संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 19

यीशु की अंतिम फसह के लिए यरूशलेम की यात्रा, 19, 1-20,34

1. – यात्रा की सामान्य रूपरेखा, 19, 1-2. समांतर. मार्क. 10, 4.

माउंट19.¹ जब यीशु ये बातें कह चुका, तो वह गलील को छोड़कर यरदन नदी के पार यहूदिया की सीमा पर आया।. – यीशु ने ये प्रवचन समाप्त कर लिए. संत मत्ती का तात्पर्य अध्याय 18 के संपूर्ण निर्देश से है, जो, जैसा कि हम देख चुके हैं, घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए परामर्शों से मिलकर एक सुंदर एकता का निर्माण करता है। लेकिन ध्यान रहे कि यह केवल एक संक्रमणकालीन सूत्र है, जिसके द्वारा सुसमाचार प्रचारक गलील में यीशु की सेवकाई का समापन करते हैं, न कि कोई निश्चित तिथि। वास्तव में, यदि हम संत यूहन्ना और संत लूका के वृत्तांतों की तुलना संत मत्ती और संत मरकुस के वृत्तांतों से करें, तो हम शीघ्र ही इस निष्कर्ष पर पहुँच जाते हैं कि पहले दो सुसमाचारों में यहाँ एक बड़ा अंतर है। रोम की स्थापना के बाद, 782 ईस्वी की शरद ऋतु से, संत मत्ती हमें अचानक 783 के बसंत में ले जाते हैं, और यीशु की यरूशलेम की कई यात्राओं और महत्वपूर्ण घटनाओं को छोड़ देते हैं जो तीसरे सुसमाचार के लगभग दस अध्यायों (लूका 9:51-17:11) और चौथे सुसमाचार के पाँच अध्यायों (यूहन्ना 7:2-11:54) को भरती हैं। संत मत्ती, अपनी योजना में फिट न होने वाले विवरणों को छोड़ना चाहते हुए, अपनी परंपरा के अनुसार, इन जानबूझकर की गई चूकों से पहले की अंतिम घटनाओं को उनके बाद की पहली घटना से जोड़ते हैं, मानो उनके बीच कोई सीधा कालानुक्रमिक संबंध हो। यही कारण है कि हम उद्धारकर्ता की यरूशलेम यात्रा को अध्याय 18 की शिक्षाओं से जुड़ा हुआ पाते हैं, हालाँकि इस बीच कई महीने बीत चुके थे। बायीं गलील. यीशु कभी वापस न लौटने के लिए गलील छोड़ देते हैं, क्योंकि अब वे अपना बलिदान पूरा करने के लिए यरूशलेम जा रहे हैं (अध्याय 21 और उसके बाद देखें)। और यहूदिया की सीमा पर आ गया. पिछले प्रस्ताव ने आरंभ बिंदु को निर्दिष्ट किया था; यह प्रस्ताव सटीक गंतव्य, यहूदिया, को दर्शाता है। कई टिप्पणीकारों के अनुसार, यह सच है कि प्रचारक यहाँ केवल यहूदिया की सीमाओं की बात कर रहे हैं; लेकिन यह एक भूल है, क्योंकि यह अभिव्यक्ति आमतौर पर किसी क्षेत्र के वास्तविक क्षेत्र में आगमन का संकेत देती है: अपवादस्वरूप इसका अर्थ शायद ही कभी "सीमावर्ती क्षेत्रों में रुकना" होता है। ब्रेटश्नाइडर, लेक्सिक. मैन। – जॉर्डन के पार. गलील से यरदन नदी का दूसरा किनारा स्पष्ट रूप से नदी का पूर्वी तट है; इसलिए, इन दोनों शब्दों को "यहूदिया की सीमा" से जोड़ना असंभव है, जैसा कि कई व्याख्याकारों ने किया है, क्योंकि यहूदिया का कोई भी भाग कभी भी यरदन के दाहिने किनारे पर स्थित नहीं था। इसलिए इन्हें अनिवार्य रूप से "विंट" के संदर्भ में समझा जाना चाहिए, जिसका एक बहुत ही सटीक अर्थ है: यीशु, गलील छोड़कर यहूदिया जाने के लिए, पेरिया से होकर गुज़रे। मरकुस 10:1 का यूनानी पाठ इस बिंदु पर संदेह की कोई गुंजाइश नहीं छोड़ता। हम पहले ही बता चुके हैं कि गलील से यरूशलेम जाने के दो रास्ते थे: पहला, जो सबसे सीधा था, सामरिया को पार करता था; दूसरा पेरिया से होकर एक लंबा चक्कर लगाता था। इस प्रकार, संत मत्ती एक साथ और कुछ ही शब्दों में, हमारे प्रभु की अंतिम यात्रा के आरंभ बिंदु, "गलील", लक्ष्य, "यहूदिया की सीमाएँ", और दिशा, "यरदन के पार" निर्धारित करते हैं। बाद में वह इसके प्रमुख पड़ावों को चिह्नित करेगा (cf. 19:15; 20:17, 29; 21:1)। - पेरिया प्रांत, जिसका वर्णन करने का हमें अभी तक अवसर नहीं मिला है, जैसा कि इसके नाम से संकेत मिलता है, जॉर्डन के पूर्व में, तीन अन्य यहूदी प्रांतों के संबंध में इसके पार स्थित था, जो पवित्र भूमि का मुख्य भाग बनाते थे। इसका क्षेत्र, जो व्यापक रूप से जॉर्डन के स्रोतों से मृत सागर के दक्षिणी छोर तक फैला हुआ था, काफी कम हो गया था; क्योंकि, हमारे प्रभु यीशु मसीह के समय में (cf. जोसेफस, द यहूदी वॉर, 3.3.3), पेरिया उत्तर में छोटी नदी हिरोमैक्स (अब शेरियात-एल-मंदूर) और दक्षिण में अर्नोन से घिरा था। इसकी पूर्वी और पश्चिमी सीमाएँ, एक ओर रेगिस्तान और दूसरी ओर जॉर्डन नदी थीं। अपनी सामान्य संरचना में, यह जॉर्डन नदी के पश्चिम में स्थित अन्य प्रांतों से बहुत भिन्न है। यह एक विशाल पठार है जो हर जगह हरियाली के एक समृद्ध कालीन से ढका हुआ है; लेकिन इसकी सतह समतल होने के बजाय, विभिन्न उतार-चढ़ाव वाले असंख्य टीलों से ढकी हुई है, जो पूरी तरह से अव्यवस्थित रूप से वहाँ फेंके गए प्रतीत होते हैं। उत्तरी भाग गूलर, बीच, टेरेबिनथ, होली और अंजीर के पेड़ों के शानदार उपवनों से भरा है; दक्षिणी भाग कहीं अधिक खुला है, और पेड़ बहुत कम हैं। यह विशाल, लहरदार पठार, मानो, यरमूक, जब्बोक और अर्नोन की घाटियों द्वारा तीन बार गहराई से उकेरा गया है। जॉर्डन की ओर तीव्र गति से ऊपर उठते हुए, यह धीरे-धीरे पूर्व की ओर ढलान लेता है, अंततः रेगिस्तान की ओर जाने वाले विशाल मैदान में विलीन हो जाता है। पेरिया का चरित्र हमेशा से ही देहाती रहा है, जैसा कि इसके निवासियों का है। उद्धारकर्ता के समय में, यह एक अत्यंत समृद्ध प्रांत था, जो भव्य मंदिरों और रंगमंचों से सुसज्जित भव्य नगरों से भरा हुआ था। [विकिपीडिया: पेरिया, रोमन काल में जॉर्डन नदी के पूर्व में स्थित एक ज़िला था। यह लगभग पुराने नियम में गिलियड के समान है।] यह डेकापोलिस के पेला से लेकर मृत सागर के पूर्व में मैकेरस तक फैला हुआ था। संभवतः यही वह ज़िला है जिसे नए नियम में "जॉर्डन के पार यहूदिया (तुलना करें मत्ती 19:1)" कहा गया है। यह एक पठारी क्षेत्र है, जहाँ वर्षा फल उगाने और अनाज की खेती के लिए पर्याप्त होती थी।

माउंट19.² एक बड़ी भीड़ उसके पीछे हो ली, और वहाँ वह चंगा हो गया। बीमार. – एक बड़ी भीड़ उसके पीछे चल पड़ी. यह विवरण और उसके बाद के विवरण, श्लोक 13 और 16 से तुलना करें, यह सिद्ध करते प्रतीत होते हैं कि पेरिया में उद्धारकर्ता का स्वागत उत्कृष्ट था। जैसे ही वह वहाँ पहुँचा, हम देखते हैं कि उसके चारों ओर एक बड़ी भीड़ जमा हो गई है, जो उसे भक्तिपूर्वक सुन रही है, ठीक वैसे ही जैसे पहले गलील में हुआ था। चूँकि वह अभी तक उस प्रांत में नहीं रुका था, इसलिए उसके शत्रुओं को लोगों के सामने उसकी निंदा करने का अवसर नहीं मिला था: यही कारण है कि भीड़ पूरी तरह से उसके पक्ष में थी, और पूर्वाग्रहों ने अभी तक उसके प्रति सम्मान को कम नहीं किया था। वह ठीक हो गया बीमार 12:5. उसने उन लोगों को चंगा किया जिन्हें इसकी ज़रूरत थी। वहाँ, पेरिया में, उस क्षेत्र में जिसे अंतिम बार "जॉर्डन के पार" शब्दों द्वारा नामित किया गया था।.

2. – पेरिया में यीशु का प्रवास, 19, 3-20, 16.

अ. विवाह की अविच्छेदता के विषय में फरीसियों के साथ चर्चा, 19, 3-9. समानांतर. मरकुस 10, 2-12.

माउंट19.³ तब फरीसी उसकी परीक्षा करने के लिये उसके पास आकर कहने लगे, «क्या किसी भी कारण से अपनी पत्नी को त्यागना उचित है?» – तो, फरीसी.... पेरिया में, गलील और यहूदिया की तरह, हमें जल्द ही यीशु के कट्टर शत्रुओं, फरीसियों का सामना करना पड़ता है, जो अभी तक उनके विरुद्ध हिंसा का सहारा लेने का साहस नहीं कर पाए हैं, कम से कम उनके लिए जाल बिछाने की कोशिश करते हैं ताकि बाद में लोगों के सामने, या यहाँ तक कि देश की धार्मिक अदालतों के सामने भी उन पर हमला कर सकें। उद्धारकर्ता जहाँ भी अपने कदम रखता है, उसे इन संप्रदायवादियों का सामना ज़रूर करना पड़ता है, जिन्हें उसे आराम न देने का आदेश मिला है। इसे आज़माने के लिएवे जो प्रश्न उससे पूछने वाले थे, वह यहूदी नैतिकता के सबसे ज्वलंत मुद्दों में से एक था, जैसा कि हमने पहाड़ी उपदेश पर अपनी टिप्पणी में बताया था (देखें 5:31-32): हिल्लेल और शम्मई के दो प्रसिद्ध संप्रदाय व्यवस्था के पाठ में कुछ अस्पष्ट शब्दों के अर्थ पर तीखी बहस कर रहे थे। हिल्लेल का दावा था कि "वह उसमें एक दोष पाता है" (देखें व्यवस्थाविवरण 24:1-4) का अर्थ किसी भी कारण से था, जबकि शम्मई का मानना था कि तलाक केवल व्यभिचार तक ही सीमित था। फरीसियों ने इस तरह से व्यवस्था की कि यीशु को पाप में फँसाया जा सके। युद्ध ये दोनों दल जो कर रहे थे, वह यह था: उनका मानना था कि उसका निर्णय या तो हिलेल के समर्थकों के लिए, जिससे असंतुष्ट शम्माई लोग उसके खिलाफ खड़े हो जाएँगे, या शम्माई के शिष्यों के लिए, जिससे हिलेलवासी उसके इस सार्वजनिक अपमान को क्षमा नहीं कर पाएँगे, लाभकारी सिद्ध होगा। "वे उसे इस अकाट्य दुविधा में फँसाना चाहते हैं, और चाहे उसका उत्तर कुछ भी हो, उसे जाल में फँसाना चाहते हैं," सेंट जेरोम, कॉम. इन एचएल। कई व्याख्याकार (डी वेटे, इवाल्ड, बिसपिंग, आदि) आगे लिखते हैं कि यीशु उस समय हेरोदेस एंटिपस की जागीर पर थे; फरीसियों ने भी व्यभिचारी राजकुमार के साथ समझौता करने का इरादा किया होगा; क्योंकि उन्होंने पहले ही भाँप लिया था कि उसका उत्तर अग्रदूत के उत्तर जैसा होगा, "यह अनुमति नहीं है," और शायद तब एंटिपस, चेतावनी मिलने पर, यीशु के साथ वैसा ही व्यवहार करेगा जैसा उसने यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के साथ किया था। इस प्रकार यह एक दूसरे प्रकार का जाल होगा। कारण जो भी हों. यही इस मामले का सार है: यह प्रश्न हिलेल के विचारों से मेल खाता है और शम्माई के सिद्धांतों के अनुसार, एक नकारात्मक प्रतिक्रिया प्राप्त करने के लिए तैयार किया गया है। इसके अलावा, इतिहासकार फ्लेवियस जोसेफस, काफी ठंडेपन से, मानो यह बिल्कुल स्वाभाविक हो, यह वर्णन करते हैं कि जब उनकी पहली पत्नी ने उन्हें छोड़ दिया, तो उन्होंने दूसरी पत्नी से विवाह किया, जिसे उन्होंने स्वयं तीन बच्चे पैदा करने के बाद निकाल दिया, और फिर एक तीसरा बच्चा पैदा किया। यह हिलेल के धर्मशास्त्र का एक आदर्श अनुप्रयोग था। 5.31 पर हमारी टिप्पणी में अधिक विवरण देखें।.

माउंट19.⁴ उसने उन्हें उत्तर दिया, «क्या तुमने नहीं पढ़ा कि सृष्टिकर्ता ने शुरू में उन्हें नर और नारी बनाया और कहा: – उसने उन्हें उत्तर दियातल्मूड के अनुसार, हिलेल ने शम्माई को जो बाँधा था, उसे खोल दिया। लेकिन हिलेल तो इससे भी आगे निकल गया, क्योंकि उसने वास्तव में वही बाँधा जो मूसा ने बाँधा था, बल्कि वही जो स्वयं प्रभु ने बाँधा था। यीशु न केवल मूसा और शम्माई की तरह, बल्कि परमेश्वर की तरह भी बाँधेंगे। अपने उत्तर में, पद 4-6, जो बुद्धि, उत्साह और स्पष्टता का एक आदर्श उदाहरण है, वह अपने विरोधियों द्वारा बिछाए गए जाल से आश्चर्यजनक रूप से बचते हैं। किसी भी विचारधारा का पक्ष लिए बिना, और हेरोदेस को भी ठेस पहुँचाने वाली कोई बात कहे बिना, वह विवाह को परमेश्वर द्वारा इच्छित आदर्श के अनुरूप पुनर्स्थापित करते हैं, इस पवित्र प्रथा की अटूटता की स्पष्ट घोषणा करते हैं, और सभी बंधनों को समाप्त कर देते हैं। हनन जो यहूदी धर्मतंत्र में घुसपैठ कर चुके थे या उन्हें बर्दाश्त किया गया था। क्या तुमने नहीं पढ़ा? यह विडंबनापूर्ण है, जो उन लोगों के सामने फेंका गया है जो अपने पूरे धर्म के बारे में पूरी तरह से जानकार होने का दावा करते हैं; और भी अधिक इसलिए क्योंकि यीशु द्वारा उद्धृत दो पाठ बाइबल के पहले पृष्ठ पर पाए जाते हैं। निर्माता ; स्वयं दिव्य सृष्टिकर्ता। –  प्रारंभ मेंएक अभिव्यक्ति जो खुलती है उत्पत्ति"अनिवार्य विशेषता यह है कि, संसार की उत्पत्ति से ही, पुरुष और स्त्री समाज में रहे हैं," फ्रित्शचे। इसलिए यीशु इस तथ्य पर भरोसा करते हैं कि ईश्वर ने, जिस क्षण से मनुष्य को बनाया, उसे उन परिस्थितियों में बनाया जो आगे बताई जाएँगी। "हर जाँच और हर व्याख्या में," बेंगल ठीक ही कहते हैं, "किसी को ईश्वरीय संस्था की उत्पत्ति का सहारा लेना चाहिए," ग्नोमन ने अपनी पुस्तक में लिखा है। वे पुरुष और महिला दोनों के लिए उपयुक्त हैं. यह अंश उत्पत्ति 1:27 में पाया जाता है: यह हमारे प्रभु द्वारा दिया गया पहला उद्धरण है। यह उस सिद्धांत के बिल्कुल अनुकूल है जिसे वे सिद्ध करना चाहते हैं। ईश्वर ने विशाल मानव परिवार के पहले दो सदस्यों को ऐसी अवस्था में बनाया था कि वे स्पष्ट रूप से विवाह के लिए, बल्कि एक-से-एक विवाह के लिए नियत थे। उन्होंने एक पुरुष और कई स्त्रियाँ, या एक स्त्री और कई पुरुष नहीं बनाए, ताकि मानवता के आरंभ से ही बहुविवाह आवश्यक हो। इसके अलावा, पवित्र ग्रंथ की पूरी शक्ति के अनुसार, उन्होंने एक पुरुष और एक स्त्री भी नहीं, बल्कि "एक पुरुष और एक स्त्री" की रचना की, अर्थात्, दो भिन्न लिंगों के व्यक्ति, जो एक-दूसरे के पूरक और एक-दूसरे पर निर्भर हैं, और इस प्रकार विवाह की अविभाज्यता का प्रतीक बन जाते हैं। यह यीशु का पहला तर्क है: यह स्वयं ईश्वर का उत्तर है, जो कर्मों के माध्यम से, फरीसियों द्वारा पूछे गए प्रश्न का सिद्ध होता है। अगले पद में, हम मानवीय भाषा में व्यक्त दूसरा दिव्य उत्तर सुनेंगे। और उन्होंनें कहा. इन शब्दों को पद 5 के आरंभ में रखना अधिक बेहतर होगा। यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पदों में विभाजन मनुष्य से उत्पन्न होता है, न कि परमेश्वर से: बाइबल की 73 पुस्तकों की सबसे पुरानी पांडुलिपियाँ अध्यायों और पदों में विभाजित नहीं हैं (देखें प्रस्तावना, पैराग्राफ:)। बाइबल को अध्यायों और छंदों में विभाजित करने पर।.

माउंट19.⁵ इस कारण पुरुष अपने माता-पिता को छोड़कर अपनी पत्नी से मिला रहेगा और वे एक तन होंगे।. - यह एक और बाइबिल उद्धरण है जिसे यीशु ने अपने विरोधियों के खिलाफ इस्तेमाल किया था: यह दूसरे अध्याय से लिया गया है उत्पत्ति, खंड 24. – इसके कारण. यह निष्कर्ष हव्वा की सृष्टि के आसपास की परिस्थितियों से निकाला गया था। पहली स्त्री पृथ्वी से नहीं, बल्कि पहले पुरुष के मूल तत्त्व से बनी थी। केवल यही तथ्य विवाह की अविच्छेदता को सिद्ध करता है: पुरुष और स्त्री को हमेशा के लिए उसी तरह एक होना चाहिए जैसे वे ईश्वर द्वारा किए गए रहस्यमय अलगाव से पहले थे। आदमी चला जाएगा एसउसके पिता और उसकी माँ. पिता और माता उस चीज़ के प्रतीक हैं जिसे एक पुरुष किसी स्त्री से विवाह करने के इरादे से उससे जुड़ने से पहले सबसे प्रिय मानता है। इस प्रकार ईश्वर विवाह के स्वरूप को व्यक्त करते हैं, इसे एक अत्यंत घनिष्ठ बंधन के रूप में प्रस्तुत करते हैं जो तुरंत ही अन्य सभी बंधनों को तोड़ देता है। वास्तव में, विवाह के समय ही व्यक्ति अक्सर पैतृक घर और माँ के सुखदायक साथ को पूरी तरह त्याग देता है। वह अपनी पत्नी से आसक्त हो जाएगा यह नया प्रेम सभी पर विजय प्राप्त करता है और उन सभी का स्थान ले लेता है। उत्पत्ति 24:67 देखें। वे दोनों एक तन हो जायेंगे. यह कथन, जो पाठ में मुख्य है, पवित्र स्वतंत्रता के साथ विवाह के रहस्यों और उस अटूट अनुबंध का वर्णन करता है जिसके वे प्रतीक हैं। एक में दो, या उससे भी बेहतर, एक तन में दो, हमेशा के लिए। इस बार, यह एक साधारण नैतिक मिलन का नहीं, बल्कि शारीरिक एकता का, दो जीवों के एक में मिलन का प्रश्न है (तुलना करें 1 कुरिन्थियों 6:16)। "जैसे, पहले पुरुष के दो अलग-अलग लिंगों में विभक्त होने से पहले, स्त्री ने पुरुष के साथ शारीरिक एकता बनाई, वैसे ही विवाह में भी, वह फिर से उसके साथ एक शरीर बन जाती है, इस प्रकार मूल जैविक एकता पुनः स्थापित हो जाती है," बिसपिंग।.

माउंट19.⁶ सो वे अब दो नहीं, परन्तु एक तन हैं: इसलिये जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे मनुष्य अलग न करे।» – इसलिए. उद्धरण के अंतिम शब्दों का प्रत्यक्ष परिणाम: व्यक्तियों की बहुलता के बावजूद एक एकल अस्तित्व का निर्माण, अब दो नहीं हैं पहले की तरह, लेकिन एक ही देह। हम देखते हैं कि यीशु इस बात पर कितना ज़ोर देते हैं, जो तर्क के लिए ज़रूरी है। आप मुझसे पूछते हैं कि क्या हर तरह के कारण से तलाक की अनुमति है। लेकिन देखिए कि विवाह के संस्थापक परमेश्वर ने सृष्टि के समय क्या किया; सुनिए उन्होंने क्या कहा। विवाह से पहले पहले पुरुष और पहली स्त्री को एक साथ जोड़ने के बाद, वह बाद में भी उन्हें उतना ही एक साथ जोड़ते हैं, इस प्रकार अपनी पवित्र इच्छा को प्रत्यक्ष रूप से प्रकट करते हैं। इसलिए, कोई भी मनुष्य अलग न हो।. यह सभी पूर्वगामी तर्कों का निष्कर्ष है। आइए हम एक बार फिर बहुवचन और मूर्त के बजाय नपुंसक और अमूर्त के प्रयोग पर ध्यान दें, जो पहली नज़र में ज़्यादा स्वाभाविक लगेगा। परमेश्वर ने क्या जोड़ा है एक ही जूए से बंधे हुए। परमेश्वर ने स्वयं इस घनिष्ठ मिलन की स्थापना की, या तो सृष्टि के कार्य के माध्यम से या आदम के विवाह के समय कहे गए शब्दों के माध्यम से। किसी को अलग न होने दें. मनुष्य ईश्वर के विरोध में है। कोई भी प्राणी अपनी सनक और बुरी वासनाओं से सृष्टिकर्ता के उत्कृष्ट कार्य को नष्ट करने का दुस्साहस न करे। यह मसीह का निर्णय है: नहीं, अपनी पत्नी से अलग होना उचित नहीं है: प्राकृतिक नियम इसका विरोध करते हैं (पद 4), और ईश्वरीय नियम भी (पद 5)।.

माउंट19.⁷ «उन्होंने उससे पूछा, »तो फिर मूसा ने क्यों हुक्म दिया कि तलाक़नामा लिखकर पत्नी को निकाल दिया जाए?” – उन्होंने उससे कहा. इस उत्तर से फरीसी और भी ज़्यादा घबरा गए, क्योंकि एक ओर तो यीशु उनके जाल से बच निकले थे, और दूसरी ओर उन्होंने बाइबल के ही शब्दों का इस्तेमाल करते हुए एक ऐसा सिद्धांत समझाया था जो उनके पूर्वाग्रहों और भावनाओं को कतई पसंद नहीं आया। फिर भी, उन्होंने अपना संयम बनाए रखा और एक ऐसी आपत्ति उठाई जो बिना किसी कौशल के नहीं थी। तो क्योंयदि यह सच है, जैसा कि आप कहते हैं, कि एक ही बार विवाह करने की प्रथा यदि विवाह, विधिवत् रूप से किया गया, ईश्वरीय संस्था है और मृत्यु तक अटूट है, तो मूसा हमें तलाक लेने का आदेश कैसे दे सकता था? मूसा फिर से, वे महान व्यवस्थादाता के अधिकार के साथ यीशु का विरोध करते हैं। परमेश्वर के जन मूसा, निश्चित रूप से प्रभु द्वारा निंदित आचरण का निर्देश नहीं दे सकते थे, और उनके शब्द, जैसा कि व्यवस्था के मूल पाठ, व्यवस्थाविवरण 24:1 में पढ़ा गया है, बहुत स्पष्ट रूप से तलाक को अधिकृत करते हैं। निर्धारित ; उन्हें इस शब्द का उच्चारण ज़ोर देकर करना था, साथ ही मूसा के महिमामय नाम का भी। तलाक का आदेश, नोट 5, 31 देखें.

माउंट19.⁸ उसने उनसे कहा, «तुम्हारे मन की कठोरता के कारण मूसा ने तुम्हें अपनी-अपनी पत्नियाँ त्यागने की अनुमति दी थी; परन्तु आरम्भ में ऐसा नहीं था।. - फरीसियों की आपत्ति का विजयी समाधान। - मूसा की तुलना यीशु से की गई है; ईश्वरीय स्वामी, व्यवस्था देने वाले के आचरण की व्याख्या करने के बाद, उसकी तुलना परमेश्वर की इच्छा से करते हैं। तुम्हारे हृदय की कठोरता के कारण, तुम्हारे हृदय की कठोरता और तुम्हारे बुरे चरित्र को देखते हुए, यह सर्वविदित है। मूसा इस बात से अनभिज्ञ नहीं था कि इस दोष के कारण तुम मूल व्यवस्था को उसकी पूरी शक्ति के साथ सहन करने में असमर्थ हो गए थे: इसलिए उसने उदारता दिखाई। लेकिन यह उदारता तुम्हारे लिए लज्जा की बात है, क्योंकि यह तुम्हारी नैतिक दुर्बलता से उपजी है। यहेजकेल 3:7 से तुलना करें, जहाँ यहूदियों को स्पष्ट रूप से कठोर हृदय कहा गया है; व्यवस्थाविवरण 9:29 भी देखें। इसके अलावा, यीशु आगे कहते हैं, तुमने इस बिंदु पर मूसा के आचरण को बहुत बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया है: यह दावा करना झूठ है कि उसने तुम्हें तलाक देने का आदेश दिया था, उसने बस इसे सहन किया, आज्ञा देना. जिसे आप निषेधाज्ञा कहते हैं, वह महज एक अस्थायी व्यवस्था है, जिसका वास्तविक उद्देश्य आपके जुनून पर सीमाएं लगाना है, तथा केवल कुछ कम या ज्यादा कठिन परिस्थितियों में ही पति-पत्नी को अलग होने की अनुमति देना है। प्रारंभ में ; जैसा कि श्लोक 4 में है: संसार के आरंभ में, जब परमेश्वर ने विवाह की स्थापना की। ऐसी बात नहीं थी।. उस समय तलाक का कोई अस्तित्व नहीं था; विवाह पूरी तरह से अविभाज्य था। "यद्यपि ऐसा लग सकता है कि अब मैं इस व्यवस्था का रचयिता हूँ, फिर भी आप देख सकते हैं कि यह कितनी प्राचीन है, और यह संसार के आरंभ से ही अत्यंत धार्मिक रूप से स्थापित है," संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में होम. 62। प्राचीन काल में विवाह की पूर्ण एकता इतनी अच्छी तरह से समझी जाती थी कि कैन के वंशज लेमेक, जिसने एक साथ दो पत्नियाँ लेकर सबसे पहले इसका उल्लंघन करने का साहस किया, स्वयं को उचित ठहराने के बजाय, अपने साथियों की हिंसा के विरुद्ध स्वयं को एक रक्तरंजित और अपवित्र उपकला से आगाह करने के लिए विवश हुआ, जो आदम की उपकला से बिल्कुल भिन्न थी (उत्पत्ति 4:23 और 24 देखें)। यीशु का उत्तर निर्णायक है, और मूसा के आचरण की इस प्रामाणिक व्याख्या के सामने आपत्ति स्वतः ही समाप्त हो जाती है। व्यवस्था-निर्माता ने तलाक का आदेश नहीं दिया था; उसने केवल इसकी अनुमति दी थी। इसके अलावा, उसने इसे केवल एक कम बुराई के रूप में अनुमति दी, न कि इसलिए कि यह परमेश्वर की मूल इच्छा और चीज़ों की प्रकृति के अनुरूप था, क्योंकि, इसके विपरीत, "शुरुआत में ऐसा नहीं था।" "तुम्हारा" सर्वनामों के जानबूझकर दोहराए जाने पर ध्यान दें: यह व्यवस्था तुम्हारे लिए सहन की गई थी, लेकिन यह हमेशा के लिए नहीं रहेगी। वास्तव में, यीशु अब गंभीरता से इसे रद्द कर देते हैं।.

माउंट19.⁹ परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि जो कोई व्यभिचार को छोड़ और किसी कारण से अपनी पत्नी को त्यागकर, दूसरी से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है; और जो कोई त्यागी हुई से ब्याह करे, वह भी व्यभिचार करता है।» – लेकिन मैं आपको बता रहा हूँ. "उन्हें चुप कराने के बाद, उसने अधिकार के साथ अपनी व्यवस्था स्थापित की," संत जॉन क्राइसोस्टोम। नई वाचा के विधि-निर्माता के रूप में, यीशु मसीह विवाह पर अपनी व्यवस्था लागू करते हैं, जो पुराने नियम की व्यवस्था के विपरीत है; या यूँ कहें कि, वह ऊपर दिए गए मूल नियम, श्लोक 4-6, को उसकी पूर्णता में पुनर्स्थापित करते हैं। मूसा की व्यवस्था एक अपूर्णता थी जो मसीहा के राज्य में उचित रूप से विद्यमान नहीं हो सकती थी, जहाँ सब कुछ पूर्ण होना चाहिए। जो इसे वापस भेजता है।..यीशु का यह आदेश हमारे लिए नया नहीं है: हम पहले भी इसका सामना कर चुके हैं, विचार में बिल्कुल वही, शब्दों में लगभग वही, जब हम पहाड़ी उपदेश पढ़ते हैं: "परन्तु मैं तुम से कहता हूँ कि जो कोई अपनी पत्नी को व्यभिचार के सिवा किसी और कारण से तलाक देता है, वह उसे व्यभिचार का शिकार बनाता है, और जो कोई उस त्यागी हुई स्त्री से विवाह करता है, वह व्यभिचार करता है," 5:32 देखें। हम इसके सामान्य अर्थ की व्याख्या पहले ही कर चुके हैं; लेकिन अब हमें इन शब्दों के कठिन और रोचक अध्ययन पर ध्यान देना चाहिए। अगर अभद्रता न होती, या व्यभिचार जिसे हमने इस अंश के लिए सुरक्षित रखा था। ये दोनों सूत्र पूरी तरह से एक जैसे हैं; यह भी संभव है कि यीशु ने बिना किसी ज़रा भी बदलाव के एक ही भाव दो बार इस्तेमाल किया हो। यहाँ, वास्तव में, पहाड़ी उपदेश की तरह, कई यूनानी और लैटिन पांडुलिपियों, कॉप्टिक संस्करण, ओरिजन, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम और सेंट ऑगस्टाइन में लिखा है यदि उसके व्यभिचार के कारण नहीं. इसमें कोई संदेह नहीं है कि "व्यभिचार" शब्द को वास्तविक व्यभिचार ही समझा जाना चाहिए, क्योंकि यह विवाहित व्यक्ति द्वारा किए गए अनैतिक अपराधों को दर्शाता है। पुराने नियम (लैव्यव्यवस्था, अध्याय 18 और 20 देखें) और शास्त्रीय लेखकों में इसका यही अर्थ है। हमारे प्रभु यहाँ "व्यभिचार" जैसे अधिक सटीक शब्द का प्रयोग शायद ही कर पाते, क्योंकि तब हमारे पास यह विचित्र वाक्यांश होता: "जो कोई व्यभिचार के अलावा किसी और कारण से अपनी पत्नी को तलाक देता है, वह व्यभिचार करता है," आदि। रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंट, व्यवहार में और सिद्धांत रूप में, यह दावा करते हैं कि हमारे प्रभु यीशु मसीह ने यहूदियों द्वारा सहन किए जाने वाले अन्य मामलों में तलाक को समाप्त करते हुए, फिर भी इसे अधिकृत किया यदि पति या पत्नी में से कोई एक व्यभिचार का दोषी हो। फ्लोरेंस और ट्रेंट की परिषदों द्वारा प्रतिपादित कैथोलिक चर्च की शिक्षा के अनुसार, यीशु यहाँ तलाक को पूर्णतः वर्जित करते हैं क्योंकि वे विवाह की अविच्छेदता की घोषणा भी उतने ही पूर्ण रूप से करते हैं। हमें इस शिक्षा का औचित्य सिद्ध करना होगा। हमारा प्रमाण संदर्भ से, नए नियम के अन्य लेखों से, और अंततः परंपरा से लिया जाएगा। – 1. संदर्भ। पहली नज़र में ऐसा लगता है कि हमारे प्रभु यीशु मसीह ने यह पुष्टि करने के बाद कि विवाह अपने स्वभाव से अविभाज्य है, व्यभिचार के मामले में एक अपवाद स्थापित किया है; लेकिन इस पूरे अंश का गहन अध्ययन करने पर शीघ्र ही पता चलता है कि कोई भी व्यक्ति यीशु मसीह को स्वयं के साथ विरोधाभास में डाले बिना ऐसी राय नहीं अपना सकता। उन्होंने फरीसियों से कहा कि सृष्टिकर्ता ने शुरू से ही पति-पत्नी को अविभाज्य रूप से जोड़ा है। विवाह के बंधन से जुड़े लोग एक एकल, अविभाज्य जीव का निर्माण करते हैं, जिसे अलग करने का किसी को अधिकार नहीं है। यदि मूसा ने इस्राएलियों को कुछ शर्तों के तहत तलाक की अनुमति दी थी, तो यह पूरी तरह से सहनशीलता के विरुद्ध था और मूल व्यवस्था के विपरीत था। इसलिए, अब से, मसीहाई राज्य में, हम पूरी तरह से ईश्वरीय योजना पर लौटेंगे। इस राज्य के मुखिया और विधायक के रूप में हमारे प्रभु यीशु मसीह ने यही आदेश दिया है। उन्होंने जो नियम स्थापित किया है वह सार्वभौमिक और निरपेक्ष है। यदि वे एक भी अपवाद स्थापित करते हैं, तो उनका उत्कृष्ट तर्क तुरंत ध्वस्त हो जाएगा, उनके अपने ही शब्दों से नष्ट हो जाएगा; क्योंकि तब वह भी यहूदियों की तरह यह सिद्धांत स्थापित कर रहा होगा कि कुछ मामलों में तलाक हो सकता है, जो प्राकृतिक और दैवीय नियमों के विपरीत है। ये शब्द यदि उसके व्यभिचार के कारण नहीं इसलिए, वे धर्मशास्त्र द्वारा "विवाह के बंधन" कहे जाने वाले बंधनों को निर्दिष्ट नहीं कर सकते, न ही कोई विशेष मामला स्थापित कर सकते हैं जिसमें तलाक को कानूनी रूप से अनुमति दी जा सके। - हम प्रोटेस्टेंटों को इस तर्क का खंडन करने की चुनौती देते हैं। लेकिन हमारे प्रभु एक और तरीके से स्वयं का खंडन करेंगे यदि कोष्ठक यदि उसके व्यभिचार के कारण नहीं इसने सामान्य नियम का एक सच्चा अपवाद पैदा कर दिया। एक ओर, श्लोक के पहले भाग में, यह दावा किया गया कि पत्नी के दुर्व्यवहार से विवाह विच्छेद हो जाता है, ताकि पीड़ित पति पुनर्विवाह करने के लिए स्वतंत्र रहे; दूसरी ओर, इसके आदेश के दूसरे भाग में, "जो कोई तलाकशुदा स्त्री से विवाह करता है," यह किसी भी पुरुष को बेवफ़ा पत्नी से विवाह करने से रोकता है। इस प्रकार यह एक साथ यह मान लेगा कि विवाह का बंधन व्यभिचार से विच्छेद हो जाता है और ऐसा नहीं है। क्योंकि यह बिल्कुल निश्चित है कि "जो कोई विवाह करता है..." वाक्यांश को एक निरपेक्ष, सामान्य अर्थ में लिया जाना चाहिए; यह शब्दों से पूरी तरह स्वतंत्र है यदि उसके व्यभिचार के कारण नहीं, यदि उनका उस पर कोई प्रभाव पड़ता, तो उन्हें दूसरी बार दोहराया जाना चाहिए था। इसलिए, व्यभिचार के संबंध में यीशु द्वारा दी गई रियायत को अनिवार्य रूप से एक साधारण अलगाव के रूप में समझा जाना चाहिए, जिसमें दूसरा विवाह करने पर पूर्ण प्रतिबंध है। उद्धारकर्ता के आदेश में सब कुछ बहुत सरल है, जब कोई बिना किसी पूर्वधारणा के इसका अध्ययन करता है। इसमें एक तरह से तीन अलग-अलग अनुच्छेद हैं जो एक-दूसरे के पूरक हैं और फरीसियों के प्रश्न या आपत्ति का उत्तर देते हैं: - अनुच्छेद 1. एक पति को अपनी पत्नी से तभी अलग होने की अनुमति है जब वह बुरा व्यवहार करती है। - अनुच्छेद 2. इस स्थिति में भी, वह व्यभिचार का अपराध किए बिना दूसरी स्त्री से विवाह नहीं कर सकता। - अनुच्छेद 3. जो कोई भी अपने वैध पति से अलग हुई बेवफ़ा स्त्री से विवाह करता है, वह भी व्यभिचार का दोषी है। इस प्रकार व्याख्या की गई, यह नियम बहुत स्पष्ट, बहुत तार्किक है, और यह तलाक के प्राचीन और आधुनिक, दोनों ही दुखद दुरुपयोगों का अंत करता है। न केवल दिव्य गुरु ने इस प्रसिद्ध ग्रंथ का उच्चारण करते समय यही विचार किया था, बल्कि उनके श्रोताओं ने भी यही विचार किया था। जैसा कि हम जल्द ही देखेंगे (देखें श्लोक 10), प्रेरितों ने विशेष रूप से उद्धारकर्ता के शब्दों का अर्थ कैथोलिक व्याख्याओं से अलग नहीं समझा। उन्होंने कहा, यदि ऐसा है, तो पति-पत्नी के रिश्ते के साथ, इतना भारी बोझ न उठाना हज़ार गुना बेहतर है। क्या वे इतने भयभीत होते यदि यीशु तलाक को बर्दाश्त करते, कम से कम उन मामलों में जहाँ पत्नी गंभीर रूप से अनियमित आचरण में लिप्त हो? ये प्रमाण कई प्रोटेस्टेंट लेखकों को इतने प्रभावशाली लगे कि उनमें से एक, डॉ. स्टियर, सहजता से स्वीकार करते हैं कि कम से कम हमारे प्रभु के इन शब्दों में तलाक के विरुद्ध एक ज़ोरदार सलाह है, यहाँ तक कि व्यभिचार के मामलों में भी। अल्फोर्ड आगे बढ़ते हैं; अपनी बेचैनी को खुलकर स्वीकार करने के बाद, वे यह महत्वपूर्ण पंक्ति लिखते हैं: "ऐसा लगता है कि, यीशु के शब्दों के शाब्दिक अर्थ के अनुसार, व्यभिचार के मामले में भी, नए विवाह की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए।" हमें ऐसे कथनों पर ध्यान देने में खुशी हो रही है, जो कई तर्कों से कहीं अधिक मूल्यवान हैं। उपरोक्त प्रदर्शन को पूरा करने के लिए, हमें कैथोलिक व्याख्याकारों और धर्मशास्त्रियों द्वारा गढ़े गए कुछ अनुमानों की ओर ध्यान दिलाना होगा, जिनका उद्देश्य इस महत्वपूर्ण बिंदु पर चर्च के सिद्धांत को त्रुटि और मतभेद के हमलों से पूरी तरह सुरक्षित रखना है। 1. कई लेखक, "व्यभिचार" शब्द का लाक्षणिक प्रयोग करते हुए, इसका अनुवाद इस प्रकार करते हैं मानो यह मूर्तिपूजा या बुतपरस्ती का पर्याय हो। इस मामले में, यीशु द्वारा स्थापित अपवाद, संत पौलुस द्वारा कुरिन्थियों के नाम अपने प्रथम पत्र, 7:15 में उल्लिखित अपवाद का पर्याय बन जाता है। 2. डॉलिंगर, क्रिस्टेन्थ और किर्चे, पृष्ठ 391, पृष्ठ 458 के अनुसार, "व्यभिचार" केवल कठोर व्यभिचार को संदर्भित करता है, अर्थात, विवाह से पहले स्त्री द्वारा किया गया नैतिकता का उल्लंघन। यदि पति को बाद में इस बारे में पता चलता है, तो उसे दूसरा विवाह अनुबंध करने का अधिकार है, क्योंकि पहला अनुबंध अमान्य हो चुका है। (आश्चर्य होता है कि अमान्यता क्या हो सकती है।) 3. शेग के अनुसार, हमारे प्रभु व्यभिचार के लिए एक अपवाद बनाते क्योंकि उस समय मूसा का नियम पूरी कठोरता से लागू होता, तो विश्वासघाती पत्नी को निश्चित रूप से पत्थरवाह किया जाता। इसलिए, व्यभिचार से, अर्थात् मृत्यु से, विवाह वास्तव में भंग हो जाता था। 4. फादर पैट्रिज़ी के लिए, "व्यभिचार" "अमान्य विवाह, उपपत्नी" के समान है; इसके अनुसार, यह स्पष्ट है कि तलाक दिया जा सकता था और दिया भी जाना चाहिए, क्योंकि पुरुष और स्त्री, किसी न किसी कारण से, ईश्वर के समक्ष वास्तव में एक नहीं होते। 5. डॉ. हग का मानना है कि, "« यदि उसके व्यभिचार के कारण नहीं »हमारे प्रभु यीशु मसीह ने एक गंभीर अपवाद स्थापित किया; लेकिन यह यहूदियों के लिए केवल एक रियायत थी, और फिर भी, इसे एक निश्चित समय के बाद वापस लेना पड़ा। 6. संत ऑगस्टीन का अनुसरण करते हुए, *डी एडल्टेरिन. कॉन्जुग.* 1.9.9 में, कई टीकाकारों ने विवादित शब्दों को नकारात्मक अर्थ में लिया है, ताकि उद्धारकर्ता यह कह सके: "मैं पुष्टि करता हूँ कि विवाह सामान्य रूप से अविभाज्य है; जहाँ तक व्यभिचार के विशेष मामले का प्रश्न है, मैं वर्तमान में इससे संबंधित नहीं हूँ" (cf. बेलार्माइन, *डी मैट्रिम.*, l. 1, c. 16)। 7. अंत में, कुछ लेखक (cf. ओइशिंगर, *डाई क्रिस्ट्लिचे एहे*, शैफ़हाउसेन, 1852) इसी खंड का अनुवाद सामान्यतः किए जाने वाले अनुवाद के विपरीत करना अधिक आसान पाते हैं। उनके अनुसार, इसका अर्थ होगा: "व्यभिचार सहित, यहाँ तक कि उस स्थिति में भी जब पत्नी बुरा व्यवहार करती है।" इन विभिन्न प्रणालियों का विस्तार से मूल्यांकन करना बहुत लंबा होगा; इसके अलावा, इनमें से कोई भी हमें आकर्षित नहीं करता, क्योंकि इन सभी में एक हद तक मनमानी है। फादर पेरोन के साथ इतना कहना ही काफी है: "किसी राय को स्वीकार करने के लिए यह पर्याप्त नहीं है कि कैथोलिक विश्वास उसकी रक्षा करता है; यह सत्य भी होना चाहिए।" - 2. यदि हम अब नए नियम के अन्य लेखों की सहायता से संत मत्ती के इस कठिन अंश की व्याख्या करने का प्रयास करें, तो और भी अधिक प्रकाश पड़ता है, और कैथोलिक सिद्धांत को सबसे पूर्ण पुष्टि प्राप्त होती है। सबसे पहले, अन्य दो समसामयिक सुसमाचारों के समानांतर पाठ हैं, और फिर संत पौलुस के प्रेरितिक घोषणाएँ हैं। है. संत मत्ती के समानान्तर ग्रंथ किसी भी प्रकार की कठिनाई उत्पन्न नहीं करते, क्योंकि वे पूर्णतः व्यक्त हैं, प्रथम सुसमाचार के कष्टदायक खंड का ज़रा भी उल्लेख नहीं है। हम संत मरकुस 10:11 में पढ़ते हैं: "जो कोई अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी स्त्री से विवाह करता है, वह उसके विरुद्ध व्यभिचार करता है। और यदि कोई स्त्री अपने पति को त्यागकर किसी अन्य पुरुष से विवाह करती है, तो वह व्यभिचार करती है"; और संत लूका 16:18 में: "जो कोई अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी स्त्री से विवाह करता है, वह व्यभिचार करता है, और जो कोई अपने पति से त्यागी हुई स्त्री से विवाह करता है, वह व्यभिचार करता है।" यहाँ, किसी भी प्रकार का कोई अपवाद नहीं है: व्यभिचार उस व्यक्ति के लिए है जो कथित तलाक के बाद नया विवाह करता है, व्यभिचार उस व्यक्ति के लिए है जो अपने पति द्वारा त्यागी गई स्त्री से विवाह करता है; और यह हर मामले में सत्य है। इस प्रकार, व्याख्या के एक सुप्रसिद्ध नियम का पालन करते हुए, हमारे अस्पष्ट अंश को स्पष्टता से भरे अंशों द्वारा स्पष्ट किया गया है, जो यीशु के सच्चे विचार को उसके वास्तविक प्रकाश में उजागर करते हैं, जैसा कि संत मत्ती के संदर्भ से भी प्रकट हुआ था। bइस मामले में संत पौलुस के फैसले उनके गुरु के फैसलों से अलग नहीं हैं। अन्यजातियों के लिए प्रेरित पौलुस ने अपने पत्रों में दो बार, और सबसे स्पष्ट रूप से, ईसाई विवाह की पूर्ण अविच्छेदता की पुष्टि की है: "विवाहितों को मैं यह आज्ञा देता हूँ (मेरी नहीं, बल्कि प्रभु की): पत्नी को अपने पति से अलग नहीं होना चाहिए। और यदि वह अलग भी हो जाए, तो उसे अविवाहित रहना चाहिए या फिर अपने पति से मेल-मिलाप कर लेना चाहिए। और पति को अपनी पत्नी को तलाक नहीं देना चाहिए... पत्नी अपने पति के जीवित रहते तक उससे बंधी रहती है," 1 कुरिन्थियों 7:10, 11, 39। हम एक बार फिर खुद को एक ऐसी आज्ञा का सामना करते हुए पाते हैं जो प्रेरित की अपनी नहीं है, जैसा कि वह ध्यानपूर्वक बताते हैं, बल्कि जो स्वयं प्रभु यीशु से संबंधित है। और फिर: "क्योंकि व्यवस्था के अनुसार, यदि उसका पति जीवित है, तो विवाहित स्त्री उससे बंधी है; परन्तु यदि उसका पति मर गया है, तो वह पति के नियम से मुक्त है। इसलिए, यदि उसका पति जीवित है, तो वह व्यभिचारिणी मानी जाएगी यदि वह किसी अन्य पुरुष की हो; परन्तु यदि उसका पति मर गया है, तो वह व्यवस्था से मुक्त है, इसलिए यदि वह किसी अन्य पुरुष की हो, तो वह व्यभिचारिणी नहीं ठहरेगी।" रोमियों 72, 3. इससे ज़्यादा स्पष्ट कुछ नहीं हो सकता: एक बार हो जाने पर, विवाह हमेशा के लिए बना रहता है; केवल मृत्यु ही इसके बंधन को तोड़ सकती है। और प्रेरित ने कोई नया प्रयोग नहीं किया। - 3° परंपरा ने इन वाक्यों की बहुत ही सामान्य व्याख्या की है, " यदि उसके व्यभिचार के कारण नहीं »"जैसा कि हमने स्वयं किया है। हर्मस, संत जस्टिन, एथेनागोरस, अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, ओरिजन और अधिकांश अन्य पादरियों के लिए, विवाह व्यभिचार के मामले में भी अटूट है।" "इस मत का समर्थन कई पुराने लेखकों ने किया है, जो काफी संख्या में और काफी अच्छे हैं," माल्डोनाटस ने सही कहा है, जिन्होंने इस बिंदु को वास्तव में उत्कृष्ट तरीके से प्रस्तुत किया है। निस्संदेह, कभी-कभी कुछ हिचकिचाहटें होती थीं; लेकिन वे अपेक्षाकृत दुर्लभ हैं, और वे जल्द ही गायब हो गईं, सत्य की धारा में बह गईं। इसलिए यह अकारण नहीं है कि मसीह के चर्च ने, अपने दिव्य संस्थापक के वचन पर भरोसा करते हुए, तलाक को निषिद्ध किया है और हमेशा निषिद्ध करता रहेगा। विद्वान लेखक, विशेष रूप से पी. पेरोन, डे मैट्रिमोनियो क्रिस्टियानो, खंड 3, अध्याय 2 और 3, और रोस्केवानी, डे इंडिसोलुबिलिटेट मैट्रिमोनी, कैरियर, प्रीलेक्शंस थियोलॉजिके मेजेस डे मैट्रिमोनियो, पेरिस 1837, खंड 1, पृष्ठ 287, आगे, ईसाई विवाह के यूनानी और प्रोटेस्टेंट विरोधियों के विरुद्ध बहादुरी से लड़े, और सेंट मैथ्यू के इस प्रसिद्ध श्लोक के अर्थ को पूरी तरह से स्पष्ट किया। पक्षपाती विचारों वाले लोग बिना प्रमाण के यह मान लें कि तलाक के संबंध में चर्च की कठोरता कुछ कैथोलिक क्षेत्रों में शर्मनाक दुर्व्यवहारों को जन्म देती है, जहाँ यह कथित तौर पर "एक रोमांटिक बर्बरता" (जेपी लैंग) का प्रचार करता है: हम उन्हें इंग्लैंड और जर्मनी के प्रोटेस्टेंट प्रांतों के राजपत्रों का हवाला देते हैं, जहाँ व्यभिचार के आधार पर तलाक पूरी तरह से लागू है। वहाँ उन्हें उन तथ्यों के बारे में पता चलेगा जो उन तथ्यों से कहीं अधिक गंभीर हैं जिनका वे हम पर आरोप लगाते हैं। "कुछ समय पहले अंग्रेजी संसद में तलाक के अधिकार को प्रतिबंधित करने की आवश्यकता पर हुई बहस में, रोचेस्टर के बिशप ने तर्क दिया कि व्यभिचार के आधार पर तलाक के लिए दायर दस याचिकाओं में से नौ में, प्रलोभन देने वाले ने पति के साथ पहले से ही अपनी पत्नी की बेवफाई का सबूत देने के लिए सहमति व्यक्त की थी," बोनाल्ड से, *तलाक पर विचार 19वीं शताब्दी*, अध्याय 11। यहूदियों ने तलाक पाने का यह रहस्य पहले ही खोज लिया था, और जहाँ भी ऐसी आज़ादी होगी, वहाँ यह ज़रूर मिलेगा। तमाम व्याख्यात्मक प्रमाणों के बावजूद, क्या यह मानने के लिए पर्याप्त कारण नहीं है कि हमारे प्रभु यीशु मसीह ने जब ये शब्द कहे थे, "« यदि उसके व्यभिचार के कारण नहीं »", उन्हें विधर्मियों द्वारा इच्छित अर्थ नहीं दे सका? आइए हम उस दिव्य उद्धारक को धन्यवाद दें, जिसने विवाह की पवित्र संस्था को विनियमित करने वाले आदिम कानूनों को उनकी संपूर्ण अखंडता के साथ बहाल करके, मानव भ्रष्टाचार के खिलाफ एक मजबूत दीवार खड़ी की है, और जिसने विशेष रूप से महिलाओं को उनके अधिकारों में पुनः शामिल किया है, जिनका प्राचीन काल के सभी लोगों के बीच उल्लंघन किया गया था, यहूदी लोगों को छोड़कर नहीं।.

बी।. कौमार्य पर शिष्यों के साथ साक्षात्कार, श्लोक 10-12.

माउंट19.¹⁰ उसके शिष्यों ने उससे कहा, "यदि पुरुष और स्त्री के बीच ऐसी स्थिति है, तो विवाह न करना ही बेहतर है।"«– उसके शिष्यों ने उससे कहा. प्रेरित ऐसे कठोर विवाह कानून से भयभीत थे, इसके परिणामों से चिंतित थे, और उन्होंने अपने प्रभु के सामने अपनी चिंताएं खुलकर व्यक्त कीं। यदि ऐसा है तो : "जैसे कि," जैसा कि आपने अभी कहा; यदि विवाह पूर्णतः अविभाज्य है, ताकि जब वैवाहिक बोझ बहुत भारी हो जाए तो तलाक का सहारा लेने का कोई रास्ता न बचे।.  बेहतर है कि शादी न की जाए।- जैसे ही आप तलाक पर रोक लगाते हैं, जो अब तक बेमेल जीवनसाथी के लिए एक आशा या सहारा रहा है, शादी कई लोगों के लिए दुख का स्रोत बन सकती है, जिसे सहना और भी मुश्किल हो जाएगा क्योंकि इसे हमेशा के लिए सहना होगा। इसलिए बेहतर है कि इन परीक्षाओं से पहले ही बच जाएँ, ऐसी प्रतिबद्धता से बचें जो एक फंदा भी बन सकती है और एक आशीर्वाद भी। बाइबल और कहावत का खेल सभी लोगों की ओर से, विवाह में कभी-कभी आने वाली कठिनाइयों और एक बुरे चरित्र वाली स्त्री द्वारा पुरुष को सहन किए जाने वाले कष्टों को प्रभावशाली ढंग से उजागर किया गया है (सभोपदेशक 25 और 26 देखें)। "अपने आप से और स्वभाव की कामुकता से लड़ना, बुरे स्वभाव वाली स्त्री की ज़िद सहने से ज़्यादा आसान है," सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम. 62, मत्ती.

माउंट19.¹¹ उसने उनसे कहा, «हर कोई इस शिक्षा को स्वीकार नहीं कर सकता, केवल वे ही जिन्हें यह दी गई है।. – उसने उनसे कहा. प्रकृति की अपूर्ण भावनाओं से प्रेरित अपने शिष्यों के इस चिंतन का, ईसा मसीह एक बहुत ही नाज़ुक उत्तर देते हैं। तुम सच कहते हो, कुँवारा रहना बेहतर है; लेकिन यह भी जान लो कि किन परिस्थितियों में, क्योंकि कई प्रकार की परिस्थितियाँ होती हैं। इस प्रकार वे स्पष्ट रूप से ब्रह्मचर्य को विवाह से ऊपर उठाते हैं, लेकिन उस ब्रह्मचर्य की निंदा या अवहेलना किए बिना, जिसे स्वयं ईश्वर ने स्थापित किया था। हर कोई नहीं समझता: हर कोई इसे नहीं समझता; हर कोई इसे हासिल करने में सक्षम नहीं है। इस शब्द, विवाह पर कौमार्य की वास्तविक श्रेष्ठता। - लेकिन केवल.... "इस प्रकार उन्होंने ब्रह्मचर्य को ऊंचा किया और दिखाया कि यह एक महान चीज है, ताकि उनके द्वारा दी गई प्रशंसा भविष्य में उनके शिष्यों को इसकी ओर आकर्षित कर सके," सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम. 62 मैथ्यू में। "जिन्हें यह नहीं दिया गया है वे या तो नहीं करना चाहते हैं, या वे जो चाहते हैं उसे पूरा नहीं करते हैं; लेकिन जिन्हें यह दिया गया है, वे इसे इस तरह से चाहते हैं कि वे जो चाहते हैं उसे पूरा करते हैं," सेंट ऑगस्टाइन, डी ग्रेटिया एट लिब। आर्बिट्र। सी। 4। कौमार्य की स्थिति नियम नहीं है, बल्कि अपवाद है, और जिन लोगों को इस शानदार अपवाद में खुद को खोजने का सौभाग्य प्राप्त है, वे अपनी इच्छा से नहीं, बल्कि स्वर्ग से एक विशेष अनुग्रह द्वारा वहां पहुंचते हैं। वह वृत्ति जो मनुष्य को विवाह की ओर ले जाती है, प्राकृतिक प्रवृत्तियों में सबसे मजबूत है इसके अलावा, ऊपर से मदद की ज़रूरत है, जैसा कि बुद्धिमान पुरुष ने बहुत ही सटीक ढंग से कहा है: "मैं जानता था कि जब तक परमेश्वर मुझे बुद्धि न दे, मैं कभी बुद्धि प्राप्त नहीं कर सकता, और मुझे पहले से ही यह जानने के लिए समझ की ज़रूरत थी कि यह आशीर्वाद किससे मिलेगा। इसलिए मैं प्रभु की ओर मुड़ा और उससे यह प्रार्थना की," बुद्धि 8:21; 1 कुरिन्थियों 7:35।. 

माउंट19.¹² क्योंकि कुछ नपुंसक ऐसे हैं जो माता के गर्भ ही से ऐसे ही जन्मे; और कुछ नपुंसक ऐसे हैं जो दूसरों के हाथों नपुंसक बनाए गए; और कुछ नपुंसक ऐसे हैं जिन्होंने स्वर्ग के राज्य के लिये अपने आप को नपुंसक बनाया है। जो इसे ग्रहण कर सकता है, वह ग्रहण करे।» – क्योंकि वहाँ है. यह पद पिछले पद की व्याख्या करता है, विशेषकर अंतिम शब्दों की, "जिन्हें यह दिया गया है।" हिजड़ा यह शब्द ग्रीक भाषा से लिया गया है, जिसका प्रयोग पूर्व में महिलाओं के आवासों की सेवा के लिए नियुक्त सेवकों या दासों के लिए किया जाता था। यहाँ, यीशु इसका प्रयोग सामान्य अर्थ में उन पुरुषों के लिए करते हैं जो विवाह नहीं करते। वे नपुंसकों की तीन श्रेणियों में भेद करते हैं: वे जो स्वभाव से नपुंसक बन गए हैं, वे जो मनुष्यों के द्वेष के कारण नपुंसक बन गए हैं, और वे जो किसी अलौकिक कारण से नपुंसक बन गए हैं। पहली श्रेणी, जो ऐसे पैदा हुए थे, इसमें वे सभी पुरुष शामिल हैं जो विभिन्न शारीरिक कारणों से विवाह के अयोग्य पैदा हुए थे: उनका कौमार्य पुण्य नहीं है, क्योंकि यह उनकी इच्छा से स्वतंत्र रूप से होता है। दूसरे वर्ग में, जो पुरुषों द्वारा बनाए गए थे, यीशु ने उन बदकिस्मत कास्त्रातियों को, जैसा कि रोम में उन्हें कहा जाता था, स्थान दिया है, जो उस समय पूरे पूर्व में बहुत अधिक संख्या में थे। चूँकि उन्हें मुख्यतः स्त्रियों की रक्षा करने के लिए नियुक्त किया गया था, इसलिए उनके संयम को सुनिश्चित करने के लिए शर्मनाक और क्रूर उपाय किए गए: लेकिन यह एक ज़बरदस्ती का कौमार्य था, जो अक्सर उनकी इच्छा के विरुद्ध होता था और जो किसी भी तरह से उनके दिलों को नहीं छूता था। रब्बी तल्मूड में जन्मजात नपुंसक और नपुंसक बनाए गए नपुंसक के बीच भी अंतर करते हैं। सांसारिक कारणों से विवाह न करने वालों का नाम लेने के बाद, यीशु ने तीसरी श्रेणी में उन पुरुषों को रखा है जो ईश्वर और उनकी महिमा के लिए ब्रह्मचारी रहते हैं।, जिन्होंने खुद को ऐसा बना लिया है, ...नैतिक रूप से, बेशक; क्योंकि यह तीसरी तरह की शुद्धता किसी अनैच्छिक या मजबूरी से उत्पन्न नहीं होती: इसे स्वतंत्र रूप से और स्वेच्छा से अपनाया जाता है, और इसी में इसकी अन्य दो पर श्रेष्ठता निहित है। इसलिए ये आध्यात्मिक नपुंसक हैं, जो आत्मा और देह के बीच एक प्रबल संघर्ष और ईश्वर की सर्वशक्तिमान कृपा से, जैसा कि पद 11 में दर्शाया गया है, ऐसे बन गए हैं। यह ज्ञात है कि ओरिजन ने मसीह के इन शब्दों को शाब्दिक रूप से लेते हुए, अपने ही हाथों से खुद को विकृत कर लिया: उसके आचरण की उचित रूप से निंदा की गई; केवल सद्भावना ही इसे क्षमा कर सकती थी। स्वर्ग के राज्य के कारण. ये शब्द ईसाई कौमार्य के मुख्य उद्देश्य और प्रेरणा को व्यक्त करते हैं: व्यक्ति स्वर्ग के राज्य को सुरक्षित करने के लिए, विवाह से जुड़ी बाधाओं और खतरों से बचकर उस तक आसानी से पहुँचने के लिए इसका प्रयास करता है। संत पौलुस ने इसे प्रशंसनीय रूप से विकसित किया है: "अविवाहित पुरुष प्रभु के मामलों में लगा रहता है—वह प्रभु को कैसे प्रसन्न कर सकता है। विवाहित पुरुष सांसारिक मामलों में लगा रहता है—वह अपनी पत्नी को कैसे प्रसन्न कर सकता है—और विभाजित रहता है," 1 कुरिन्थियों 7:32-33। जो समझ सकता है, वह समझे…cf. 11, 15; 13, 43. «हर एक को अपनी शक्ति की जाँच करनी चाहिए कि क्या वह कौमार्य और पवित्रता द्वारा लगाए गए कर्तव्यों को पूरा कर सकता है। पवित्रता में स्वाभाविक आकर्षण होता है; यह सभी को आकर्षित करती है, लेकिन हर एक को अपनी शक्ति की जाँच करनी चाहिए, और जो समझ सकते हैं, उन्हें समझने दें। यह प्रभु का वचन है जो अपने सैनिकों को प्रोत्साहित करता है और उन्हें पवित्रता की हथेली जीतने के लिए बुलाता है, और वह उनसे इस प्रकार कहता है: 'जो लड़ सकता है वह लड़ाई से इनकार न करे, उसे विजय और विजय प्राप्त करने दो,' सेंट जेरोम; cf. बेलार्म. डी मोनाचिस, 2, 31. हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा उठाए गए कौमार्य के ध्वज को देखो।« हजारों पवित्र आत्माएँ जल्द ही उसके चारों ओर इकट्ठा होंगी, क्योंकि यदि दूल्हा अपनी दुल्हन से जुड़ने के लिए अपने माता-पिता को त्याग देता है, तो कुंवारी आत्मा भी सब कुछ छोड़ना जानती है और उससे भी अधिक उत्सुकता के साथ, अपने दिव्य मंगेतर से जुड़ी रहना जानती है (cf. भजन 44:11-12)।.

सी।. यीशु छोटे बच्चों को आशीर्वाद देते हैं, 19, 13-15. समानान्तर. मरकुस 10, 13-16; लूका 18, 15-17.

माउंट19.¹³ तब लोग बालकों को उसके पास लाए, कि वह उन पर हाथ रखे और उनके लिये प्रार्थना करे। और जब चेलों ने उन्हें कठोर शब्दों में डांटा, – इसलिए संभवतः पूर्ववर्ती दोहरे साक्षात्कार के तुरंत बाद, या कम से कम उसके तुरंत बाद। उनका परिचय कराया गया।... इन विशेषाधिकार प्राप्त बच्चों के लिए, पहले दो प्रचारक सामान्य अभिव्यक्ति "छोटे बच्चे" का प्रयोग करते हैं; संत लूका हमें अधिक सटीक रूप से बताते हैं कि वे शिशु थे, छोटे बच्चे जो अभी भी स्तनपान कर रहे थे। माताओं का यह कार्य यीशु की शक्ति और पवित्रता में उनके प्रबल विश्वास से उपजा था। पद 2 में वर्णित कुछ चमत्कारों को यीशु को करते हुए देखकर, या उनके बारे में सुनकर, वे चाहती थीं कि यह महान व्यक्ति उनके बच्चों पर स्वर्गीय कृपा बरसाए, और इसी उद्देश्य से वे उन्हें उनके पास ले आईं। ताकि वह उन पर अपना हाथ रख सकेयह समारोह हमें पुराने नियम से आशीर्वाद के प्रतीक के रूप में दिखाई देता है (उत्पत्ति 41:14; निर्गमन 29:10; 2 राजा 4:34)। आराधनालय से यह शीघ्र ही ईसाई धर्मविधि में शामिल हो गया; प्रेरितों के कार्य 6, 6; 8, 17, आदि। ऐसा लगता है कि बच्चों को आशीर्वाद देने के लिए रब्बियों के पास ले जाना एक पुराना रिवाज था। और उनके लिए प्रार्थना की इस प्रकार बोले गए शब्द का उद्देश्य सीधे तौर पर यह बताना था कि इशारा क्या संकेत दे रहा है। शिष्यों ने उन्हें कठोर शब्दों से फटकारा।. संत मरकुस: "चेलों ने उन्हें कड़ी फटकार लगाई," 10:13। उस समय शिष्यों का हृदय कठोर था। उन्हें क्षमा करने के लिए केवल यही कहा जा सकता है कि उन्होंने सोचा कि वे अपने स्वामी के हित में कार्य कर रहे थे, और उन्हें उस कार्य से बचाना चाहते थे जो उनकी दृष्टि में, या तो एक अवांछित अनुरोध था या उनकी गरिमा के विरुद्ध कार्य था। उन्होंने या तो गलत समझा था या कफरनहूम में दिए गए उस पाठ को जल्दी ही भूल गए थे (देखें 18:1)।.

माउंट19.¹⁴ यीशु ने उनसे कहा, «बालकों को मेरे पास आने दो, और उन्हें मना न करो, क्योंकि स्वर्ग का राज्य ऐसों ही का है।» – यीशु ने उनसे कहा. उद्धारकर्ता के विचार उनसे बिल्कुल अलग हैं। पहले तो वह उनके भटकावपूर्ण उत्साह पर क्रोधित होते हैं (देखें मरकुस 10:14), फिर अपने पास लाए गए इन दयालु और मासूम नन्हे जीवों के पक्ष में, अपनी सबसे सुंदर और दिव्य घोषणाओं में से एक सुनाते हैं। वास्तव में, जैसा कि संत आइरेनियस ने प्रशंसनीय रूप से कहा है, "वह हर युग से गुज़रे; वह बच्चों के लिए एक बालक थे, बच्चों को पवित्र करते थे, छोटों में एक छोटे से बालक थे, उस युग के लोगों को पवित्र करते थे, और साथ ही वह उनके लिए धर्मपरायणता, न्याय और आज्ञाकारिता का एक आदर्श थे" (पुस्तक 2, अध्याय 22, §4)। इन छोटे बच्चों को अकेला छोड़ दो....यह एक सौम्य निमंत्रण है जो यीशु द्वारा एक बार "टूटे हुए हृदय और पिसे हुए मन वालों" को दिए गए निमंत्रण की याद दिलाता है, भजन संहिता 33:19: "हे सब परिश्रम करनेवालो और बोझ से दबे हुए लोगों, मेरे पास आओ।" क्योंकि स्वर्ग का राज्य उन्हीं का है...बच्चा और स्वर्ग का राज्य एक-दूसरे के लिए बने हैं। लेकिन इस अंतिम कथन में यीशु किन बच्चों की बात कर रहे हैं? वे अपने शब्दों से इसे स्पष्ट करते हैं। "उन्होंने यह नहीं कहा कि स्वर्ग का राज्य एक है।" उन्हें, लेकिन जो उनके जैसे हैं, यूथिमियस के अनुसार, माल्डोनाटस ने ठीक ही कहा है, "यह न केवल छोटे बच्चों को, बल्कि उन सभी लोगों को भी दर्शाता है जो खुद को उनके जैसा बनाते हैं।" प्रेरितों ने शायद सोचा होगा कि प्रभु का ध्यान आकर्षित करने के लिए, इन बच्चों को उनके जैसा बनना होगा; यीशु उन्हें दूसरी बार सिखाते हैं कि अगर वे स्वयं उनका अनुग्रह चाहते हैं, तो उन्हें खुद को बच्चों में बदलना होगा। तुलना करें: मरकुस और लूका।.

माउंट19.¹⁵ और उन पर हाथ रखकर वह अपने मार्ग पर चला गया।.– उन पर हाथ रखना. इस प्रकार, वह उन स्त्रियों की पवित्र इच्छा को पूरी तरह से संतुष्ट करता है जो अपने बच्चों को उसके पास लाई थीं। इसके अलावा, अपने आशीर्वाद के साथ, वह कोमल स्नेह भी जोड़ता है। मरकुस 10:16 देखें। इस अंश में हमारे प्रभु यीशु मसीह कितने महान और दिव्य हैं! - दो फ्रांसीसी चित्रकारों, बौर्डन और हिप्प। फ्लैंड्रिन ने, उनकी इस अकथनीय भलाई से प्रेरित होकर, इससे दो प्रमुख कृतियों की सामग्री ली। आत्माओं के पादरी, बदले में, नई वाचा के महायाजक के आचरण में एक आदर्श उदाहरण पाएँगे, जिसका वे बच्चों के प्रति पूर्ण उत्साह दिखाकर अनुकरण करेंगे। वह वहाँ से चला गया, अर्थात्, पेरिया के अज्ञात इलाके से जहां यह दृश्य घटित हुआ था।.

डी।. वह धनी युवक, 19, 16-22. समानान्तर. मरकुस 10, 17-22; लूका 18, 18-23.

माउंट19.¹⁶ तभी एक युवक उसके पास आया और बोला, "हे गुरु, अनन्त जीवन पाने के लिए मुझे कौन सा अच्छा काम करना चाहिए?"« – और यहां. एक के बाद एक आश्चर्यजनक घटना घटी। यह तब हुआ जब यीशु बच्चों को आशीर्वाद देकर निकल रहे थे। तुलना करें: मरकुस 10:17. एक युवक, लूका 8:19 देखिए। लूका 18:18 के अनुसार, वह संभवतः एक आराधनालय का नेता था। वह निकट आया. संत जेरोम और कई अन्य प्राचीन टीकाकार यह मानते हैं कि यह युवक यीशु के पास "सीखने नहीं, बल्कि उनकी परीक्षा लेने" आया था, और इसी पूर्वधारणा के आधार पर वे उसके सभी शब्दों की व्याख्या करते हैं। लेकिन पूरे विवरण में सब कुछ इसके विपरीत संकेत देता है: कि इस युवक ने सद्भावना और नेक इरादों के साथ स्वयं को प्रस्तुत किया था; उसमें केवल ईश्वरीय गुरु की सलाह पर अमल करने का साहस नहीं था। तुलना करें: संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में होम 63। अच्छे गुरु. इसलिए वह यीशु के पास एक डॉक्टर के रूप में आता है, जिस पर उसे पूरा भरोसा है, और जिससे वह अपने आंतरिक जीवन के लिए अत्यंत गंभीर विषय पर सलाह की प्रतीक्षा करता है। मुझे क्या अच्छा करना चाहिए?. युवक के मन में पूर्णता और उसे प्राप्त करने के तरीके के बारे में अस्पष्ट विचार हैं; तथापि, उसे ऐसा लगता है कि इसके लिए कुछ विशेष अच्छे कार्य करने होंगे, और वह चाहता है कि यीशु उसे इस विषय में ज्ञान प्रदान करें। अनन्त जीवन पाने के लिए. "इसे पाने के लिए मुझे क्या करना होगा?" तर्क बिलकुल सही है: इस युवक की इच्छा का महान फल, शाश्वत मोक्ष, केवल पुण्य कर्मों से ही प्राप्त हो सकता है। रब्बियों की भी इस प्रश्न में रुचि थी, और उन्होंने तल्मूड में कई स्थानों पर, प्रचलित भाषा में, "आने वाले युगों का बालक" या "आने वाले संसार के योग्य" बनने के सर्वोत्तम तरीकों का संकेत दिया। उन्होंने पूछा, तो फिर, अनन्त जीवन किसे प्राप्त होगा? रब्बी जोहानन ने कहा: वह जो अन्य संध्या प्रार्थनाओं में गेउल्लाह (मोक्ष की प्रार्थना) जोड़ता है। रब्बी अफ़ू: वह जो दिन में तीन बार भजन संहिता 145 का पाठ करता है, इत्यादि। वेटस्टीन से तुलना करें। शायद हमारा युवक इन उत्तरों को पहले से ही जानता था: यह समझ में आता है कि ये उत्तर उसे संतुष्ट नहीं करते, और वह यीशु से और अधिक ज्ञान प्राप्त करने की कोशिश करता। यह साक्षात्कार का पहला भाग है, जिसमें युवा नेता के तीन प्रश्न और उद्धारकर्ता के तीन उत्तर शामिल हैं।.

माउंट19.¹⁷ यीशु ने उसको उत्तर दिया, «तू मुझे अच्छा क्यों कहता है? केवल परमेश्वर ही अच्छा है। यदि तू जीवन में प्रवेश करना चाहता है, तो आज्ञाओं का पालन कर।» – तुम मुझे क्यों बुला रहे हो?… cf. मरकुस 10:18; लूका 18:19. – यहाँ, हमारे प्रभु सबसे पहले अच्छाई के बारे में पूछे जाने पर थोड़ा आश्चर्य व्यक्त करते हैं। और हाँ, वे आगे कहते हैं, केवल ईश्वर ही अच्छा है. आप अपनी आत्मा के लिए परम कल्याण जानना चाहते हैं। लेकिन क्या ईश्वर, और केवल वही, समस्त कल्याण का आदर्श नहीं है? इसलिए आपको उसी की ओर मुड़ना होगा; इसलिए आपका अनुरोध निरर्थक है: चूँकि केवल एक ही पूर्णतः कल्याणकारी सत्ता है, इसलिए केवल एक ही पूर्णतः कल्याणकारी वस्तु हो सकती है, जो उसकी इच्छा की पूर्ति है। यदि आप प्रवेश करना चाहते हैं...उद्धारकर्ता अब अपने शब्दों में वही व्यक्त करते हैं जो उन्होंने पिछले कथन में स्पष्ट रूप से कहा था। वाक्यांश जीवन में यह पद 16 में युवक द्वारा प्रयुक्त उक्ति के समतुल्य है: "अनन्त जीवन प्राप्त करना"। आज्ञाओं का पालन करें, अर्थात्, दस आज्ञाएँ। «मैं जानता हूँ कि उसकी आज्ञा अनन्त जीवन है,» हमारे प्रभु ने बाद में और भी स्पष्ट रूप से कहा। यूहन्ना 12:50 देखें। तल्मूड, रोश हाश, पृष्ठ 59 में कहा गया है, «व्यवस्था के अलावा कुछ भी अच्छा नहीं है,» और व्यवस्था तभी अच्छी थी जब वह परमेश्वर की इच्छा की अभिव्यक्ति थी।.

माउंट19.¹⁸ «"कौन से?" उसने पूछा। यीशु ने उत्तर दिया, "हत्या न करना, व्यभिचार न करना, चोरी न करना, झूठी गवाही न देना।". - जो लोग? प्रश्नकर्ता इस सामान्य उत्तर से संतुष्ट नहीं है; वह कुछ और विशिष्ट जानना चाहता है। वह पूछता है, "व्यवस्था की अनेक आज्ञाओं में से कौन सी आज्ञाएँ मुझे पूर्णता और अनन्त जीवन प्राप्त करने के लिए सबसे विशेष रूप से पालन करनी चाहिए?" या, वह यह नहीं मान सकता कि आंतरिक पूर्णता सामान्य आज्ञाओं के पालन में निहित है, जो बिना किसी अपवाद के सभी लोगों पर लागू होती हैं; इसलिए वह गुरु से पूछता है कि वह उसे बताए कि उसके मन में कौन सी विशेष आज्ञाएँ हैं। यीशु ने उत्तर दिया. हमारे प्रभु केवल उदाहरण के तौर पर, दस आज्ञाओं की कुछ सबसे प्रसिद्ध आज्ञाओं का हवाला देते हैं, जिससे उनके पहले निर्देश, "आज्ञाओं का पालन करो" का सही अर्थ स्पष्ट होता है। उद्धारकर्ता द्वारा बताई गई सभी आज्ञाएँ दूसरी पट्टिका से ली गई हैं, या तो इसलिए कि वे अधिक सुसंगत हैं और उन्हें पूरा करना कठिन है, या इसलिए कि पहली पट्टिका की आज्ञाओं का सारांश यीशु के पहले के उत्तर, पद 17 में दिया गया था।.

माउंट19.¹⁹ अपने पिता और माता का आदर करो, और अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो।» – सम्मानित... यीशु ने शुरू में चार नकारात्मक आज्ञाओं का उल्लेख किया था, पाँचवीं (cf. निर्गमन 20:13-16) अब दो सकारात्मक आज्ञाओं की ओर बढ़ता है, जिनमें से एक दशवचन की चौथी आज्ञा बनती है। निर्गमन 20, 12, जबकि अन्य, आप अपने पड़ोसी से प्रेम करेंगे।...., लैव्यव्यवस्था 19:18, दूसरी तालिका के सभी नुस्खों का सारांश प्रस्तुत करता है: यह महान आज्ञा है प्यार अगले व्यक्ति का, जो पूरे कानून का एक बार में पालन करता है cf. रोमियों 139; गलतियों 5:12.

माउंट19.²⁰ युवक ने उससे कहा, "मैंने बचपन से ही इन सभी आज्ञाओं का पालन किया है, मुझे और क्या चाहिए?"« – मैंने इन सभी आज्ञाओं का पालन किया है।, युवक जवाब देता है, और यहां तक कि मेरी युवावस्था से. «"यह किशोर झूठ बोल रहा है," संत जेरोम इस टिप्पणी पर क्रोधित होकर कहते हैं। लेकिन यीशु के वार्ताकार को पूर्ण सत्य क्यों नहीं बोलना चाहिए था? उसे बचपन से ही विधि-सम्मत पवित्रता का पालन क्यों नहीं करना चाहिए था, हर घोर पाप से दूर रहना चाहिए था? जब वह "इन सभी बातों" को ईमानदारी से पूरा करने का दावा करता है, तो निस्संदेह वह ग़लत है: लेकिन उसकी ग़लती अनजाने में हुई है, जो उसकी अपनी बुद्धि से कहीं ज़्यादा मूसा के नियमों की हीनता से उपजी है। अगर वह ईश्वरीय आज्ञाओं के अक्षरशः अर्थ पर ही रुक गया, और उनका पूरा अर्थ नहीं समझ पाया, तो क्या यह पूरी तरह से उसका दोष है? कम से कम उसे यह तो महसूस होता है कि उसके पास कुछ ज़रूरी चीज़ की कमी है, और वह सच्चे दिल से चाहता है कि उसकी आत्मा में ज्ञानोदय हो। इसलिए, वह फिर से पूछता है: मैं अभी भी क्या भूल रहा हूँ? किस मामले में मुझमें अभी भी कमी है, अपूर्ण हूँ? सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, महान रोमन व्याख्याकार से कम सख्त, इस स्पष्ट और ईमानदार सवाल की प्रशंसा करते हैं: "और वहाँ रुके बिना, वह तुरंत कहते हैं: 'मेरे लिए क्या करना बाकी है?' इन सभी परिस्थितियों से, अनन्त जीवन पाने की एक उत्कट इच्छा को चिह्नित करना; लेकिन विशेष रूप से वह मानता था कि यीशु मसीह द्वारा उससे कही गई आज्ञाओं को पूरा करने के बाद, उसके पास अभी भी कुछ ऐसा नहीं है जो वह चाहता है," होम। मत्ती में 63। हम भी मानते हैं कि इस युवक में महान गुण, आत्मा की असामान्य कुलीनता, भलाई की उत्कट इच्छाएँ और एक निश्चित मात्रा में सद्भावना थी। यह निश्चित रूप से यह भाग्यशाली संयोजन है जिसने उसे यीशु का प्रिय बना दिया:.

माउंट19.²¹ यीशु ने उससे कहा, «यदि तू सिद्ध होना चाहता है, तो जा, जो कुछ तेरा है उसे बेचकर कंगालों को दे दे; और तुझे स्वर्ग में धन मिलेगा; और आकर मेरे पीछे हो ले।» - उद्धारकर्ता, उसे उत्तेजित और तैयार करने के बाद, अंततः उसे वह आदर्श मार्ग दिखाने के लिए सहमत होता है जिस पर वह अनन्त मोक्ष की विजय के लिए उदारतापूर्वक चलना चाहता है। यदि आप परिपूर्ण होना चाहते हैं. अगर इस पल आपके दिल में एक सच्ची चाहत उमड़ रही है, अगर आपकी विनती सच्ची है, तो "जिसमें कुछ भी कमी नहीं है, वही परिपूर्ण है," बेंगल। अगर आप आध्यात्मिक रूप से ऐसा व्यक्ति बनना चाहते हैं जिसमें किसी चीज़ की कमी न हो... जाना, कुछ देर के लिए अपने घर लौट आओ। जो तुम्हारे पास है उसे बेच दो : यह इंजील परिषद है गरीबी स्वेच्छा से चूमा प्यार ईश्वर का। कुछ ही क्षण पहले, पद 11 और 12 में, यीशु ने एक और सुसमाचारीय सलाह दी थी, वह थी कौमार्य की। - यदि हमारे प्रभु पहले अपने वार्ताकार को पूर्ण त्याग की सलाह देते हैं, तो ऐसा इसलिए नहीं है कि अपनी संपत्ति बेचकर गरीबों को दे देना पूर्णता प्राप्त करने के लिए पर्याप्त है; यह कम से कम पूर्णता की शुरुआत है। जब तक व्यक्ति सांसारिक वस्तुओं से अत्यधिक आसक्त है, नैतिक पूर्णता बिल्कुल असंभव है, और ठीक यही इस युवक की स्थिति थी। इसलिए, उसके लिए पहला कदम अपने धन से छुटकारा पाना था: ऐसा करने पर, यीशु की दिव्य संगति ने उसकी आत्मा को शीघ्र ही सभी ईसाई गुणों से समृद्ध कर दिया होता। उद्धारकर्ता केवल मुख्य घाव की ओर इशारा करता है। इसे गरीबों को दे दोबुद्धि और आनंद पवित्र दान का। "मसीह ने यह नहीं कहा, 'अपने माता-पिता या धनी मित्रों को दो' (संत रेमी), क्योंकि यह मानवीय प्रेम का कार्य है, जिसके द्वारा आप अपने धन को अस्वीकार नहीं करते, बल्कि उसे अपनी देखभाल में रखते हैं: इस प्रकार आप संसार की आत्मा का त्याग नहीं करते... बल्कि, 'गरीबों को दो, जिनसे तुम्हें बदले में कुछ भी अपेक्षा नहीं है; केवल ईश्वर ही तुम्हें प्रतिफल देंगे, क्योंकि गरीबों को दान देना और धन का त्याग करना एक पवित्र कार्य है,'" कॉर्न. ए लैप. इन एचएल - और तुम्हारे पास स्वर्ग में खजाना होगा. यीशु की प्रशंसनीय और पवित्र वाणी, जो फूलों से घिरे रहना जानते हैं और अपने द्वारा निर्धारित कठिन कार्यों का वादा करते हैं, ताकि प्रकृति के प्रति आज्ञाकारिता कम कष्टदायक हो। "चूँकि यहाँ विषय सांसारिक धन-संपत्ति था, और हमारे प्रभु ने इस युवक को उससे विमुख होने के लिए प्रोत्साहित किया, इसलिए वे उसे दिखाते हैं कि जो प्रतिफल वे प्रदान करेंगे वह इस बलिदान से भी बड़ा होगा, और स्वर्ग और पृथ्वी के बीच की दूरी से भी अधिक होगा: 'और तुम्हारे पास होगा,' वे आगे कहते हैं, 'स्वर्ग में एक खजाना'; क्योंकि खजाना उस इनाम की समृद्धि और अवधि को दर्शाता है," संत जॉन क्राइसोस्टोम। इसके अलावा, यह पर्वतीय उपदेश का सिद्धांत एक विशेष मामले पर लागू होता है (देखें 5:12; 6:20)। तब आना. इस प्रारंभिक कार्य के बाद, मेरे साथ जुड़ने के लिए जल्दी करो और मेरे एक विशेष शिष्य के रूप में नियमित रूप से मेरे साथ रहो। यही इन शब्दों का अर्थ है। मेरे पीछे आओ 9, 9; 8, 22 देखें। इस भाग्यशाली युवक के लिए क्या ही अनुग्रह! लेकिन, अफ़सोस, वह न तो इसका लाभ उठाना जानता था, न ही उस आशा को साकार कर पाया जो हमने इस कथा की शुरुआत में उसके लिए रखी थी।.

माउंट19.²² ये बातें सुनकर वह युवक उदास होकर चला गया, क्योंकि उसके पास बहुत धन था।. – जब युवक ने सुना.... उसने उस भले गुरु से किस तरह के उत्तर की अपेक्षा की थी? खैर, जो उत्तर उसे मिला, उसका उसकी आत्मा पर विनाशकारी प्रभाव पड़ा, उसकी पूरी कमज़ोरी उजागर हो गई। वह उदास होकर चला गया।, वह बिना कुछ कहे चला गया: वह और क्या कह सकता था, क्योंकि उसने पूर्णता के उस साधन को अस्वीकार कर दिया था जिसकी उसने इतनी लगन से माँग की थी? वह दुःख से भरा हुआ चला गया, संत मत्ती कहते हैं, जो अपनी आँखों से उस गरीब युवक के चेहरे पर छाई उदासी देख सकता था: दुःख से भरा हुआ क्योंकि उसके लिए यीशु की अवज्ञा करना कठिन था, लेकिन उसकी आज्ञा का पालन करना उससे भी कठिन था। क्योंकि उसके पास बहुत संपत्ति थी...इस जल्दबाजी भरे प्रस्थान की व्याख्या करने के लिए, प्रचारक का गहन चिंतन। विपरीत दिशाओं में हिंसक रूप से खींचे जाने पर, इस निस्तेज हृदय ने स्वयं को नीचे की ओर घसीटने दिया। "हे मनहूस सोने," संत ऑगस्टीन पुकारते हैं, "लोभ द्वारा उत्कट अभिलाषा किया गया सोना, हज़ारों चिंताओं के बीच परिश्रमपूर्वक संरक्षित; सोना, परिश्रम का स्रोत, इसे धारण करने वालों के लिए बड़े खतरों का कारण; वह सोना जो सद्गुणों को दुर्बल करता है, सोना, बुरा स्वामी, विश्वासघाती सेवक; वह सोना जो अपने स्वामी के विनाश के लिए चमकता है, वह सोना जो केवल स्वयं को धिक्कारने के लिए पाया जाता है, वह सोना जिससे प्यार यहूदा में परिवर्तित हो गया। सीरम. 28, वर्बिस एपोस्ट से।

ई. धन के खतरे और त्याग के लाभ, 19, 23-30. समानान्तर. मरकुस 10, 23-31; लूका 18, 24-30.

माउंट19.²³ यीशु ने अपने चेलों से कहा, «मैं तुमसे सच कहता हूँ कि धनवान का स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करना कठिन है।. – और यीशु...बातचीत के इस अप्रत्याशित निष्कर्ष ने पूरी सभा में उदासी फैला दी। हालाँकि, एक पल की खामोशी के बाद, यीशु बोले और इस दर्दनाक घटना को एक बेहद गंभीर सबक से जोड़ दिया। किसी अमीर व्यक्ति के लिए प्रवेश करना मुश्किल होगा...धनी युवक स्वर्ग के राज्य की दहलीज पर खड़ा था: क्या यह धन नहीं था जिसने उसे अचानक, शायद हमेशा के लिए, दूर भगा दिया था? उद्धारकर्ता की इस भयानक घोषणा के इर्द-गिर्द सभी शताब्दियों और सभी देशों से उधार ली गई लोकप्रिय कहावतों की एक लंबी श्रृंखला एकत्र की जा सकती है, जो एक टिप्पणी के रूप में काम करेगी, जो धन के असंख्य खतरों को हजारों तरीकों से व्यक्त करेगी। कुछ प्रेरित कहावतों का हवाला देना पर्याप्त है: "जो सोने से प्रेम करता है वह धर्मी नहीं रह सकता, जो लाभ के पीछे भागता है वह भटक जाता है। बहुत से लोग सोने के प्रेम में गिर गए हैं; उनका विनाश अवश्यंभावी था। धन्य है वह धनी व्यक्ति जो निर्दोष पाया गया और सोने का पीछा नहीं किया," सिराच की पुस्तक 31:5, 6, 8। पवित्र पिताओं की पुस्तकें भी इस बिंदु पर वाक्पटु चेतावनियों से भरी हैं: "यही कारण है कि गरीब "धनवान लोग हमारे धर्म के सिद्धांतों पर अमीरों से ज़्यादा विश्वास करने को तैयार हैं: अपनी स्थिति में उन्हें विश्वास में इतनी बाधाएँ नहीं आतीं। दूसरे लोग न केवल सांसारिक वस्तुओं के आनंद में बाधा डालते हैं, बल्कि ज़ंजीरों से भी दबे होते हैं; वे कामवासना के बंधन में दबे होते हैं, उस अत्याचारी मालकिन के, जो उन्हें धरती से बाँधती है और उन्हें स्वर्ग की ओर देखने से रोकती है। पुण्य का मार्ग इतना संकरा है कि कोई उसमें ज़्यादा बोझ लेकर प्रवेश नहीं कर सकता," लैक्टेंटियस, पुस्तक 7.4; cf. सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम 63। इसलिए, अगर धनवान स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करने में सफल होते हैं, तो यह इसलिए नहीं होगा क्योंकि वे धनी हैं; बल्कि यह उनके धन के बावजूद होगा।.

माउंट19.²⁴ मैं तुम से फिर कहता हूं, कि ऊँट का सूई के नाके में से निकल जाना, धनवान का स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करने से सहज है।» – मैं तुम्हें फिर से बता रहा हूँ. पद 23 में अपने कथन को गम्भीरतापूर्वक तथा और भी अधिक जोरदार ढंग से दोहराने से पहले, हमारे प्रभु यीशु मसीह शपथ की मुहर के नीचे इसकी सच्चाई को पुनः प्रमाणित करते हैं। ऊँट के लिए यह आसान है...इस ग्रंथ ने कभी कई अजीबोगरीब चर्चाओं को जन्म दिया था। प्राचीन काल में भी, इसकी स्पष्ट कठोरता को नरम करने की प्रवृत्ति थी। "सुई के छेद से निकलता ऊँट एक हास्यास्पद छवि प्रतीत होती थी; इसलिए ऊँट के स्थान पर केबल शब्द का प्रयोग करके, यह सोचा गया कि तुलना के शब्दों के बीच एक अधिक स्वाभाविक सादृश्य स्थापित हो गया है: सुई के छेद से गुजरता केबल," वाइसमैन, मेलेंजेस रिलिजियक्स साइंटिफिक, आदि, एफ. डी. बर्नहार्ट द्वारा अनुवादित, पृष्ठ 17। यह मत थियोफिलैक्ट द्वारा पहले ही उल्लेखित है। इसके अंश प्राचीन पांडुलिपियों के हाशिये पर लिखे गए नोट्स में भी मिलते हैं। लेकिन इससे भी अधिक असाधारण कुछ की कल्पना की गई थी। माना जाता है कि यरूशलेम में एक बहुत ही नीचा और बहुत ही संकरा द्वार था, जो केवल पैदल चलने वालों के लिए था और इसकी छोटी होने के कारण इसे "सुई का छेद" नाम दिया गया था; इसी द्वार की ओर अब हमारे प्रभु इशारा कर रहे हैं। लेकिन आज कोई भी समझदार व्याख्याकार ईश्वरीय गुरु के वचन को सही करने के लिए ऐसे प्रयास नहीं करेगा। कार्डिनल वाइसमैन आगे कहते हैं, "इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह अभिव्यक्ति एक प्रकार की कहावत थी जो असंभवता (या कम से कम एक बड़ी कठिनाई; तुलना करें बुस्टॉर्फ, लेक्सिकॉन ऑफ़ द तल्मूड, पृष्ठ 1722) को दर्शाती थी। वास्तव में, संबंधित जानवर के नाम में बदलाव के अलावा, यही कहावत मध्य और पूर्वी एशिया में भी प्रचलित है। इन देशों में, सबसे बड़ा बोझ ढोने वाला जानवर हाथी है, और यही जानवर स्वाभाविक रूप से तुलना का विषय है। तल्मूड के एक ग्रंथ, बावा मेट्रिया में, हम पढ़ते हैं कि एक व्यक्ति किसी अविश्वसनीय समाचार को बताने वाले व्यक्ति को उत्तर देता है: 'शायद आप पुम्बेदिथा शहर से आए हैं, जहाँ वे सुई के छेद से एक हाथी को निकालते हैं?'" एक अन्य पुस्तक (बेराचोथ) में लिखा है: वे न तो सोने की हथेली दिखा सके और न ही सुई के छेद से एक हाथी को निकलते हुए। डॉ. फ्रैंक भारतीयों को एक ऐसी ही कहावत का श्रेय देते हैं: मानो कोई हाथी किसी संकरे रास्ते से निकलने की कोशिश कर रहा हो। ऊँट पश्चिम एशियाई लोगों के लिए वही था जो हाथी पूर्वी देशों के लोगों के लिए था... इस प्रकार अरबों के पास एक ही कहावत है, और ऊँट इसमें सुसमाचार की तरह दिखाई देता है, "ibid., pp. 17 और 18। दरअसल, हम कुरान में पढ़ते हैं: "जिन लोगों ने हमारी निशानियों को झुठलाया और उनके प्रति अहंकारी रहे- उनके लिए स्वर्ग के द्वार नहीं खोले जाएंगे, न ही वे स्वर्ग में प्रवेश करेंगे जब तक कि एक ऊँट सुई के छेद से न निकल जाए। इसी प्रकार हम अपराधियों को दंड देते हैं।" (सूरह अल-बुखारी, 1984)। 7, 40। एक ही तरह की अतिशयोक्ति सभी भाषाओं में मौजूद है, जो एक नैतिक असंभवता को सुरम्य और विरोधाभासी तरीके से व्यक्त करती है: कॉर्निले डे लापियरे एक दिलचस्प संग्रह का हवाला देते हैं। हम यिर्मयाह 13:23 से जानते हैं: शाब्दिक रूप से लिया जाए तो ये अभिव्यक्तियाँ असंभव चीजों का प्रतिनिधित्व करती हैं; लेकिन संदर्भ साबित करता है कि यह केवल एक सापेक्ष असंभवता है, जैसा कि हम पद 26 में देखेंगे। - उद्धारकर्ता की इन भयानक घोषणाओं में, कोई सोच सकता है कि वह श्राप का विस्तार सुन रहा है «हाय तुम पर जो धनवान हो।».

माउंट19.²⁵ जब शिष्यों ने ये बातें सुनीं, तो वे बहुत आश्चर्यचकित हुए, और उन्होंने कहा, "तो फिर कौन बचाया जा सकता है?"« – यह सुनकर. "वह", जिसका अर्थ है पहले के दो आदेश, आयत 23 और 24, जिनका प्रभाव और भी अधिक महत्वपूर्ण रहा होगा क्योंकि वे एक ऐसे तथ्य से जुड़े थे जो उन्हें पूरी तरह से उचित ठहराता था। काफी आश्चर्यचकित, वे बहुत आहत और भयभीत थे। फिर कौन कर सकता है, वे पूछना, बचाने होने के लिए? यह अनुमान बिलकुल जायज़ था। यूथिमियस का तात्पर्य यह है कि प्रेरितों ने केवल उन धनवानों के दुर्भाग्य के बारे में सोचा था जो खुद को कोसते हैं; लेकिन इस विचार को सीमित करने से क्या फायदा? यह मान लेना बेहतर है कि वे सामान्य रूप से सभी लोगों की बात कर रहे हैं, क्योंकि वे जानते हैं कि सभी, यहाँ तक कि गरीब, किसी न किसी तरह से इस दुनिया की वस्तुओं से जुड़े हुए हैं। सेंट ऑगस्टाइन, क्वेस. इवांग. एल. 1. क्यू 26 से तुलना करें। सेंट जॉन क्राइसोस्टोम यहां शिष्यों के प्रति एक बहुत ही नाजुक और पूरी तरह से प्रेरित भावना का श्रेय देते हैं: "ये शब्द प्रेरितों की आत्माओं को परेशान करते हैं, जिन्होंने हालांकि, एक गरीब जीवन व्यतीत किया; लेकिन वे दूसरों के उद्धार के लिए चिंतित हैं, और पहले से ही राष्ट्रों के शिक्षकों और स्वामी के योग्य पितृ प्रवृत्ति रखते हैं। इसलिए वे उससे कहते हैं: 'किसको बचाया जा सकता है?'" होम. 73 मत्ती में।

माउंट19.²⁶ यीशु ने उनकी ओर देखकर कहा, «मनुष्यों से तो यह असंभव है, परन्तु परमेश्वर से सब कुछ संभव है।» – यीशु ने उनकी ओर देखा. दिव्य गुरु पहले अपने भयभीत प्रेरितों पर सौम्यता और दया से भरी एक दृष्टि डालते हैं, ताकि इस महत्वपूर्ण भाव से भी उन्हें आश्वस्त कर सकें; फिर, गहन विशिष्टता के साथ, वे अपने शब्दों की कठोरता को संयमित करते हैं। आप मुझसे पूछते हैं कि क्या मेरे द्वारा सुनाए गए निर्णय के बाद भी मोक्ष संभव है; मैं बिना किसी लाग-लपेट के उत्तर देता हूँ: पुरुषों के लिए यह असंभव है।. यानी, पुरुषों के नज़रिए से, अगर हम सिर्फ़ उनकी अपनी ताकत पर विचार करें। लेकिन, परमेश्वर के लिए सब कुछ संभव है।और परिणामस्वरूप, ईश्वरीय सर्वशक्तिमानता पर भरोसा करके, मनुष्य धन के खतरों पर विजय प्राप्त कर सकता है और मोक्ष प्राप्त कर सकता है। आदरणीय बेडे, लूका 19 पर अपनी टिप्पणी में कहते हैं, "यह ऊँट, जिसने अपने कूबड़ का बोझ नीचे रखकर, गड्ढे से बाहर निकल गया, वह धनवान व्यक्ति है जिसने अनंत सुख के संकरे द्वार से अधिक आसानी से प्रवेश करने के लिए अपने धन का भार त्याग दिया।" इन शब्दों में कितनी सांत्वना है: ईश्वर के साथ, सब कुछ संभव है। सेल्सस ने बताया है कि ईसाइयों वे अक्सर उन्हें दोहराते थे। 

माउंट19.²⁷ तब पतरस बोला: «देख, हम तो सब कुछ छोड़कर तेरे पीछे हो लिए हैं, तो अब किस बात का इन्तज़ार करें?» - धन के खतरे की व्याख्या करने के बाद, हमारे प्रभु यीशु मसीह, प्रेरितों के राजकुमार के चिंतन के जवाब में, ईसाई त्याग के अपार लाभों को प्रकट करते हैं, vv. 27-30। बोला जा रहा है, 11:25 देखें: यह यीशु के शब्दों का नहीं तो कम से कम पूरे दृश्य और परिस्थिति का जवाब है। उद्धारकर्ता ने उस युवक से वादा किया था कि अगर वह सब कुछ छोड़कर उससे लिपटने को तैयार हो जाए तो उसे स्वर्ग में एक खजाना मिलेगा (पद 21): पतरस ईश्वरीय प्रभु को याद दिलाता है कि प्रेरितों का आचरण बिल्कुल ऐसा ही था।. हम, उन्होंने ज़ोर देकर कहा, हमने सबकुछ पीछे छोड़ दिया।. "कितना आत्मविश्वास! पीटर एक मछुआरा था, वह अमीर नहीं था; वह अपना भोजन कमाता था काम "अपने हाथों से और एक मछुआरे के रूप में अपने कौशल से: और फिर भी वह विश्वास के साथ कहता है: 'हमने सब कुछ छोड़ दिया है!'" सेंट जेरोम। लेकिन क्या प्रेरितों ने यीशु के एक साधारण शब्द पर तुरंत और उदारता से अपना थोड़ा सा त्याग नहीं कर दिया था? 4:18 से आगे; 9:9 देखें। इसके अलावा, यह अनुभव की बात है कि गरीब आदमी अपनी झोपड़ी से उतना ही चिपका रहता है जितना अमीर आदमी अपने महल से। इस प्रकार, सेंट ऑगस्टीन निष्कर्ष निकालते हैं, "जो अपने पास जो है और जो वह चाह सकता है, उसे त्याग देता है, वह पूरी दुनिया का त्याग करता है," पत्र 157, 39। इसी तरह, सेंट ग्रेगरी, होम. 5 इन इवांग: "वह वास्तव में सब कुछ छोड़ देता है जो न केवल वह सब छोड़ देता है जो उसके पास है, बल्कि वह सब भी जो वह चाह सकता है।" और हमने आपका अनुसरण किया दूसरी शर्त भी पहली शर्त की तरह ही निष्ठापूर्वक पूरी की गई थी: वे कई महीनों से अपने स्वामी के साथ थे, उनके अच्छे और बुरे भाग्य को साझा कर रहे थे। तो फिर हमें किस बात का इंतजार करना चाहिए? उद्धारकर्ता की प्रेमपूर्ण दृष्टि और सांत्वना भरे शब्दों ने अचानक एक अद्भुत परिवर्तन उत्पन्न कर दिया: वास्तव में, पतरस के वर्तमान प्रश्न और कुछ ही क्षण पहले उसने अपने सहयोगियों के साथ मिलकर जो प्रश्न पूछा था, उनके बीच एक अद्भुत अंतर है (पद 25)। प्रोत्साहित होकर दयालुता वह गुरु से यह जानना चाहता है कि स्वर्ग में उसने अपने सबसे वफादार और विशेषाधिकार प्राप्त शिष्यों के लिए क्या विशेष इनाम रखा है।

माउंट19.²⁸ यीशु ने उनको उत्तर दिया, «मैं तुम से सच कहता हूँ, कि जब मनुष्य का पुत्र नया रूप धारण करेगा, तो अपनी महिमा के सिंहासन पर बैठेगा; और तुम भी जो मेरे पीछे हो लिये हो, बारह सिंहासनों पर बैठकर इस्राएल के बारह गोत्रों का न्याय करोगे।. - उद्धारकर्ता की प्रतिक्रिया आने में देर नहीं लगी: इसमें एक शानदार इनाम का वर्णन किया गया जो सभी अपेक्षाओं से बढ़कर था।. तुम जो मेरे पीछे आये हो हे मेरे प्रेरितो, तुम सब से अधिक मेरे प्रति वफादार रहे हो। नवीनीकरण के दिन : एक सुंदर अभिव्यक्ति जो न तो नैतिक उत्थान (फिशर, पॉलस, आदि) को दर्शाती है, न ही जी उठना मनुष्यों का जनरल (थियोफिलैक्ट, यूथिमियस), लेकिन समस्त प्रकृति का यह रहस्यमय कायाकल्प, जिसका वर्णन सेंट पॉल ने बहुत ही शानदार ढंग से किया है, रोमियों 8, 19 ff., और संत पतरस द्वारा, 2 पतरस 3:12, जो संसार के अंत में घटित होगा। आदम के पाप ने सब कुछ अशुद्ध कर दिया: उसकी दुर्गंधयुक्त साँस ने न केवल मनुष्य को, बल्कि उसके अधीन सभी निम्न प्राणियों को भी सुखा दिया। हालाँकि, हमारे कारण कष्ट सहने के बाद, प्रकृति एक दिन हमारे साथ महिमा में होगी। "परमेश्वर की संतानों की महिमा देखने और अपनी महिमा को बढ़ाने के लिए, सृष्टि अपनी बंधनों की बेड़ियों को टूटते हुए देखेगी, और वह स्वयं को एक ऐसी भव्यता से सुसज्जित करेगी जिसकी मानव बुद्धि अभी कल्पना भी नहीं कर सकती। वह न केवल उस मूल अवस्था में पुनः आ जाएगी जिसे उसने इतनी जल्दी खो दिया था, बल्कि वह अपने नाशवान रूप, शोक के आवरणों को उतार फेंकेगी, और उत्सव के अविनाशी वस्त्र से स्वयं को सुसज्जित करेगी," रीथमॉर, टिप्पणी. ज़ू रोम. 8, 21, पृष्ठ 430। प्रकृति के इस दूसरे जन्म को रब्बियों ने "संसार का नवीनीकरण" कहा है। इसलिए यह वह क्षण है जब प्रकाशितवाक्य 21:5 की भविष्यवाणी, "देख, मैं सब कुछ नया कर देता हूँ," पूरी होगी, तब यीशु की वर्तमान प्रतिज्ञा पूरी होगी। मनुष्य का पुत्र बैठाया जाएगा।....; एक और परिस्थिति जो हमें अंतिम समय में ले जाती है (देखें 16:27; 25:31)। तब यीशु सभी लोगों का न्याय करने आएंगे, और वे न्यायाधीशों की पारंपरिक मुद्रा धारण करेंगे। "एक न्यायाधीश के लिए सबसे उपयुक्त पद वह है जो सीट, जिसके द्वारा, प्राधिकार से स्वतंत्र होकर, मन स्वयं को शांत और स्थिर दिखाता है, जो न्यायाधीश के लिए एक अच्छा वाक्य देने के लिए बहुत आवश्यक है," फादर ल्यूक, कॉम. इन एचएल - उसकी महिमा के सिंहासन पर हिब्रूवाद; एक क्लासिकिस्ट ने कहा होगा: "अपने गौरवशाली सिंहासन पर।" 1 शमूएल 2:8 देखें। आपको भी बैठाया जाएगा सर्वनाम दूसरी बार दोहराया गया है, या तो ज़ोर देने के लिए या उद्धारकर्ता के वादे के बीच में डाले गए कोष्ठक वाक्यांश के कारण। यीशु यहाँ उन सर्वोच्च न्यायालयों की ओर इशारा कर रहे हैं जिनकी अध्यक्षता स्वयं राजा करते हैं। राजकुमार केंद्रीय और सर्वोच्च सिंहासन पर विराजमान है; उसके चारों ओर, दोनों ओर, उसके प्रधान मंत्री बैठे हैं, जो उसके मूल्यांकनकर्ता के रूप में कार्य करते हैं। फादर ल्यूक कहते हैं, "एक मानवीय सादृश्य से, निश्चित रूप से, लेकिन एक महान सादृश्य से, न्यायिक कार्रवाई की तुलना ईश्वरीय न्याय से की जाती है जो भव्यता से भरा है।" हम देखते हैं कि, इस प्रतीकात्मक रूप में, हमारे प्रभु अपने प्रेरितों को अपनी गरिमा और व्यक्तिगत विशेषाधिकारों का एक बड़ा हिस्सा प्रदान करते हैं। बारह सिंहासनों पर बारह में से प्रत्येक का अपना सिंहासन होगा। लेकिन यहूदा का क्या? संत जॉन क्राइसोस्टोम पूछते हैं। यहूदा की जगह उसका उत्तराधिकारी, संत मथायस, आएगा। इसके अलावा, उद्धारकर्ता व्यक्तिगत रूप से प्रेरितों से कम, बल्कि संपूर्ण प्रेरितिक समुदाय से बात कर रहे हैं: इस अंश में व्यक्तिगत मामलों का कोई स्थान नहीं है। आप न्याय करेंगे वे निस्संदेह, पूर्ण रूप से न्याय नहीं करेंगे, क्योंकि यह भूमिका केवल ईश्वर और उनके मसीहा की है, बल्कि यीशु मसीह के साथ एकता में, और एक वास्तविक, सकारात्मक अर्थ में। यदि संत पौलुस सभी धर्मी लोगों को यह शक्ति प्रदान करते हैं (देखें 1 कुरिन्थियों 6:2), तो क्या यह स्वाभाविक नहीं है कि प्रेरितों को इसका आनंद पहले, एक असाधारण और श्रेष्ठ रूप में मिले? इसलिए, हमारे प्रभु यहाँ केवल लाक्षणिक रूप से नहीं बोल रहे हैं। इस्राएल के बारह गोत्र. कई प्राचीन लेखक, उदाहरण के लिए, संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती के होम 64, मानते हैं कि यह वास्तविक इस्राएल, अर्थात् देहधारी यहूदियों को संदर्भित करता है: फलस्वरूप, वे क्रिया "न्याय करना" का अर्थ "निंदा करना" देते हैं। इस विचारधारा के अनुसार, न्यायाधीशों के रूप में, प्रेरितों का विशेष कार्य उन साथी नागरिकों की निंदा करना था जो अंतिम दिन अविश्वासी रहे। लेकिन अधिकांश व्याख्याकारों के अनुसार, इन बातों को रहस्यमय इस्राएल, अर्थात् यीशु के संपूर्ण कलीसिया पर लागू करना बेहतर है। वास्तव में, इसी कलीसिया के संबंध में, बारह लोग समय के अंत में मुख्य रूप से अपनी न्यायिक शक्ति का प्रयोग करेंगे।.

माउंट19.²⁹ और जिस किसी ने मेरे लिये घरों या भाइयों या बहिनों या पिता या माता या बाल-बच्चों या खेतों को छोड़ दिया है, उस को सौ गुना मिलेगा: और वह अनन्त जीवन का अधिकारी होगा।. - बस इतना ही नहीं। यीशु अपने शानदार वादों को एक और नज़रिए से भी समझाते हैं। और जो भी चला गया हैउन्होंने अचानक अपनी सोच को व्यापक बनाया; केवल प्रेरितों को ही मसीह के लिए किए गए उदार बलिदानों का पुरस्कार नहीं मिलेगा: जो कोई भी, बिना किसी अपवाद के, उनके साहसी आत्म-त्याग का अनुकरण करेगा, वह उद्धारकर्ता के आशीर्वाद का भागी होगा। हालाँकि, एक अंतर पर ध्यान दें: अब वह बिना किसी भेदभाव के सभी को संबोधित करते थे। ईसाइयोंयीशु ने केवल सामान्य पुरस्कारों का उल्लेख किया है, जिसका पिछले पद में बारहों को दिए गए विशेषाधिकार से कोई संबंध नहीं है। घर, या भाई...उद्धारकर्ता, उदाहरण के तौर पर, कुछ प्रमुख वस्तुओं की सूची देते हैं जिनसे मानव हृदय सबसे अधिक जुड़ा होता है, और इसलिए जिन्हें त्यागना अधिक कठिन होता है। घर इस सूची की शुरुआत करता है, वह घर जिसे हम प्रेम करते हैं क्योंकि हमने, यूँ कहें, वहाँ अपना मंदिर स्थापित किया है, जहाँ हम हज़ार तरीकों से अपनी आराधना करते हैं; खेत, विशाल ज़मीन-जायदाद, इसे समाप्त करते हैं। घर और खेतों के बीच, यीशु एक सुंदर आरोही क्रम में, उन प्रिय लोगों के नाम लेते हैं जो परिवार के सबसे अंतरंग घेरे का निर्माण करते हैं: भाई-बहन, पिता-माता, पत्नी और बच्चे; एक बहुआयामी बंधन जो कोमलता और अधिकारपूर्वक हमारे हृदयों को बाँधता है, लेकिन जिसे तोड़ना बहुत कठिन है। इसलिए, वे कितने धन्य होंगे जो यीशु के नाम के लिए, या संत मरकुस 10:29 के शब्दों के अनुसार, स्वयं यीशु के लिए और सुसमाचार के लिए, इन सभी बंधनों से खुद को मुक्त करने की शक्ति रखते हैं। गीतों का गीतश्रेष्ठगीतों की तार्गम, 8:7, परमेश्वर को यह सुंदर वचन देती है: "यदि कोई निर्वासन में बुद्धि प्राप्त करने के लिए अपने घर की संपत्ति अर्पित करता है, तो मैं उसे परलोक में दुगना प्रतिफल दूँगा।" लेकिन उद्धारकर्ता यीशु के वादे और भी शानदार हैं। जिसने भी उसके लिए सब कुछ त्याग दिया है, सौ गुना मिलेगा, सौ गुना, न कि केवल दोगुना, और यह, हमारे प्रभु के अन्य दो सुसमाचारों में स्पष्ट कथन के अनुसार, "उसी समय" (मरकुस 10:30; लूका 18:30), इसी जीवन में होगा। फिर, इस जीवन के प्रतिफल के बाद, अगले जीवन का प्रतिफल मिलेगा।, अनन्त जीवन प्राप्त होगा, इसके अवर्णनीय और शाश्वत आनंद के साथ।.

माउंट19.³⁰ बहुत से जो पहले हैं वे अंतिम होंगे, और बहुत से जो अंतिम हैं वे प्रथम होंगे।» – और कई...यह कण स्पष्ट रूप से एक विरोधाभास की घोषणा करता है, जो हमें मधुर और गौरवशाली वादों के बाद एक गंभीर चेतावनी के रूप में दिखाई देगा। इस पद में निहित रहस्यमय कहावत को आगे चलकर, अंगूर के बाग में भेजे गए मजदूरों के दृष्टांत, 20:16 के बाद, एक राग की तरह दोहराया जाएगा: यह परिस्थिति सिद्ध करती है कि हम दृष्टांत की व्याख्या करने के बाद ही इसका सही अर्थ समझ पाएँगे। इसका सामान्य विचार यह है: सावधान रहो, क्योंकि जो आज प्रथम हैं, उनमें से बहुत से बाद में अंतिम हो जाएँगे, जबकि अंतिम प्रथम हो जाएँगे।.