संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 20

एफ।. दाख की बारी में भेजे गए मज़दूरों का दृष्टान्त, 20, 1-16.

माउंट20.¹ «क्योंकि स्वर्ग का राज्य उस गृहस्वामी के समान है, जो भोर को अपने दाख की बारी के लिये मज़दूरों को मज़दूरी पर रखने के लिये निकला।. – समान है. पाठ इस दृष्टांत को अध्याय 19 के अंतिम पदों से जोड़ता है, जिनके साथ इसका बहुत गहरा संबंध है: यह वास्तव में, संत पतरस के प्रश्न (19:27) के उद्धारकर्ता के उत्तर का एक नया पहलू प्रस्तुत करता है। यह दुर्भाग्यपूर्ण है कि सुसमाचार को अध्यायों में विभाजित करने से यह बाह्य रूप से एक ऐसे प्रसंग से अलग हो गया है जिसके बिना इसे समझना बहुत कठिन, बल्कि असंभव ही है। यद्यपि जिस विवरण पर यह आधारित है वह पूरी तरह स्पष्ट है, लेकिन इसमें निहित विचार और जिस लक्ष्य की ओर यह अग्रसर है, उसे आसानी से नहीं समझा जा सकता। इस दृष्टि से, इसे बेईमान भण्डारी के दृष्टांत (लूका 16:1 से आगे) के साथ रखा जा सकता है: दोनों ने अनेक विनिबंधों को जन्म दिया है, जिनकी व्याख्याएँ बढ़ती जा रही हैं, दुर्भाग्य से, वे हमेशा प्रकाश फैलाने में सहायक नहीं रहे हैं। संत जॉन क्राइसोस्टोम कई बार पूछते हैं, "इस दृष्टांत का क्या अर्थ है?" आइए पहले हम इसका शाब्दिक अर्थ समझाएँ, जिसे समझने से हम समग्र कठिनाइयों को और अधिक आसानी से हल कर पाएँगे। एक परिवार का पिता स्वर्ग के राज्य में, इस पारिवारिक व्यक्ति के आचरण के समान कुछ घटित होगा, जैसा कि यीशु ने हमें बताया है। जो सुबह-सुबह बाहर गया, भोर के साथ। यह उत्साही ज़मींदार दिन का इंतज़ार करता है, या तो उसे अपनी ज़रूरत के दिहाड़ी मज़दूरों को ढूँढ़ने के लिए, या उन्हें दिए गए काम को सामान्य समय पर, बिना एक मिनट भी गँवाए शुरू करवाने के लिए। इब्रानियों के लिए दिन सूर्योदय के साथ शुरू होता था: "काम सूर्योदय से शुरू होता है और तारों के दिखने पर खत्म होता है," बावा मेत्सिया, पृष्ठ 83, 2; और दाख की बारी तक पहुँचने में एक निश्चित समय लगता था। श्रमिकों को काम पर रखने के लिए ये वे श्रमिक हैं जिन्हें दिन के हिसाब से काम पर रखा जाता है, और जिनका उल्लेख अक्सर ग्रीक और लैटिन लेखकों द्वारा "भाड़े के सैनिकों" के नाम से किया जाता है।.

माउंट20.² उसने मजदूरों से एक दीनार प्रतिदिन पर समझौता किया और उन्हें अपने दाख की बारी में भेज दिया।. – सहमत होने के बाद, संगीत समारोह, यूनानियों ने इसे बहुत ही सूक्ष्मता से कहा है कि, इन कलाकारों के लिए, विभिन्न पक्षों के बीच हुआ कोई भी समझौता, मन के सामंजस्यपूर्ण समन्वय के समान होता है। एक पैसा प्रतिदिन, इसलिए, "उस दिन के लिए।" घर का मुखिया केवल उस दिन के लिए ही मज़दूरों को काम पर रखता है, और उनमें से प्रत्येक को एक दीनार देने का वादा करता है: यह राशि, जो हमारे प्रभु के समय में अपेक्षाकृत काफी थी, एक दिन के काम के लिए सामान्य मज़दूरी प्रतीत होती है। सेप्टुआजेंट अनुवाद के अनुसार, टोबिट 5:14 और वेटस्टीन की रचना में तल्मूडिक उद्धरणों से तुलना करें। रोमन योद्धाओं का दैनिक वेतन भी एक दीनार था (टैसिटस, एनाल्स 1:17 से तुलना करें)।.

माउंट20.³ वह तीसरे घंटे के आसपास बाहर गया और देखा कि कुछ लोग चौक में खड़े होकर कुछ नहीं कर रहे थे।. – वह लगभग तीसरे घंटे चला गया. सही मायने में, प्राचीन लोगों के लिए प्राकृतिक दिन सूर्योदय से शुरू होता था और सूर्यास्त पर समाप्त होता था (लैव्यव्यवस्था 23:32 देखें)। निर्वासन से पहले, यहूदियों ने इसे चार भागों में विभाजित किया था: सुबह, दोपहर, शाम और गोधूलि बेला। बाद में, उन्होंने अधिकांश लोगों के समय के अनुसार ही समय को अपनाया, अर्थात् अनियमित घंटे जिनकी अवधि ऋतुओं के अनुसार बदलती रहती थी। यह तय हुआ कि दिन में बारह घंटे होते थे; सूर्योदय पहले घंटे की शुरुआत को चिह्नित करता था, और बाकी ग्यारह घंटे उस अंतराल से निर्धारित होते थे जो तब से लेकर सूर्य के क्षितिज के नीचे लुप्त होने तक बीतता था। यह गणना की गई है कि फिलिस्तीन में सबसे लंबा दिन हमारे वर्तमान विभाजन के अनुसार 14 घंटे और 12 मिनट का था, और सबसे छोटा दिन केवल 9 घंटे और 48 मिनट का था, जिससे सबसे लंबे दिन के एक घंटे और सबसे छोटे दिन के एक घंटे के बीच 22 मिनट का अंतर होता है। जब हम यहूदियों के तीसरे घंटे की तुलना यूरोप में सुबह 9 बजे से, उनके छठे घंटे की दोपहर से, आदि से करते हैं, तो हम केवल अनुमान ही लगा रहे होते हैं: एक चौथाई, आधा दिन, आदि, अधिक सटीक अभिव्यक्तियाँ होंगी। वर्ग में. रोमन फ़ोरम, जो मूल रूप से एक बाज़ार के रूप में कार्य करता था, आज की तुलना में कहीं अधिक, वह स्थान था जहाँ बेकार लोग और दिन भर काम की तलाश में लोग इकट्ठा होते थे। बरगंडी के शराब उगाने वाले क्षेत्रों में, और निस्संदेह अन्य जगहों पर भी, अंगूर के बागों में काम करने के इच्छुक श्रमिक सार्वजनिक चौक पर इकट्ठा होते हैं। यात्री मोरियर ने फारस में एक समान प्रथा का उल्लेख किया है: "हमादान में, हमने देखा कि हर सुबह, सूर्योदय से पहले, किसानों का एक बड़ा समूह बाज़ार में इकट्ठा होता था, हाथों में फावड़े लिए, पास के खेतों में काम करने के लिए दिन के हिसाब से काम पर रखे जाने की प्रतीक्षा में। यह प्रथा मुझे उद्धारकर्ता के दृष्टांत का एक उपयुक्त उदाहरण लगी, खासकर जब, उसी स्थान से काफी देर रात गुजरते हुए, हमने दूसरों को बेकार खड़े पाया।" आश्चर्यजनक रूप से, जब हमने उनसे उनकी बेकार की स्थिति का कारण पूछा, तो उन्होंने भी उत्तर दिया कि उन्हें किसी ने काम पर नहीं रखा है," फारस से दूसरी यात्रा, पृष्ठ 265। बिना कुछ किए. वे अपनी इच्छा के विरुद्ध वहां गए थे, क्योंकि वे केवल काम की तलाश में बाजार में थे।.

माउंट20.⁴ उसने उनसे कहा, “तुम भी मेरी दाख की बारी में जाओ, मैं तुम्हें उचित वस्तु दूँगा।” – आओ भी,. तुम भी उन लोगों की तरह हो जिन्हें मैंने दिन के पहले घंटे में वहां भेजा था। यह सही होगा... इस बार घर का मुखिया मज़दूरी का कोई ख़ास ज़िक्र नहीं करता, क्योंकि दिन का काफ़ी समय बीत चुका है। वह उनके साथ न्याय करने का वादा करता है; शायद उन्होंने सोचा होगा कि वह शाम को उन्हें लगभग तीन-चौथाई पैसा देगा।.

माउंट20.⁵ और वे वहाँ गए। वह छठे और नौवें घंटे के आसपास फिर से बाहर गया और वही काम किया।. – और वे वहाँ गए. वे संभवतः मालिक को जानते थे; इसीलिए उन्होंने उसकी उदारता और निष्पक्षता पर भरोसा करते हुए प्रस्ताव को तुरंत स्वीकार कर लिया। छठे और नौवें घंटे के आसपास, यानी, दोपहर के आसपास और उसके चौथे भाग के आरंभ में। पहला, तीसरा, छठा और नौवाँ घंटा—जिसकी स्मृति ब्रेविअरी के चार छोटे घंटों में सुरक्षित है—रातों के विभाजन के चार प्रहरों के आरंभ के अनुरूप था। सुसमाचार में इनका उल्लेख अक्सर दिन के प्रमुख प्रहरों के रूप में किया गया है। उन्होंने ऐसा ही किया जैसे तीसरे पहर में। उसने दूसरे दिहाड़ी मजदूरों को बेकार पाया, और उन्हें भी अपने दाख की बारी में काम करने के लिए भेज दिया।.

माउंट20.⁶ अंततः, लगभग ग्यारह बजे बाहर जाकर उसने देखा कि अन्य लोग बेकार खड़े हैं, और उसने उनसे कहा, "तुम लोग सारा दिन यहाँ बेकार क्यों खड़े रहते हो?" ⁷ उन्होंने उसको उत्तर दिया, “क्योंकि किसी ने हमें मज़दूरी पर नहीं रखा।” उसने उनसे कहा, “तुम भी मेरी दाख की बारी में जाओ।”. – लगभग ग्यारहवें घंटे पर।....तब दिन का केवल एक घंटा ही बचा था और काम बाकी था (देखें श्लोक 12)। "ऐसा कैसे होता है कि नौवें और ग्यारहवें घंटे के आसपास भी घर के मुखिया को बेरोज़गार मज़दूर मिल जाते हैं? दृष्टांत में इसका ज़िक्र नहीं है। स्वामी को जो सामान्य उत्तर मिलता है, उससे वह संतुष्ट हो जाता है: 'हमें किसी ने काम पर नहीं रखा।' वह उनसे पूछ सकता था: 'लेकिन तुम तीसरे, छठे और नौवें घंटे कहाँ थे?' हालाँकि, दृष्टांत इस विवरण को छोड़ देता है, जो तुलना के उद्देश्य से किसी भी तरह से प्रासंगिक नहीं था," शेग, अध्याय 12 में। यह कम से कम इन ग्यारहवें घंटे के मज़दूरों को एक स्पष्ट और बहुत ही विशिष्ट महत्व देता है: उनकी सद्भावना, भले ही देर से ही सही, घर के मुखिया के लिए पर्याप्त होती है, जो उन्हें, बाकी सभी की तरह, अपने दाख की बारी में काम करने के लिए भेजता है।.

माउंट20.⁸ जब शाम हुई तो दाख की बारी के मालिक ने अपने सरदार से कहा: मजदूरों को बुलाओ और उनकी मजदूरी दो, सबसे आखिर वाले से शुरू करके सबसे पहले वाले तक।. – शाम हो गई है. बारहवें घंटे के अंत में और सूर्यास्त के तुरंत बाद। यहूदी कानून के एक बहुत ही स्पष्ट अनुच्छेद में सभी मज़दूरों को, जिन्होंने मज़दूरों को काम पर रखा था, उसी दिन, रात होने से पहले, उनकी मज़दूरी चुकाने का सख्त आदेश दिया गया था, क्योंकि उन्हें तुरंत पैसों की ज़रूरत पड़ सकती थी (व्यवस्थाविवरण 24:15 देखें)। इस निर्देश का पालन करते हुए, घर का मुखिया अपने मज़दूरों का हिसाब-किताब चुकाने का आदेश देता है। उसने अपने प्रबंधक से कहा यह एजेंट एक वरिष्ठ सेवक होता था, जिसके कर्तव्य आधुनिक समय के प्रबंधकों से काफी मिलते-जुलते थे: वह सांसारिक मामलों का प्रभारी होता था और घर के दासों या कर्मचारियों की देखरेख करता था। उनकी मजदूरी का भुगतान करें. परिवार के पिता ने यहाँ अलग-अलग श्रेणियों के मज़दूरों को दी जाने वाली विशेष राशि का ज़िक्र नहीं किया है; लेकिन उन्होंने पहले ही अपने उदार इरादों से उन्हें अवगत करा दिया था। - सबसे आखिर से शुरू करते हैं: आखिरी में ग्यारह बजे काम करने वाले मज़दूर थे; पहले में सुबह से काम पर रखे गए मज़दूर थे। इन दो श्रेणियों के बीच तीन अन्य वर्ग आते थे, जिन्हें काम पर पहुँचने के उल्टे क्रम में एक के बाद एक आना था।.

माउंट20.⁹ जो लोग ग्यारहवें घंटे में आये, उनमें से प्रत्येक को एक दीनार मिला।. ¹⁰ जो पहले आये थे, उन्होंने सोचा कि उन्हें अधिक मिलेगा, परन्तु उनमें से प्रत्येक को एक दीनार मिला।. ¹¹ उसे पाकर वे परिवार के पिता के विरुद्ध बड़बड़ाने लगे।, ¹² यह कहते हुए: इन आखिरी लोगों ने केवल एक घंटा काम किया है, और आप उन्हें उतना ही दे रहे हैं जितना हमने दिया है, जिन्होंने दिन भर का बोझ और गर्मी सहन की है।. - स्वामी के आदेशों का ईमानदारी से पालन किया जाता है: ग्यारहवें घंटे के मज़दूरों को, जिन्हें पहले भुगतान किया जाता है, प्रत्येक को पूरा एक दीनार मिलता है। जब बाकी सभी काम पूरा कर लेते हैं, तो पहले घंटे के मज़दूर, जिन्हें एक-एक दीनार मिला है, यह सोचते हैं कि उनके लिए यह राशि निस्संदेह दोगुनी हो जाएगी: लेकिन उन्हें तय कीमत से ज़्यादा कुछ नहीं मिलता। जैसे ही उन्होंने इसे प्राप्त किया, वे बुदबुदाने लगे।. निराश और असंतुष्ट होकर, उन्होंने ज़ोर-ज़ोर से शिकायत की और पिता पर उनके प्रति अन्याय का आरोप लगाया: ईर्ष्या अपनी पूरी कुरूपता में प्रकट हुई। पद 12 उनके उद्दंड शब्दों का सारांश प्रस्तुत करता है। उन्होंने केवल एक घंटे काम किया। और आप उन्हें उतना ही देते हैं जितना आप हमें देते हैं वेतन के मामले में हम दोनों बराबर हैं, मानो काम और मेहनत के मामले में हमारे और उनमें कोई बहुत बड़ी असमानता नहीं है। दिन का भार और गर्मीएक सुंदर रूपक। दिन का भार उसकी पूरी अवधि है: ये शब्द काम की लंबाई को व्यक्त करते हैं। गर्मी का भार एक विशेष परिस्थिति है जो सुबह सबसे पहले पहुँचने वाले मज़दूरों की थकान को बहुत स्पष्ट रूप से उजागर करती है: जहाँ उनके कई साथी शाम की ठंडक में काम करते थे, वहीं वे खुद दिन के अधिकांश समय चिलचिलाती धूप में रहते थे। काम एक अंगूर के बगीचे में, गर्मियों के सूरज के नीचे, वास्तव में पूर्व में विशेष रूप से अप्रिय होना चाहिए।

माउंट20.¹³ परन्तु प्रभु ने उनमें से एक को संबोधित करते हुए कहा: मेरे मित्र, मैं तुम्हारे साथ कोई अन्याय नहीं कर रहा हूं: क्या तुम मेरे साथ एक दीनार पर सहमत नहीं हुए थे? उसने उनमें से एक का जवाब दिया। शायद वह समूह का नेता था: उसने दूसरों की तुलना में अपना असंतोष ज़्यादा ज़ोरदार ढंग से व्यक्त किया था; इसीलिए परिवार के पिता ने उसे ख़ास तौर पर संबोधित किया था। मेरा दोस्त परिस्थितियों के अनुसार, यह शब्द स्नेह या केवल उदासीनता का प्रतीक बन सकता है। हम अक्सर "मेरे दोस्त" को उन लोगों से कमतर कहते हैं जिन्हें हम मुश्किल से जानते हैं और जिन्हें हम नहीं जानते कि उन्हें और क्या उपाधि दें। कानूनी दृष्टि से, हर दूसरे दृष्टिकोण की तरह, घर के मुखिया का आचरण निंदनीय नहीं था: क्या उसी सुबह उनके और मज़दूरों के बीच हुए समझौते में यह स्पष्ट रूप से नहीं लिखा था कि उन्हें मज़दूरी के रूप में एक पैसा मिलेगा? चूँकि असंतुष्टों ने इस विवाद को कानूनी आधार पर लाने का साहस किया है, इसलिए इसी आधार पर स्वामी अपनी जीत का बचाव करते हैं।.

माउंट20.¹⁴ जो तुम्हारा है, उसे ले लो और जाओ। जहाँ तक मेरी बात है, मैं उसे भी उतना ही देना चाहता हूँ जितना मैं तुम्हें देता हूँ।. ¹⁵ क्या मुझे अपनी संपत्ति के साथ अपनी इच्छा के अनुसार व्यवहार करने की अनुमति नहीं है? और क्या मेरी भलाई के कारण तेरी दृष्टि बुरी होगी? वह अपनी संपत्ति पर अपना पूर्ण अधिकार होने तथा उसका अपनी इच्छानुसार उपयोग करने का दावा करके भी अपना बचाव करता है। इसे ले लो... और चले जाओ. विनम्र रूप में कठोर शब्द; वह उस अहंकारी व्यक्ति को ठंडेपन से खारिज कर देता है जो उसके कार्यों की आलोचना करने का साहस करता है। मैं देना चाहता हूं..और चूंकि यह एक वैध प्रस्ताव है, जो किसी के अधिकारों का उल्लंघन नहीं करता है, और कई लोगों के लिए फायदेमंद भी है, तो उन्हें इसे लागू क्यों नहीं करना चाहिए? क्या आपकी नज़र बुरी होगी?.. बुरी नज़र (नीतिवचन 28:22; सभोपदेशक 31:3; 35:8, 10) पूरे पूर्व और यहाँ तक कि यूरोप में भी उतनी ही जानी-पहचानी है जितनी कि उससे डरी हुई। यहाँ, यह ईर्ष्या का प्रतीक है, वह दुर्गुण जिसका लैटिन नाम सटीक रूप से दूसरों के लाभों पर डाली गई दुर्भावनापूर्ण नज़रों को दर्शाता है। सिसरो (तुस्क. 3.9) कहते हैं, "ईर्ष्या दूसरों की संपत्ति को बहुत ज़्यादा घूरने से पैदा होती है।" - इस प्रकार बातचीत और दृष्टांत अचानक समाप्त हो जाते हैं। पिता असंतुष्टों से मुँह मोड़ लेता है और उन्हें अपमानित और भ्रमित छोड़ देता है।.

माउंट20.¹⁶ इस प्रकार जो अंतिम हैं वे प्रथम होंगे, और जो प्रथम हैं वे अंतिम होंगे, क्योंकि बुलाए तो बहुत हैं, परन्तु चुने हुए थोड़े हैं।» - अब, यीशु इस दृष्टांत से एक सीख लेते हैं, और उस कहावत को थोड़ा संशोधित करके दोहराते हैं जो इस दिलचस्प छोटे नाटक की प्रस्तावना के रूप में काम करती थी। देखें 19:30. इसलिए…जैसा तुमने अभी सुना है, वैसा ही मसीहाई राज्य में भी होगा, जैसा इस दृष्टान्त में बताया गया है। अंतिम प्रथम होगा… इससे पहले, अध्याय 19, श्लोक 30 में, यीशु ने पहले लोगों के भाग्य के बारे में बात की थी: कई पहले वाले आखिरी होंगे ; यहाँ, वह अंतिम से शुरू करते हैं: दृष्टांत में वर्णित घटनाओं ने इस उलटफेर की आवश्यकता बताई, या कम से कम इसे और अधिक स्वाभाविक बना दिया। एक और अंतर: पहले, हमारे प्रभु ने कहा था कि जो लोग सबसे आगे थे, उनमें से बहुत से लोग सबसे पीछे चले जाएँगे, जबकि यहाँ वे निरपेक्ष शब्दों का प्रयोग करके इस विचार को सामान्यीकृत करते हैं: जो अंतिम हैं वे पहले होंगे और जो पहले हैं वे सबसे अंतिम होंगे। हालाँकि, अर्थ वही है, जैसा कि अंतिम वाक्य से स्पष्ट होता है जहाँ हम "बहुत" अभिव्यक्ति पाते हैं; बहुतों को बुलाया जाता है, लेकिन कुछ ही चुने जाते हैं। दृष्टांत के अनुसार, जो अंतिम बने, वे स्पष्ट रूप से दिन के अंतिम घंटों के श्रमिक हैं, जिनके साथ घर के मुखिया ने बहुत दयालुता से व्यवहार किया; जो पहले बने, वे पहले घंटे के श्रमिक हैं, हालाँकि उन्हें तयशुदा वेतन मिलता है, फिर भी वे इस अर्थ में दूसरों से आगे निकल जाते हैं कि घर का मुखिया उनके प्रति अधिक उदार होता है। क्योंकि बुलाए हुए लोग बहुत हैं।..पहले वाक्य को उचित ठहराने और स्पष्ट करने के लिए उसमें एक और रहस्यमय वाक्य जोड़ा गया था। कई पांडुलिपियों (बीएलजेड सिनाईट, आदि) और प्रारंभिक संस्करणों में यह नहीं है; फिर भी, इसकी प्रामाणिकता पर कोई संदेह नहीं है, क्योंकि इसकी पुष्टि करने वाले कई गवाह हैं। इसकी अनुपस्थिति को आंशिक रूप से होमोइओटेल्यूटन (वाक्यों के अंशों के बीच समानता) द्वारा समझाया जा सकता है, जिसने कुछ प्रतिलिपिकारों को गुमराह किया होगा। इस प्रकार, हम इन शब्दों से यह कारण सीखते हैं कि क्यों इतने सारे जो पहले हैं वे अंतिम हो जाएँगे, और इसके विपरीत: यह एक ऐसा परिवर्तन है जो न तो अन्यायपूर्ण है और न ही मनमाना, बल्कि इसके विपरीत, सबसे वैध आदेशों पर आधारित है। वास्तव में, यीशु निष्कर्ष निकालते हैं, बहुत से (अर्थात, वास्तव में, सभी) बुलाया, परमेश्वर द्वारा मसीहाई दाख की बारी में काम करने और फिर अपने परिश्रम का प्रतिफल प्राप्त करने के लिए बुलाया गया; परन्तु, कुछ ही चुने जाते हैं जो लोग अंततः विशेषाधिकार प्राप्त चुनाव के पात्र बनते हैं, दुर्भाग्य से, वे केवल एक अल्पसंख्यक वर्ग ही होते हैं, क्योंकि बुलाए गए लोगों में से कई चुने जाने के योग्य ही नहीं होते। दृष्टांत के पाठ पर लौटते हुए, "बुलाए गए" वे सभी कार्यकर्ता हैं जिन्हें घर के मुखिया द्वारा दिन के दौरान नियुक्त किया जाता है; चुने हुए लोगों का प्रतिनिधित्व वे लोग करते हैं जिन्होंने स्वयं को अंतिम पुरस्कार के योग्य सिद्ध किया है। - आइए अब संत जॉन क्राइसोस्टॉम के प्रश्न पर लौटते हैं: "इस दृष्टांत का क्या अर्थ है?" ऐसे कई बिंदु हैं जिन पर सभी सहमत हैं, और हम पहले उन पर ध्यान देंगे। घर का मुखिया ईश्वर है (यूहन्ना 15:1 से तुलना करें), जो बिना किसी अपवाद के सभी लोगों को अपनी दाख की बारी में काम करने के लिए आमंत्रित करता है। यह दाख की बारी स्वयं मसीहाई राज्य, मसीह की कलीसिया, के अलावा और कुछ नहीं है, जिसकी तुलना पवित्र शास्त्रों में अक्सर दाख की बारी से की जाती है। अभियोजक हमारे प्रभु यीशु मसीह का प्रतिनिधित्व करता है, जिन्हें उनके पिता ने अपनी रहस्यमय दाख की बारी पर उच्च निगरानी रखने और अंत समय में अच्छे कार्यकर्ताओं को पुरस्कृत करने का दायित्व सौंपा है। वह सार्वजनिक चौक जहाँ घर का मुखिया अपने लिए ज़रूरी दिहाड़ी मज़दूर ढूँढ़ने जाता है, वही दुनिया है। मज़दूर मानवजाति का प्रतिनिधित्व करते हैं; ख़ास तौर पर, आत्माओं के चरवाहे जो प्रभु की दाख की बारी में एक ख़ास तरीक़े से काम करते हैं। लेकिन दिन के अलग-अलग घंटे क्या दर्शाते हैं? दिन के अंत में मज़दूरों को बाँटे जाने वाले पैसे का क्या मतलब है? सबसे बढ़कर, इस दृष्टांत से प्रेरितों और हमारे लिए क्या ख़ास सीख निकलती है? – 1. दिन के घंटे। कई धर्मगुरुओं ने सोचा है कि दिन के अलग-अलग घंटे मानवता के इतिहास में, उसकी शुरुआत से लेकर दुनिया के अंत तक, अलग-अलग समय के अनुरूप हैं। सेंट ग्रेगरी द ग्रेट का मत ऐसा ही है: "दाख की बारीयूनिवर्सल चर्च, जिसने दाखलताओं को, अर्थात् संतों को, धर्मी हाबिल से लेकर उस अंतिम संत तक, जो दुनिया के अंत से पहले पैदा होगा, उत्पन्न किया। भोर आदम से नूह तक का काल है; तीसरा घंटा, नूह से अब्राहम तक; छठा घंटा, अब्राहम से मूसा तक; नौवां घंटा, मूसा से प्रभु के आगमन तक; ग्यारहवाँ घंटा प्रभु के आगमन से लेकर संसार के अंत तक है,” होम. 19, इवांग में। मूल. मैथ. ट्रैक्ट. 10; सेंट आइरेनियस. 1. 4, अध्याय. 70. इस दृष्टिकोण के अनुसार, पहले, तीसरे, छठे और नौवें घंटे के कार्यकर्ता केवल यहूदी ("प्राचीन हिब्रू लोग," सेंट ग्रेगरी) होंगे, जबकि ग्यारहवें घंटे के कार्यकर्ता अन्यजातियों का प्रतिनिधित्व करेंगे। सेंट हिलेरी, मैथ. में। लेकिन अन्य पादरियों, और उनके बाद अधिकांश आधुनिक और समकालीन टीकाकारों ने, एक अधिक स्वाभाविक व्याख्या अपनाई है, जो हमें अपने दृष्टांत को एक व्यापक और गहन व्याख्या बनाने की अनुमति देती है। दिन के घंटे मानव जीवन की विभिन्न अवधियों का प्रतिनिधित्व करते हैं जब ईश्वर का आह्वान सुना जाता है और विजयी और निर्णायक रूप से हृदयों को जोड़ता है। वास्तव में, सभी लोगों को अपने जीवन में एक ही समय में वह अनुग्रह प्राप्त नहीं होता जो उन्हें हमेशा के लिए बदल देता है। इस संबंध में उनके बीच कितना अंतर है! पहले घंटे के कुछ भाग्यशाली कार्यकर्ता, विश्वास और पवित्रता के लिए बुलाए जाते हैं। बचपन से ही: वे प्रभु की दाख की बारी में ही पैदा हुए हैं; "वे जो भजनकार (भजन 22:11) की तरह कह सकते हैं: मेरी माँ के गर्भ से, आप मेरे भगवान हैं ", सेंट जेरोम, टिप्पणी इन एचएल। इस तरह, प्रत्येक व्यक्ति के लिए कार्यदिवस उसके पूरे जीवनकाल के अनुरूप होगा: लेकिन व्यक्ति ने कम या ज्यादा काम किया होगा, यह इस बात पर निर्भर करता है कि उसने पहले या बाद में धर्म परिवर्तन किया है या नहीं। शाम को, अर्थात् मृत्यु के समय, प्रत्येक व्यक्ति पहले से ही अपना विशेष पुरस्कार प्राप्त कर लेता है, जबकि सामान्य निर्णय में इसकी गंभीर घोषणा की प्रतीक्षा करता है। - 2. पैसा। प्रोटेस्टेंट व्याख्याकारों के बीच, इस पैसे को विशुद्ध रूप से लौकिक पुरस्कार के रूप में देखना काफी फैशनेबल है, हालाँकि इसकी सटीक प्रकृति को परिभाषित करना बहुत मुश्किल है। अधिकांश कैथोलिक व्याख्याकार, इसके विपरीत, सेंट ऑगस्टीन के साथ प्रतिक्रिया करते हैं: "यह पैसा अनन्त जीवन है," उपदेश 343; और वास्तव में यही विचार पूरे दृष्टांत से स्पष्ट रूप से उभरता हुआ प्रतीत होता है। हालाँकि, इस बिंदु पर एक कठिनाई है जिसे सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, मैथ्यू में होम 114, ने अपने श्रोताओं को पहले ही बता दिया था। कोई कैसे सोच सकता है कि स्वर्ग में असंतुष्ट और ईर्ष्यालु लोग हैं? क्या ऐसी आत्माओं की कल्पना करना संभव है जो दीनार द्वारा दर्शाए गए अनन्त पुरस्कार को प्राप्त करने के बाद, ईश्वर से उसकी अपर्याप्तता की शिकायत करें और अन्य धन्य लोगों के भाग्य पर ईर्ष्या भरी नज़र डालें? "क्योंकि कोई भी कुड़कुड़ाने वाला वहाँ प्रवेश नहीं कर सकता, ठीक वैसे ही जैसे कोई भी जो इसे पुरस्कार के रूप में प्राप्त करता है, कुड़कुड़ाने के आगे नहीं झुक सकता," संत ग्रेगरी, होम. 19, मत्ती। लेकिन यह कठिनाई गंभीर से ज़्यादा दिखावटी है, और इसे हल करने के कई तरीके हैं। सबसे पहले संत जॉन क्राइसोस्टॉम, स्थान उद्धृत, के साथ इसका उत्तर दिया जा सकता है कि, दृष्टान्तों जैसा कि आमतौर पर तुलनाओं के मामले में होता है, किसी को हर विवरण को जल्दी-जल्दी समझाने की कोशिश नहीं करनी चाहिए। "इन दृष्टांतात्मक आकृतियों में, हर शब्द की व्याख्या करना ज़रूरी नहीं है। लेकिन जब हम पूरे दृष्टांत का अंत और उद्देश्य स्पष्ट रूप से समझ लेते हैं, तो हमें बाकी सब कुछ स्पष्ट करने की ज़्यादा कोशिश किए बिना, इसे अपने ज्ञानवर्धन के लिए इस्तेमाल करना चाहिए।" परिचय देखें दृष्टान्तोंअध्याय 13 की शुरुआत में। यह भी तर्क दिया जा सकता है कि इस छवि के पीछे, जैसा कि हम नीचे समझाएँगे, यीशु मसीह का इरादा उन लोगों के लिए एक गंभीर चेतावनी छिपाने का था, जिन्होंने परमेश्वर के बुलावे को जल्दी स्वीकार कर लिया और ईमानदारी से प्रतिक्रिया दी, लेकिन बाद में खुद की उपेक्षा करने के प्रलोभन में पड़ सकते हैं, जिससे उनके पिछले लाभ खो सकते हैं। हालाँकि सभी श्रमिकों के लिए दीनार एक समान है—अर्थात, हालाँकि वे सभी अपने श्रम के प्रतिफल के रूप में अनन्त जीवन प्राप्त करते हैं—यह बिल्कुल स्पष्ट है कि उनकी महिमा और खुशी में विभिन्न स्तर होंगे: "अनन्त जीवन समान रूप से प्रदान किया जाएगा सभी संतजैसा कि सभी को उनके श्रम के लिए एक समान पुरस्कार के रूप में दिया जाने वाला दीनार दर्शाता है। दीनार, जो सभी के लिए समान है, यह दर्शाता है कि अनंत जीवन की अवधि समान होगी। सभी संत आकाश में, लेकिन सभी में एक जैसी महिमा नहीं होगी। इसी तरह, तारे आकाश में सदा चमकते रहते हैं; लेकिन कुछ दूसरों की तुलना में अधिक चमकते हैं," सेंट अगस्त ल्यूक में, सी। 15। या फिर, बेलार्माइन के अनुसार, एटरन पर। फेलिक। सैंक्ट। 5: "जैसे सूरज अन्य पक्षियों की तुलना में चील को अधिक चमकीला दिखाई देता है, और जैसे आग अपने पास वालों को दूर वालों की तुलना में अधिक गर्म करती है, वैसे ही अनन्त जीवन में कुछ लोग अधिक स्पष्टता से देखेंगे और दूसरों की तुलना में अधिक आनंदित होंगे"; सेंट थॉम। सम। थियोल। 1 ए क्यू। 12. ए। 6. - 3। दृष्टांत का केंद्रीय विचार। यह विचार कई अलग-अलग तरीकों से व्यक्त किया गया है; इसे कभी-कभी सतही तरीके से भी व्यक्त किया गया है; उदाहरण के लिए, जब यह तर्क दिया गया है कि यीशु का इरादा केवल इस आलंकारिक प्रवचन में, उजागर करना था वैधता चुने हुए लोगों के लिए स्वर्गीय पुरस्कार, चाहे उनके धर्म परिवर्तन की तिथि कुछ भी हो। दूसरों के लिए, दृष्टांत की परिणति मानव उद्धार के संबंध में ईश्वर की पूर्ण स्वतंत्रता में निहित है: वह जिसे चाहे, जब चाहे, बिना किसी को जवाब दिए बुला सकता है। माल्डोनाट इन दोनों दृष्टिकोणों से थोड़ा हटकर कहते हैं: "दृष्टांत का उद्देश्य यह दर्शाना है कि पुरस्कार किसी व्यक्ति द्वारा किए गए समय के अनुपात में नहीं, बल्कि उसके द्वारा किए गए कार्य और प्रयास के अनुपात में होता है।" दुर्भाग्य से, ये व्याख्याएँ, और इनके जैसी कई अन्य व्याख्याएँ, कथा के किसी न किसी महत्वपूर्ण विवरण से टकराती हैं, जिसे या तो वे विकृत कर देती हैं या स्पष्ट नहीं कर पाती हैं। कई प्राचीन और आधुनिक लेखक इस दृष्टांत में अधिकांश यहूदियों के मसीहाई राज्य से बहिष्कार के भयानक, यद्यपि सूक्ष्म रूप से प्रच्छन्न, पूर्वाभास को देखकर सत्य के करीब पहुँचते हैं (वैन स्टीनकिस्टे, शेग, ग्रेसवेल, आदि)। वास्तव में, यह निश्चित है कि यह अप्रत्यक्ष रूप से ईश्वरीय दंड को संदर्भित करता है, हालांकि हर किसी को मजदूरी मिलती है: यह दंड, पिता द्वारा बड़बड़ाते हुए कार्यकर्ता को संबोधित गंभीर फटकार के रूप में प्रच्छन्न है (वचन 14: "जो तुम्हारा है उसे ले लो और जाओ"; श्लोक 15: "क्या तुम्हारी नज़र बुरी है क्योंकि मैं दयालु हूं?"), नीतिवचन में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है जो दृष्टांत को फ्रेम करता है, 19:30; 20:16, और विशेष रूप से अंतिम शब्दों में, जो बड़ी संख्या में लोगों के अभिशाप को पूर्व निर्धारित करता है: "बहुत से बुलाए जाते हैं, लेकिन कुछ चुने जाते हैं।" हालांकि, हम मानते हैं कि खतरा केवल यहूदियों को प्रभावित नहीं करता है; यह आम तौर पर उन सभी लोगों को संबोधित है, जिन्हें ईसाई सत्य और नैतिकता के अनुसार पवित्र जीवन के लिए भगवान द्वारा बुलाया गया है इसके अलावा, जैसा कि संदर्भ और पतरस 19:27 में दृष्टांत और प्रश्न के बीच घनिष्ठ संबंध से स्पष्ट प्रतीत होता है, यह ख़तरा स्वयं प्रेरितों पर ही पड़ता है, यदि वे स्वर्गीय बुलावे का लाभ न उठाएँ, जो उनके लिए इतने सारे अनुग्रहों से युक्त था और इतनी जल्दी दिया गया था। यहूदा का उदाहरण सिद्ध करता है कि इस सीमित अर्थ में भी चेतावनी व्यर्थ नहीं थी। क्या वह उन लोगों में सबसे प्रमुख नहीं था, जो अपनी ही गलती के कारण अंतिम बन गए, और जो एक दिन कर वसूलने वालों और पापियों को स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करते देखेंगे (तुलना करें 21:31), जबकि वे स्वयं हमेशा के लिए बहिष्कृत रहेंगे? व्याख्याकार के लिए इस गहन दृष्टांत के साथ-साथ, दो साहित्यिक अंशों पर ध्यान देना दिलचस्प होगा, जो इससे एक निश्चित सादृश्य रखते हैं, एक तल्मूड से और दूसरा सुन्ना से, जो परंपरा के अनुसार मुहम्मद को दिए गए कथनों का एक अरबी संग्रह है। तुलना की जा सकती है। 1. यहूदी दृष्टांत: "रब्बी बॉन बार चाइजा की तुलना किससे की जा सकती है? एक राजा से जिसने कई मज़दूरों को काम पर रखा था, जिनमें से एक ने अपना काम असाधारण रूप से अच्छा किया। राजा ने क्या किया? वह उसे एक तरफ ले गया और उसके साथ इधर-उधर घूमने लगा। जब शाम हुई, तो मज़दूर अपनी मज़दूरी लेने आए, और उसने उसे पूरा वेतन दिया। मज़दूरों ने बड़बड़ाते हुए कहा, 'हमने पूरे दिन कड़ी मेहनत की है, और इसने केवल दो घंटे, फिर भी इसे हमारे बराबर मज़दूरी मिली है।' राजा ने उनसे कहा, 'इसने दो घंटे में उतना काम किया है जितना तुमने पूरे दिन में किया।'" इस प्रकार, रब्बी बॉन ने 28 वर्षों में व्यवस्था के लिए उतना काम किया जितना दूसरों ने 100 वर्षों में किया।" हिएरोस। बेराच। फोल। 5, 3; Cf. लाइटफुट इन hl। 1:13: 1-10। जैसा कि हम देखते हैं, यह ऋषि के इस कथन पर एक टिप्पणी है, बुद्धि 4:13: "थोड़े समय में लक्ष्य तक पहुँचकर, उसने जीवन के सभी युगों को पार कर लिया है।" 2. अरब दृष्टान्त. यहूदी, ईसाइयों और मुसलमानों की तुलना दिहाड़ी मज़दूरों के तीन समूहों से की गई है, जिन्हें दिन के अलग-अलग समय पर काम पर रखा जाता है: सुबह, दोपहर और शाम। सबसे आखिर में काम पर रखे गए मज़दूरों को दिन के अंत में दूसरों की तुलना में दोगुना मिलता है। यहूदी और ईसाइयों वे शिकायत करते हुए कहते हैं, “हे प्रभु, आपने इन्हें दो कैरेट दिए और हमें सिर्फ़ एक।” प्रभु उनसे पूछते हैं, “क्या मैंने तुम्हारे बदले में तुम्हारा कुछ बिगाड़ा है?” वे जवाब देते हैं, “नहीं।” “तो फिर,” ईश्वर आगे कहते हैं, “जान लो कि बाकी सब मेरी कृपा की बहुतायत है।” तुलना करें गेरॉक, क्राइस्टोलॉजी ऑफ़ द कुरान, पृष्ठ 141.

मीट्रिक टन20, 17-19. समानान्तर. मरकुस 10, 32-34; लूका 18, 31-34.

माउंट20.¹⁷ जब यीशु यरूशलेम को जा रहा था, तो उसने अपने बारह चेलों को एक ओर ले जाकर मार्ग में उनसे कहा, – यीशु यरूशलेम जा रहा था।. जब समय आया, तो यीशु अपने बलिदान को पूर्ण करने के लिए पेरिया में अपना आश्रय छोड़कर यरूशलेम चले गए। चूँकि यहूदी राजधानी एक ऊँचे पठार पर बनी थी, इसलिए "यरूशलेम जाना" एक तकनीकी, या यूँ कहें कि लोकप्रिय, शब्द बन गया था, जिसका अर्थ था वह शहर जिस यात्रा का गंतव्य होता था: यह पूरी बाइबल में बार-बार आता है। 1 राजा 12:27-28; भजन संहिता 122:3-4; लूका 2:42; 18:31; यूहन्ना 2, 13; 5, 1; 7, 8, 10, आदि। फ्लेवियस जोसेफस, यहूदी पुरावशेष 2, 3, 1. – अलग से लिया गया...इसलिए, रास्ते में ही, और रास्ते में ही, वह बातचीत हुई, जिसकी स्मृति हमारे लिए तीन समसामयिक सुसमाचारों में सुरक्षित है। केवल बारह प्रेरितों ने ही यीशु के ये यादगार शब्द सुने: सुसमाचार में इसका स्पष्ट उल्लेख है, उन्होंने वह बारह शिष्यों को एक ओर ले गया।. यीशु उस समय संभवतः एक बड़ी भीड़ के बीच यात्रा कर रहे थे। उन्होंने अपने प्रेरितों को एक गंभीर संदेश देने के लिए एक तरफ़ ले गए: यह एक ऐसी खबर थी जिसके बारे में अन्य शिष्यों को अभी तक पता नहीं था, वे इसे सहन नहीं कर पा रहे थे। लेकिन इसके विपरीत, बारह शिष्यों को फिर से चेतावनी दी जानी चाहिए, कहीं ऐसा न हो कि जब घटनाएँ घटें तो वे बहुत ज़्यादा शर्मिंदा हो जाएँ।.

माउंट20.¹⁸ «"हम यरूशलेम को जा रहे हैं, और मनुष्य का पुत्र महायाजकों और शास्त्रियों के हाथ पकड़वाया जाएगा, और वे उसे मृत्युदंड देंगे।", – यहाँ हम ऊपर जाते हैं. "देखो, (यरूशलेम के) फाटकों के सामने इस चढ़ाई में, जो मैंने तुम्हें अपनी मृत्यु के बारे में पहले ही बताया था, वह घटित हो रहा है," जैनसेनियस। यह अंश इस पूर्ति की निकटता पर ज़ोर देता है: इसी वर्तमान यात्रा के दौरान यीशु का दुःखभोग घटित होगा। मनुष्य के पुत्र को धोखा दिया जाएगा : पहला विश्वासघात, जहाँ तक लेखक का प्रश्न है, अस्पष्ट छोड़ दिया गया है; इसका विवरण पवित्र गुरुवार की शाम को ही पूरा होगा। देखें 26, 2 आगे। पुजारियों के राजकुमारों के लिए...यह यहूदी महासभा है जिसे इन शब्दों से निर्दिष्ट किया गया है। 2, 4 देखें। वे उसकी निंदा करेंगे : सबसे पहले महासभा को सौंपे जाने पर, यीशु को इस सर्वोच्च न्यायाधिकरण द्वारा मृत्युदंड की सजा दी जाएगी; लेकिन सजा का निष्पादन कहीं और से होगा, जैसा कि निम्नलिखित श्लोक में कहा जाएगा।.

माउंट20.¹⁹ और उसे अन्यजातियों के हाथ सौंप देंगे, कि वे उसे ठट्ठों में उड़ाएँ, और कोड़े मारें, और क्रूस पर चढ़ाएँ, और वह तीसरे दिन जी उठेगा।» – और वे उसे अन्यजातियों के हाथ में सौंप देंगे. दूसरा विश्वासघात, जिसके अपराधियों की इस बार स्पष्ट पहचान हो गई है। अब हमारे पास निष्क्रिय क्रिया, "सौंप दिया जाएगा" नहीं, बल्कि एक सक्रिय क्रिया है जिसका कर्ता स्पष्ट रूप से परिभाषित है। यह नया विश्वासघात, यदि संभव हो तो, यीशु को पहले वाले से भी बदतर हाथों में डाल देगा। शुरुआत में महासभा का कैदी, जिसके पास कम से कम ईश्वरशासित अधिकार का आभास तो था, अब वह अन्यजातियों का कैदी बन जाएगा। "अन्यजाति" उस नाम का इब्रानी अनुवाद है जो इस्राएलियों ने उन सभी लोगों को दिया था जो यहूदी नहीं थे। ताकि उसका मज़ाक उड़ाया जाएये तीन क्रियाएं रोम के मूर्तिपूजकों को मसीह के इस क्रूर वितरण के उद्देश्य और अंतिम परिणाम की पुष्टि करती हैं; इसके अलावा, वे संक्षिप्त रूप में, दुःखभोग के मुख्य दृश्यों को शामिल करते हैं। वह पुनर्जीवित होगा पहले की तरह, यह वचन प्रेरितों के हृदय में आशा का संचार करने के लिए प्रकाश की किरण की तरह लौटता है। पहले दो बार, cf. 16:21 और 17:21-22, और काफी निकट अंतराल पर, हमने इसी तरह की भविष्यवाणियाँ सुनी हैं; लेकिन तीनों में से अंतिम सबसे स्पष्ट है। पहली में विश्वासघात या क्रूस का कोई उल्लेख नहीं है; दूसरे में, विश्वासघात का संकेत मिलता है, लेकिन अस्पष्ट रूप से; तीसरी में दो तरीकों से अंतर किया गया है जिसमें यीशु मसीह अपने शत्रुओं के हाथों में सौंपे जाएँगे, और यह दुःखभोग के दर्दनाक नाटक के विभिन्न कृत्यों को भी बहुत स्पष्ट रूप से अलग करता है: अपमान, कोड़े मारना, क्रूस पर चढ़ना। इसलिए सब कुछ बहुत स्पष्ट रूप से चिह्नित है। यह दुःखभोग का सारांश है, यीशु द्वारा पहले से लिखा गया उनके कष्टों का एक अभिलेख। "जो कुछ होने वाला था उसकी घोषणा लगभग उन्हीं शब्दों के साथ की गई थी जिनके साथ वास्तविकता को 27:27-31 के नीचे प्रस्तुत किया गया है," फ्रिट्ज़ - सेंट मैथ्यू उद्धारकर्ता के इस संचार द्वारा प्रेरितों पर उत्पन्न प्रभाव का उल्लेख करने से चूक जाता है: सेंट ल्यूक, 18. 34, दिलचस्प शब्दों में ऐसा करता है।.

मीट्रिक टन20, 20-28 – समानान्तर. मरकुस 10, 35-45.

माउंट20.²⁰ तब जब्दी के पुत्रों की माता अपने पुत्रों के साथ यीशु के पास आई, और उसके आगे घुटने टेककर उससे कुछ मांगने लगी।. यह दृश्य एक अद्भुत विरोधाभास प्रस्तुत करता है। हम इसमें लूका, अध्याय 18, पद 34 में दिए गए इस विचार की पूर्ण पुष्टि देखते हैं: "उन्होंने इनमें से कुछ भी नहीं समझा।" यीशु ने अपने दुख और मृत्यु के बारे में भविष्यवाणी पूरी ही की थी कि लोग उसके राज्य में सर्वोच्च पदों के लिए होड़ में आ गए! यह सच है कि उन्होंने तुरंत यह भी कहा कि वह पुनर्जीवित होंगे, और प्रेरितों के लिए इसका अर्थ यह है कि वह मसीहाई राज्य की स्थापना की तैयारी कर रहे हैं, जैसी कि वे अपेक्षा करते हैं। वे कम से कम यह तो समझते हैं कि यरूशलेम की उनकी वर्तमान यात्रा निर्णायक है और वे अंततः वहाँ अपना सिंहासन ग्रहण करेंगे: इसलिए यह समय उन लोगों के लिए अत्यावश्यक था जो प्रधानमंत्री बनने की आकांक्षा रखते थे। और वे कितनी उत्सुकता से इसका लाभ उठाते हैं! ज़ेबेदी के बेटों की माँ पास आई।. ज़ेबेदी के दो पुत्र कोई और नहीं, बल्कि संत जेम्स द ग्रेट और संत जॉन द इवेंजेलिस्ट थे (देखें 10:3)। यह निश्चित रूप से आश्चर्यजनक नहीं है कि हम इन दो प्रतिष्ठित आत्माओं को ऐसे दृश्य में, विशेष रूप से ऐसे क्षण में पाते हैं। उनकी माता का नाम सलोमी था (तुलना करें मरकुस 15:40 और मत्ती 27:56): वह उन पवित्र स्त्रियों में से थीं जो हमारे प्रभु ईसा मसीह के साथ उनकी यात्राओं में जाती थीं। संत मत्ती इस प्रसंग में पहल का श्रेय उन्हें देते हैं, जबकि संत मरकुस दोनों भाइयों को प्रत्यक्ष रूप से कार्य करते हुए दर्शाते हैं; लेकिन प्रथम प्रचारक, जो स्वयं एक प्रत्यक्षदर्शी भी थे, इस प्रकरण के प्रारंभिक विवरणों में अधिक सटीक हैं। वे हमें थंडर के दो पुत्रों को अपनी माता के पीछे आगे बढ़ते हुए दिखाते हैं। उन्होंने स्वयं ही अनुरोध तैयार करने का बीड़ा उठाया, क्योंकि इस प्रकार कार्य करना अधिक नाज़ुक था; शायद उन्होंने तर्क दिया होगा कि उद्धारकर्ता के लिए एक स्त्री के अनुरोध को अस्वीकार करना अधिक कठिन होगा। और खुद को साष्टांग प्रणाम किया. यीशु के ठीक बगल में पहुँचकर, वह सबसे पहले अपने आप को सामान्य तरीके से दंडवत करती है; फिर, एक अन्य कम प्रसिद्ध माँ, बाथशेबा (cf. 1 राजा 2:20) की तरह, कुछ भी निर्दिष्ट करने से पहले, वह अपनी महान इच्छाओं को एक विनम्र सूत्र के तहत छुपाती है: उससे कुछ पूछकर. वास्तव में, सब कुछ जीत लिया जाएगा, यदि यीशु पहले से ही स्वयं को प्रतिबद्ध करने का अनुग्रह कर लें, तथा उसे सामान्य रूप से वह सब कुछ देने का वादा कर दें जो वह मांगेगी।.

माउंट20.²¹ उसने उससे पूछा, «तुम क्या चाहती हो?» उसने उत्तर दिया, «आज्ञा दीजिए कि मेरे ये दोनों पुत्र, एक आपके दाहिने और दूसरा आपके बाएँ, आपके राज्य में बैठें।» – आप क्या चाहते हैं ?. उद्धारकर्ता अचानक और स्पष्ट रूप से प्रार्थना के सटीक उद्देश्य के बारे में पूछकर माँ की रणनीति को विफल कर देता है। - इस बार सलोमी ने खुद को पूरी स्पष्टता के साथ व्यक्त किया। आदेश दें कि मेरे दोनों बेटे जो यहां हैं यह बहुत ही मनोरम है: वह यीशु को अपने पीछे घुटनों के बल बैठे हुए अपने दो पुत्रों को दिखाती है। आपके दाहिनी ओर वाला...हर समय और हर जाति के बीच, ये दो सम्मानीय स्थान, आज की तरह, मुख्य व्यक्ति के दाएँ और बाएँ रहे हैं (देखें 1 राजा 2:19; भजन संहिता 44:10; 109:1; फ्लेवियस जोसेफस, यहूदी पुरावशेष 6, 11, 7)। "आने वाले समय में, परम पवित्र परमेश्वर मसीहा राजा को अपने दाहिने हाथ और अब्राहम को अपने बाएँ हाथ बिठाएगा," तल्मूड (अनुवाद: वेटस्टीन)। इसलिए सलोमी अपने दोनों बेटों के लिए यीशु के भावी राज्य में प्रधान मंत्री का पद माँग रही थी। वह वास्तव में इस कृत्य में फँसी एक माँ है, लेकिन एक ऐसी माँ जो प्रकृति के संकेतों को सुनने के लिए क्षण भर के लिए अनुग्रह को भूल जाती है। पवित्र पिता, सलोमी को माफ किए बिना, चाहते हैं कि हम उसे आंकने से पहले यह याद रखें कि वह क्या थी: "यदि यह एक त्रुटि है, तो यह कोमलता की त्रुटि है; "एक माँ का गर्भ धैर्य नहीं जानता... याद रखें कि वह एक माँ थी, उस माँ के बारे में सोचें," सेंट एम्ब्रोस, विश्वास की पुस्तक 5, अध्याय 2। "अपने अनुरोध को प्रस्तुत करने में, ज़ेबेदी के बेटों की माँ एक महिला की गलती करती है जो प्यार में बह गई, यह नहीं जानती कि वह क्या मांग रही थी," सेंट जेरोम।.

माउंट20.²² यीशु ने उनसे कहा, «तुम नहीं जानते कि क्या माँग रहे हो। क्या तुम वह प्याला पी सकते हो जो मैं पीने पर हूँ?» उन्होंने उससे कहा, “हाँ, पी सकते हैं।”. – यीशु ने उनसे कहा. उद्धारकर्ता ने इस विचित्र निवेदन को बड़ी दयालुता से स्वीकार किया। याचना करने वाले लोग फटकार के पात्र थे, जो उन्हें तुरंत मिली; हालाँकि, यह फटकार माँ पर नहीं, बल्कि उन बेटों पर थी जो इस मामले में सबसे ज़्यादा दोषी थे: शायद उन्होंने ही सबसे पहले इस छोटी सी साजिश की कल्पना की थी। "यहाँ प्रेरितों में इतनी अपूर्णता देखकर किसी को आश्चर्य न हो। क्रूस का रहस्य अभी तक पूरा नहीं हुआ था, और पवित्र आत्मा का अनुग्रह अभी तक उन पर नहीं उंडेला गया था। यदि आप जानना चाहते हैं कि उनका गुण क्या था, तो विचार करें कि उन्होंने बाद में क्या किया, और आप उन्हें हमेशा जीवन की सभी बुराइयों से ऊपर उठते हुए देखेंगे," सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में होम 65। तुम्हें नहीं पता कि तुम क्या पूछ रहे हो. तुम उन बच्चों की तरह व्यवहार कर रहे हो जो अपने अनुरोधों के निहितार्थ को नहीं समझते हैं; इसके अलावा, तुम्हारे पास मेरे राज्य के बारे में एक बहुत ही गलत विचार है, जो कि तुम्हारी कल्पना नहीं है। - फिर यीशु उन कठिनाइयों पर प्रकाश डालते हैं जिन्हें उन्हें उस उच्च पद तक पहुँचने के लिए दूर करना होगा जिसकी वे आकांक्षा रखते हैं: क्या आप प्याला पी सकते हैं?...? विभिन्न प्रकार के शाही प्याले हैं: यहाँ यीशु जिस प्याले की बात कर रहे हैं, वह स्पष्ट रूप से, संदर्भ के अनुसार, उनके दुःखभोग और मृत्यु का कड़वा प्याला है। क्या उनमें इतना साहस होगा कि वे उसे उनके साथ पूरी तरह खाली कर सकें? प्याले का यह सुंदर रूपक, जो सुखद या दुखद नियति का प्रतीक है, बाइबल और शास्त्रीय ग्रंथों में बार-बार आता है (देखें भजन संहिता 10:6; 15:5; 22:5; यिर्मयाह 25:15)। ज़ेबेदी के पुत्र मुकुट माँगते हैं: यीशु उन्हें अपना क्रूस भेंट करते हैं! हम कर सकते हैं।. प्यार यीशु के प्रति उनकी उत्कट, यद्यपि अभी भी अपूर्ण, भावना ने उनमें इस उदार प्रतिक्रिया को प्रेरित किया: हम कर सकते हैं. सेंट जेम्स और सेंट जॉन वास्तव में प्रेरितिक कॉलेज के दो सबसे साहसी सदस्य थे, और वे दोनों जल्द ही इसे साबित कर देंगे।.

माउंट20.²³ उसने उनको उत्तर दिया, «तुम मेरे कटोरे में से पीओगे, परन्तु अपने दाहिने या बाएं बैठाना मेरा काम नहीं, केवल उन्हीं को जिनके लिये मेरे पिता की ओर से तैयार किया गया है।» – यीशु उत्तर देते हैं: तुम मेरे प्याले से पियोगेजैसा कि परंपरा स्वीकार करती है, उन्होंने इस प्रकार ज़ेबेदी के पुत्रों के लिए निर्धारित कष्टों की भविष्यवाणी की: "मैं भविष्यवाणी करता हूँ कि तुम्हें शहादत से सम्मानित किया जाएगा, और तुम भी मेरी तरह कष्ट सहोगे," संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में धर्मोपदेश 65। प्रेरितों में सबसे पहले संत याकूब द ग्रेट ने उत्पीड़न और शहादत का प्याला खाली किया, cf. प्रेरितों के कार्य 12, 2; संत यूहन्ना सबसे लंबे समय तक जीवित रहे और अपने जीवन के अंत तक कष्ट सहते रहे: इस प्रकार भविष्यवाणी अक्षरशः पूरी हुई। लेकिन बात यहीं खत्म नहीं होती। दोनों शिष्यों को वांछित उच्च पदों का आनंद लेने के लिए, एक और शर्त पूरी होनी चाहिए। इसे मंजूरी देना मेरे हाथ में नहीं है।.. यीशु यहाँ संत ऑगस्टीन की सुंदर भाषा में, "एक सेवक के रूप में" बोलते हैं: जब वे ईश्वर के रूप में बोलते हैं, तो वे यह कहने में संकोच नहीं करते, "जो कुछ मेरा है वह तुम्हारा है।" इसलिए वे अपने द्वारा किए गए अनुरोध के संबंध में अपनी शक्तिहीनता को किसी भी तरह स्वीकार नहीं करते; बल्कि वे, अन्य परिस्थितियों की तरह (cf. 11:25; 16:17), प्रेरितों के चुनाव और पूर्वनिर्धारण से संबंधित हर बात का श्रेय अपने स्वर्गीय पिता को देते हैं। थियोफिलैक्ट, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम का हवाला देते हुए, इस विषय पर एक अद्भुत तुलना करते हैं: "यदि किसी राजा ने स्टेडियम में दौड़ में अन्य सभी पर विजय प्राप्त करने वाले को एक स्वर्ण मुकुट भेंट किया होता, और यदि, जब वह इसे अपने हाथ में पकड़े हुए होता, तो उनमें से कोई, जो न केवल जीता ही नहीं था, बल्कि दौड़ा भी नहीं था, उससे मुकुट की मांग करता, तो वह सही उत्तर देता: 'तुम निश्चित रूप से दौड़ सकते हो, लेकिन यह मेरा काम है कि मैं यह मुकुट तुम्हें न दूं, बल्कि उन लोगों को दूं जिनके लिए यह बनाया गया था, अर्थात विजेताओं को।' वास्तव में, इसका अर्थ यह नहीं होगा कि वह इसे नहीं दे सकता, भले ही यह उसका उचित विशेषाधिकार हो, बल्कि यह कि उसे इसे केवल उन विजेताओं को देना चाहिए जिनके लिए यह बनाया गया था।" (जानसेन से तुलना करें।) यीशु के शब्दों में दोहरा विरोधाभास है: 1. "मेरा प्याला, मेरे पिता के लिए"; 2. "तुम्हें देने के लिए, उन्हें जिनके लिए यह तैयार किया गया है।".

माउंट20.²⁴ यह सुनकर बाकी दस लोग उन दोनों भाइयों पर क्रोधित हो गये।. – यह सुनकर. ये भाषण सुनकर, बाकी दस प्रेरितों ने ज़बेदी के दोनों बेटों के प्रति अपना आक्रोश खुलकर व्यक्त किया। ऐसा नहीं था कि वे स्वयं यीशु के राज्य के बारे में ज़्यादा सटीक विचार रखते थे। उन्हें लगा कि ये दोनों भाई उनके अधिकारों का हनन कर रहे हैं, क्योंकि वे भी सर्वोच्च पद पाने की लालसा रखते थे।.

माउंट20.²⁵ परन्तु यीशु ने उन्हें अपने पास बुलाकर कहा, «तुम जानते हो कि अन्य जातियों के हाकिम उन पर प्रभुता करते हैं, और बड़े लोग उन पर अधिकार जताते हैं।. – यीशु ने उन्हें अपने पास बुलाया. फिर यीशु पूरे प्रेरित समूह को अपने आस-पास इकट्ठा करते हैं: जैसा कि पद 24 में दिखाया गया है, दस प्रेरितों ने अभी-अभी वर्णित दृश्य के दौरान कुछ दूरी बनाए रखी थी, हालाँकि वे इसके बारे में पूरी तरह जानते थे। सभी प्रेरितों को एक सबक की ज़रूरत है, क्योंकि उन सभी ने अपनी मानवीय महत्वाकांक्षा प्रदर्शित की है: प्रभु उन्हें बड़ी नम्रता से यह सबक देते हैं। उन्हें सुधारने के लिए, वह झूठी महानता, जैसी कि वह संसार में विद्यमान है, और सच्ची महानता, जैसी कि वह मसीहाई राज्य में प्रकट होनी चाहिए, के बीच एक समानता दर्शाते हैं। 1. सांसारिक महानता, जिससे प्रेरितों को बचना चाहिए, पद 25। आपको पता है यीशु उनके अनुभव के आधार पर एक ऐसी बात कहते हैं जो सबसे विनम्र व्यक्ति भी अच्छी तरह जानता है। राष्ट्रों के नेता, अर्थात्, वे राजकुमार जो मूर्तिपूजकों पर शासन करते हैं; 20, 19 और संबंधित नोट देखें। वे उन्हें स्वामी की तरह आदेश देते हैं. एक हिंसक, पूर्ण प्रभुत्व, जो मूर्तिपूजक राजकुमारों के बीच बहुत आम था (देखें भजन संहिता 10:5, 10); और अब यीशु के प्रेरित भी मूर्तिपूजकों की तरह शासन करना चाहते थे! बड़े लोग सामान्यतः शक्तिशाली लोग, राजाओं के मंत्री। वे अपनी शक्ति का एहसास कराते हैं. यह एक ऐसी शक्ति है जिसका प्रयोग घृणित तरीके से किया गया है। – एसउन पर, "राजाओं पर" नहीं, जैसा कि रोसेनमुलर और स्टियर ने कहा था, बल्कि "राष्ट्रों पर"।.

माउंट20.²⁶ तुम्हारे बीच ऐसा नहीं होगा, परन्तु जो कोई तुम में बड़ा होना चाहे, वह तुम्हारा सेवक बने।, – 2. सच्ची मसीही महानता, जिसका प्रेरितों को अभ्यास करना चाहिए (आयत 26-28)। अन्यजातियों के इस दुखद उदाहरण को याद करने के बाद, यीशु प्रेरितों और भविष्य के सभी मसीही गणमान्य व्यक्तियों के लिए उनके अधिकार के प्रयोग के संबंध में आचरण के एक बिल्कुल विपरीत मार्ग की रूपरेखा प्रस्तुत करते हैं। ऐसा नहीं होगा., अर्थात्, मूर्तिपूजक दुनिया के राजाओं और कुलीनों की तरह। लेकिन जो कोई महान बनना चाहता है...इन शब्दों का तात्पर्य यह है कि मसीह के चर्च में उच्च और निम्न पद होंगे, कुछ लोग आदेश देंगे और कुछ लोग आज्ञापालन करेंगे: विधर्मियों के लिए इसे अस्वीकार करना असंभव है, भले ही वे अपना पद साफ़ करना चाहते हों। ईसाई धर्म ताकि इसे यथासंभव उखाड़ फेंका जा सके। आपकी सेवा में उपस्थित रहें ; मानव महानता के विपरीत.

माउंट20.²⁷ और जो कोई तुम में प्रधान होना चाहे, वह तुम्हारा दास बने।. - यीशु उसी विचार को विकसित करना जारी रखते हैं, लेकिन इसे और अधिक बल देते हुए: वास्तव में, पहला "सबसे महान" से अधिक कहा; ; गुलाम यह "सेवक" की स्थिति से भी निम्न स्थिति को दर्शाता है। पहले, 18:2 और उसके बाद, उद्धारकर्ता ने अपने शिष्यों को ईसाई महानता के उदाहरण के रूप में एक छोटे बच्चे को प्रस्तुत किया था; अब, इससे भी आगे बढ़कर, वह उनसे सभी के सेवक और दास बनने के लिए कहता है। महान लोग भीड़ के सेवक बनते हैं, और उनमें से पहला दास में परिवर्तित हो जाता है! एक प्रशंसनीय विरोधाभास, या यूँ कहें कि एक अद्भुत विरोधाभास जो केवल एक सलाह बनकर नहीं रह गया है (1 कुरिन्थियों 4:9-13 देखें)। ऐसा ही कलीसियाई अधिकार हमेशा से रहा है, जिसका सर्वोच्च प्रतिनिधि, ईसा मसीह का प्रतिनिधि, विनम्रतापूर्वक स्वयं को "परमेश्वर के सेवकों का सेवक" कहता है।.

माउंट20.²⁸ इसलिये मनुष्य का पुत्र इसलिये नहीं आया कि उसकी सेवा टहल की जाए, परन्तु इसलिये आया कि आप सेवा टहल करे, और बहुतों की छुड़ौती के लिये अपने प्राण दे।» - हमारे प्रभु ने प्रेरितों को दिए गए इस महत्वपूर्ण पाठ की शुरुआत एक बुरे उदाहरण की ओर इशारा करते हुए की, जिससे उन्हें खुद को दूर रखना चाहिए; वह इसे एक और उदाहरण के साथ समाप्त करता है, एक उदात्त और दिव्य उदाहरण जिसका उन्हें अनुकरण करना चाहिए। कि कैसे, श्लोक 26 में "ऐसा नहीं होगा" के स्थान पर। – परोसा नहीं जाना चाहिए, परोसा जाना है। लेकिन सेवा करने के लिए यह वास्तव में मनुष्य के पुत्र की निरंतर भूमिका रही है; यह व्यर्थ नहीं था कि वह एक दास के रूप में पृथ्वी पर आया। Cf. फिलि. 2:7. और अपनी जान दे देना. इस आखिरी वाक्य में, यीशु हमारे प्रति अपनी सेवकाई के सबसे महत्वपूर्ण और साथ ही सबसे अपमानजनक पहलू का ज़िक्र करते हैं। उन्होंने हमारी मलिनता को धोने के लिए, उस बोझ को उठाने के लिए, जिसके नीचे हम दबे हुए थे, अनुग्रह किया। फिरौती सी एफ. यशायाह 53, 10. – भीड़, जिसे धर्मशास्त्री ईसा मसीह की "प्रतिनिधि संतुष्टि" कहते हैं। माल्डोनाट "बड़ी संख्या" की व्याख्या एक अच्छे अंतर के साथ करते हैं: "यदि हम कम से कम उनकी इच्छा पर विचार करें, तो वे बिना किसी अपवाद के सभी लोगों के लिए मरे... यदि हम परिणाम पर विचार करें, तो उन्होंने सभी लोगों को नहीं, बल्कि बहुतों को छुआ, क्योंकि सभी उन्हें स्वीकार नहीं करना चाहते थे।" इसी प्रकार, सेंट थॉमस एक्विनास: "वे सभी के लिए नहीं कहते, क्योंकि 'सभी के लिए' आवश्यक मात्रा को इंगित करता है; जबकि 'बहुतों के लिए', अर्थात् चुने हुए लोगों के लिए, वास्तविकता को संदर्भित करता है।" नए नियम के लेखन में कभी-कभी "सभी" का प्रयोग किया गया है, cf. 2 कुरिन्थियों 5:14; 1 तीमुथियुस 2:6, यूनानी पाठ के अनुसार; 1 यूहन्ना 2, 2, आदि, और कभी-कभी "अनेक", Cf. रोमियों 3, 25; 5, 6; इफिसियों 5, 2, आदि, जब वे मनुष्यों के उद्धार का संकेत करते हैं, तो उनके लेखक वस्तुनिष्ठ या व्यक्तिपरक रूप से उन लोगों को नामित करना चाहते हैं जिनके लिए हमारे प्रभु यीशु मसीह ने दुख और मृत्यु को सहन किया।

सी।. जेरिको के अंधों को चंगा करना, 20, 29-34. निशान। 10, 46-52; ल्यूक. 18, 35-43.

माउंट20.²⁹ जब वे यरीहो से निकले तो एक बड़ी भीड़ उनके पीछे चल पड़ी।. – जब वे जेरिको से निकल रहे थे. सलोमी की प्रार्थना और दो अंधों के चंगाई के बीच, यीशु ने यरीहो शहर में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने कुछ समय के लिए विश्राम किया, जिसका मुख्य विवरण संत लूका (9:1-27) में मिलता है। संत मत्ती केवल एक चमत्कार का वर्णन करते हैं, जो उनके अनुसार, उस समय हुआ जब उद्धारकर्ता शहर से जा रहे थे। जेरिको"उस समय जेरिको यहूदिया के सबसे समृद्ध शहरों में से एक था, जो मुख्य कारवां मार्ग पर, जॉर्डन नदी और उस प्रसिद्ध जलधारा से सिंचित एक हरे-भरे उपजाऊ मैदान में स्थित था, जिसे भविष्यवक्ता एलीशा ने चमत्कारिक रूप से ठीक किया था। मृत सागर के पास के मैदानों को झुलसा देने वाले उष्णकटिबंधीय आकाश की गर्मी को एक सुखद ठंडक ने शांत कर दिया था। इस प्रकार, यह पूरा क्षेत्र इस धूप से सराबोर भूमि की सभी जीवंत और विविध वनस्पतियों से सुशोभित एक मनमोहक मरुद्यान का निर्माण करता था। पश्चिम में उग्र प्रकाश में नहाए हुए जूडियाई पहाड़ इसे घेरे हुए थे, जबकि पूर्व में जॉर्डन नदी सरकंडों के नीचे लुप्त हो गई और शापित झील में बह गई। जेरिको, मानो ताड़ के पेड़ों और हर तरह के फलों के पेड़ों के एक बाग के बीच बसा हुआ था, जिसे सुगंधों का शहर कहा जाता था।" यह एक बहुत ही घनी आबादी वाला और समृद्ध शहर लगता था, और उत्तर से आने वाले तीर्थयात्री इस अद्भुत प्रचुरता के बीच रुककर प्रसन्न होते थे," डी प्रेसेन्से, जीसस क्राइस्ट, हिज़ लाइफ, इत्यादि, पृष्ठ 542। जोसेफस के अनुसार, जेरिको जॉर्डन से 50 स्टेड और यरुशलम से 150 स्टेड (लगभग 7 लीग) दूर स्थित था: यहूदी लेखक कहते हैं कि इसका क्षेत्र वास्तव में दिव्य था, द ज्यूइश वॉर, 4.8.3। यह जेरिको से ही है कि यहोशू उन्होंने प्रतिज्ञात भूमि पर विजय प्राप्त करने का बीड़ा उठाया था; यरीहो से ही यीशु ने संसार पर विजय प्राप्त करने का बीड़ा उठाया। वह इस नगर को छोड़कर यरूशलेम जाते हैं और समस्त मानवजाति के उद्धार के लिए अपना बलिदान देते हैं। एक बड़ी भीड़ उसके पीछे चल पड़ी... हमारे प्रभु अब अपने शिष्यों के साथ अकेले नहीं हैं; उनके साथ एक बड़ी भीड़ है: ये संभवतः फिलीस्तीन के उत्तर से आए तीर्थयात्री हैं, जो फसह का पर्व मनाने के लिए कारवां में सवार होकर येरुशलम जा रहे हैं।.

माउंट20.³⁰ और देखो, दो अंधे मनुष्य, जो सड़क के किनारे बैठे थे, यह सुनकर कि यीशु जा रहा है, चिल्लाकर कहने लगे, «हे प्रभु, दाऊद की सन्तान, हम पर दया कर!» – दो अंधे आदमीइन असंख्य गवाहों के सामने उद्धारकर्ता के लिए अचानक दोहरा चमत्कार करने का अवसर आ गया: सुसमाचार प्रचारक इसके विभिन्न पहलुओं का बड़ी सटीकता से वर्णन करता है। इस प्रकार, वह हमें यह बताना नहीं भूलता कि गरीब अंधे लोग सड़क के किनारे बैठे थे। सुनवाई कदमों और आवाज़ों की एक असाधारण आवाज़ सुनकर, उन्होंने इसका कारण पूछा, और उन्हें बताया गया कि यह यीशु थे, जो एक बड़ी भीड़ से घिरे हुए वहाँ से गुज़र रहे थे। यीशु शायद उनका उद्धारक हों! वे उनकी प्रसिद्धि से परिचित थे; वे जानते थे कि उन्होंने उनके जैसे कई अभागे लोगों की आँखों की रोशनी लौटा दी थी। और इसलिए, उन्होंने कितनी लगन से उनसे दया की याचना की! हे प्रभु, दाऊद के पुत्र!. यहाँ "भगवान" शब्द का इस्तेमाल सिर्फ़ एक विनम्र सूत्र के तौर पर किया गया है। लेकिन यही बात इन शब्दों के बारे में नहीं कही जा सकती। दाऊद का पुत्र जिसके साथ वे अपनी छोटी लेकिन ज़रूरी प्रार्थना समाप्त करते हैं, क्योंकि यह यीशु के मसीहाई चरित्र का एक बहुत ही स्पष्ट अंगीकार था। 9:27 देखें। इन अभागे लोगों की ओर से विश्वास का एक उत्तम कार्य। वे मानते हैं कि हमारे प्रभु ही सर्वश्रेष्ठ मसीह हैं; वे यह भी मानते हैं कि वह चमत्कारिक रूप से उन्हें चंगा कर सकते हैं: क्या यशायाह ने यह भविष्यवाणी नहीं की थी कि मसीहा अंधों की आँखें खोलेंगे? 9:27 देखें।. यशायाह 29, 18 ; 35, 5.

माउंट20.³¹ भीड़ ने उन्हें चुप कराने के लिए डाँटा, लेकिन वे और भी ज़ोर से चिल्लाए: «हे प्रभु, दाऊद की सन्तान, हम पर दया कर!» – भीड़ ने उन्हें खदेड़ दिया. "उन्होंने उद्धारकर्ता के सम्मान में इन दो अंधों को चुप नहीं कराया, बल्कि इसलिए कि उन्हें यह सुनकर दुख हुआ कि ये अंध लोग उस बात को स्वीकार कर रहे हैं जिसका वे स्वयं खंडन करते थे, अर्थात्, कि यीशु दाऊद के पुत्र थे," इस अंश पर संत हिलेरी लिखते हैं। लेकिन हमें ऐसा नहीं लगता कि भीड़ को प्रेरित करने का असली मकसद यही था, क्योंकि वृत्तांत में कहीं भी यह संकेत नहीं मिलता कि वे यीशु के प्रति शत्रुतापूर्ण थे। बल्कि, उन्हें डर था कि अंधों की विनती भरी आवाज़ें उस प्रभु को विचलित कर सकती हैं जिनका वे आदरपूर्वक अनुसरण कर रहे थे, जिनके वचनों को वे शायद उत्सुकता से सुन रहे थे, और इस दौरान अपने रास्ते पर आगे बढ़ रहे थे। लेकिन वे और जोर से चिल्लाये। उन्हें चुप रहने को कहा जाता है, लेकिन इसके बजाय वे नई ऊर्जा के साथ चिल्लाते हैं: यह मसीह का ध्यान आकर्षित करने का उनका एकमात्र तरीका है, और यदि वे इस अवसर को जाने देते हैं, तो उनके लिए सारी उम्मीदें खत्म हो जाएंगी।.

माउंट20.³² यीशु रुका, उन्हें बुलाया और कहा, «तुम क्या चाहते हो कि मैं तुम्हारे लिये करूँ? – यीशु के रुक जाने के बाद. इस प्रकार, अंधे व्यक्तियों के प्रयास पूर्णतः सफल हुए। दिव्य गुरु, जो कुछ क्षणों के लिए उनकी प्रार्थनाओं के प्रति उदासीन प्रतीत हुए थे, ताकि उनके विश्वास की परीक्षा ले सकें, अब उनके पास कृपापूर्वक आते हैं। उन्हें परखने के लिए ही, हालाँकि यह स्पष्ट था, वे उनसे उनकी प्रार्थना का उद्देश्य पूछते हैं। या फिर, "वे उनसे पूछते हैं कि वे क्या चाहते हैं, ताकि उनका उत्तर उनकी दुर्बलता और उन्हें ठीक करने वाली शक्ति को स्पष्ट कर सके," सेंट जेरोम ने एचएल में लिखा है।. 

माउंट20.³³ उन्होंने उससे कहा, »हे प्रभु, हमारी आँखें खोल।” – हमारी आँखें खुल जाएँ...उनकी संकट भरी पुकार, जो अब तक अस्पष्ट थी, एक बहुत ही विशिष्ट प्रार्थना में बदल गई। "हे प्रभु, मुझे देखने दो," एक अन्य अंधे व्यक्ति ने पहले ही इसी प्रश्न का उत्तर दे दिया था। देखें मार्क 10:51। इवांका के होम 2 में संत ग्रेगरी महान चाहते हैं कि हम उनकी तरह ही अपनी प्रार्थनाओं में आगे बढ़ें और हमेशा सीधे मुद्दे पर आएँ: "आइए हम प्रभु से न तो भ्रामक धन, न ही सांसारिक उपहार, न ही क्षणभंगुर सम्मान, बल्कि प्रकाश मांगें; वह प्रकाश नहीं जो स्थान से घिरा हो, समय से सीमित हो, रात से बाधित हो, और जिसकी दृष्टि हमें जानवरों के समान ही मिलती हो; बल्कि हम उस प्रकाश के लिए प्रार्थना करें जो केवल देवदूत "वे हमारे साथ देखते हैं, जो बिना किसी शुरुआत के शुरू होता है और जिसका कोई अंत नहीं है।"

माउंट20.³⁴ यीशु ने दया से भरकर उनकी आँखों को छुआ और तुरन्त उनकी आँखें खुल गईं और वे उसके पीछे चलने लगे।. – करुणा से प्रेरित. किस दुःख ने उसे अविचलित कर दिया? यीशु ने उनकी आँखों को छुआ जैसा कि हमने कई अवसरों पर देखा है, इस प्रकार की दुर्बलताओं को ठीक करने का यह उनका सामान्य तरीका था। और तुरन्त ही उनकी दृष्टि वापस आ गयी। इस हल्के संपर्क का एक अद्भुत, तात्कालिक प्रभाव था। एक और प्रभाव भी था, जो कम उल्लेखनीय नहीं था: और उसका पीछा किया. "ये अंधे लोग, जो अपनी दुर्बलता के कारण यरीहो नगर के पास बैठे थे और केवल कराह और चिल्ला सकते थे, अब यीशु का अनुसरण कर रहे हैं, अपने पैरों की गति से कम और अपने सद्गुणों से अधिक," संत जेरोम। वे खुशी-खुशी जुलूस में शामिल होते हैं और संभवतः उद्धारकर्ता के साथ यरूशलेम जाते हैं, इस प्रकार उनके प्रति अपनी कृतज्ञता प्रकट करते हैं। यह घटना संभवतः हमारे प्रभु यीशु मसीह की मृत्यु से आठ दिन पहले, शुक्रवार को घटित हुई थी। सुसमाचार की एकरूपता के दृष्टिकोण से इससे उत्पन्न होने वाली कठिनाई के बारे में हमने अभी तक कुछ नहीं कहा है, यह एक गंभीर कठिनाई है जो एक से अधिक व्याख्याकारों की बुद्धिमत्ता के लिए बाधा रही है। यहाँ एक संक्षिप्त विवरण और सबसे संभावित समाधान दिया गया है। संत मत्ती के अनुसार, यरीहो से बाहर निकलते समय चमत्कार होता है, और दो अंधे अपनी दृष्टि वापस पा लेते हैं; संत लूका के अनुसार, इसके विपरीत, यीशु ने केवल एक अंधे व्यक्ति को चंगा किया, और वह भी नगर में प्रवेश करते ही। संत मरकुस का वृत्तांत अन्य दोनों वृत्तांतों से मेल नहीं खाता, बल्कि एक प्रकार से मध्यवर्ती स्थिति रखता है। संत मत्ती की तरह, दूसरे प्रचारक ने भी चमत्कार को यीशु के प्रस्थान के समय बताया है; संत लूका की तरह, उन्होंने केवल एक अंधे व्यक्ति का उल्लेख किया है। वास्तविक सत्य कहाँ है? कुछ टीकाकारों ने तीनों पक्षों से एक साथ उत्तर दिया है, जिनमें संत ऑगस्टाइन ने अपने *एग्रीमेंट ऑफ द इवेंजलिस्ट्स* 2.65 में, लाइटफुट ने *हार्मनी ऑफ द न्यू टेस्टामेंट* में, और ग्रेसवेल ने, जिनके अनुसार सिनॉप्टिक गॉस्पेल में तीन अलग-अलग घटनाएँ वर्णित हैं। लेकिन क्या यह आश्चर्यजनक नहीं होगा यदि, एक ही शहर के पास, एक ही प्रकृति का चमत्कार पूरी तरह से समान परिस्थितियों में इतनी बार दोहराया गया हो? इस प्रकार, कई लेखक—बिस्पिंग, वीसेलर, एब्रार्ड, वैन स्टीनकिस्टे, और अन्य—केवल दो चमत्कारों में अंतर करने तक ही सीमित हैं, एक माना जाता है कि जब यीशु जेरिको में प्रवेश कर रहे थे, और दूसरा उनके जाने पर। लेकिन क्या यह कहना और भी स्वाभाविक नहीं है, जैसा कि संत जॉन क्राइसोस्टॉम, थियोफिलैक्ट, माल्डोनाटस, ग्रोटियस और उनके बाद के अधिकांश व्याख्याकारों ने कहा है, कि हम यहाँ एक ही घटना की चर्चा कर रहे हैं, भले ही तीनों प्रचारकों ने इसका सटीक वर्णन नहीं किया हो? "सारे तथ्य इतने मिलते-जुलते हैं कि यह असंभव लगता है कि ये अलग-अलग चमत्कार थे," माल्डोनाटस। ऐसा कहने के बावजूद, स्पष्ट विरोधाभास केवल दो बिंदुओं से संबंधित है: अंधे व्यक्तियों की संख्या और चमत्कार का समय। पहले बिंदु पर, हम संत ऑगस्टाइन से सहमत हैं कि दो अंधे व्यक्ति रहे होंगे, क्योंकि संत मत्ती ने स्पष्ट रूप से इसका उल्लेख किया है, लेकिन उनमें से एक, किसी न किसी कारण से, शायद कम प्रसिद्ध होने के कारण, सुसमाचार परंपरा से जल्दी ही गायब हो गया: यही कारण है कि संत मरकुस और संत लूका केवल एक का ही उल्लेख करने से संतुष्ट हैं। हम गेरासा के दुष्टात्माओं से ग्रस्त लोगों के संबंध में पहले ही इसी तरह के गायब होने का अनुभव कर चुके हैं (देखें 8:28)। असहमति के दूसरे बिंदु के संबंध में, निम्नलिखित समाधान आम तौर पर स्वीकार किया जाता है: जब यीशु ने जेरिको में प्रवेश किया, तो एक अंधा व्यक्ति उनसे दया की भीख माँगने लगा (लूका 18:35 देखें); लेकिन उद्धारकर्ता उसकी प्रार्थना तुरंत स्वीकार किए बिना ही वहाँ से चले गए। उनके जाने पर, उन्होंने उन्हें फिर से पाया, लेकिन इस बार एक अन्य अंधे व्यक्ति के साथ, शहर के द्वार पर: उन्होंने उन दोनों को ठीक करने की कृपा की, जैसा कि संत मत्ती ने वर्णित किया है। तीसरा प्रचारक वास्तव में कहता है कि यीशु के प्रवेश करते ही चमत्कार घटित हुआ; लेकिन यह एक तुच्छ पूर्वानुमान है, उन छोटी-छोटी छूटों में से एक जो प्राचीन इतिहासकार अक्सर लेते थे, और जो किसी भी तरह से कथा के सार को प्रभावित नहीं करती (मालडोनाट, जैनसेनियस, सिल्वेरा, कॉर्नेल डे लापियरे, बेंगल, आदि देखें)। "जेरिको के अंधे पुरुष" शीर्षक के अंतर्गत, निकोलो पॉसिन और फिलिप डी शैम्पेन की दो सुंदर पेंटिंग्स के साथ-साथ लॉन्गफेलो की एक मनमोहक कविता भी है।.

यीशु का यरूशलेम में प्रवेश, पाम संडे, 21, 1-11.

 समानान्तर: मरकुस 11, 1-11; लूका 19, 29-44; जीन्स 12, 12-19.

"हालाँकि यीशु मसीह का पहला आगमन, यहूदियों की अपेक्षाओं के विपरीत, 15वीं शताब्दी में होना था। विनम्रता, यहूदियों को जिस महिमा और वैभव की अपेक्षा थी, उससे उन्हें वंचित नहीं किया जाना था। यह वैभव उन्हें यह दिखाने के लिए आवश्यक था कि, उद्धारकर्ता भले ही विनम्र थे और दुनिया की नज़रों में वे जितने तुच्छ प्रतीत होते थे, उनके कार्यों और व्यक्तित्व में उन्हें पृथ्वी पर मनुष्य द्वारा प्रदान की जा सकने वाली सर्वोच्च महिमा, यहाँ तक कि उन्हें राजा बनाने की भी शक्ति थी, यदि यहूदी नेताओं की कृतघ्नता और ईश्वर की गुप्त बुद्धि के विधान ने इसे रोका न होता। तो, उनके प्रवेश पर यही प्रकट हुआ, अब तक का सबसे शानदार और भव्य, क्योंकि वहाँ हम एक ऐसे व्यक्ति को देखते हैं, जो सम्मान और शक्ति में सभी मनुष्यों में सबसे छोटा प्रतीत होता था, अचानक राजनगर और मंदिर में सभी लोगों से, महानतम राजाओं द्वारा प्राप्त सम्मान से भी अधिक सम्मान प्राप्त करता है। तो, यही वह वैभव है जिसकी हम बात कर रहे हैं: लेकिन पृथ्वी पर ईश्वर के पुत्र की स्थिति से अभिन्न, अपमान और दुर्बलता के चरित्र को वहाँ नहीं भूलना चाहिए, और हम इसे वहाँ भी देखेंगे।» बोसुएट, सुसमाचार पर ध्यान, अंतिम सप्ताह, 1^एर दिन। सभी व्याख्याकारों ने महिमा और के इस आश्चर्यजनक मिश्रण पर ध्यान दिया हैविनम्रता जो हमें यीशु की विजय में प्रभावित करेगा, जो एकमात्र ऐसी विजय थी जिसे उन्होंने अपने जीवनकाल में स्वयं को प्रदान करने की अनुमति दी थी। लेकिन विद्रोही हृदयों को छूने के लिए उन्हें यह अंतिम उपाय अपनाना पड़ा: यह अविश्वासी यरूशलेम को दिए गए उनके मसीहाई चरित्र का सर्वोच्च प्रमाण था, जिसकी भविष्यवाणी बहुत पहले भविष्यवक्ताओं ने की थी। श्लोक 4 और 5 देखें।