संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 15

मत्ती 15, 1-20. समानान्तर. मरकुस 7, 1-23.

माउंट15.¹ तब यरूशलेम से कुछ शास्त्री और फरीसी यीशु के पास आकर कहने लगे, पद 1 और 2 इस नये संघर्ष के अवसर का संकेत देते हैं। इसलिए संदर्भ के अनुसार, संत मत्ती द्वारा वर्णित घटना गेनेसरत के मैदान में, यीशु के पानी पर चमत्कारी रूप से चलने के तुरंत बाद घटित हुई होगी। हालाँकि, यदि हम पहले सुसमाचार की तुलना चौथे सुसमाचार से करें, तो यह अधिक संभावना है कि दोनों घटनाओं के बीच काफी समय बीत गया। हम दूसरे सुसमाचार को कफरनहूम में दिए गए प्रवचन के बाद और संत यूहन्ना 6:2 में वर्णित फसह के बाद भी रखते हैं। हम जानते हैं कि यह अभिव्यक्ति इसलिए सेंट मैथ्यू की कथा में, "अक्सर" एक सामान्य सूत्र है जिसका उद्देश्य उन घटनाओं को एकजुट करना है जिनके बीच हमेशा एक सच्चा कालानुक्रमिक संबंध नहीं रहा है। लेखकों और फरीसी जो आए यरूशलेम से. इसलिए उद्धारकर्ता के विरोधी यरूशलेम से उसके आचरण का अध्ययन करने, और अवसर मिलते ही उस पर आरोप लगाने और उसकी निंदा करने के लिए आए होंगे। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि फरीसी दल ने यीशु को जल्द से जल्द खत्म करने का संकल्प लिया था (देखें 12:14)। इस संप्रदाय के सदस्य पूरे फ़िलिस्तीन में बिखरे हुए थे; लेकिन यरूशलेम में रहने वालों की दूसरों पर सर्वमान्य श्रेष्ठता थी: वे अधिकार और सामाजिक प्रतिष्ठा में श्रेष्ठ थे। गलील के फरीसी, यीशु के विरुद्ध लड़ने में अपनी असमर्थता को समझते हुए, जिन्होंने उन्हें बार-बार पराजित और अपमानित किया था, राजधानी में अपने भाइयों की ओर मुड़े: इसलिए यह प्रतिनिधिमंडल अब उद्धारकर्ता पर हमला करने के लिए उनके पास आ रहा है।.

माउंट15.² «तेरे चेले पुरनियों की रीति क्यों तोड़ते हैं? क्योंकि वे खाते समय हाथ नहीं धोते?» – आपके शिष्य क्यों?... जैसा कि कई समान परिस्थितियों में होता है (देखें 9:14; 12:2), ये धूर्त शत्रु शिष्यों के आचरण को उजागर करते हैं। वे स्वाभाविक रूप से यह संकेत देते हैं कि प्रभु ही ज़िम्मेदार हैं: इस प्रकार, वे इस अप्रत्यक्ष माध्यम से स्वयं यीशु पर आरोप लगाते हैं। बुजुर्गों की परंपरा. यह अनगिनत नुस्खों की एक संहिता को दिया गया नाम था, जिन्हें विद्वानों ने व्यवस्था के नुस्खों में जोड़ा और मौखिक शिक्षा के माध्यम से पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रसारित किया। उनके इब्रानी नाम शास्त्रियों, या परंपरा, मौखिक कानून के शब्द थे। परंपराओं ने प्रकट धर्म में हमेशा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है, और वे पवित्र शास्त्रों के पूरक के लिए भी आवश्यक हैं; लेकिन उस समय यहूदी उनका खूब दुरुपयोग कर रहे थे। उनके संप्रदायों के भीतर अनेक तथाकथित पारंपरिक व्याख्याएँ विकसित हो गई थीं, जिन्होंने आश्चर्यजनक महत्व और अधिकार प्राप्त कर लिया था। अधिकांश व्यावहारिक थीं; परिणामस्वरूप, उन्होंने धार्मिक जीवन पर अत्यधिक बोझ डाल दिया था, इसे पूरी तरह से बाहरी बना दिया था, सच्ची धर्मनिष्ठा की कीमत पर। इनमें से बहुत सी परंपराएँ तल्मूड में पाई जाती हैं। संत पौलुस इन परंपराओं का उल्लेख करते हैं जब वे गलातियों को लिखते हैं कि उनके धर्मांतरण से पहले उन्होंने ईर्ष्यापूर्ण उत्साह के साथ अपने पूर्वजों की परंपराओं का बचाव किया।, गलातियों 1:14। पंचग्रन्थ के कई अतिरंजित या गलत समझे गए अंशों से यह निष्कर्ष निकाला गया कि परंपराओं का मूल्य व्यवस्था के बराबर या उससे भी अधिक था (तुलना करें व्यवस्थाविवरण 4:14; 17:10)। इसीलिए रब्बी की पुस्तकों में ये अपवित्र सिद्धांत बहुतायत में पाए जाते हैं: "प्राचीनों के वचन भविष्यद्वक्ताओं के वचनों से अधिक महत्वपूर्ण हैं। शास्त्रियों के वचन व्यवस्था के वचनों से अधिक मूल्यवान हैं" (बेराकोथ, पृष्ठ 3, 2)। "बाइबल जल के समान है, और प्राचीनों के वचन दाखरस के समान हैं" (सपन्याह 13:2; तुलना करें रोहलिंग, डेर तल्मूडजुड, अध्याय 3; आदि)। "प्राचीन" शब्द उन प्राचीन शिक्षकों को दर्शाता है जिन्होंने परंपराओं का निर्माण या प्रसार किया था (तुलना करें इब्रानियों 11:2)। यह सर्वविदित है कि ऐसे मामलों में, प्राचीनता का बहुत महत्व है। फरीसी भी इस शब्द पर जोर देते हैं: प्राचीनों की परंपरा। क्योंकि वे अपने हाथ नहीं धोते. अब वे उस विशिष्ट बिंदु का उल्लेख करते हैं जिसे प्रेरितों ने इतनी निर्भीकता से कुचल दिया था। आरोप के दायरे को पूरी तरह से समझने के लिए, यह जानना आवश्यक है कि ऊपर वर्णित मानवीय उपदेशों में से, हाथ धोने से संबंधित उपदेश फरीसियों की दृष्टि में असाधारण महत्व रखते थे। पेंटाटेच, लैव्यव्यवस्था 16:11 में एक विशेष आज्ञा के इर्द-गिर्द एक अद्भुत व्यवस्था का निर्माण किया गया था, जिसमें एक धैर्यवान तल्मूडिक विद्वान की गणना के अनुसार, कम से कम 613 अध्यादेश शामिल थे (देखें मैकॉल, नेथिवोथ ओलम § 10)। कई तथ्य इस व्यवस्था के व्यवहार में पालन की जाने वाली कठोरता को प्रदर्शित करेंगे। एलीएज़र नामक एक रब्बी, जिसने हाथ धोने की उपेक्षा की थी, को महासभा द्वारा बहिष्कृत कर दिया गया था, और उसकी मृत्यु के बाद, उन्होंने यह दिखाने के लिए कि वह पत्थर मारने की सजा का पात्र था, उसके ताबूत पर एक बड़ा पत्थर भी रख दिया; बाब. बेराच। 46, 2. «भले ही किसी के पास केवल खुद को ताज़ा करने के लिए पर्याप्त पानी हो, उसे अपने हाथ धोने के लिए कुछ रखना चाहिए,» हिल्च. बेराच. 6, 19. इस प्रकार, आर. अकीवा, एक अंधेरे में डूब गए कारागार अपने जीवन को चलाने के लिए केवल पर्याप्त पानी होने के कारण, उसने परंपरा का उल्लंघन करने के बजाय प्यास से मरना पसंद किया। तल्मूड के अनुसार, ऐसे राक्षस होते हैं जिनका कार्य उन सभी को नुकसान पहुँचाना होता है जो हाथ धोने की रस्म का पालन नहीं करते। "राक्षस शिब्ता रात के समय लोगों के हाथों पर रहता है; और यदि कोई व्यक्ति बिना धुले हाथों से अपने भोजन को छूता है, तो राक्षस उसके भोजन पर रहता है और उसे खतरनाक बना देता है," बाब। तानिथ पृष्ठ 20, 2। तल्मूडिक ग्रंथ, "ऑन हैंड्स", पूरी तरह से इसी रोचक विषय पर समर्पित है: यह "इस हाथ धोने के लिए पर्याप्त पानी की मात्रा, हाथ धोने, विसर्जन, पहले और दूसरे बार हाथ धोने, धोने के प्रकार, समय, मेहमानों की संख्या पाँच से अधिक या कम होने पर पालन किए जाने वाले क्रम" आदि पर चर्चा करता है। लोगों से पानी के साथ कंजूसी न करने का आग्रह किया जाता था क्योंकि, जैसा कि एक रब्बी ने कहा था, "जो व्यक्ति अपने हाथ धोने के लिए बहुत अधिक पानी का उपयोग करता है, उसे इस दुनिया में बहुत धन प्राप्त होगा।" जब वे रोटी खाते हैं. हिब्रू परंपरा के अनुसार, रोटी का उपयोग सभी प्रकार के भोजन में किया जाता है। विशेष रूप से भोजन से पहले, या यूँ कहें कि किसी भी भोजन को खाने से पहले, हाथ धोना अनिवार्य था; लेकिन यह हज़ारों अन्य परिस्थितियों में भी आवश्यक था। शास्त्रियों और फरीसियों द्वारा लगाए गए इस आरोप से हम देखते हैं कि प्रेरितों ने हाथ धोने के संबंध में एक निश्चित स्वतंत्रता ली थी: उन्होंने अपने गुरु को कभी-कभी हाथ धोने की अनुमति देते देखा था (लूका 11:37-38 देखें), और जब उनके पास कोई कारण होता था, उदाहरण के लिए, जब वे जल्दी में होते थे, तो वे उनके जैसा करने में संकोच नहीं करते थे। उनके इस आचरण का फरीसियों ने शीघ्र ही पता लगा लिया, जो अब इसे एक भयानक अपराध मानते हैं: क्या तल्मूड इस बात की पुष्टि नहीं करता कि बिना हाथ धोए भोजन करना व्यभिचार से भी बड़ा पाप है? (सोताह 4:2 देखें)।.

माउंट15.³ उसने उनको उत्तर दिया, «और तुम अपनी परम्पराओं से परमेश्वर की आज्ञा क्यों टालते हो?” – उसने उन्हें उत्तर दिया. फरीसियों के प्रश्न का, यीशु शुरू में केवल एक अप्रत्यक्ष उत्तर देते हैं (आयत 3-9), एक ज़ोरदार तर्क के साथ, जिसका उद्देश्य अपने विरोधियों को उनके ही कार्यों का सामना कराकर उन्हें भ्रमित करना था। अपने शिष्यों ने क्या किया है या क्या नहीं किया है, इस पर ध्यान दिए बिना, वह शास्त्रियों के आरोप का जवाब एक और आरोप से देते हैं। और आप ; यानी, "आप भी, आप भी।" अब वे भी कटघरे में हैं, लेकिन कहीं ज़्यादा गंभीर वजह से। परमेश्वर की आज्ञा का उल्लंघन करना. फरीसियों के अनुसार, प्रेरितों ने एक मानवीय परंपरा का उल्लंघन किया था। बल्कि वे आदतन स्वयं परमेश्वर की आज्ञाओं का उल्लंघन करते थे। ईश्वरीय व्यवस्था के रक्षकों की यह कैसी शिकायत थी! आपकी परंपरा के कारण. इन शब्दों के साथ, यीशु प्रभु की आज्ञाओं और फरीसियों की आज्ञाओं के बीच एक खुला विरोध स्थापित करते हैं। यह पाखंडी संप्रदाय न केवल तोरा का उल्लंघन करता है, बल्कि अपनी परंपराओं के हित में ऐसा करता है। इसलिए फरीसी परंपराएँ अधार्मिक और अनैतिक हैं; और फिर भी प्रेरितों पर हमेशा उनका पालन न करने का आरोप लगाया जाता है? इस आरोप का कितनी ज़ोरदार तरीके से खंडन किया गया है! क्योंकि परमेश्वर ने कहा है।. उद्धारकर्ता ने उदाहरण के द्वारा, पद 4-6 में, जो कुछ उसने कहा है उसकी सच्चाई को सिद्ध किया है।.

माउंट15.⁴ क्योंकि परमेश्वर ने कहा है: अपने पिता और अपनी माता का आदर करना, और: जो कोई अपने पिता या अपनी माता को शाप दे, वह मार डाला जाए।.–सम्मानितचौथी आज्ञा, जो दूसरी पट्टिका की आज्ञाओं को पहली पट्टिका की आज्ञाओं से जोड़ती है, ईश्वरीय आज्ञाओं में मौलिक महत्व रखती है: यही कारण है कि यीशु ने फरीसियों के विरुद्ध तर्क देने के लिए इसे अन्य सभी आज्ञाओं से ऊपर चुना। उन्होंने परमेश्वर के दो कथनों को उद्धृत किया जो इसे सूत्रबद्ध करते हैं। पहली आज्ञा स्वयं दस-सूत्र के पाठ से ली गई है। निर्गमन 2012; इसमें बच्चों के अपने माता-पिता के प्रति सभी कर्तव्य शामिल हैं, और फलस्वरूप उनकी सांसारिक आवश्यकताओं में उनकी सहायता करना भी शामिल है, क्योंकि पवित्र शास्त्र में "सम्मान देना" क्रिया का यही अर्थ है (देखें 1 तीमुथियुस 5:3, 17)। "शास्त्र में सम्मान अभिवादन और पदवी में नहीं, बल्कि दान और भेंट देने में पाया जाता है," संत जेरोम: जो शाप देगायह दूसरा उद्धरण यहाँ से लिया गया है पलायन, 21, 17, में एक "और भी अधिक" तर्क शामिल है; क्योंकि यदि एक दुष्ट बेटे द्वारा अपने माता-पिता के खिलाफ बोले गए एक भी दोषी शब्द के परिणामस्वरूप मृत्युदंड मिलता है, तो उनकी जरूरतों में उन्हें पूरी तरह से त्यागना कैसा होगा? - मौत की सजा, हिब्रू शब्द से: "ताकि वह मारा जाए"। पूर्वी लोग अक्सर इस विचार को पुष्ट करने के लिए क्रिया को इस तरह दोहराते हैं।.

माउंट15.⁵ परन्तु तुम कहते हो: “जो कोई अपने पिता या माता से कहता है, ‘जो कुछ मैं तुम्हारी सहायता कर सकता था, वह मैंने उसे दे दिया है।’”, – परन्तु आप, जैसा कि पद 3 में "परमेश्वर ने कहा" के विपरीत है। जिसने भी कहा है.... ओरिजन ने स्वीकार किया कि अगर किसी यहूदी ने उन्हें यह अंश स्पष्ट न किया होता, तो वे इसे कभी नहीं समझ पाते। वास्तव में, उस समय के हिब्रू रीति-रिवाजों का ज्ञान इस सूत्र को समझाने के लिए नितांत आवश्यक है, जो उन भटके हुए बेटों द्वारा बोला गया था जो अपने माता-पिता की मदद करने के दायित्व से बचना चाहते थे। कोई भी दान, आदि। मरकुस 7:11 में "भेंट" के स्थान पर तकनीकी शब्द "कोर्बन" (अर्थात "निकट आना", "भेंट करना") का प्रयोग किया गया है, जो किसी भी साधारण उपहार को नहीं, बल्कि परमेश्वर या मंदिर को अर्पित की जाने वाली धार्मिक भेंट को दर्शाता है। एक बार यह सरल शब्द बोल दिया गया कोर्बन चाहे वह संपत्ति हो, धन हो, या कोई भी वस्तु हो, ये सभी वस्तुएँ अपरिवर्तनीय रूप से परमेश्वर को समर्पित हो जाती थीं। देखें: जोसेफस, अगेंस्ट द अप्रेन्टिसेस 1:22। प्राप्तकर्ता के अलावा किसी भी अन्य व्यक्ति के संबंध में इन पर एक प्रकार का निषेध लागू था। आपको लाभ होगा. आप उन अनुग्रहों और आशीषों में भागीदार होंगे जो मेरी भेंट हमारे पूरे परिवार पर लाएगी; इसलिए, अपने आप को संतुष्ट समझिए, क्योंकि अब मेरे लिए आपको राहत देना असंभव है। पद के अंत में वाक्य रुका हुआ है, मानो यीशु फरीसी सिद्धांतों द्वारा अनुमत उस बर्बर शर्त की घोषणा नहीं करना चाहते थे: "किसी बात का ऋणी नहीं होगा।" जिसने भी अपने पिता या माता से कहा है: "मैं जो कुछ भी प्रभु को अर्पित करता हूँ, वह तुम्हारे लिए लाभदायक होगा," उसने उनके प्रति अपने दायित्वों को पूरा कर लिया है, और वह उनकी सहायता करने के लिए बाध्य नहीं होगा। मेरी सारी संपत्ति, जिससे मैं तुम्हारी मदद कर सकता था, कोरबन की है; मैंने उसे ईश्वर को देने का वचन दिया है, इसलिए मेरे लिए तुम्हारे लिए कुछ भी करना असंभव है (देखें संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में होम 51)। कोरबन की प्रतिज्ञा के हिब्रू सूत्र के लिए यह व्याख्या आवश्यक प्रतीत होती है। चूँकि यह ईश्वरीय रूप से तल्मूड में संरक्षित थी, जहाँ यह अक्सर दिखाई देती है, इसलिए लोग कहते थे कि यह कोरबन है; यह ईश्वर को अर्पित है, जिससे मैं तुम्हारे काम आ सकता हूँ। या फिर: इसे कॉर्बन ही रहने दो..., क्योंकि वैकल्पिक अनुवाद की भी अनुमति है; यह स्थिति को नाटकीय रूप भी देता है, हमें एक बर्बर पुत्र दिखाता है जो उस समय, जब उसके ज़रूरतमंद माता-पिता मदद की गुहार लगाते हैं, उनकी ज़िद से बचने के लिए चिल्लाता है: "कॉर्बन।" "जब उन्हें पता चला कि चीज़ें ईश्वर को समर्पित कर दी गई हैं, तो माता-पिता ने अपवित्रता का नाम लेने के बजाय, बिना किसी हिचकिचाहट के उन्हें अस्वीकार कर दिया, और गरीबी में रहना पसंद किया," संत जेरोम ने कहा। इस शब्द ने एक जादुई प्रभाव डाला, क्योंकि इसने उस निर्दयी बच्चे को अपनी सारी संपत्ति का स्वार्थी रूप से आनंद लेने की अनुमति दे दी, इस बहाने कि, उन्हें ईश्वर को समर्पित करने के बाद, वह अब उन्हें अलग नहीं कर सकता। वुल्गेट के अनुसार, ये शब्द आपको लाभ होगा इसका अर्थ है: मैंने अपना सब कुछ ईश्वर को दे दिया है, लेकिन आपको इससे आध्यात्मिक लाभ होगा। (फिलियन टिप्पणी 1903)। "इस बात पर कोई विवाद नहीं है कि जो ऐसा कहता है वह अपनी संपत्ति को पवित्र उपयोगों के लिए समर्पित कर रहा है। लेकिन शास्त्रियों के सिद्धांत के अनुसार, उसने उन्हें पवित्र करने के लिए खुद को प्रतिबद्ध नहीं किया है। वह केवल उस व्यक्ति की अपने संसाधनों से मदद करने के लिए बाध्य होगा जिससे उसने ये बातें कही थीं।" इस प्रकार, यह न केवल अप्राकृतिक पुत्र थे, बल्कि बेईमान देनदार भी थे, जिन्होंने सबसे पवित्र दायित्वों से बचने के ऐसे सुविधाजनक साधनों का सहारा लिया: जिस यहूदी ने ओरिजन के लिए इस अंश की व्याख्या की, उसने स्पष्ट रूप से उसके सामने शर्मनाक लाभ स्वीकार किए जो उसके देशवासी जानते थे कि कॉर्बन से कैसे प्राप्त किया जाए।.

माउंट15.⁶ उसे किसी भी तरह से अपने पिता या माता का आदर करने की आवश्यकता नहीं है। और इस प्रकार तुम अपनी परम्पराओं के द्वारा परमेश्वर की आज्ञा को रद्द कर देते हो।. – सम्मान की आवश्यकता नहीं है, अर्थात्, अपने माता-पिता की मदद करने के लिए, इस बहाने कि उसने अपनी सारी अतिरिक्त संपत्ति प्रभु को समर्पित कर दी होगी। "तुम कहते हो: जो कोई अपने पिता या माता से कहता है, 'कोरबन,' वह सब जो मैं तुम्हारे लिए कर सकता था, वह अपने पिता या माता का सम्मान करने के लिए बाध्य नहीं है।" इस तरह की संतानोचित क्रूरता के उदाहरण किसी भी तरह से काल्पनिक नहीं हैं, जैसा कि तल्मूड, ट्रैक्टेट नेडारिम, 5:6; 8.1 में आसानी से देखा जा सकता है। इस मामले को रब्बियों ने पहले ही भांप लिया था, जिन्होंने इसे हमारे प्रभु द्वारा बताए गए तरीके से सुलझाया था। "एक आदमी कोरबन से बंधा होता है," उन्होंने बिना दया के उत्तर दिया। यह सच है कि उनमें से कई, विशेष रूप से रब्बी एलीएज़र ने बहुमत के फैसलों का खुलकर विरोध किया और संतानोचित दायित्वों को कोरबन या किसी अन्य समान प्रतिज्ञा से ऊपर रखा; लेकिन उनकी अलग-थलग आवाज़ों का कोई अधिकार नहीं था। यह भी सच है कि तल्मूडिक लेखन में पितृभक्ति के संबंध में सुंदर सुझाव दिए गए हैं, जैसे: "पुत्र का कर्तव्य है कि वह अपने पिता को खाना खिलाए, उसे पानी पिलाए, उसे कपड़े पहनाए, उसे घर दे, उसे इधर-उधर ले जाए, और उसका मुँह, हाथ-पैर धुलवाए," तोसाफ्ता इन किड्डुश, अध्याय 1; "पुत्र का कर्तव्य है कि वह अपने पिता को खाना खिलाए, और यहाँ तक कि उसके लिए भीख भी माँगे," किड्ड. पृष्ठ 61, 2, 3; लेकिन ये निर्देश उस भयानक परंपरा द्वारा झूठ की स्थिति में ला दिए गए, जिसकी यीशु ने इतनी तीखी निंदा की थी। इसलिए उद्धारकर्ता का यह कहना बिलकुल सही है: आपने रद्द कर दिया है... अब वह पहले की तरह, पद 3 में यह नहीं कहता: "तुम अतिक्रमण करते हो, तुम उल्लंघन करते हो; बल्कि, जो और भी ज़्यादा प्रबल है: तुमने नाश किया है, रद्द किया है।" उसने अभी जो उदाहरण दिया था, उससे वह यह नया निष्कर्ष निकाल पाया। क्या उन्होंने अपनी परंपरा के अनुसार, परमेश्वर की चौथी आज्ञा को निरर्थक नहीं कर दिया था? यह सिद्ध किया जा सकता था कि यही बात कई अन्य, सबसे गंभीर आज्ञाओं के लिए भी सत्य थी। आपकी परंपरा. फरीसियों ने "प्राचीनों की परम्परा" को आगे बढ़ाया था: यीशु ने दोहराने का प्रयास किया कि यह उनकी परम्परा है, cf. v. 3; इसलिए इसका न तो गौरवशाली अतीत है, न ही ईश्वरीय उत्पत्ति है जिसे वे इस प्रभावशाली शीर्षक से इसके साथ जोड़ना चाहते हैं।. 

माउंट15.⁷ हे कपटियों, यशायाह ने तुम्हारे विषय में जो भविष्यवाणी की थी, वह ठीक थी: - अपने स्वभाव के अनुसार, यीशु मसीह पवित्र शास्त्र के प्रमाण से अपने तर्क की पुष्टि करते हैं, श्लोक 7-9। सबसे पहले वे फरीसियों पर पाखंडी का एक अपमानजनक, लेकिन उचित ही, विशेषण लगाते हैं। परमेश्वर के नियम को उलटते हुए, क्या उन्होंने उसके सबसे उत्साही पालनकर्ता होने का दिखावा नहीं किया? भविष्यवाणी सही ढंग से की गई यहाँ, अन्यत्र की तरह, हम क्रिया "भविष्यवाणी करना" को उसके सख्त अर्थ में लेते हैं। निस्संदेह, यीशु द्वारा उद्धृत शब्दों को लिखते समय, यशायाह 29:13 का उद्देश्य केवल अपने समकालीनों की धार्मिक स्थिति और ईश्वर के साथ उनके संबंध की अपूर्णता को दर्शाना था; लेकिन उनके वर्णन की विशेषताएँ, पवित्र आत्मा के उद्देश्य से, मसीहा के समय पर भी लागू होती थीं, जो उन्हें दूसरी बार और अधिक पूर्णता से पूरा होते देखना था। इस प्रकार, पैगंबर के समय में विशिष्ट और अपूर्ण पूर्ति हुई, और मसीह के समय में वास्तविक, पूर्ण पूर्ति हुई। वास्तव में, ग्रोटियस के अत्यंत सटीक विचार के अनुसार, यह निश्चित है कि "एक भविष्यवाणी कई बार पूरी हो सकती है, इसलिए यह न केवल अपने प्रभाव से, बल्कि शब्दों के दिव्य अर्थ से भी, इस समय और दूर के समय के लिए उपयुक्त है।" इसलिए, हम यहाँ केवल समायोजन स्वीकार नहीं कर सकते। यीशु बहुत स्पष्ट रूप से कहते हैं कि यशायाह की भविष्यवाणी स्वयं फरीसियों से संबंधित थी।, आप में से… «यशायाह ने बहुत पहले ही इन लोगों के भ्रष्ट होने की भविष्यवाणी कर दी थी। क्योंकि उसने बहुत पहले ही यहूदियों को वही धिक्कार दिया था जो यीशु मसीह यहाँ उन्हें देते हैं: «तुम परमेश्वर की आज्ञाओं का उल्लंघन करते हो,» यीशु मसीह उनसे कहते हैं: «वे मेरा व्यर्थ आदर करते हैं,» पैगंबर ने कहा था: »तुम परमेश्वर के नियमों के बजाय अपने ही सिद्धांतों का पालन करते हो: वे प्रकाशित करते हैं,’ पैगंबर कहते हैं, ‘मानव सिद्धांतों और अध्यादेशों का,’” सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, मैथ्यू में धर्मोपदेश 51।.

माउंट15.⁸ «ये लोग होठों से तो मेरा आदर करते हैं, परन्तु उनका मन मुझसे दूर रहता है।”. – ये लोग, इब्रानियों के बारे में। परमेश्वर अक्सर कहते थे: मेरे लोग, लेकिन ये लोग ऐसे हैं कि अब उसे नहीं चाहते, कि वे उसे एक तरह से नकारते हैं: इसलिए वह उन्हें एक विदेशी राष्ट्र के रूप में बोलते हैं। - अपने होठों से मुझे सम्मान देती है होठों का पंथ एक विशुद्ध बाह्य पंथ है, जो किसी भी मौलिक या अंतरंग अर्थ से रहित है, जिसका एकमात्र उद्देश्य सार्वजनिक रूप से, कमोबेश निष्ठापूर्वक, केवल औपचारिकताएं निभाना है। लेकिन उसका दिल..इस उपासना के लिए, जिसे वह अपमान मानता है, परमेश्वर हृदय के धर्म का विरोध करता है, जो एकमात्र सच्चा, एकमात्र पूर्ण, परमेश्वर और मनुष्य के लिए एकमात्र योग्य धर्म है।.

जो अपने आप को देता है वह सब कुछ देता है; ;

जो अपना हृदय रोके रखता है, वह कुछ भी नहीं देता।.

यीशु के समकालीन, यशायाह के समान, अपनी लम्बी प्रार्थनाओं, अपने अनेक बलिदानों, अपने अंतहीन अनुष्ठानों के बावजूद, वास्तव में प्रभु से बहुत दूर थे, क्योंकि मानवीय आज्ञाएँ और मानवीय सिद्धांत कभी भी पैर या हाथ से आगे नहीं जाते, जबकि परमेश्वर अपने लोगों का हृदय चाहता है।.

माउंट15.⁹ "यह व्यर्थ है कि वे मेरा आदर करते हैं, और ऐसे उपदेश देते हैं जो केवल मनुष्यों की आज्ञाएं हैं।"» – एक व्यर्थ पंथ. ईव्यर्थ, बिना लाभ के, इसलिए बेकार. वे मेरी सेवा पूरी तरह से व्यर्थ करते हैं: उनकी पूजा निरर्थक और निरर्थक है, अपने मूल में ही भ्रष्ट है, और उनका सारा प्रयास व्यर्थ है। हालाँकि, कई व्याख्याकार (अर्नोल्डी, आदि) इसका अनुवाद "बिना किसी कारण के" करते हैं: वे मेरी सेवा करने का कोई उद्देश्य नहीं रखते, क्योंकि मैंने उनसे इस प्रकार की कोई माँग नहीं की है। लेकिन यह व्याख्या पहली व्याख्या से कम स्वाभाविक है। सिद्धांतों के शिक्षक. जैसा कि हमने पर्याप्त रूप से संकेत दिया है, यहूदी धर्मशास्त्र तब असंख्य मानवीय उपदेशों की संहिता में सिमट गया था। रब्बी फलां ने यह कहा, रब्बी फलां ने वह कहा: यह उसका विश्वसनीय सारांश है, जिसके विवरण तल्मूड के विशाल खंडों में भरे पड़े हैं। स्वयं हठधर्मिता, यूँ कहें कि, उन तर्कवादियों के हाथों में नैतिकता में बदल गई थी जो उस समय इज़राइल के महान गुरु थे।.

माउंट15.¹⁰ फिर उसने भीड़ को पास बुलाकर उनसे कहा, «सुनो और समझो।. – पास लाकर... यीशु ने फरीसियों और शास्त्रियों के साथ अपनी बातचीत अचानक समाप्त कर दी। उन्होंने उन्हें गलत साबित कर दिया था, उनके अभिमान को चकनाचूर कर दिया था, और उन्हें परमेश्वर को प्रसन्न करने का सच्चा मार्ग सिखाया था; बस इतना ही काफी था। इन असुधार्य और बेईमान विरोधियों से कहने के लिए उनके पास और कुछ नहीं था। लेकिन उन्होंने अपने आस-पास के लोगों की ओर दयालुता से रुख किया, जिन्होंने अपने गुरुओं के प्रति सम्मान के कारण, चर्चा के दौरान कुछ दूरी बनाए रखी थी। वह भीड़ को फरीसी सिद्धांतों के प्रति आगाह करना चाहते थे, उन्हें एक अत्यंत गंभीर मुद्दे पर प्रकाश डालना चाहते थे जिसे उस समय के धर्मशास्त्रियों ने अस्पष्ट और यहाँ तक कि पूरी तरह से विकृत कर दिया था, क्योंकि सच्ची पवित्रता के बजाय, वे अब केवल नाममात्र की, बाहरी पूर्णता की शिक्षा दे रहे थे। सुनो और समझो. इस प्रकार उद्धारकर्ता अपने लोकप्रिय श्रोताओं का ध्यान आकर्षित करता है; क्योंकि वह जो कहने जा रहा है वह महत्वपूर्ण भी है और समझने में कठिन भी।.

माउंट15.¹¹ जो मुंह में जाता है वह मनुष्य को अशुद्ध नहीं करता, बल्कि जो मुंह से निकलता है वही मनुष्य को अशुद्ध करता है।» – ऐसा नहीं है...विशुद्ध रूप से कानूनी अशुद्धता के लिए, यीशु सच्चे प्रदूषण के महान सिद्धांत, आत्माओं के प्रदूषण का विरोध करते हैं, यह इंगित करते हुए कि क्या मनुष्य को अशुद्ध करता है और क्या नहीं। वह नकारात्मक पहलू से शुरू करते हैं। वह कहते हैं, जो मुँह में जाता है वह मनुष्य को अशुद्ध नहीं कर सकता; फिर, सकारात्मक पहलू की ओर बढ़ते हुए, वह कहते हैं: जो मुँह से निकलता है, वही मनुष्य को अशुद्ध कर सकता है। इस साहसिक विरोध के द्वारा, यीशु एक ही बार में उस प्रश्न के मूल में पहुँच जाते हैं जो पिछले विवाद का विषय रहा था। हे प्रभु, आपके शिष्य पहले से हाथ धोए बिना खाते हैं; ऐसा करने से, वे अशुद्ध हो जाते हैं। इससे क्या फर्क पड़ता है? उद्धारकर्ता उत्तर देते हैं, क्योंकि अशुद्धता भीतर से आती है, बाहर से नहीं। यहाँ दो बातें ध्यान देने योग्य हैं। 1. वचन मुँह इसे दोहरे अर्थ में लिया जाता है, क्योंकि यह पहले मुख को दर्शाता है जहाँ तक यह पेट के लिए भोजन ग्रहण करता है और तैयार करता है; फिर मुख को जहाँ तक यह हृदय द्वारा संप्रेषित विचारों को व्यक्त करता है। इसलिए, यदि हम ऐसा कह सकते हैं, तो यह क्रमशः भौतिक मुख और नैतिक मुख है। यह समझ में आता है कि केवल नैतिक मुख ही मानवीय कार्यों की नैतिकता को प्रभावित कर सकता है। - यीशु द्वारा स्थापित यह भेद हमें यहूदी फिलो की एक सुंदर कहावत की याद दिलाता है: "मुख," वे कहते हैं, "जिसके माध्यम से, प्लेटो के अनुसार, नश्वर चीजें प्रवेश करती हैं, जबकि अमर चीजें निकलती हैं। क्योंकि मुख के माध्यम से ही भोजन और पेय प्रवेश करते हैं, लेकिन मुख के माध्यम से ही शब्द निकलते हैं, अमर आत्मा के अमर नियम जिनके द्वारा तर्क का जीवन निर्देशित होता है," ओपिफ़. मुंडी, 1, 29. - 2° क्रिया मिट्टी इसे केवल आध्यात्मिक और आंतरिक अशुद्धता के रूप में ही समझा जाना चाहिए, जो भोजन से कभी उत्पन्न नहीं हो सकती, भले ही इसे बिना धुले हाथों से मुँह तक क्यों न लाया जाए। वास्तव में, अपने आप में और ईश्वरीय नियमों की अवज्ञा, असंयम आदि की परिस्थितियों से स्वतंत्र रूप से, भोजन मनुष्य के लिए पूरी तरह से उदासीन चीज़ है: यह न तो उसे पवित्र कर सकता है और न ही उसे अशुद्ध कर सकता है। यही बात बुरे शब्दों के लिए भी सही नहीं है, जो जब हृदय से निकलते हैं, तो गंदगी से भरे खजाने की तरह (cf. 23:35), उन्हें बोलने वाले को गहराई से अपवित्र करते हैं। इस विचार को, इसकी सरलतम अभिव्यक्ति में, इस प्रकार व्यक्त किया जा सकता है: सही मायने में कहें तो, मनुष्य में, आंतरिक मनुष्य में ही, हमें पवित्रता या द्वेष का कारण खोजना चाहिए। - यह जोड़ने की आवश्यकता नहीं है कि शब्द मुँह से जो निकलता है इसे पूर्णतः नहीं, बल्कि लाक्षणिक रूप से, हृदय से मुख के माध्यम से निकलने वाले बुरे शब्दों का प्रतिनिधित्व करने के लिए लिया जाना चाहिए। – कभी-कभी यह पूछा गया है कि क्या इस तरह बोलकर, यीशु केवल शुद्धता और अशुद्धता से संबंधित सभी मूसा के नियमों को निरस्त नहीं कर रहे थे, और कई व्याख्याकारों ने माना है कि वे इसका उत्तर हाँ में दे सकते हैं; लेकिन हमारा मानना है कि यह एक अतिशयोक्ति है। यह कहना अधिक सटीक होगा कि यीशु मसीह केवल भविष्य में व्यवस्था के निरसन, या यूँ कहें कि क्रमिक परिवर्तन का मार्ग तैयार कर रहे थे। हमारे दावे की गारंटी के रूप में हमारे पास न केवल प्रेरितिक उपदेश के एक काफी उन्नत चरण में औपचारिक नुस्खों का अस्तित्व है, cf. प्रेरितों के कार्य 15, श्लोक 20, श्लोक 29, बल्कि हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा प्रयुक्त शब्द भी। वह यह नहीं कहते: कोई भी भोजन अशुद्ध नहीं करता, बल्कि: जो मुँह में जाता है; मानो उन्हें अति करने का डर हो (संत जॉन क्राइसोस्टोम, होम. 51)। "इसलिए मसीह यहाँ उस व्यवस्था के विरुद्ध कुछ नहीं कहते जो भोजन के बीच अंतर स्थापित करती है। क्योंकि वह समय अभी नहीं आया था। लेकिन वह ऐसा अप्रत्यक्ष रूप से करते हैं। यह सिखाकर कि कोई भी चीज़ स्वभाव से अशुद्ध नहीं है, वह फरीसियों की सोच के विरुद्ध गए, और इस प्रकार यह संकेत दिया कि यह व्यवस्था अपरिवर्तनीय नहीं थी," ग्रोटियस।

माउंट15.¹² तब उसके चेले उसके पास आकर बोले, «क्या आप जानते हैं कि फरीसी यह सुनकर बहुत क्रोधित हुए?» – उसके पास आकर. यीशु इस गहन संदेश को लोगों को संबोधित करते हैं, और प्रत्येक व्यक्ति पर छोड़ देते हैं कि वह इसकी व्याख्या करे और इसे अपने आचरण में लागू करे। फिर वे अपने शिष्यों के साथ एक घर में प्रवेश करते हैं (देखें मरकुस 7:17), और बातचीत उनके साथ, एक छोटे समूह में, अकेले जारी रहती है। प्रेरितों को अपने गुरु से पूछने के लिए दो प्रश्न हैं: एक सीधे उनसे संबंधित है, और इसी प्रश्न को वे सूक्ष्मता से प्राथमिकता देते हैं; दूसरा, जिसके साथ वे निष्कर्ष निकालते हैं, उनसे व्यक्तिगत रूप से संबंधित है। क्या आप जानते हैं उन्हें इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह पहले से ही जानता है कि उन्हें क्या बताना है, क्योंकि उन्होंने अक्सर देखा है कि वह सबसे गुप्त बातें भी जानता है; फिर भी, वे उसे चेतावनी देने के लिए बाध्य महसूस करते हैं, क्योंकि उनका मानना है कि यह उसके सर्वोत्तम हित में है। यह शब्द सुनते ही पद 11 के वे शब्द जो यीशु ने अभी-अभी लोगों को संबोधित किए थे, और जिन्हें पास ही खड़े फरीसियों ने सुना और समझा था। कुछ लेखकों के अनुसार, "ये शब्द" पद 2-9 को संदर्भित करते हैं: लेकिन यह असंभव है, क्योंकि फरीसी उद्धारकर्ता द्वारा सीधे तौर पर कही गई बातों से आश्चर्यचकित या शर्मिंदा नहीं हो सकते थे, हालाँकि वे शायद इससे आहत हुए थे। वे क्रोधित हैं ; उन्होंने अपने हाव-भाव, अपनी बड़बड़ाहट, अपने पूरे व्यवहार से अपनी बदनामी की स्थिति प्रकट कर दी थी, और इसी तरह प्रेरितों को इसका पता चला। यीशु के शत्रुओं की बदनामी इस विश्वास में निहित थी कि वे उनके शब्दों में व्यवस्था का उल्लंघन, या कम से कम एक खतरनाक अध्यात्मवाद देख रहे थे। चूँकि हमारे प्रभु ने ऐसा कुछ भी नहीं कहा था जिससे ज़रा भी बदनामी हो, इसलिए उन्हें "यीशु" की उपाधि दी गई। फरीसी "लांछन तो मिला पर दिया नहीं गया" की विशेषता बताने के लिए। लेकिन फरीसी लांछन की तलाश में थे, और जो कोई उसे ढूँढ़ता है, उसे वह आसानी से मिल जाता है। - इस तरह अपने गुरु को चेतावनी देकर, शिष्य निश्चित रूप से स्वाभाविक, मानवीय उत्साह प्रदर्शित करते हैं, क्योंकि उन्हें डर लगता है कि यीशु ने शायद अविवेकपूर्ण ढंग से काम किया होगा और अपने विरोधियों को उसके विरुद्ध हथियार मुहैया कराए होंगे।.

माउंट15.¹³ उसने उत्तर दिया, «हर वह पौधा जिसे मेरे स्वर्गीय पिता ने नहीं लगाया है, उखाड़ दिया जाएगा।”. – उसने जवाब दिया. उद्धारकर्ता अपने प्रेरितों को दो अत्यंत प्रभावशाली छवियों के माध्यम से आश्वस्त करता है, एक वनस्पति जगत से ली गई है और दूसरी मानव जीवन से, जिससे यह निष्कर्ष निकलता है कि फरीसियों से डरने की कोई आवश्यकता नहीं है, क्योंकि उनका विनाश निश्चित है। यह प्रश्न उठाया गया है कि क्या यह अभिव्यक्ति व्यक्तिगत रूप से फरीसियों को दर्शाती है या उनके सिद्धांतों को, और व्याख्याकारों ने इस मुद्दे पर, इसके महत्व की सीमा के बावजूद, बहस करने में कोई कसर नहीं छोड़ी है। वास्तव में, यह केवल शब्दों की बात है। हमें ऐसा लगता है कि यीशु का लोगों को उनके सिद्धांतों से अलग करने का कोई इरादा नहीं था, क्योंकि यह उनका संगठन ही था जिसने फरीसी समूह का निर्माण किया था। इस प्रकार, पौधों का रोपण संप्रदाय और उसकी व्यवस्था दोनों का प्रतिनिधित्व करता है। यह पूरी तरह से बाइबिल की छवि है (देखें भजन संहिता 1; यशायाह 5:7; 60:21, आदि)। नहीं लगाया... बगीचे में कुछ पौधे माली खुद लगाता है; कुछ अपने आप उग आते हैं, और ये ज़्यादातर खराब होते हैं, या कम से कम ये पहले वाले को अव्यवस्थित और बाधित करते हैं: सावधान माली जल्द ही उन्हें उखाड़ देता है। इसी तरह, आत्माओं के बगीचे में उगने वाले आध्यात्मिक पौधों में से कुछ अच्छे होते हैं, जिन्हें स्वर्गीय पिता के हाथों से प्रेमपूर्वक उगाया जाता है; कुछ बुरे होते हैं, जिन्हें वह जड़ से उखाड़ देता है, और फरीसी भी इन्हीं में से होंगे। अग्रदूत ने इन्हीं लोगों को संबोधित करते हुए, उनकी तुलना बंजर पेड़ों से की थी जिनके पैरों के पास उन्हें काटने के लिए कुल्हाड़ी रखी है (देखें 3:10)। दूसरी ओर, संत इग्नाटियस मार्टिर ने, लगभग 9 में, ट्रैल्स के ईसाइयों को लिखते हुए, उन्हें निम्नलिखित उपदेश दिया, जिसमें हमारे श्लोक का स्पष्ट संकेत है: "बुरी शाखाओं (विधर्मियों) से दूर भागो; उनके फल मृत्यु लाते हैं, और जो कोई उन्हें खाएगा वह नष्ट हो जाएगा। क्योंकि यह पिता का रोपण नहीं है।".

माउंट15.¹⁴ उन्हें छोड़ दो; वे अंधे हैं जो अंधों को राह दिखा रहे हैं। और अगर एक अंधा दूसरे अंधे को राह दिखा रहा है, तो दोनों गड्ढे में गिरेंगे।» – उन्हें छोड़ दो... फरीसियों के बारे में चिंता करने की कोई ज़रूरत नहीं है। उन जंगली पौधों जैसे लोगों से क्या डरना जो जल्द ही उखाड़ दिए जाएँगे? उन बेचारे अंधे लोगों से क्या डरना जो खुद को खाई में फेंक देते हैं और बुरी तरह मर जाते हैं? यह दूसरी तस्वीर है, जिस पर किसी टिप्पणी की ज़रूरत नहीं है। यह मूलतः पहले वाली ही बात को व्यक्त करती है; हालाँकि, यह तस्वीर में एक महत्वपूर्ण विवरण जोड़ती है, क्योंकि यह हमें उन लोगों को दिखाती है जो नासमझी में खुद को दुष्ट मार्गदर्शकों के हवाले कर देने के कारण सामूहिक रूप से बर्बाद हो जाएँगे। वे अंधे हैं आध्यात्मिक दृष्टिकोण से और ईश्वरीय मामलों के संबंध में, उन्होंने यह सब बहुत स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया। अंधे लोग कौन चलाते हैं?. फरीसियों के बारे में अभी जो आकलन किया गया था—कि वे अंधे हैं—वह कतई अच्छा नहीं था; यह तो और भी बुरा है। वास्तव में, अगर अंधा होना एक बहुत बड़ा दुर्भाग्य है, खासकर नैतिक दृष्टि से, तो जब किसी पर कर्तव्य, कार्य और दूसरों का नेतृत्व करने का दायित्व हो, तो अंधा होना और भी बड़ा दुर्भाग्य है: इस मामले के बारे में क्या कहा जा सकता है, जिसमें मार्गदर्शक और नेतृत्व किए जाने वाले लोग, दोनों ही दृष्टिहीन हो गए थे? यदि कोई अंधा आदमी है..यीशु कुछ शब्दों में ऐसी स्थिति के दुखद और अपरिहार्य परिणाम का वर्णन करते हैं। जब एक अंधा व्यक्ति इतना लापरवाह हो जाता है कि दूसरे अंधे व्यक्ति का मार्गदर्शन करना चाहता है; जब एक अंधा व्यक्ति इतना मूर्ख हो जाता है कि अपने किसी साथी से मार्गदर्शन स्वीकार कर लेता है, तो अंतिम विपत्ति का पूर्वानुमान लगाना आसान है। वे दोनों गिरेंगे. फरीसियों का अनुसरण करने वालों का यही हश्र होगा। - इस पद का दूसरा भाग लोकोक्तियों जैसा है। शास्त्रीय साहित्य में भी इसी तरह की अभिव्यक्तियाँ मिलती हैं, उदाहरण के लिए: "यह ऐसा है मानो कोई अंधा व्यक्ति रास्ता दिखा सके," होरेस; आदि।.

माउंट15.¹⁵ पतरस ने उससे कहा, «हमें यह दृष्टान्त समझा दे।» – पियरे, बोलते हुए. इस बात से संतुष्ट होकर, प्रेरितों ने यीशु से दूसरा प्रश्न पूछा; उन्होंने ऐसा संत पतरस के माध्यम से किया, जो उनके सामान्य मध्यस्थ थे। तुलना करें: मरकुस 7:17। क्रिया के विशिष्ट प्रयोग पर बोलना, 9, 25 और टिप्पणी देखें। हमें समझाएँ, 8, 3 देखें. – यह दृष्टान्त. संत पीटर यहां हिब्रू भाषा के व्यापक और सामान्य अर्थ में दृष्टांत शब्द का प्रयोग करते हैं, जो कि यूथिमियस की सटीक व्याख्या के अनुसार, एक रहस्यमय कथन, एक प्रकार की सूक्ति है, जैसा कि श्लोक 11 में दिए गए उत्तर से सिद्ध होता है; यीशु ने हाल ही में अपने प्रेरितों को जो दो चित्र प्रस्तुत किए थे, श्लोक 13 और 14, वे अपने आप में स्पष्ट थे और उन्हें किसी स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं थी।.

माउंट15.¹⁶ यीशु ने उत्तर दिया, «क्या तुम भी अब तक नासमझ हो?” – यीशु ने उत्तर दिया. यह निवेदन सुनकर यीशु आश्चर्य से चिल्ला उठे। क्या आप अभी भी. तुम्हें भी, तुम्हें तो किसी से भी बेहतर समझना चाहिए। फिर भी। मैंने तुम्हें जो भी समझाया है, मेरे साथ बिताए इतने दिनों के बाद। बिना बुद्धि के. अपने निकटतम शिष्यों की ओर से आध्यात्मिक बुद्धि की इस धीमी गति ने दिव्य गुरु को बहुत दुःखी किया: फिर भी, अपनी सामान्य दयालुता के साथ, उन्होंने अनुरोधित व्याख्या दी, साथ ही एक साहसिक सादगी का उपयोग किया जिसने उनकी भाषा को उतना ही स्पष्ट बना दिया जितना कि वह अभिव्यंजक थी।.

माउंट15.¹⁷ क्या तुम यह नहीं समझते कि जो कुछ भी मुंह में जाता है वह पेट में जाता है, और गुप्त स्थान पर निकाल दिया जाता है? – जो कुछ भी प्रवेश करता है… यीशु पद 11 के पहले भाग की व्याख्या करते हुए बताते हैं कि मुँह से पेट में जाने के बाद भोजन का क्या होता है। पोषक तत्वों के अवशोषित हो जाने के बाद, जो बचता है, वह है पेट में चला जाता है, «उसके दिल में प्रवेश किए बिना,» सेंट मार्क 7:19 कहते हैं; फिर फेंक दिया जाता है. फिर मनुष्य उन वस्तुओं से कैसे अशुद्ध हो सकता है जिनका उससे कोई लेना-देना नहीं है, जो उसके नैतिक अस्तित्व का हिस्सा नहीं हैं? जैसा कि हम देखते हैं, पाचन की प्रक्रिया में, उद्धारकर्ता केवल उस पहलू पर विचार करता है जो उसके सिद्धांत के लिए सबसे अनुकूल है, अन्य बिंदुओं पर ध्यान दिए बिना। इसके अलावा, मनुष्य द्वारा अवशोषित पोषक तत्व स्वयं उसके आध्यात्मिक और नैतिक अस्तित्व के लिए विदेशी बने रहते हैं: वे केवल उसके भौतिक शरीर को प्रभावित करते हैं। इसलिए यह तुलना हर दृष्टि से मान्य है।.

माउंट15.¹⁸ परन्तु जो मुंह से निकलता है, वह हृदय से निकलता है, और यही मनुष्य को अशुद्ध करता है।. – इस श्लोक और उसके बाद वाले श्लोक में श्लोक 11 का दूसरा भाग बारी-बारी से समझाया गया है। लेकिन जो सामने आता है. ध्यान दें कि यीशु ने यह नहीं कहा कि «जो कुछ निकलता है» क्योंकि मुंह से कही गई हर बात किसी व्यक्ति को अशुद्ध नहीं बनाती: केवल बुरी बातें ही इस विनाशकारी परिणाम को उत्पन्न करती हैं। यह हृदय से आता है।. महान विचार हृदय से आते हैं; नीच विचार भी इसी से फूटते हैं, और जब ये विचार हमारे होठों पर प्रकट होते हैं, तो प्रशंसा या निंदा मुँह की नहीं, बल्कि उस आंतरिक अग्नि की होनी चाहिए जिसने उन्हें जीवन दिया। चूँकि बाइबल के मनोविज्ञान के अनुसार हृदय मनुष्य का सार है, इसलिए यह समझना आसान है कि इससे उत्पन्न होने वाली बुराई वास्तव में उसके नैतिक जीवन को अपवित्र और पतित करती है।.

माउंट15.¹⁹ क्योंकि बुरे विचार, हत्या, परस्त्रीगमन, व्यभिचार, चोरी, झूठी गवाही, और निन्दा मन से ही निकलती है।. – क्योंकि यह दिल से आता है. एक दुखद सूची, जो पूर्ववर्ती श्लोक के पहले भाग, "जो... आते हैं" का विकास करती है। इस गणना में, शुरुआत में वास्तविक कार्यों को देखकर आश्चर्य होता है, जबकि यीशु के तर्क में शब्दों के उल्लेख की आवश्यकता प्रतीत होती है; लेकिन, माल्डोनाट कहते हैं: वह कहते हैं कि केवल शब्द ही मुँह से नहीं निकलते, हालाँकि वे ही सबसे अधिक मुँह से निकलते हैं, बल्कि कर्म और सभी क्रियाएँ भी। क्योंकि सभी कार्य सबसे पहले हृदय में रचे जाते हैं। वे केवल मुख से ही निकल सकते हैं, जो हृदय से बाहर निकलने का एकमात्र मार्ग है। और क्योंकि सब कुछ उस तरीके का सम्मान करता है जिस तरह से हम स्वाभाविक रूप से बने हैं, अर्थात् हम जो कुछ भी करते हैं वह आत्मा में रचा जाना चाहिए, फिर मुख से बोला जाना चाहिए, और इस प्रकार हम अंत तक पहुँचते हैं। इस प्रकार कार्य शब्दों के माध्यम से मुँह से निकलते हैं," मत्ती 15, 18 में कॉम. यही कारण है कि हम यहाँ हत्या, व्यभिचार, व्यभिचार और चोरी के नाम पढ़ते हैं।.

माउंट15.²⁰ "यही तो मनुष्य को अशुद्ध करता है, परन्तु बिना हाथ धोए भोजन करना मनुष्य को अशुद्ध नहीं करता।"» - उद्धारकर्ता का पूरा तर्क पेट और हृदय के बीच के अंतर पर आधारित है। ये दोनों अंग जीवन के केंद्र हैं; लेकिन जहाँ पेट मनुष्य से स्वतंत्र रूप से कार्य करता है, वहीं हृदय उसकी इच्छा और स्वतंत्रता का केंद्र है। इसलिए, हमारे कार्यों की नैतिकता केवल हृदय पर निर्भर करती है। यही कारण है कि हमारे प्रभु, प्रारंभिक बिंदु पर और शास्त्रियों द्वारा उनसे पूछे गए प्रश्न (पद 2) पर लौटते हुए, यह कहकर निष्कर्ष निकालते हैं: बिना नहाए खाना...अगर कोई खाने से पहले हाथ धोना न भूले, तो वह सचमुच खाए गए भोजन को अशुद्ध कर सकता है; लेकिन चूँकि यह भोजन किसी व्यक्ति को पूरी तरह से अशुद्ध नहीं कर सकता, जैसा कि ऊपर, श्लोक 17 में सिद्ध किया गया है, इसलिए यह निष्कर्ष निकलता है कि फरीसियों द्वारा सख्ती से बताए गए स्नान-संस्कार केवल एक पूरी तरह से महत्वहीन अनुष्ठान हैं। प्रेरित बिना कोई पाप किए भी इनकी उपेक्षा कर सकते थे।.

मत्ती 15:21-28. कनानी स्त्री की बेटी का चंगा होना. मरकुस 7:24-30 के समानान्तर.

माउंट15.²¹ यीशु उस स्थान को छोड़कर सोर और सैदा की ओर चले गये।. – वहाँ से निकलकर ; अर्थात्, उस स्थान से जहाँ वह अभी वर्णित घटना के समय था। संत मत्ती 14:34 में अंतिम स्थलाकृतिक टिप्पणी में हमें गेनेसरत के मैदान में उद्धारकर्ता दिखाया गया था; लेकिन अध्याय 15 की पहली आयत की व्याख्या करते हुए हमने कहा था कि यीशु उसके बाद कफरनहूम चले गए थे। वह पीछे हट गया. ऐसा प्रतीत होता है कि यह शब्द जानबूझकर चुना गया है, जिससे यह संकेत मिले कि हमारे प्रभु का नया कदम वास्तव में एक विवेकपूर्ण वापसी थी, जिसका उद्देश्य क्रोधित फरीसियों का ध्यान कुछ समय के लिए हटाना था (cf. 14:13)। सोर और सीदोन की ओरये दोनों शहर, जो पुराने और नए नियम की किताबों में अक्सर एक साथ पाए जाते हैं, यहाँ पूरे फ़िनिशिया का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसकी ये क्रमिक रूप से राजधानी रहे थे। इनका क्षेत्र रोमन प्रांत का हिस्सा था। सीरिया इसलिए, उस समय उनके और फ़िलिस्तीन के बीच केवल नैतिक सीमाएँ थीं, जो धर्मों और रीति-रिवाजों के अंतर से चिह्नित थीं। क्या ईसा मसीह अपनी यात्रा के दौरान सचमुच प्राचीन फ़िनिशिया की भूमि पर गए थे, या वे बिना प्रवेश किए बस वहाँ पहुँच गए थे? यह एक ऐसा मुद्दा है जिस पर सुसमाचार के विद्वानों के बीच गरमागरम बहस होती है। कुछ लोग उद्धारकर्ता को "फ़िलिस्तीन की सीमाओं तक, और सोर और सीदोन के फाटकों तक" ले जाते हैं (कुइनोएल; तुलना करें वेटेबल, ग्रोटियस, आदि); अन्य, संत जॉन क्राइसोस्टोम और थियोफ़िलैक्ट का अनुसरण करते हुए, यीशु को यहूदी सीमाओं को पार करते हुए बताते हैं। ऐसा लगता है कि संत मरकुस ने हमारे प्रभु के फ़िनिशिया क्षेत्रों से होकर गुज़रने की इतनी स्पष्ट पुष्टि की है (तुलना करें संत मरकुस 7:31), कि हमें इस दृष्टिकोण को अपनाने में ज़रा भी संकोच नहीं करना चाहिए। उद्धारकर्ता झील के किनारे से निकलकर उत्तर-पश्चिम की ओर बढ़े, गलील के पहाड़ों को पार किया, और कुछ दिनों की पैदल यात्रा के बाद, मूर्तिपूजक क्षेत्र में पहुँचे। निस्संदेह, अपनी मृत्यु से पहले उन्होंने अपने शिष्यों को अन्यजातियों के क्षेत्रों में सुसमाचार प्रचार करने जाने से मना किया था (देखें 10:5); लेकिन हम स्पष्ट रूप से ध्यान दें कि वे स्वयं पवित्र सेवकाई करने के लिए वहाँ नहीं गए थे। वे वहाँ अस्थायी रूप से चले गए, जैसे भविष्यवक्ता एलिय्याह ने किया था, जब उन्हें अपनी जन्मभूमि में सताया गया था। "यद्यपि यीशु इन मूर्तिपूजक नगरों में सुसमाचार प्रचार करने नहीं गए थे, फिर भी वे उन्हें इसका पूर्वानुभव देना चाहते थे, क्योंकि वह समय निकट आ रहा था जब यहूदियों द्वारा अस्वीकार किए जाने के बाद, वे अन्यजातियों की ओर मुड़ेंगे" (फादर लूक. कॉम. इन एचएल)।

माउंट15.²² और देखो, उस देश से एक कनानी स्त्री निकली, और ऊंचे शब्द से चिल्लाकर कहने लगी, «हे प्रभु, दाऊद की सन्तान, मुझ पर दया कर! मेरी बेटी को दुष्टात्मा बहुत सता रही है।» – आखिर तुमने इसे हासिल कर ही लिया है। घटना की अप्रत्याशित प्रकृति पर प्रकाश डाला गया है। एक कनानी महिला. एक प्राचीन परंपरा में उसका नाम जस्टा बताया गया है; कहा जाता है कि उसकी बेटी का नाम बेरेनिस था। तुलना करें होम. क्लेमेंट. 2, 19. संत मत्ती के अनुसार, वह कनानी थी; संत मरकुस, 7, 26, उसे सीरोफोनीशियन बताते हैं। लेकिन दोनों ही विवरण सटीक हैं, क्योंकि यहूदी फोनीशियन को कनानी कहते थे, क्योंकि वे वास्तव में कनानी मूल के थे। इसलिए पहले इंजीलवादी ने सामान्य शब्द का प्रयोग किया और दूसरे ने विशिष्ट शब्द का। उस देश से. इस स्त्री को किसी तरह यीशु मसीह के आगमन की खबर मिल गई और वह, उनके फोनीशियाई क्षेत्र में कदम रखने से पहले ही, अपनी इच्छित कृपा प्राप्त करने के लिए उनसे मिलने दौड़ी। इसलिए वह यहूदी सीमा के बहुत पास रहती थी। सुसमाचार प्रचारक की इस जानकारी से ऐसा प्रतीत होता है कि यह चमत्कार गलीली धरती पर हुआ था, यीशु के फोनीशिया में प्रवेश करने से पहले। मुझ पर रहम करो हालांकि, वह किसी व्यक्तिगत विशेषाधिकार की याचना नहीं कर रही हैं, बल्कि "पवित्र मां ने अपनी बेटी के दुख को अपना दुख मान लिया", बेंगल। दाऊद का पुत्र. यहूदियों के पास रहने वाली, कनानी स्त्री ने उनके विशिष्ट विश्वासों और धार्मिक आशाओं के बारे में सुना था, जिन्हें वे छिपाते नहीं थे। वह जानती थी कि वे एक ऐसे मसीहा की प्रतीक्षा कर रहे हैं जो महान राजा दाऊद का पुत्र, फीनीशियन हीराम का मित्र और सहयोगी होगा; उसने यह भी जाना था कि उसके कई देशवासी यीशु को प्रतिज्ञात मुक्तिदाता मानते हैं। इसीलिए उसने उसे "दाऊद का पुत्र" कहा, हालाँकि वह एक मूर्तिपूजक थी। संत मरकुस 3:8 और संत लूका 6:17 में पहले ही उल्लेख किया गया था कि हमारे प्रभु की ख्याति सोर और सीदोन के क्षेत्रों तक फैल गई थी, और लोग इन दूर-दराज के देशों से उनसे अनुग्रह पाने के लिए आए थे। क्रूरतापूर्वक प्रताड़ित गरीब मां इस दयनीय परिस्थिति को उजागर करती है: उसकी बेटी बहुत कष्ट झेल रही थी। राक्षस द्वारा ; यह बुराई की प्रकृति को भी दर्शाता है, जिसमें भूत-प्रेत का वास भी शामिल था। मूर्तिपूजक स्वयं भी दुष्टात्माओं और दुष्टात्मा-ग्रस्त लोगों में विश्वास करते थे; इसलिए, कनानी स्त्री के इस दावे को समझाने के लिए उसके यहूदी धर्म से धर्मांतरित होने का हवाला देना ज़रूरी नहीं है।.

माउंट15.²³ यीशु ने उसे एक बात का उत्तर न दिया। तब उसके चेले उसके पास आकर विनती करने लगे, «उसे विदा कर, क्योंकि वह हमारे पीछे चिल्लाती रहती है।» – यीशु ने उसे कोई उत्तर नहीं दिया।... यीशु ने याचक की कड़ी परीक्षा ली। वह इतने भले, इतने दयालु थे, जो आमतौर पर बदकिस्मत लोगों से मिलने जाते थे, कम से कम उनकी प्रार्थनाएँ तो स्वीकार करते ही थे। फिर भी उन्होंने कनानी स्त्री से एक शब्द भी नहीं कहा। "यह कितना नया और आश्चर्यजनक था! वह कृतघ्न यहूदियों का स्वागत करते हैं और उन्हें प्रलोभित करने वालों को नहीं ठुकराते। लेकिन जो स्त्री उनके पास दौड़ती है, जो प्रार्थना करती है और भीख माँगती है, जो व्यवस्था और भविष्यद्वक्ताओं की शिक्षा लिए बिना भी धर्मपरायणता दिखाती है, उसे वह उत्तर देने का भी कष्ट नहीं करते," संत जॉन क्राइसोस्टोम, होम. 52। "शब्द के कोई शब्द नहीं हैं," पवित्र चिकित्सक भी कहते हैं, "झरना बंद है, औषधि अपने उपचारों को अस्वीकार करती है।" लेकिन वह इस स्त्री को अपना पूरा विश्वास प्रदर्शित करने का अवसर देना चाहते हैं। उनके शिष्यों ने उनके पास आकर. यद्यपि शिष्य स्वयं यीशु के चारों ओर एकत्रित अनेक पीड़ित लोगों को देखने के आदी थे, फिर भी वे इस दृश्य से द्रवित हो गए; इससे पहले उन्होंने अपने गुरु को ऐसी विनती अनसुनी करते कभी नहीं देखा था: इसलिए उन्होंने बिना किसी हिचकिचाहट के उस अभागी माँ का पक्ष लिया। इसे वापस भेजो यह अस्पष्ट अभिव्यक्ति प्रेरितों द्वारा जानबूझकर इस्तेमाल की गई थी, क्योंकि वे अपने स्वामी पर कोई चमत्कार थोपते हुए नहीं दिखना चाहते थे। हालाँकि, यहाँ इसे स्पष्ट रूप से सकारात्मक अर्थ में लिया जाना चाहिए, जैसा कि पद 24 में यीशु के नकारात्मक उत्तर से पता चलता है: "उसकी इच्छा पूरी करके उसे विदा कर दो।" क्योंकि वह चिल्ला-चिल्लाकर हमारा पीछा कर रही है।. वे एक विशेष कारण का उल्लेख करते हैं जिसके कारण वे उस स्त्री के शीघ्र चले जाने और फलस्वरूप उसकी पुत्री के शीघ्र स्वस्थ होने की कामना करते थे: अपनी प्रार्थना को ज़ोर से दोहराकर, वह उद्धारकर्ता की ओर ध्यान आकर्षित कर रही थी, जो वास्तव में उस देश में अज्ञात रहना चाहता था। (तुलना करें मरकुस 7:24)। कारण को कनानी स्त्री की प्रार्थना का समर्थन करने के लिए चतुराई से चुना गया था, चाहे शिष्य वास्तव में दया से द्रवित हुए हों, या उनकी कोमलता एक शोरगुल वाले दृश्य का विषय बनने की अप्रसन्नता से और बढ़ गई हो, जिससे वे जितनी जल्दी हो सके बच निकलने में प्रसन्न होते। अंतिम शब्द, "हमारा पीछा करता है," का अर्थ है: हमारा पीछा करना, जिसका अर्थ है कि अधिकांश घटना बाहर घटी, हालाँकि इसकी शुरुआत एक घर में हुई थी (तुलना करें मरकुस 7:24, और संत ऑगस्टाइन, द एग्रीमेंट ऑफ द इवेंजलिस्ट्स 2, 49)।.

माउंट15.²⁴ उसने उत्तर दिया, "मुझे केवल इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़ों के पास भेजा गया है।"« – उसने जवाब दिया. लंबे समय से प्रतीक्षित उत्तर अंततः आ गया: लेकिन यह इनकार एक क्षण पहले की चुप्पी की तरह ही कठोर था; प्रार्थी, जिसने यह मान लिया था कि जब उसने प्रेरितों को उसके लिए मध्यस्थता करते सुना तो उसका उद्देश्य जीत गया, उसे अपनी आशा टूटते देख गहरा दुख हुआ होगा। मुझे नहीं भेजा गया... यहाँ हम सेंट ऑगस्टीन को मंच देते हैं: "ये शब्द हमारे लिए एक प्रश्न खड़ा करते हैं। यदि उन्हें केवल इस्राएल के घराने की खोई हुई भेड़ों के पास भेजा जाता है, तो हम, अन्यजाति, मसीह के झुंड तक कैसे पहुँचेंगे? इस रहस्यमय बहिष्कार का क्या अर्थ है? क्या उन्हें नहीं पता था कि वे सभी राष्ट्रों में एक कलीसिया बनाने आए हैं? वे कैसे कह सकते हैं कि उन्हें केवल इस्राएल के घराने की भेड़ों के पास भेजा गया है जो नाश हो रही हैं? तो फिर, हम समझ लें कि उनकी शारीरिक उपस्थिति, उनका जन्म, उनके पुनरुत्थान की शक्ति, उन्हें केवल इसी लोगों के लिए प्रकट होना था," उपदेश 77, 2। वास्तव में, यहाँ सारी कठिनाइयाँ गायब हो जाती हैं, यदि, सेंट ऑगस्टीन का अनुसरण करते हुए, हम सामान्य रूप से माने गए यीशु मसीह के कार्य और उनके व्यक्तिगत मंत्रालय के बीच अंतर स्थापित करते हैं: सामान्य रूप से माने गए यीशु मसीह का कार्य दुनिया जितना विशाल है यह केवल दुर्लभ अवसरों पर ही होता था कि इस समय के आसपास सीलबंद फव्वारा बह निकलता था, जो कि उस अनुग्रह की धारा का संकेत था जो एक दिन उसमें से बहने वाली थी (cf. 8, 5 ff.)। खोई हुई भेड़ों के लिए हम इस रूपक का सामना ऊपर कर चुके हैं। 9:36 देखें। यिर्मयाह 50:6 में भी इस्राएलियों को नाश होने वाली भेड़ें कहा गया है।.

माउंट15.²⁵ परन्तु यह स्त्री उसके पास आई और उसके आगे घुटने टेककर कहने लगी, «हे प्रभु, मेरी सहायता कर!» – वह आया. माँ के अलावा कोई भी तुरंत पीछे हट जाता, अपमानित और हतोत्साहित हो जाता; लेकिन कनानी स्त्री निराश नहीं हुई, वह पीछे नहीं हटी। इसके विपरीत, वह यीशु के और करीब आ गई और उनके चरणों में गिर पड़ी। वह उससे प्यार करती थी, उसने पूर्ण विश्वास के साथ उससे कहा: मेरी सहायता करो. सेंट जॉन क्राइसोस्टोम के पास इस विश्वास की महानता, इस दृढ़ता की दृढ़ता को सामने लाने के लिए वाक्पटुता का एक सुंदर आंदोलन है cf. होम. 52 मत्ती में।.

माउंट15.²⁶ उसने उत्तर दिया, "बच्चों की रोटी लेकर कुत्तों को देना उचित नहीं है।"« – उसने जवाब दिया. स्थिति धीरे-धीरे सुधरती है, और लोग पहले से ही परिणाम का अनुमान लगा सकते हैं। हमारे प्रभु ने पहले तो उत्तर देने से इनकार कर दिया; जब उन्होंने बात की, तो केवल अपने शिष्यों को यह बताने के लिए कि उनकी मध्यस्थता व्यर्थ है। लेकिन अब, आखिरकार, वे बेचारी माँ से बात करते हैं। हालाँकि, वे उसे गहरे अपमान के साथ संबोधित करते हैं। अपनी तुलना एक पिता से करते हुए, वे ज़ोर देकर कहते हैं कि उसे अपने बच्चों को खिलाने के लिए बनी रोटी कुत्तों को नहीं देनी चाहिए।. उसका स्वास्थ्य ठीक नहीं है यह उपयुक्त नहीं है; यह हो ही नहीं सकता। रोटी ; यहाँ, मसीहाई अनुग्रह और कृपाएँ, जैसे कि चमत्कार हमारे प्रभु यीशु मसीह का. बच्चे यह उन यहूदियों को संदर्भित करता है जो वास्तव में परमेश्वर की संतान थे, उसका विशेषाधिकार प्राप्त परिवार: कुत्तों को उन मूर्तिपूजकों को दर्शाता है जिन्हें इस्राएली आमतौर पर यह अपमानजनक उपाधि देते थे। फेंक यह एक अपमानजनक शब्द है जो इस छवि को और भी मज़बूत बनाता है: रोटी बच्चों को दी जाती है, कुत्तों को फेंक दी जाती है। हालाँकि, हम देखते हैं कि यीशु ने इस आघात को कम करने की कोशिश की: क्योंकि, यूनानी पाठ में, पद 25 में ही, हमें छोटा शब्द "छोटे कुत्ते" मिलता है, जो सामान्य शब्द "कुत्तों" से कम आहत करने वाला है। इस प्रकार, उद्धारकर्ता कनानी स्त्री और सामान्य रूप से अन्यजातियों की तुलना पूर्वी शहरों की सड़कों पर घूमने वाले परित्यक्त कुत्तों से नहीं, बल्कि उन छोटे कुत्तों से करता है जिन्हें अधिकांश परिवारों में पाला और पाला जाता है; यही वह अभिव्यक्ति है जो इस घटना का सुखद अंत करती है।. 

माउंट15.²⁷ «यह सच है, प्रभु,» उसने कहा, “लेकिन कम से कम छोटे कुत्ते अपने मालिक की मेज से गिरने वाले टुकड़ों को खाते हैं।” – उसने कहा. अंततः उद्धारकर्ता की ओर से मिले सीधे उत्तर से वह अभिभूत हो जानी चाहिए; क्योंकि जितना अधिक वह आग्रह करती, इनकार उतना ही अधिक स्पष्ट होता जाता। लेकिन, संत जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं, "यह विदेशी महिला अपने ऊपर हुए अपमानों के बीच अतुलनीय गुण, धैर्य और विश्वास का परिचय देती है; और यहूदियों के मन में उद्धारकर्ता से इतने सारे अनुग्रह प्राप्त करने के बाद भी उनके प्रति कृतज्ञता के अलावा कुछ नहीं है।" वह कहती है, "मैं जानती हूँ, प्रभु, बच्चों के लिए रोटी ज़रूरी है; लेकिन चूँकि आप कहते हैं कि मैं 'कुतिया' हूँ, इसलिए आप मुझे हिस्सा लेने से मना नहीं करते। अगर मुझे इससे पूरी तरह अलग कर दिया जाता और इसे खाने से मना कर दिया जाता, तो मैं इसके टुकड़ों पर भी दावा नहीं कर पाती। लेकिन हालाँकि मुझे बहुत कम हिस्सा मिलना चाहिए, फिर भी मुझे इससे पूरी तरह वंचित नहीं किया जा सकता, भले ही मैं एक कुतिया ही क्यों न हूँ।" "इसके विपरीत, चूँकि मैं एक कुतिया हूँ, इसलिए मुझे इसमें हिस्सा लेना ही होगा," होम। 52. इस प्रकार उसका विश्वास उसे यीशु के शब्दों में एक अनूठा तर्क खोजने के लिए प्रेरित करता है, भले ही वे काफी भारी लगते हों। हाँ प्रभु, आपकी बात सच है; बच्चों की रोटी लेकर घर के छोटे कुत्तों को भी देना उचित नहीं है; इसलिए, मैं आपसे यह नहीं माँग रहा हूँ। कृपया याद रखें कि कुत्ते अपने मालिक की मेज़ के पास खड़े होकर ज़मीन पर गिरे टुकड़ों को विनम्रता से खाते हैं। कनानी स्त्री यीशु को यह साबित करती है कि बच्चों को नुकसान पहुँचाए बिना, उनके खेलने के सामान छोटे कुत्तों को कुछ खाना देना संभव है, और इसलिए विशेषाधिकार प्राप्त लोगों को वंचित किए बिना उनकी माँग पूरी करना संभव है।. लेकिन इसका अर्थ "और फिर भी" नहीं, बल्कि "और वास्तव में" है: कनानी स्त्री हमारे प्रभु पर कोई आपत्ति नहीं उठाती, वह उनके विचार में प्रवेश करती है और तार्किक निष्कर्ष निकालकर उसकी पुष्टि करती है। कोई नहीं जानता कि उसके उत्तर में सबसे अधिक प्रशंसा किस बात की जाए, जहाँविनम्रता, मन, आत्मविश्वास। "उसे ध्यान से सुनने और समझने के बाद, वह अपने शब्दों में जवाब देती है। वह विनम्रता से उसकी आपत्ति का खंडन करती है," कॉर्नेल। एक लैप। एचएल में

माउंट15.²⁸ तब यीशु ने उससे कहा, «हे नारी, तेरा विश्वास बड़ा है! तेरी प्रार्थना पूरी हुई।» और उसकी बेटी उसी क्षण चंगी हो गई।. ऐसी प्रतिक्रिया के बाद भी यीशु कैसे हार नहीं मानते? सबसे पहले वह सार्वजनिक रूप से कनानी स्त्री के दृढ़ विश्वास की प्रशंसा करते हैं: आपका विश्वास महान है. दूसरों के लिए उन्हें अक्सर "अल्पविश्वास" कहना पड़ता था; यहाँ, वे विपरीत अभिव्यक्ति का प्रयोग करते हैं। - प्रशंसा के बाद एक और पुरस्कार आता है, जो इस गरीब माँ के लिए कम कीमती नहीं है: आपके साथ ऐसा हो. यीशु के शब्दों का प्रभाव तुरन्त हुआ, और दुष्टात्मा से ग्रस्त उस महिला को उसी क्षण मुक्ति मिल गई, जबकि वह दिव्य चमत्कारकर्ता से बहुत दूर थी। - इस अत्यंत मार्मिक घटना ने चित्रकार जर्मेन ड्रोआइस को एक उल्लेखनीय पेंटिंग बनाने के लिए प्रेरित किया, जो अब लूव्र की दीर्घाओं की शोभा बढ़ा रही है।.

रोटियों का दूसरा गुणनखंड, 15, 29-39. समानान्तर. मरकुस 7, 31 – 8, 10.

माउंट15.²⁹ यीशु वहाँ से निकलकर गलील झील के किनारे आया और एक पहाड़ पर जाकर बैठ गया।. – इन स्थानों को छोड़ दिया, अर्थात्, आयत 21 और 22 के अनुसार, «सूर और सैदा की ओर से।» यीशु गलील सागर के पास आए. सेंट मार्क, जिनका विवरण अधिक स्पष्ट है, (मैक7.³¹ सोर के क्षेत्र को छोड़कर, यीशु सीदोन के रास्ते दिकापोलिस के केंद्र में गलील की झील पर लौट आया।) बताता है कि यीशु, "सोर क्षेत्र को छोड़कर, सीदोन से होते हुए, दिकापुलिस होते हुए गलील सागर तक गए": इसका अर्थ है एक लंबी यात्रा, जो फिलिस्तीन के उत्तरी क्षेत्रों से होकर अर्धवृत्ताकार रूप में की गई थी। यह पद हमारे प्रभु यीशु मसीह की सबसे महत्वपूर्ण यात्राओं में से एक का संक्षिप्त वर्णन करता है। जहाँ संत मत्ती इसके बारे में अस्पष्ट रूप से बात करते हैं, वहीं संत मरकुस की टिप्पणी बहुत स्पष्ट रूप से यीशु द्वारा अपनाए गए मार्ग का संकेत देती है। सोर देश को छोड़कर यही शुरुआती बिंदु था। सिडोन द्वारा यात्रा के पहले भाग को दर्शाता है। संभवतः यहूदी सीमा पार करने और सोर के कुछ क्षेत्र को पार करने के बाद, उद्धारकर्ता सीधे उत्तर की ओर, सीदोन की ओर बढ़े। यह असंभव है कि यीशु ने इस मूर्तिपूजक शहर में प्रवेश किया हो: इसलिए, "सीदोन के रास्ते" वाक्यांश को बहुत शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए। इसका अर्थ यह भी हो सकता है: सीदोन पर निर्भर भूमि के रास्ते। डेकापोलिस के मध्य को पार करते हुए. चूँकि दिकापोलिस यरदन नदी के पूर्व में स्थित था (देखें मत्ती 4:24), इसलिए इसके क्षेत्र से होकर गलील सागर तक पहुँचने के लिए, जब कोई सीदोन के पास होता था, तो उसके पास कई रास्ते अपनाने के अलावा कोई विकल्प नहीं होता था। सबसे पहले पूर्व की ओर पर्वत श्रृंखला से होकर जाना पड़ता था। लेबनान दक्षिणी, कोइल-सीरिया की गहरी घाटी को पार करते हुए या सीरिया खोखला, और जॉर्डन नदी के उद्गम के पास एंटी-लेबनान पहाड़ों में पहुँचें। वहाँ से, उन्हें सीधे दक्षिण की ओर यात्रा करनी थी, कैसरिया फिलिप्पी और बेथसैदा जूलिया से गुज़रते हुए। यह यात्रा संभवतः कई हफ़्तों तक चली। इन एकांत क्षेत्रों में, यीशु और उनके शिष्य उस शांति और सुकून का आनंद ले पाए, जिसकी वे कुछ समय पहले व्यर्थ ही तलाश कर रहे थे। तुलना करें: मरकुस 6:31 ff. पहाड़ पर चढ़ने के बाद, 5, 1; 14, 23 देखें, वह पहाड़ जिस पर यीशु मसीह अपने शिष्यों के साथ रहते थे। यह झील के पूर्व में था।.

माउंट15.³⁰ और भीड़ की भीड़ उसके पास आई, और लंगड़ों, अंधों, बहरों, गूंगों, टुण्डों और बहुत से अन्य बीमारों को अपने साथ लाया। उन्होंने उन्हें उसके पाँवों पर डाल दिया, और उसने उन्हें चंगा किया।, – वे निकट आए...दिव्य गुरु, जिन्होंने कुछ हफ़्तों तक उस एकांतवास का आनंद लिया था जिसका वादा उनके प्रेरितों से किया गया था (देखें मरकुस 6:31), जैसे ही वे उन क्षेत्रों में लौटे जहाँ वे ज़्यादा जाने जाते थे और जहाँ उनके लिए छिपना नामुमकिन होता, वे अपने सामान्य दल में शामिल हो गए। इस बार उत्सुकता और भी ज़्यादा रही होगी, क्योंकि वे कुछ समय से उद्धारकर्ता से वंचित थे। उनके साथ रहना...चारों ओर से उनके पास उमड़ी भीड़ अपने सामान्य बीमार और अशक्त लोगों के साथ आई थी। पहली बार, दुर्भाग्यशाली लोगों की एक विशेष श्रेणी का उल्लेख किया गया है, जो चमत्कारी कार्यकर्ता की दया की याचना करने आए थे: वे जो हाथ या पैर से अपंग थे। सुसमाचार लेखक यीशु के दल में व्याप्त उत्सुकता, यहाँ तक कि जल्दबाजी का वर्णन करने के लिए एक मनोरम अभिव्यक्ति का प्रयोग करते हैं: उन्होंने उन्हें उसके चरणों में रख दिया. चूँकि वहाँ बहुत से बीमार लोग थे, इसलिए हर कोई जल्द से जल्द अपने बीमार लोगों को देखने के लिए उत्सुक था, क्योंकि उन्हें डर था कि प्रभु उन सभी को ठीक करने से पहले ही चले जाएँगे। शायद संत मत्ती भी उस जीवंत विश्वास का प्रतिनिधित्व करना चाहते थे जो लोगों को प्रेरित करता था, क्योंकि उन्होंने खुद को उनके न्याय के हवाले कर दिया था और उन्हें ज़रा भी संदेह नहीं था कि प्रभु उन्हें ठीक कर सकते हैं। और उसने उन्हें चंगा किया. उस समय जो चंगाई हुई थी, उसमें सेंट मार्क, 7, 32-37, विशेष रूप से एक बहरे-गूंगे व्यक्ति का उल्लेख करते हैं जो वास्तव में असाधारण प्रकृति का था।.

माउंट15.³¹ गूंगे लोगों को बोलते देख कर भीड़ प्रशंसा से भर गयी, अपंगों उन्होंने चंगा किया, लंगड़े चलने लगे, अंधे देखने लगे, और उसने इस्राएल के परमेश्वर की महिमा की।. – प्रशंसा में. पवित्र लेखक ने इस बात पर ध्यान दिया है कि चमत्कारों की यह श्रृंखला, जो सामान्य से अधिक संख्या में थी, लोगों में प्रशंसा का भाव जगा रही थी: फिर वह इसका विवरण देता है, मूक बोलते हैं, आदि, एक छोटा, जीवंत दृश्य बनाता है, जिसकी वास्तविकता ने, स्वाभाविक रूप से, सभी गवाहों को बहुत उत्साहित किया होगा। उसने महिमामंडित किया. – इस्राएल का परमेश्वर, क्योंकि वह यहूदियों का राष्ट्रीय परमेश्वर था। भीड़ उसकी महिमा करती है, क्योंकि वे जानते हैं कि केवल उसी से वह अलौकिक शक्ति आ सकती है जो यीशु में प्रकट होती है।.

माउंट15.³² लेकिन यीशु ने अपने चेलों को पास बुलाकर कहा, «मुझे इन लोगों पर तरस आता है, क्योंकि ये तीन दिन से मेरे साथ हैं और इनके पास खाने को कुछ नहीं है। मैं इन्हें भूखा नहीं भेजना चाहता, कहीं ऐसा न हो कि ये रास्ते में बेहोश हो जाएँ।» – अपने शिष्यों को बुलाकर"वह उन लोगों की चरवाही करना चाहता है जिन्हें उसने चंगा किया है। इसलिए वह अपने शिष्यों को इकट्ठा करता है और उन्हें बताता है कि वह क्या करेगा, ताकि जब वे कहें कि जंगल में उनके पास रोटी नहीं है, तो वे उस चिन्ह की गंभीरता को बेहतर ढंग से समझ सकें।" यह देखना दिल को छू लेने वाला है कि बुद्धि के अवतार यीशु अपने प्रेरितों से सलाह-मशविरा कर रहे हैं कि इन गरीब लोगों को कैसे राहत दी जाए, जिन्हें जल्द ही पीड़ा का अनुभव होगा। भूखअगर मदद तुरंत नहीं आती तो क्या होता। शिष्य शायद भीड़ में बिखरे हुए थे: इसीलिए कहा जाता है कि यीशु ने उन्हें बुलाया। यीशु ने उनसे कहा. ईश्वरीय विनम्रता के कुछ शब्दों के साथ, उद्धारकर्ता आगे बढ़ता है और, यूँ कहें कि, उस विशिष्ट बिंदु पर विचार-विमर्श करता है जो उसके मन में है। मुझे इस भीड़ पर तरस आता है. इस वचन में अच्छे चरवाहे का हृदय पूर्ण रूप से प्रकट होता है, जो सहानुभूति और कोमलता को बहुत सुन्दरता से व्यक्त करता है। तीन दिन हो चुके हैं. इस प्रकार तीन दिन तक यीशु लगातार भीड़ से घिरा रहा; परन्तु उसने यह बात अपने लिए नहीं, बल्कि उनके लिए याद रखी, क्योंकि उसे डर था कि उन्हें जल्द ही एक निर्जन स्थान में इतने लम्बे समय तक रहने के कारण कष्ट सहना पड़ेगा। उनके पास खाने को कुछ नहीं है. सभी लोग जो सामान लाए थे, वे पूरी तरह से खत्म हो गए। यह देखना दिल को छू लेने वाला है कि भीड़ को इस बात का ज़रा भी एहसास नहीं हुआ, न ही उन्हें असुविधा का डर था। वे यीशु के साथ इतने सहज थे कि उन्होंने भौतिक ज़रूरतों के बारे में सोचना ही छोड़ दिया: यही कारण है कि एक परिवार के पिता होने के नाते, भले प्रभु ने पहल करने की कृपा की। मैं उन्हें वापस नहीं भेजना चाहता मैं बिल्कुल नहीं चाहती। वह यह सोच भी नहीं सकता। वह डर जाएगा। कि वे असफल न हों : क्योंकि वे पद 33 के अनुसार रेगिस्तान के बीच में थे, हमारे प्रभु के चमत्कार के बिना लोगों को भोजन की तलाश में बहुत दूर जाना पड़ता, और कई लोग रास्ते में बीमार पड़ सकते थे।.

माउंट15.³³ शिष्यों ने उससे पूछा, «इस जंगल में हमें इतनी रोटी कहाँ मिलेगी कि हम इतनी बड़ी भीड़ को खिला सकें?» – शिष्यों ने उससे कहा. हालात की स्थिति स्पष्ट करते हुए, यीशु मसीह ने उस चमत्कार के बारे में एक शब्द भी नहीं कहा जिसे वे करना चाहते थे। ऐसा लगता है कि वे चाहते थे कि यह विचार उन्हें बाहरी तौर पर सुझाया जाए। लेकिन वे बहुत ही घटिया सलाहकारों को संबोधित कर रहे थे: दरअसल, प्रेरितों को बस एक ही बात की चिंता थी, और वह थी ऐसी जगह पर इतनी बड़ी भीड़ को खाना खिलाना पूरी तरह से असंभव। तो कैसे...क्योंकि वे हर शब्द पर भरोसा करते हैं। रेगिस्तान में, इतनी बड़ी मात्रा में रोटी, इतनी बड़ी भीड़ को खिलाने के लिए पर्याप्त, और विशेष रूप से क्या हम पाएंगे हे प्रभु, हम क्या कर सकते हैं? उनका विश्वास कहाँ है? क्या वे अपने पुराने अविश्वासी पूर्वजों की तरह यह नहीं कह रहे हैं, "क्या परमेश्वर जंगल में मेज़ सजा सकता है?" (भजन 77:19)? वे ऐसे उलझन में हैं मानो उन्होंने कुछ महीने या हफ़्ते पहले ऐसा ही दृश्य न देखा हो। प्रेरितों के इस सचमुच आश्चर्यजनक चिंतन और रोटियों के दो गुणा होने के बीच निर्विवाद समानता से, तर्कवादियों ने यह निष्कर्ष निकाला है कि वास्तव में केवल एक ही घटना हुई थी, जिसे बाद में सुसमाचार प्रचारकों के स्रोत के रूप में काम करने वाले दस्तावेज़ों में प्रारंभिक भ्रम के कारण दो भागों में विभाजित कर दिया गया। लेकिन ऐसे सिद्धांतों के साथ कोई अतिशयोक्ति करेगा। दोनों घटनाओं के बीच का अंतर यथासंभव स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया गया है। कथाकार उन्हें अलग करते हैं; इसलिए, उन्हें शुरू से ही अलग किया गया होगा: इतिहासकार, जिनमें से एक, संत मत्ती, प्रत्यक्षदर्शी थे और दूसरे, संत मरकुस, श्रवणदर्शी, इतनी साधारण बात के बारे में इतनी बड़ी ग़लतफ़हमी कैसे कर सकते थे? इसके अलावा, अपनी सामान्य समानता के बावजूद, दोनों घटनाएँ लगभग हर बिंदु पर एक-दूसरे से भिन्न हैं। स्थान अब वही नहीं है: पहले, यीशु झील के उत्तर-पूर्व में, बेथसैदा-जूलियास के पास थे; अब वे पूर्व में, डेकापोलिस के क्षेत्र में हैं। तिथि वही नहीं है: दोनों चमत्कारों के बीच कमोबेश काफी समय बीत गया। विवरण समान नहीं हैं: यहाँ, यीशु पहल करते हैं; वहाँ, शिष्यों ने उनका ध्यान भोजन की कमी की ओर आकर्षित किया (तुलना करें 14:15); पाँच की जगह सात रोटियाँ हैं, पाँच हज़ार की जगह चार हज़ार आदमियों को खिलाना है। बारह की जगह सात टोकरियाँ इकट्ठी की गईं। इसके अलावा, परिणाम भी वही नहीं था, क्योंकि पहले चमत्कार के बाद हम यीशु को पानी पर चलते और एक तूफ़ान के चमत्कारिक रूप से थमते हुए देखते हैं, जबकि दूसरे के बाद हम उद्धारकर्ता को नाव पर चढ़ते और बस पश्चिमी तट पर पहुँचते हुए देखते हैं। हमें यह भी जोड़ना चाहिए कि हमारे प्रभु स्वयं दोनों चमत्कारों के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करते हैं। तुलना करें 16:9-10; मरकुस 8:19। बेशक, प्रेरितों की उलझन असाधारण थी; लेकिन क्या उन्हें पता था कि उनके स्वामी दूसरी बार भी वही चमत्कार दोहराने से प्रसन्न होंगे? यीशु हमेशा एक जैसी परिस्थितियों में एक जैसा व्यवहार नहीं करते थे; इसलिए हो सकता है कि इस बार उनके पास कोई ख़ास उपाय रहा हो जिसका उन्हें अंदाज़ा न हो। उनसे सवाल करने की हिम्मत न करते हुए, उन्हें यह याद दिलाने की हिम्मत न करते हुए कि उन्होंने पहले भीड़ को खाना खिलाने के लिए क्या किया था, उन्होंने अपनी मुश्किल से निकलने के लिए एक अस्पष्ट जवाब दिया, एक ऐसा जवाब जो किसी भी तरह से उनके विश्वास की कमी का संकेत नहीं देता था, क्योंकि उन्होंने केवल अपनी शक्तिहीनता का ज़िक्र किया था, यीशु की नहीं। और इसके अलावा, भले ही वे पहले चमत्कार को क्षण भर के लिए भूल गए हों, क्या यह ठीक मानव हृदय की कहानी नहीं है, जो हर खतरे में, ईश्वर से प्राप्त पिछले उद्धारों को इतनी जल्दी याद करना भूल जाता है? ईश्वर लाल सागर से होकर इस्राएलियों के लिए एक रास्ता खोल देता है: जैसे ही वे उस पार पहुँचते हैं, वे बुदबुदाने लगते हैं क्योंकि उन्हें ताज़ा पानी नहीं मिलता और वे सोचते हैं कि क्या प्रभु सचमुच उनके साथ हैं। वह उन्हें बहुतायत में बटेर भेजता है, और कुछ समय बाद, मूसा को खुद संदेह होता है कि परमेश्वर इतनी बड़ी भीड़ के लिए मांस का प्रबंध कर सकता है। यही स्थिति प्रेरितों के लिए भी उत्पन्न हो सकती थी, जो अभी भी विश्वास में कमज़ोर थे (देखें 16, 8. 

माउंट15.³⁴ यीशु ने उनसे पूछा, «तुम्हारे पास कितनी रोटियाँ हैं?» उन्होंने उत्तर दिया, «सात और कुछ छोटी मछलियाँ।» – आपके पास कितना है?. उनके जवाब पर ध्यान दिए बिना, यीशु सीधे मुद्दे पर आते हैं और चमत्कार की प्रारंभिक बातें बताते हैं।.

माउंट15.³⁵ फिर उसने भीड़ को ज़मीन पर बैठा दिया, – उतारा. मत्ती 14:19 देखें।.

माउंट15.³⁶ उसने सात रोटियाँ और मछलियाँ लीं, और धन्यवाद करके उन्हें तोड़ा और अपने चेलों को देता गया, और फिर लोगों को।. – उसने सात रोटियाँ लीं।…ये विवरण उन विवरणों से बहुत अलग नहीं हैं जो हमें रोटियों के पहले गुणन में मिले थे। यहाँ आशीर्वाद को इन शब्दों द्वारा दर्शाया गया है: धन्यवाद देकर.

माउंट15.³⁷ सबने खाया और तृप्त हो गए, और बचे हुए टुकड़ों से उन्होंने सात पूरी टोकरियाँ भर लीं।. – सात टोकरियाँ"पहले चमत्कार में, रोटियों की संख्या हज़ार की संख्या के बराबर थी; टोकरियों की संख्या प्रेरितों की संख्या के बराबर थी। दूसरे चमत्कार में, रोटियों की संख्या टोकरियों की संख्या के बराबर थी," बेंगल, ग्नोमन, मत्ती 16:9-10। पहले, 14:20 में, टोकरियों का लैटिन नाम "कोफिनी" था; अब उन्हें "स्पोर्टे" कहा जाता है। यह परिवर्तन केवल संयोगवश नहीं है, बल्कि एक वास्तविक अंतर को दर्शाता है। यह क्या है? यह हम निश्चित रूप से नहीं कह सकते क्योंकि सटीक जानकारी का अभाव है: यहाँ से एक अंश प्रेरितों के कार्यहालाँकि, 9, 25 से यह साबित होता है कि "स्पोर्टा" "कोफिनस" से कहीं ज़्यादा बड़ा रहा होगा, क्योंकि इसमें एक आदमी को रखा जा सकता था। यह संभवतः एक प्रकार के हुड या बड़ी टोकरी जैसा होता था।

माउंट15.³⁸ अब खाने वालों की संख्या चार हजार थी, औरत और बच्चे. – उल्लेख नहीं करना… सुसमाचार लेखक पाठक को चेतावनी देता है, जैसा कि उसने अपने पिछले वृत्तांत, मत्ती 16:21 में कहा था, कि वह इस बात पर ध्यान नहीं दे रहा है औरत और छोटे बच्चों के लिए। यह नोट स्पष्ट रूप से चमत्कार की महत्ता को बढ़ाने के लिए लिखा गया है। 

माउंट15.³⁹ लोगों को विदा करने के बाद, यीशु नाव पर सवार होकर मगदान देश में आये।. - भोजन के बाद, यीशु ने भीड़ को विदा किया, अपने शिष्यों के साथ जहाज पर चढ़े, और किनारे पर चले गए मगेदान क्षेत्र, अर्थात्, मगदान के क्षेत्र में। यह वास्तविक नाम हमेशा से ही व्याख्याकारों के लिए गंभीर कठिनाइयों का स्रोत रहा है। वास्तव में, 1) इसका सही उच्चारण अज्ञात है, और पांडुलिपियों और संस्करणों में इसके तीन मुख्य रूप मौजूद हैं। 2) अस्पष्टता को और बढ़ाने के लिए, मरकुस 8:10 में यीशु के अवतरण के संबंध में एक बिल्कुल अलग इलाके का उल्लेख है, जिसे वह दलमानुथा कहते हैं और जिसका कहीं और उल्लेख नहीं है। हालाँकि, यह संभव है कि दलमानुथा मगदान या मगदला के आसपास स्थित एक छोटा सा गाँव था। मरकुस 8:10: वह दलमनौथा की भूमि पर गयाइस वास्तविक नाम के बजाय, जो पुराने नियम या जोसेफस के लेखन में कहीं नहीं मिलता, संत मत्ती ने वल्गेट के अनुसार मगदान और यूनानी पाठ के अनुसार मगदला का उल्लेख किया है। इस बात पर सहमति बनाने के लिए निस्संदेह यह तथ्य पर्याप्त है कि कई लैटिन धर्मगुरुओं और विभिन्न यूनानी पांडुलिपियों ने भी संत मरकुस के इस अंश को कुछ लोगों ने "मगेदान" और कुछ ने Μαγδαλά लिखा है। लेकिन Δαλμανουθά निश्चित रूप से प्रामाणिक पाठ है। इस निर्दिष्ट स्थान को कहाँ रखा जाना चाहिए? हम अपने दो सुसमाचार प्रचारकों में सामंजस्य कैसे स्थापित कर सकते हैं? कुछ लोग दलमनौथा को मगदला से थोड़ी दूरी पर, गेनेसरेत के मैदान में स्थित एक गाँव मानते हैं, और माना जाता है कि इसका नाम यीशु के समय से लुप्त हो गया है। इस परिकल्पना के अनुसार, संत मत्ती और संत मरकुस में सामंजस्य स्थापित करना आसान है: पहले सुसमाचार प्रचारक ने उस मुख्य शहर का उल्लेख किया होगा जिसके पास यीशु उतरे थे; दूसरा, अपनी सामान्य सटीकता के साथ, वह कम-ज्ञात स्थान जहाँ उद्धारकर्ता ने अपनी नाव छोड़ने के बाद सबसे पहले कदम रखा था। संक्षेप में, जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है संत ऑगस्टाइन, यह वही क्षेत्र है जिसे उन्होंने दो अलग-अलग नामों से नामित किया होगा (संत ऑगस्टाइन हिप्पो का, De Consensu Evangelistarum, सुसमाचारों के बीच समझौता, (पुस्तक 2, अध्याय 5)। 3. उचित नाम को लेकर संशय स्वाभाविक रूप से यीशु की यात्रा की दिशा तक फैला हुआ है। मगदला नगर संभवतः तिबेरियास के उत्तर में, गलील सागर के पश्चिमी तट पर स्थित था, उसी स्थान पर जहाँ अब मुस्लिम गाँव मेदजेल स्थित है। संत मरियम मगदलीनी के कभी समृद्ध शहर के केवल खंडहर और कुछ दयनीय झोपड़ियाँ ही बची हैं: यह स्थान न केवल झील की निकटता के कारण, बल्कि गाँव के ऊपर स्थित एक विशाल चूना पत्थर की चट्टान के कारण भी मनोरम है, जिसके तल पर एक तेज़, निर्मल जलधारा बहती है।.