विवाह से पहले हुआ होगा। प्राचीन काल में थियोफिलैक्ट और थोलुक ने इस दृष्टिकोण का समर्थन किया था। लेकिन यह केवल अनुमानों की एक श्रृंखला है जिसका कोई गंभीर आधार नहीं है, जो एक कठिन समस्या को हल करने के लिए विशेष रूप से गढ़े गए प्रतीत होते हैं। bओरिजन कहते हैं, "कुछ लेखक तथाकथित पीटर के सुसमाचार और जेम्स की पुस्तक पर भरोसा करते हुए दावा करते हैं कि यीशु के भाई यूसुफ की पहली पत्नी के बेटे थे, जिनसे उसकी शादी मरियम से पहले हुई थी।" कई अपोक्रिफ़ल लेखों में इस परंपरा का ज़िक्र ज़रूर मिलता है, खासकर ईसा मसीह के जन्म के सुसमाचार में। विवाहितउद्धारकर्ता के बचपन का सुसमाचार, बढ़ई यूसुफ की कहानी (तुलना करें टिशेनडॉर्फ, इवांग. अपोक्र. पृष्ठ 10 ff.); विभिन्न चर्च पादरियों, उदाहरण के लिए संत एपिफेनियस, निस्सा के संत ग्रेगरी और संत हिलेरी ने भी इसे औपचारिक रूप से स्वीकार किया। लेकिन संत जेरोम ने इसका बहुत कठोर मूल्यांकन किया है: "कुछ लोग यह कल्पना करते हैं कि यीशु के भाई यूसुफ की दूसरी पत्नी के पुत्र हैं, और अपोक्रिफा के भ्रमों से खुद को भटकने देते हैं," मत्ती 12, 49 में लिखा है। ऐसा मूल वास्तव में एक बहुत ही नाज़ुक आधार है। सीकैथोलिकों और कई प्रोटेस्टेंट व्याख्याकारों की आम राय के अनुसार, यीशु के भाई केवल क्लियोपास और उनके पुत्र थे। विवाहित, धन्य वर्जिन की बहन। "हमारे लिए, जैसा कि हमने हेल्विडियम के विरुद्ध लिखी पुस्तक में कहा है, यीशु के भाई यूसुफ के पुत्र नहीं, बल्कि उद्धारकर्ता के चचेरे भाई हैं। हम मानते हैं कि यीशु के पुत्र विवाहित यीशु की एक चाची के पुत्र हैं जो जेम्स द ले, जोसेफ और जूड की मां हैं” सेंट जेरोम, 11वीं शताब्दी। यह हेजेसिपस, पापियास, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, ओरिजन, यूसीबियस, थियोडोरेट, सेंट इसिडोर, सेंट ऑगस्टीन, फादरों और मध्य युग और आधुनिक समय के अधिकांश टीकाकारों की राय है, और यह वास्तव में सबसे गंभीर राय है और सुसमाचार कथा के सबसे अनुरूप है, जैसा कि हम प्रदर्शित करने का प्रयास करेंगे। – 1. पूर्वी भाषाओं में और विशेष रूप से हिब्रू में संज्ञा “भाई” का बहुत व्यापक अर्थ है: सबसे विद्वान हिब्रूवादी बिना किसी हिचकिचाहट के इसकी पुष्टि करते हैं। “यहूदियों के बीच ‘भाई’ नाम का व्यापक अर्थ था। इसे कई तरीकों से समझा जाता है, कभी रिश्तेदार के रूप में, कभी चचेरे भाई के रूप में," गेसेनियस, थिसॉरस लिंग। हिब्रू। एट चाल्ड। इस विषय पर बाइबल में ऐसे अंश हैं जो क्लासिक बन गए हैं (उत्पत्ति 13:8; 14:16; 24:48; 29:12; 2 शमूएल 10:13 देखें)। सेप्टुआजेंट ने उनका अनुवाद करते हुए हिब्रू को शब्दशः पुन: प्रस्तुत किया। इसलिए भाइयों के अलावा अन्य रिश्तेदारों को "भाई" के रूप में नामित करना ग्रीक उपयोग के विपरीत नहीं था। परिणामस्वरूप, संत मैथ्यू हमारे प्रभु यीशु मसीह के चचेरे भाइयों को इंगित करने के लिए इस संज्ञा का उपयोग कर सकते थे। – 2° उद्धारकर्ता के क्रॉस के पैर पर, विवाहित एक ओर हम देखते हैं कि सेंट मैथ्यू, 17, 56 और उसके बाद, और सेंट मार्क, 15, 40 के अनुसार मैडलीन और सैलोमी, 16, 1 से तुलना करें। विवाहित, जेम्स और जोसेफ की माँ; दूसरी ओर, सेंट जॉन 19:25 के अनुसार, यीशु और उसकी बहन की माँ, विवाहित "क्लियोफ़ास का।" दोनों विवरणों को मिलाकर यह स्पष्ट हो जाता है कि विवाहितसिनॉप्टिक गॉस्पेल में उल्लिखित जेम्स और जॉन की मां को या तो धन्य वर्जिन मैरी या उसकी बहन के साथ भ्रमित किया जाना चाहिए। विवाहितक्लियोफ़ास की पत्नी। पहली परिकल्पना अपने आप ही टूट जाती है, क्योंकि यह समझाना कभी संभव नहीं होगा कि ऐसी परिस्थिति में संत मैथ्यू और संत मार्क ने हमारे प्रभु की माता का नाम उनके दो अन्य पुत्रों के नाम से क्यों रखा होगा। परिणामस्वरूप, दूसरी परिकल्पना सत्य बनी रहती है, और विवाहितधन्य कुँवारी मरियम की बहन, क्लियोफ़ास की पत्नी, संत याकूब और जोसेफ की माँ से अलग नहीं हैं। इस प्रकार, सुसमाचारों के अनुसार, हमारे प्रभु यीशु मसीह की माता की एक बहन (या शायद एक ननद, जैसा कि हम बाद में चर्चा करेंगे) है, जिसका नाम भी यही है। विवाहितऔर जिसके दो पुत्र हैं, याकूब, या छोटा याकूब, (cf. मरकुस 15:40; लूका 24:10), और यूसुफ। दूसरी ओर, प्रेरितों में से एक का नाम याकूब है, जो हलफई या क्लियोपास का पुत्र है। इसी प्रेरित को संत पौलुस ने "प्रभु का भाई" कहा है, गलातियों 1:19; उसका एक भाई है जिसका नाम यहूदा है, लूका 6:16; प्रेरितों के कार्य 1:13, जो खुद को यीशु का भाई भी कहता है, यहूदा 1:1। ज़ाहिर है, यह याकूब, यह यूसुफ और यहूदा, क्लियोपास और उसके बेटे हैं। विवाहितधन्य कुँवारी की बहन, इसलिए, हमारे प्रभु के "चचेरे भाई" हैं। जहाँ तक शमौन का प्रश्न है, वह इस अंश के बाहर प्रकट नहीं होता। सौभाग्य से, परंपरा हमें उस विषय के लिए उसके बारे में बहुत महत्वपूर्ण जानकारी प्रदान करती है जिस पर हम विचार कर रहे हैं। हेजेसिपस, जिन्होंने लगभग 140 ई. में, यरूशलेम के कलीसिया में उसकी उत्पत्ति के बाद से घटित यादगार घटनाओं का इतिहास पाँच पुस्तकों में निष्ठापूर्वक दर्ज किया, पवित्र नगर के धर्माध्यक्षीय पद पर संत याकूब के उत्तराधिकारी शमौन के चुनाव के संबंध में बताते हैं कि क्लियोफास के इस दूसरे पुत्र को वरीयता दी गई क्योंकि वह भी उद्धारकर्ता का चचेरा भाई था। फिर वह आगे कहते हैं: "क्लियोफास यूसुफ का भाई था।" तुलना करें वैलरोजर, नए नियम का परिचय, 2, पृष्ठ 347। यहाँ हमें प्रेरित लेखन की सहायता से प्राप्त परिणामों की पूर्ण पुष्टि मिलती है। शमौन संत याकूब के छोटे भाई हैं; इसलिए, वह यूसुफ और यहूदा के भी भाई हैं, और क्लियोफास के चारों पुत्र ईसा मसीह के चचेरे भाई हैं। हेजेसिपस हमें उनकी रिश्तेदारी का कारण भी बताते हैं: ऐसा इसलिए है क्योंकि उनके पिता संत जोसेफ के भाई हैं। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि वे सख्त अर्थों में चचेरे भाई भी नहीं थे, बल्कि उद्धारकर्ता के कानूनी और कथित प्रथम चचेरे भाई मात्र थे, क्योंकि उनके चाचा, संत जोसेफ, स्वयं यीशु के कानूनी और कथित पिता ही थे। इससे यह भी निष्कर्ष निकलता है कि विवाहितउनकी माँ शायद सच्ची बहन नहीं थी, बल्कि धन्य वर्जिन की केवल भाभी थी। - 3° निस्संदेह, "यीशु के भाइयों" का उल्लेख उनकी माँ के साथ या तो सुसमाचारों में या प्रेरितों के काम में नियमित रूप से किया गया है (cf. मत्ती 12:46; मरकुस 3:31; लूका 8:19)। यूहन्ना 2, 12 ; प्रेरितों के कार्य 1, और यह परिस्थिति काफी उल्लेखनीय है; लेकिन यह और भी आश्चर्यजनक है कि उन्हें कभी भी पुत्र नहीं कहा गया विवाहित, ईसा मसीह की माता। यह संबंध दोनों परिवारों के बीच मौजूद घनिष्ठ संबंधों से और भी स्पष्ट होता है। अधिकांश टीकाकार इस बात पर सहमत हैं कि संत जोसेफ की मृत्यु के बाद, जो संभवतः उद्धारकर्ता के सार्वजनिक जीवन से पहले हुई थी, विवाहित वह अपने दिव्य पुत्र के साथ अपने बहनोई क्लियोपास के घर चले गए, जिससे परिवार एक हो गए; तब यीशु को क्लियोपास के बच्चों का भाई माना गया। दूसरों के अनुसार, क्लियोपास की मृत्यु पहले हुई, और संत जोसेफ ने अपने भाई की विधवा और बच्चों को अपने घर में स्वीकार किया। हम ऐसे कई परिवारों के बारे में जानते हैं जिनमें, इसी तरह के गोद लेने के परिणामस्वरूप, चचेरे भाई-बहन एक-दूसरे के साथ, और बाकी सभी लोग भी उनके साथ भाई-बहन जैसा व्यवहार करते थे। – 4° अंत में, यदि, जैसा कि हमारे विरोधी दावा करते हैं, विवाहित यदि यीशु के और भी बच्चे थे, तो हम क्रूस पर, अपनी अंतिम साँस के समय, हमारे प्रभु के आचरण की व्याख्या कैसे कर सकते हैं? क्या उन्होंने उसे संत यूहन्ना को नहीं सौंपा था? और फिर भी प्रेरितिक मंडल के दो सदस्य "उनके भाई" थे: इसलिए, वे सख्त अर्थों में भाई नहीं थे, अन्यथा क्या यीशु उन्हें अपनी माँ की देखभाल करने के विशेषाधिकार और अधिकार से वंचित कर देते? - आइए इन सभी प्रमाणों से हम यह निष्कर्ष निकालें कि यीशु के सच्चे अर्थों में, शारीरिक रूप से, कोई भाई नहीं थे, बल्कि केवल रिश्तेदार थे, कमोबेश करीबी, जो संत जोसेफ या धन्य वर्जिन के परिवार से थे, या एक ही समय में दोनों से।

माउंट13.⁵⁶ और क्या उसकी सारी बहनें यहाँ हमारे साथ नहीं हैं? उसे ये सब चीज़ें कहाँ से मिलीं?» – और उसकी बहनें. यहाँ "बहन" का अर्थ ठीक वही है जो पिछले श्लोक में "भाई" का था। प्राचीन परंपराएँ हमारे प्रभु को केवल दो चचेरी बहनें बताती हैं, और उन्हें कभी असिया और लिडिया, कभी विवाहित और सलोमी; हालाँकि अभिव्यक्ति सभी इससे यह संकेत मिलता है कि उनकी संख्या अधिक थी। वह कहाँ से आया?...इस अनोखे तर्क के बाद, नाज़रेथ के निवासियों को लगता है कि वे श्लोक 54 से अपने प्रश्न को और ज़ोर से दोहरा सकते हैं। मानो बुद्धि और चमत्कार जन्म और रिश्तेदारी में कुछ समानता थी। ये अविश्वासी यहूदी इतिहास को पूरी तरह भूल चुके थे।

माउंट13.⁵⁷ और वह उनके लिये ठोकर का कारण हुआ। परन्तु यीशु ने उन से कहा, «भविष्यद्वक्ता अपने नगर और अपने घर को छोड़ और कहीं निरादर नहीं होता।» – और वे चौंक गए. कुछ लेखकों ने इस अंश से यह निष्कर्ष निकाला है कि हमारे प्रभु के देशवासियों ने, जैसा कि फरीसियों ने पहले ही किया था, शैतान को उन अलौकिक वरदानों का श्रेय देने की हद तक कोशिश की जो उनमें चमकते थे; लेकिन पाठ में ऐसा कुछ भी नहीं बताया गया है। हम बस इतना पढ़ते हैं कि यीशु का विनम्र जन्म नासरत के निवासियों के लिए आध्यात्मिक विनाश का एक कारण था, एक ऐसा पत्थर जिससे टकराकर वे दुर्भाग्यवश मोक्ष के मार्ग पर ठोकर खा गए। लेकिन क्या उनका पतन पूरी तरह से स्वैच्छिक नहीं था? एक भविष्यद्वक्ता को तुच्छ नहीं समझा जाता...इस तरह की लोकप्रिय कहावतें सभी साहित्य में मौजूद हैं, जैसा कि वेटस्टीन की रचना, होर. ताल्म. इन इवांग में देखा जा सकता है। हम खुद को कुछ उद्धृत करने तक सीमित रखेंगे। "जो घर का है वह बेकार है," सेनेका, डी बेनेफ. 3, 3। "वह अपने ही लोगों द्वारा तिरस्कृत था, जैसे अधिकांश घरेलू सामान," प्रोटोजेनस। Cf. प्लिनी, हिस्ट. नैट. 35, 36। सेंट जेरोम इस तथ्य को छोटे शहरों में अक्सर होने वाली ईर्ष्यापूर्ण प्रतिद्वंद्विता से समझाते हैं: "नागरिकों को अन्य नागरिकों से ईर्ष्या करते देखना एक स्वाभाविक बात है; वे परिपक्व व्यक्ति के वर्तमान कार्यों को नहीं देखते हैं, लेकिन वे बचपन की नाजुकता को याद करते हैं, जैसे कि वे भी समान चरणों से वयस्कता तक नहीं पहुंचे थे," कॉम. एचएल में, "पुरुष आदी हैं," थियोफिलैक्ट कहते हैं, "परिचित चीजों को तुच्छ समझने इस प्रकार यहूदी भविष्यवक्ताओं का विदेशियों द्वारा सराहनीय स्वागत किया गया, जबकि अपने ही देश में उनके साथ बुरा व्यवहार किया गया।.

माउंट13.⁵⁸ और उनके अविश्वास के कारण उसने उस स्थान पर बहुत से आश्चर्यकर्म नहीं किये।. - नासरत के निवासियों ने सोचा कि वे उद्धारकर्ता को दंडित कर रहे हैं; इसके विपरीत, वे ही दंडित किये जा रहे हैं। उन्होंने बहुत अधिक चमत्कार नहीं किये।. जैसा कि सेंट मार्क 6:5 में वर्णन करते हैं, यीशु ने कुछ बीमार लोगों पर हाथ रखकर उन्हें चंगा कर दिया। उनके अविश्वास के कारण. वह अपनी अद्भुत सर्वशक्तिमानता का प्रदर्शन अपनी रीति के अनुसार क्यों करता? अपने देशवासियों के स्वभाव को देखते हुए, यह समय की बर्बादी होती। वह जो किसी भी चमत्कार को करने से पहले हमेशा विश्वास की माँग करता था, उसने अपने चमत्कारों की चमक को छिपाया या कम किया, जबकि उसके सामने केवल अविश्वासी ही थे। क्या उसने यह नहीं कहा था कि किसी को भी अयोग्य को पवित्र वस्तुएँ हल्के में नहीं देनी चाहिए?