संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 23

मत्ती 23. समानान्तर. मरकुस 12, 38-40; लूका 20, 45-47.

माउंट23.¹ तब यीशु ने लोगों और अपने शिष्यों को संबोधित करते हुए कहा: - यीशु के प्रवचन का संक्षिप्त परिचय। कण इसलिए अभियोग सुनाए जाने का समय निर्धारित करता है: यह पिछले अध्याय में वर्णित घटनाओं के तुरंत बाद था, इसलिए मंदिर की दीर्घाओं के नीचे, Cf. 24, 1. निम्नलिखित शब्द, लोगों और उनके शिष्यों के लिए, श्रोताओं के उस विशेष वर्ग को इंगित करते हैं जिसे हमारे प्रभु उस समय संबोधित कर रहे थे। एक ऐसे ही अवसर पर, जैसा कि देखें 15, 10, अपने शत्रुओं के कपटी प्रश्नों का विजयी उत्तर देने के बाद, वे लोगों और अपने शिष्यों की ओर मुड़ते हैं, ताकि फरीसी भावना की निंदा करें और इस प्रकार उसके हानिकारक प्रभावों को रोकें।.

माउंट23.² «"शास्त्री और फरीसी मूसा की कुर्सी पर बैठते हैं।". - यीशु इन लोगों के अधिकार को स्वीकार करने और दृढ़ता से स्थापित करने से शुरू करते हैं जिन पर वह फिर हमला करेंगे हननवह वर्तमान और भविष्य के लिए यह दिखाने के लिए उत्सुक हैं कि ईश्वरीय सेवकाई को उन लोगों की अयोग्यता के कारण तुच्छ नहीं समझा जाना चाहिए जो इसे निभाते हैं। वैध प्राधिकार के प्रति आज्ञाकारिता और सम्मान, चाहे उसे सौंपे गए लोगों का नैतिक मूल्य कुछ भी हो: यह एक महान ईसाई सिद्धांत है जिसे बहुत आसानी से भुला दिया जाता है। मूसा की कुर्सी पर. – वे बैठे हैं, एक प्राचीन और स्थायी कृत्य को दर्शाता है। इन शब्दों में निहित छवि को समझना आसान है; हम स्वयं भी इसका प्रयोग प्रतिदिन करते हैं जब हम, उदाहरण के लिए, कहते हैं पोप कि वह पतरस की कुर्सी पर बैठा है। यह एक रूपक है जो शिक्षकों द्वारा कुर्सी से शिक्षा देने की प्रथा से लिया गया है। मूसा, जो व्यवस्था देने वाला, इब्रानियों का सर्वोच्च शिक्षक था, माना जाता था कि उसके सभी अधिकृत उत्तराधिकारियों ने बारी-बारी से उस कुर्सी पर अपना स्थान ग्रहण किया होगा जो उसके दिव्य मिशन का प्रतीक थी। इसके अलावा, "कुर्सी पर बैठना" या "कुर्सी पर होना" जैसे भाव, रब्बी भाषा में, एक तकनीकी शब्द बन गए थे जिसका अर्थ था "किसी का उत्तराधिकारी बनना"। अब, उद्धारकर्ता के समय में, मूसा के उत्तराधिकारी शास्त्री और फरीसी थे, जिन्हें व्यवस्था पर टिप्पणी करने और उसकी व्याख्या करने का दायित्व सौंपा गया था। शास्त्री और फरीसी. यीशु अक्सर इन दोनों नामों का एक साथ प्रयोग करते थे, और वास्तव में, एक से ज़्यादा कारणों से, ये नाम एक साथ जोड़े जाने के योग्य थे। हमने देखा है (देखें 3:7 और संबंधित टिप्पणी) कि व्यवस्था के विद्वान ज़्यादातर फरीसी दल से संबंधित थे, जिसके वे नेता और नियामक थे। इस प्रकार "फरीसी" सामान्य श्रेणी को व्यक्त करता है, और "शास्त्री" उस श्रेणी के अंतर्गत एक विशेष प्रजाति को।.

माउंट23.³ जो कुछ वे तुम से कहें, वह करो और उसका पालन करो; परन्तु उनके कामों का अनुकरण मत करो, क्योंकि वे कहते तो हैं, परन्तु करते नहीं।. - इस आयत के पहले भाग में, यीशु ने उस तथ्य से निष्कर्ष निकाला है जिसकी ओर उन्होंने अभी संकेत किया है, जैसा कि कण से देखा जा सकता है इसलिए. – वे आपको जो कुछ भी बताते हैं... यह बिल्कुल स्पष्ट है कि हमारे प्रभु यहाँ निरपेक्ष रूप से नहीं बोल रहे हैं, भले ही उनके द्वारा प्रयुक्त अभिव्यक्तियाँ व्यापक हों; अन्यथा, वे स्वयं का ही खंडन कर रहे होंगे, क्योंकि उन्होंने अन्यत्र अपने शिष्यों को (देखें 16:11-12) खमीर, अर्थात् फरीसियों के सिद्धांत से सावधान रहने को कहा है; क्योंकि इसी प्रवचन में, पद 16 और उसके बाद, वे उनके कई निर्णयों पर प्रहार करेंगे। इसलिए उनकी वर्तमान भाषा को पूर्ववर्ती पद के शब्दों से जोड़ा जाना चाहिए, और तब, ग्रोटियस के सही भेद के अनुसार, हमें यह अत्यंत स्वीकार्य अर्थ प्राप्त होता है: "शिक्षा देने के अपने अधिकार के कारण, और व्यवस्था के व्याख्याकार होने के नाते, उन्होंने तुम्हारे लिए निर्धारित किया है कि तुम्हें क्या करना चाहिए।" इसलिए, यीशु वर्तमान में शास्त्रियों को मूसा के अधिकार के संरक्षक, लोगों के वैध शिक्षक के रूप में देखते हैं, और इस आधार पर वे यह मानते हैं कि वे नियमित रूप से अपने आदेश का पालन करते हैं, कि ईश्वरीय वचन की उनकी व्याख्याओं में हठधर्मिता या नैतिकता के विरुद्ध कुछ भी नहीं है। इस सिद्धांत को स्थापित करने के बाद, वह उनके साथ सामान्य नागरिकों जैसा व्यवहार करेगा तथा उनके दुर्गुणों और भ्रष्टाचार की निंदा करेगा। इसे करें और निरीक्षण करें।. आज्ञाकारिता पैदा करने के लिए विचार की पुनरावृत्ति। उनके कार्यों की नकल मत करो. जिस महत्वपूर्ण सिद्धांत को हमने अभी पढ़ा है, उसे स्थापित करने के बाद, यीशु अब शास्त्रियों और फरीसियों को सामान्य मनुष्य मानते हैं, और उनकी व्यक्तिगत बुराइयों और निजी गलतियों पर बिना किसी रोक-टोक के प्रहार करते हैं। उनके पद का सम्मान करें, लेकिन उनके कार्यों से घृणा करें। संत ऑगस्टीन यहेजकेल के उपदेश 46 में काव्यात्मक रूप से कहते हैं, "सावधान रहो, कि काँटों के बीच से फूल की तरह अच्छी शिक्षा तोड़ते हुए, तुम अपने हाथ को बुरी मिसाल से न फाड़ने दो।" फिर उद्धारकर्ता दो प्रमुख कारण बताते हैं कि हमें फरीसियों का अनुकरण न करने के लिए सावधान क्यों रहना चाहिए। पहला कारण इन शब्दों में संक्षेपित है: वे ऐसा कहते तो हैं, लेकिन करते नहीं। इसके विपरीत, यीशु, जो डॉक्टरों का आदर्श है, अपनी शिक्षाओं के अनुसार कार्य करता है। सेंट पॉल, रोमियों को पत्रयूहन्ना रचित सुसमाचार 2:21-23 हमारे प्रभु द्वारा फरीसियों को दिए गए अपमान पर एक सशक्त टिप्पणी प्रस्तुत करता है: "क्या तू जो दूसरों को शिक्षा देता है, स्वयं को शिक्षा नहीं देता? क्या तू जो चोरी के विरुद्ध घोषणा करता है, स्वयं चोरी करता है? क्या तू जो व्यभिचार न करने को कहता है, स्वयं करता है? क्या तू जो मूर्तियों से घृणा करता है, उनके मंदिरों को लूटता है? क्या तू जो व्यवस्था पर घमण्ड करता है, व्यवस्था का उल्लंघन करके परमेश्वर का अपमान करता है?" शाऊल, जिसने शास्त्रियों के अधीन अध्ययन किया था, उत्साही फरीसी, अपने पूर्व शिक्षकों के तरीकों से अच्छी तरह परिचित था।

माउंट23.⁴ वे भारी, उठाने में कठिन बोझों को एक साथ बांधकर पुरुषों के कंधों पर डाल देते हैं, लेकिन वे उन्हें हिलाने के लिए एक उंगली भी नहीं उठाना चाहते।. – वे बोझ बांधते हैं. एक सुंदर रूपक। कई छोटे, बोझिल गट्ठरों को एक साथ बाँधने का रिवाज़ है ताकि उन्हें कम कठिनाई से उठाया जा सके: यहूदी डॉक्टर भी यही करते हैं। हालाँकि, चूँकि ये दूसरों के कंधे हैं, उनके अपने नहीं, इसलिए ये छोटे-छोटे बोझ इतने ज़्यादा और इतने भारी हो जाते हैं कि जल्द ही वे खुद पर हावी हो जाते हैं। विशेषण भारी और असहनीय ये नियम उन सूक्ष्म, कठोर और अनगिनत नुस्खों पर पूरी तरह से खरे उतरते हैं जिन्हें फरीसी परंपराओं का जामा पहनाकर लोगों पर थोपने की कोशिश करते थे। हम पहले ही कई नियमों का ज़िक्र कर चुके हैं, खासकर सब्त और स्नान से संबंधित; और भी असहनीय नियम अंग्रेज पादरी मैककॉल की रचना "नेथिवोट ओलम" में पाए जा सकते हैं। विशेष रूप से अध्याय 53 देखें: रब्बी के नियम कितने कठिन हैं गरीब. – अपनी उंगली से उन्हें हिलाएँ...यहाँ एक अद्भुत और मनोरम विरोधाभास है, जिसके कारण बेंगल ने ग्नोमोन इन एचएल में कहा था: "आत्माओं के विशिष्ट लक्षणों के वर्णन में लेखन में कुछ अतुलनीय है।" इन निर्दयी निर्देशकों में कितनी घिनौनी असंगति है! वे उस भारी बोझ को भी नहीं समझते जो वे दूसरों को उठाने का आदेश देते हैं।. 

माउंट23.⁵ वे अपने सभी कार्य पुरुषों को दिखाने के लिए करती हैं, बड़े फिलाक्ट्रीज और लंबे फ्रिंज पहनती हैं।. - हालाँकि, यहाँ एक बिंदु है जिस पर शास्त्री और फरीसी वास्तविक उत्साह दिखाते हैं, बिना किसी बड़ी गतिविधि के डर के: यह तब होता है जब किसी भी तरह से पुरुषों का सम्मान प्राप्त करने की बात आती है। उनके सभी कार्य.... इस वाक्य में, यीशु दूसरे कारण को संक्षेप में प्रस्तुत करता है जिसका उद्देश्य उसके श्रोताओं को फरीसी उदाहरणों से दूर भागने के लिए प्रोत्साहित करना था। देखा जाए तो, और फलस्वरूप प्रशंसा के पात्र, सम्मान के पात्र। इसलिए इन लोगों के आचरण में सब कुछ बाह्य है, सब कुछ प्रभाव की ओर प्रवृत्त होता है, तुलना करें श्लोक 20: वे परमेश्वर के लिए नहीं, बल्कि अपने लिए काम करते हैं। - हमारे प्रभु श्लोक 5 के उत्तरार्ध में और उसके बाद के दो श्लोकों में फरीसियों के जीवन के विभिन्न पहलुओं, धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष, की ओर संकेत करते हैं, जो इस निंदनीय निंदा को उचित ठहराते हैं। पर्वतीय उपदेश ने उनमें से कई पहलुओं को हमें पहले ही प्रकट कर दिया था। तुलना करें 6, 2, 5. 16. - पहली विशेषता: वे बड़े भाषण बुलबुले ले जाते हैं।. फिलाक्ट्रीज, पुराने नियम में देखें, निर्गमन 13:16; व्यवस्थाविवरण 6, 8; 11, 18, चर्मपत्र की छोटी पट्टियाँ थीं जिन पर पेंटाटेच से निम्नलिखित चार अंश लिखे गए थे: निर्गमन 12, 2-10; 11-17; व्यवस्थाविवरण 64-9; 11:13-22। इन पट्टियों को नाज़ुक ढंग से मोड़कर एक चमड़े के कैप्सूल में रखा जाता था, जो स्वयं एक चमड़े के पट्टे से जुड़ा होता था। इस पट्टे के दोनों सिरे पूरे उपकरण को माथे या बाएँ हाथ पर बाँधने के काम आते थे। इस प्रकार, टेफ़िलिन दो प्रकार के होते थे: सिर का टेफ़िलिन और हाथ का टेफ़िलिन। प्रार्थना और कई अन्य धार्मिक कार्यों के दौरान इन्हें पहनने की बाध्यता यहूदियों द्वारा मूसा के इन शब्दों से ली गई है। व्यवस्थाविवरण की पुस्तक6:6-8: "ये वचन जो मैं आज तुझे सुनाता हूँ, वे तेरे हृदय में बने रहेंगे... इन्हें तू अपनी कलाई पर चिन्ह के रूप में बाँधना, ये तेरे माथे की पट्टिका के समान होंगे।" इसके अलावा, इनका प्रयोग बहुत प्राचीन काल से होता आया है, और संभवतः हमारे प्रभु यीशु मसीह के समय में भी इनका प्रचलन था। हेलेनिस्टिक यहूदियों द्वारा टेफिलिन को दिया गया नाम "प्रतिकारक, उपाय" है: शायद यह इस बात को व्यक्त करने के लिए चुना गया था कि यह पवित्र आभूषण एक दृश्य प्रतीक था जो इस्राएलियों को ईश्वरीय आज्ञाओं का निष्ठापूर्वक पालन करने की याद दिलाता था (संत जस्टस शहीद, ट्राइफस के साथ संवाद); शायद पुराने यहूदियों (तुलना करें टार्गम और सॉन्ग ऑफ सॉन्ग्स 8:3) और आज के यहूदियों द्वारा इसके प्रयोग से जुड़े अंधविश्वासों के कारण, इसे ताबीज के रूप में अपना सामान्य अर्थ भी बनाए रखना चाहिए। टेफिलिन के प्रत्येक भाग का आकार गणितीय रूप से निर्धारित किया गया था, जैसा कि यहूदी धर्म में होता था। लेकिन फरीसी चर्मपत्र की झिल्लियों वाले चमड़े के डिब्बे या बाँहों और माथे पर तावीज़ बाँधने के लिए इस्तेमाल की जाने वाली पट्टियों को ज़रूरत से ज़्यादा बड़ा बनाने में आनंद लेते थे, जिससे ज़्यादा धर्मनिष्ठा और छोटे से छोटे धार्मिक अनुष्ठानों के प्रति पालन का आभास होता था। उद्धारकर्ता अपनी तीखी आलोचना में इसी बात का संकेत देते हैं। - टेफिलिन के बारे में, देखें मोडेना के लियो, *यहूदी समारोह*, 1, 11, 4 (वेनिस के एक यहूदी विद्वान और रब्बी)। फारसियों के पास भी यहूदियों जैसा ही एक प्रार्थना यंत्र था; भारतीयों के पास भी, जो ब्राह्मणों की "पवित्र डोरियों" से खुद को सुसज्जित करते थे। संत जेरोम और संत जॉन क्राइसोस्टॉम अपने समय की उस प्रथा का उल्लेख तो करते हैं, लेकिन उसकी निंदा भी करते हैं, जिसमें कुछ ईसाई "इश्कबाज़" अपनी भक्ति और विश्वास प्रदर्शित करने के लिए सुसमाचारों ("पार्वुला इवेंजेलिया") के लघु संस्करण अपने गले में लटकाते थे। और लम्बे फ्रिंज. यहूदी धार्मिक प्रथा की ओर एक और संकेत। ऊपर हमें नीले ऊनी किनारों (हिब्रू में, त्ज़िज़िथईश्वरीय आज्ञा (गिनती 15:38 देखें) के अनुसार, इब्रानियों ने अपने वस्त्रों के कोनों पर ज़िपिट्स पहने थे ताकि इस बाहरी चिन्ह के माध्यम से वे निरंतर ईश्वर की आज्ञाओं का स्मरण कर सकें। आज भी, कुछ इस्राएली तेरह वर्ष की आयु से ही ज़िपिट्स, जैसे कि तावीज़, धारण करते हैं; हालाँकि, उन्होंने इन्हें संशोधित करके अपने वस्त्रों के नीचे धारण कर लिया है। अब ये केवल दो छोटे कपड़े के थैले हैं, एक छाती पर और दूसरा पीठ पर कंधे की हड्डी की तरह पहना जाता है, जिनमें नीले रंग से रंगी हुई छोटी झालरें होती हैं। इन्हें पहनते समय, निम्नलिखित प्रार्थना की जाती है: "हमारे प्रभु परमेश्वर, जगत के राजा, की स्तुति हो, जिन्होंने हमें अपनी आज्ञाओं से पवित्र किया है और हमें ज़िपिट्स की आज्ञा दी है।" फरीसी भी अपनी झालरें अपने टेफिलिन की तरह ही फैलाते थे, और इसी कारण से। सेंट जेरोम ने अपनी टिप्पणी में आगे कहा है कि उन्होंने बहुत तीखे कांटे भी डाले थे जो हर कदम पर उनके पैरों को चीरते थे: इस तरह उन्होंने खुद को पवित्रता का एक बड़ा एहसास दिया।.

माउंट23.⁶ उन्हें दावतों में प्रथम स्थान, आराधनालयों में सर्वोत्तम स्थान पसंद है।, - दूसरी विशेषता: इन पवित्र व्यक्तियों को हर जगह प्रथम स्थान मिलना चाहिए। हर एक का अपना पद: विभिन्न प्रकार के पदों पर, पूर्वी लोगों का शासन ऐसा ही था, जो इस मामले में हमसे भी अधिक सतर्क हैं। शास्त्री और फरीसी, स्वयं को अन्य सभी मनुष्यों से श्रेष्ठ मानते हुए, इस प्रकार कार्य करते थे कि उन्हें हर जगह प्रथम स्थान प्राप्त हो। दावतों में सबसे अच्छी सीटें. अगर वे किसी भोज में शामिल होते, तो उन्हें सोफे या दीवान पर सम्मान के स्थान की ज़रूरत होती थी: इब्रानियों के बीच (लूका 14:8 से आगे; फ्लेवियस जोसेफस, यहूदी पुरावशेष 15, 2, 4), यह "लेक्टस ट्रिक्लिनिअरिस" का सबसे ऊपरी छोर था। यीशु ने एक बार फरीसियों द्वारा सबसे प्रतिष्ठित स्थानों पर कब्ज़ा करने के लिए किए गए घृणित छोटे-छोटे हथकंडे देखे थे (लूका 11:1 से आगे), और उन्होंने इसे एक सुंदर दृष्टांत का विषय बनाया। आराधनालयों में पहली सीटें. सभास्थलों में धार्मिक सेवाओं में भाग लेते समय, वे आगे की सीटों की तलाश करते थे, जो उस स्थान के प्रवेश द्वार पर स्थित होती थीं जिसे हम पवित्रस्थान कहते हैं, बाइबल की पुस्तकों से भरी पवित्र अलमारी के सामने। जो लोग इन सीटों पर बैठते थे, उनके सामने पूरी मण्डली होती थी: फरीसियों के लिए इससे बेहतर और कुछ नहीं हो सकता था, जो लोगों को दिखाई देने के लिए उत्सुक रहते थे।.

माउंट23.⁷ सार्वजनिक स्थानों पर अभिवादन करना, तथा लोगों द्वारा रब्बी कहलाना।. - तीसरी विशेषता: शास्त्रियों का सम्मानपूर्ण अभिवादन और उपाधियों के प्रति प्रेम। सार्वजनिक स्थानों पर अभिवादन वे चाहते थे कि सभी राहगीर उनके सामने झुकें; इसलिए उन्होंने एक विशेष कानून बनाया था, जिसके तहत सड़कों और सार्वजनिक चौकों पर अपने से कमतर लोगों को उनके प्रति सम्मान दर्शाना अनिवार्य था। किडुशिन, पृष्ठ 33; चुलिन, पृष्ठ 54 देखें। रब्बी कहलाना।. «"रब्बी" यहूदियों द्वारा अपने शिक्षकों को दी जाने वाली सम्मानसूचक उपाधि थी। हमने स्वयं फरीसियों को (देखें 22:16, 36) हमारे प्रभु यीशु मसीह को इसी उपाधि से संबोधित करते देखा है, ठीक वैसे ही जैसे प्रेरितों ने किया था। चौथे सुसमाचार लेखक (1:38) ने इसका अनुवाद "गुरु" के रूप में किया है, और समसामयिक सुसमाचारों में भी यही इसका सामान्य पर्याय है। रब्बी शब्द विशेषण से निकला है। रब, जिसका अर्थ है महान। कुछ हिब्रूवादियों के अनुसार, यह प्रथम-पुरुष प्रत्यय सर्वनाम होगा, इसलिए रब्बी इसके बराबर होगा: मेरे गुरु। रब्बन या रब्बूनी, cf. यूहन्ना 20:16, अरुच में पाए गए निम्नलिखित नियम के अनुसार एक और भी उच्च उपाधि थी: "सभी द्वारा आदरणीय क्रम यह है: रब्बी रब से बड़ा है, और रब्बन रब्बी से बड़ा है।" हालाँकि, रब्बी सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला शब्द था। यह रब्बिन शब्द में संरक्षित है, ठीक उसी तरह जैसे रब अभी भी रेब्ब उपाधि में मौजूद है, जिसे कई क्षेत्रों में यहूदी अपने उन सहधर्मियों को देते हैं जो तल्मूड का एक निश्चित ज्ञान प्रदर्शित करते हैं। cf. एल. कोम्पर्ट, नोवेल्स जुइव्स, अनुवादक: स्टॉबेन, पेरिस 1873, पृ. 2. "टेक्सटस रिसेप्टस" में, रब्बी शब्द लगातार दो बार दोहराया गया है, और यह संभव है कि हमारे प्रभु ने जानबूझकर डॉक्टरों के मूर्खतापूर्ण अहंकार को बेहतर ढंग से दर्शाने के लिए यह दोहरा शब्द बनाया हो: उन्हें खुद को रब्बी, रब्बी कहलाते हुए सुनना अच्छा लगता था! लाइटफुट द्वारा उद्धृत कई तल्मूडिक अंश भी इसी तरह शीर्षक दोहराते हैं: "रब्बी अकीबा ने रब्बी एलियाज़ारो से कहा: रब्बी, रब्बी," हिएरोस, मोएड कैटन, पृष्ठ 81, 1. "जैसे ही एक डॉक्टर अपने शहर के पास पहुँचा, उसके दोस्त उससे मिलने गए और कहा: नमस्ते, रब्बी, रब्बी, डॉक्टर, डॉक्टर!" शास्त्रियों ने सिखाया कि एक शिष्य, जो अपने गुरु को रब्बी कहकर अभिवादन करना भूल जाता है, वह ईश्वरीय महिमा को इज़राइल से विदा कर देता है। बेबीलोनियन बेराच, पृष्ठ 27, 2.

माउंट23.⁸ परन्तु तुम अपने आप को रब्बी न कहो, क्योंकि तुम्हारा एक ही गुरू है, और तुम सब भाई हो।. इस बिंदु से लेकर 12वें पद तक, उद्धारकर्ता अपने शिष्यों को फरीसियों को दी गई निन्दाओं से नैतिक शिक्षा प्रदान करता है। यहूदी डॉक्टरों के अहंकार का अनुकरण करने के बजाय, उन्हें पूरी तरह से प्रेम करना चाहिए और उनका अभ्यास करना चाहिए।विनम्रता ईसाई. आपके लिए जोरदार है: तुम, मेरे शिष्य, शास्त्रियों और फरीसियों के विपरीत। अपने आप को रब्बी मत कहोयहूदी पुस्तकों में वर्णन है कि रब्बी की उपाधि हेरोदेस महान के समय से पहले नहीं थी, और उससे पहले इस्राएल के सबसे प्रतिष्ठित व्यक्तियों को केवल उनके नाम से पुकारा जाता था, जो, उनके अनुसार, और भी अधिक सम्मानजनक था। "पिछली शताब्दियों में, जो सबसे योग्य थे उन्हें रब्बी, रब्बान या रब जैसी उपाधि की आवश्यकता नहीं थी; क्योंकि हिल्लेल बेबीलोन से थे, और उनके नाम के साथ रब्बी की उपाधि नहीं जोड़ी गई थी; और फिर भी वे वास्तव में महान भविष्यवक्ताओं में से एक थे," अरुक, 111। और ये पुस्तकें सही थीं; लेकिन उन पर शायद ही ध्यान दिया जाता था। यीशु अपने शिष्यों से भी यही भाषा बोलते हैं: वह नहीं चाहते कि वे ईसाइयों वे सम्मान और विशिष्टता के पीछे भागते हैं, वे उत्सुकता से उपाधियों की तलाश करते हैं, ठीक वैसे ही जैसे फरीसी करते थे। लेकिन दूसरी ओर, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि वह अपने चर्च में उपाधियों को पूरी तरह से प्रतिबंधित नहीं करते हैं। पारस्परिक सम्मान और एक पदानुक्रम के अस्तित्व के लिए कुछ सम्मानजनक अभिव्यक्तियों का उपयोग आवश्यक है: पद 8-10 पर भरोसा करते हुए, जनवादी और प्यूरिटन की तरह उन्हें दबाना, यीशु के शब्दों के अर्थ को बलपूर्वक थोपना और एक अन्य प्रकार के फरीसीवाद में पड़ना होगा। - फिर हमारे प्रभु अपनी सिफारिश का कारण बताते हैं: तुम्हारा एक ही मालिक है... के लिए ईसाइयोंजैसा कि कई पांडुलिपियों के बाद "प्राप्त पाठ" में कहा गया है, सच्चा नेता केवल एक ही है, और वह है मसीह। इसलिए, केवल वही सही मायने में रब्बी कहलाने का हकदार है। और आप सभी भाई हैं. यदि यीशु के शिष्य भाई हैं, तो वे समान हैं; फिर वे ऐसी उपाधियों की आकांक्षा क्यों करेंगे जो इस भ्रातृत्वपूर्ण समानता के विरुद्ध प्रतीत होती हैं? 

माउंट23.⁹ और पृथ्वी पर किसी को 'पिता' न कहना, क्योंकि तुम्हारा एक ही पिता है, और वह स्वर्ग में है।. - यीशु बताते हैं कि किसी को न तो सम्मानसूचक उपाधियों की तलाश करनी चाहिए और न ही दूसरों के प्रति उनका प्रयोग करना चाहिए। अब, «कसदियन भाषा में "हे हमारे पिता" अब्बा, "अब्बास" और मठाधीश जैसे नामों की उत्पत्ति इसी से हुई है, यह रब्बियों द्वारा पसंद की जाने वाली उपाधि थी। बेबीलोन तल्मूड में वर्णन है कि राजा यहोशापात, एक विधिवेत्ता को देखकर, अपने सिंहासन से उतरे और उन्हें आदरपूर्वक गले लगाते हुए कहा: "रब्बी, रब्बी, हे पिता, हे स्वामी, हे स्वामी!" (मैकोथ, पृष्ठ 24, 1)। इस प्रकार, "पिता" शब्द का प्रयोग यहाँ लाक्षणिक रूप से किया गया है, न कि इसके सख्त अर्थ में: यह स्वभाव के अनुसार पिताओं को निर्दिष्ट नहीं करता, बल्कि आध्यात्मिक पिताओं को निर्दिष्ट करता है जो या तो बुद्धि को निर्देश देकर, या हृदय को गढ़कर और पवित्र करके उसे उत्पन्न करते हैं। पृथ्वी पर, स्वर्ग के विपरीत, जहाँ हमारा सच्चा पिता निवास करता है, जिससे हम प्रतिदिन कहते हैं: "हे हमारे पिता, तू जो स्वर्ग में है।" इसलिए, यदि "तुम्हें पिता इसलिए कहा जाता है क्योंकि तुम यह कार्य करते हो, तो यह तुम्हें सौंपा गया है, यह तुम्हें उधार दिया गया है। मूल बात पर लौटो: तुम स्वयं को एक भाई और शिष्य पाओगे," बोसुएट, सुसमाचार पर ध्यान, पिछले सप्ताह, 57वाँ दिन।.

माउंट23.¹⁰ और न कोई तुम्हें गुरु कहे, क्योंकि तुम्हारा एक ही स्वामी है, अर्थात् मसीह।. - यहाँ "स्वामी" शब्द का प्रयोग संभवतः राजकुमार, प्रभु के इब्रानी अर्थ में किया गया है: अन्यथा, हमें पद 8 की शुद्ध और सरल पुनरावृत्ति मिलेगी। यह स्पष्ट है कि यीशु विचार में एक क्रम स्थापित करना चाहते हैं।.

माउंट23.¹¹ तुममें जो सबसे बड़ा होगा वह तुम्हारा सेवक होगा।. - उद्धारकर्ता ने कुछ दिन पहले, केवल प्रेरितों की उपस्थिति में (cf. 20:26), श्रेष्ठता के इस महान नियम को व्यक्त किया था ईसाइयों अब वह इसे फरीसियों और यहूदी डॉक्टरों के घमंड से तुलना करने के लिए दोहराता है। "क्योंकि परमेश्वर के गुण की तुलना में कुछ भी नहीं है,विनम्रतायीशु मसीह अपने शिष्यों से अक्सर इस बारे में बात करते हैं... वह अपने शिष्यों को जो वे चाहते हैं उसे प्राप्त करने के लिए प्रोत्साहित करते हैं, एक ऐसे तरीके से जो पूरी तरह से विपरीत लगता है... क्योंकि यह आवश्यक है कि जो पहला बनना चाहता है, वह सबसे अंतिम बने," सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम. 72.

माउंट23.¹² परन्तु जो कोई अपने आप को बड़ा बनाएगा, वह छोटा किया जाएगा; और जो कोई अपने आप को छोटा बनाएगा, वह बड़ा किया जाएगा।. - दिव्य गुरु अपने अभियोग के पहले भाग का समापन इस लोकोक्तिक वाक्यांश के साथ करते हैं, जो उन्हें परिचित लगता है। लूका 14:11; 18:14 देखें। प्रसिद्ध हिलेल के लिए भी ऐसी ही एक कहावत प्रचलित है: "मेरा विनम्रता "मैं अपने आप को ऊंचा करता हूं, और मेरा ऊंचा होना मुझे विनम्र बनाता है," एपी. ओल्शौसेन इन एचएल - इसके अलावा, ये दो कहावतें, ऋषि द्वारा पहले से सिखाए गए व्यावहारिक सत्य को एक नया मोड़ देती हैं, नीतिवचन 29, 23: अभिमानी के पीछे अपमान आता है, और नम्र आत्मा वाले के पीछे महिमा आती है।तुलना करें: अय्यूब 22:29; यहेजकेल 17:24; याकूब 4:6; 1 पतरस 55: ⁵ इसी प्रकार तुम भी जो जवान हो, अपने पुरनियों के आधीन रहो; तुम सब के सब एक दूसरे के प्रति आदर से भरे रहो।विनम्रताक्योंकि "परमेश्वर अभिमानियों का विरोध करता है, और दीनों पर अनुग्रह करता है।"

माउंट23.¹³ हे कपटी शास्त्रियो और फरीसियो, तुम पर हाय! तुम स्वर्ग के राज्य का द्वार बन्द करते हो, न तो स्वयं ही उस में प्रवेश करते हो और न आनेवालों को प्रवेश करने देते हो।. – क्योंकि आप बंद करते हैं. हर बार जब यीशु फरीसियों पर एक भयानक "हाय" कहते हैं, एक ऐसा अभिशाप जिससे वे बच नहीं सकते, तो वे इसे उनके किसी गंभीर पाप की ओर इशारा करके उचित ठहराते हैं। यहाँ, वे सबसे पहले उन्हें उन लोगों को दंडित करने के लिए फटकार लगाते हैं जिन्हें स्वर्ग ले जाने का दायित्व उन पर था। यह विचार एक प्रभावशाली रूपक के माध्यम से व्यक्त किया गया है। स्वर्ग का राज्य.... स्वर्ग का राज्य एक महल की तरह है जो सभी लोगों को स्वीकार करने के लिए बनाया गया है: इस महल का द्वार यीशु मसीह में विश्वास है। अब, शास्त्रियों के पास इस द्वार की कुंजी है। यीशु के दिव्य मिशन में स्वयं विश्वास करके, और अपने अधीनस्थों को उसमें विश्वास करने के लिए प्रेरित करके, वे स्वर्ग के राज्य को खोल सकते हैं, और ईश्वर ने उन्हें यही महान कार्य सौंपा था। लेकिन वे इसे अपने और दूसरों, दोनों के लिए बंद करना पसंद करते हैं। तुम वहाँ मत जाओ वे अपने अविश्वास और नैतिक भ्रष्टाचार के कारण जानबूझकर बाहर रहते हैं। आप किसी को भी अन्दर नहीं आने देते।..यह एक बहुत बड़ा अपराध था, और यह सचमुच निन्दाओं की इस लंबी श्रृंखला की शुरुआत के योग्य था। संपूर्ण सुसमाचार हमें यीशु के प्रति लोगों के अच्छे स्वभाव को दर्शाता है। वे उत्सुकता से मसीहाई राज्य में प्रवेश कर गए, और डॉक्टरों द्वारा बोला गया एक भी शब्द इस हर्षित उत्साह को एक जीवंत और गहन विश्वास में बदलने के लिए पर्याप्त होता; लेकिन इसके विपरीत, उन्होंने ही भीड़ की अच्छी भावनाओं को दबा दिया, उन्हें मसीह के विरुद्ध भड़काया। "ज्ञान के अभाव में मेरी प्रजा भी चुप हो जाएगी" (होशे 4:6)। उसने आगे कहा, "तो फिर उन लोगों पर धिक्कार है जिन्हें उसे ज्ञान देना चाहिए था और जिन्होंने उसे ज्ञान नहीं दिया।".

माउंट23.¹⁴ हे कपटी शास्त्रियो और फरीसियो, तुम पर हाय! तुम बड़ी-बड़ी प्रार्थनाओं की आड़ में विधवाओं के घर खा जाते हो। इसलिये तुम और भी दण्ड पाओगे।. आलोचकों ने लंबे समय से इस आयत की प्रामाणिकता पर गंभीर हमले किए हैं। यूनानी पांडुलिपियों बीडीज़ेड और सिनाईटिकस, अर्मेनियाई, सैक्सन और इटालियन संस्करणों, कई वल्गेट पांडुलिपियों और कई चर्च पादरियों द्वारा इसे छोड़ दिए जाने का आरोप लगाया गया है। अल्बर्टस मैग्नस ने पहले ही इसे एक क्षेपक मान लिया था। फिर भी, इसके समर्थन में इतने सारे गवाह हैं कि हम इसे प्रामाणिक मानने में संकोच नहीं करते। क्योंकि तुम उन्हें खा जाते हो।..एक और मनोरम रूपक. घरों भाग्य के अर्थ में लिया जाता है, जैसे कि उत्पत्ति, 45, 48 , पर एस्तेर की पुस्तक, 8, 1 (ग्रीक अनुवाद के अनुसार) और शास्त्रीय लेखकों में - विधवाएँ. यह दोहरी रूप से गंभीर परिस्थिति है, क्योंकि एक विधवा का फायदा उठाना आसान है, जिसका बचाव करने वाला कोई नहीं है: वह एक कुशल चिकित्सक के लिए आसान शिकार है; दूसरी ओर, उसे लूटना एक बड़ा अपराध है, क्योंकि यह उसे उसके शेष जीवन के लिए एक वीरान स्थिति में डाल देता है। अपनी लंबी प्रार्थनाओं की आड़ में. तुलना करें: मरकुस 12:40: "वे विधवाओं के घरों को खा जाते हैं और दिखावे के लिए लंबी प्रार्थनाएँ करते हैं: वे अधिक दण्ड पाएँगे," और लूका 20:47: "वे विधवाओं के घरों को खा जाते हैं और दिखावे के लिए लंबी प्रार्थनाएँ करते हैं: वे अधिक दण्ड पाएँगे।" यीशु इन शब्दों से उस समय के रब्बियों द्वारा विधवाओं से धन ऐंठने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले तरीकों की ओर इशारा करते हैं: वे उनकी ओर से लंबी प्रार्थनाएँ करने की पेशकश करते थे, जिसके बदले में वे अच्छी-खासी रकम माँगते थे, या कम से कम स्वीकार करते थे। लेकिन इस कुख्यात और अपवित्र प्रथा को उसके योग्य दंड दिया जाएगा। इसीलिए तुम्हें कष्ट होगा... «"हर व्यक्ति जो कोई आपराधिक कृत्य करता है, दंड का पात्र है; लेकिन जो व्यक्ति धर्मपरायणता का दिखावा करता है और अपने द्वेष को सदाचार का दिखावा करता है, वह और भी अधिक दंड का पात्र है," संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में होम 73। इसलिए, ऐसे अपराधियों के लिए अधिक दंड से बढ़कर कोई न्याय नहीं है।.

माउंट23.¹⁵ हे कपटी शास्त्रियो और फरीसियो, तुम पर हाय! तुम एक जन को अपने मत में लाने के लिये सारे जल और थल पार फिरते हो, और जब वह मत में आ जाता है, तो उसे अपने से दूना नारकीय बना देते हो।. - हमारे प्रभु यीशु मसीह अब शास्त्रियों और फरीसियों को उनके अविवेकी धर्मांतरण के लिए फटकार लगाते हैं, जिसका स्वयं अन्यजातियों ने भी मज़ाक उड़ाया था। उनके पहले शब्द, आप समुद्र और ज़मीन पर घूमते हैं, वे विडंबनापूर्ण ढंग से उसके शत्रुओं के धर्मांतरण के लिए उनके उत्साह और इस उद्देश्य के लिए उनके द्वारा उठाए गए सभी कष्टों का वर्णन करते हैं (देखें जोसेफस, अंत्येष्टि 20:2, 3)। वे प्रसिद्ध लैटिन अभिव्यक्ति "ओम्नेम लैपिडेम मूवेरे" के समतुल्य हैं: कोई कसर न छोड़ना, इसलिए कुछ भी अधूरा न छोड़ना। लैटिन शब्द "अरिदम" हिब्रू (नपुंसकलिंग के बजाय स्त्रीलिंग) पर आधारित है और पृथ्वी का प्रतिनिधित्व करता है (देखें जोसेफस, अंत्येष्टि 20:2, 3)।. उत्पत्ति 1, 10; एग्जी. 2, 7; यूहन्ना 19:2, 11; आदि। सीज़र और अन्य लैटिन लेखक "एरिडम" का प्रयोग करते हैं। - निम्नलिखित शब्द, धर्मांतरण कराने वाला बनाना, इतने सारे चरणों और प्रति-चरणों से प्राप्त परिणाम को इंगित करते हैं: अंततः एक व्यक्ति धर्मांतरित होता है! - धर्मांतरित शब्द ग्रीक शब्द "मैं निकट आता हूँ" से आया है, और इसका प्रयोग यहूदी धर्म में परिवर्तित हुए मूर्तिपूजकों (हिब्रू में, "जो बाहर से आता है") को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता था। धर्मांतरित दो प्रकार के होते थे, द्वार के धर्मांतरित और धार्मिकता के धर्मांतरित। पहले वाले स्वयं को मूर्तिपूजा का त्याग करने और नूह के नियमों के रूप में जानी जाने वाली सात आज्ञाओं का पालन करने तक सीमित रखते थे क्योंकि माना जाता है कि प्रभु ने उन्हें इस कुलपिता पर थोपा था (ये हैं: मूर्तिपूजा, ईशनिंदा, हत्या, व्यभिचार, चोरी से परहेज, रक्त या गला घोंटे हुए मांस खाने पर प्रतिबंध, और आज्ञाकारिता का नियम); बाद वाले खतना किए हुए थे और ईश्वरशासित लोगों में शामिल थे, जिनके धार्मिक और नागरिक रीति-रिवाजों का वे हर तरह से पालन करते थे। उसके ऐसा हो जाने के बाद, विज्ञान «धर्मांतरित»। गेहेन्ना का पुत्र, एक हिब्रू शब्द जिसका अर्थ है "नरक के योग्य"। आपसे दोगुना बुरायरूशलेम में हेरोदेस और रोम में पोपिया हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा आरोपित इस तथ्य के उल्लेखनीय उदाहरण हैं। तल्मूड स्वयं कुछ प्रभावशाली वाक्यांशों में, अधिकांश धर्मांतरित लोगों के बारे में ईमानदार यहूदियों की राय को दर्शाता है: "धर्मांतरित लोग मसीहा के आगमन में बाधा डालते हैं। धर्मांतरित लोग इस्राएल की खुजली के समान हैं," तुलना करें बेबीलोनियन निद्दाह, पृष्ठ 13, 2। यह एक लोकप्रिय कहावत थी कि कोई भी समझदार व्यक्ति 24 पीढ़ियों के बाद भी धर्मांतरित व्यक्ति पर भरोसा नहीं करेगा, तुलना करें जल्कुथ दया, पृष्ठ 163, 1। तो डॉक्टरों द्वारा मूर्तिपूजकों को बचाने के प्रयासों का यही नतीजा निकला: उन्होंने उन्हें खुद से भी बदतर बना दिया, उन्हें प्रबुद्ध करने के बाद उन्हें बदनाम किया, जिससे एक धर्मांतरित व्यक्ति जल्द ही बुराइयों का एक भयानक मिश्रण प्रदर्शित करने लगा। इस दुखद मनोवैज्ञानिक अवलोकन से ज़्यादा सटीक कुछ भी नहीं है। "हम स्वभाव से ही सद्गुणों की अपेक्षा दुर्गुणों का अनुकरण करने के लिए अधिक प्रवृत्त होते हैं, और बुराई के मामलों में, गुरु अपने शिष्य से आसानी से आगे निकल जाता है," माल्डोनाट इन एचएल - यह बताना अनावश्यक है कि यीशु सामान्य रूप से धर्मांतरण पर हमला नहीं कर रहे हैं, जो कि उत्साह का कार्य है, बल्कि हनन जो इससे जुड़ सकते हैं। 

माउंट23.¹⁶ हे अन्धे अगुवों, तुम पर हाय, जो कहते हो कि यदि कोई मन्दिर की शपथ खाए तो कुछ नहीं, परन्तु यदि मन्दिर के सोने की शपथ खाए तो बन्ध जाएगा।.  - इस चौथे श्राप में, यीशु शपथ के बारे में शास्त्रियों के झूठे सिद्धांतों पर प्रहार करते हैं। उन्होंने उन्हें पहले ही बता दिया है। युद्ध इस संबंध में, अपने सार्वजनिक जीवन के आरंभ से ही, cf. 5, 33 ff.; लेकिन वह अपने अभियोग को और अधिक पूर्ण बनाने के लिए उनके विकृत सिद्धांतों का और भी अधिक खंडन करना चाहते हैं। इसके अलावा, इस प्रश्न पर उसी दृष्टिकोण से विचार नहीं किया गया है, क्योंकि यहाँ हमारे पास नए विवरण हैं। अंधे मार्गदर्शक और इस प्रकार, वे बुरी तरह नष्ट हो जाएँगे, और अपने साथ उन सभी को भी खो देंगे जो उनके मार्गदर्शन में आते हैं (देखें 15, 14)। आगे दिए गए उदाहरण उनकी अंधता की सीमा को सिद्ध करते हैं; इस अंश में यह विशेषण तीन बार दोहराया गया है। देखें श्लोक 17 और 19। मंदिर के माध्यम से. उस समय, लोग अक्सर मंदिर की शपथ लेते थे, "पेर हैबिटाकुलम हॉक", जैसा कि प्रथागत शपथ सूत्र था। यह कुछ भी नहीं है ; इसलिए, ऐसे मामले में कुछ भी बकाया नहीं होता, इस तरह की शपथ को निरर्थक माना जाता है। बस, सूत्र में थोड़ा बदलाव करना होता है, मंदिर के बहुमूल्य स्वर्ण आभूषणों, उसके बहुमूल्य पात्रों, उसके खज़ानों की शपथ लेनी होती है, और तुरंत ही वह शपथ पूरी करने के लिए बाध्य हो जाता है।.

माउंट23.¹⁷ हे मूर्खो और अन्धो, कौन बड़ा है, सोना या वह मन्दिर जो सोने को पवित्र करता है? यीशु एक साधारण चिंतन के माध्यम से इस तरह के व्यवहार की बेतुकी असंगति को प्रदर्शित करते हैं। अपने विरोधियों से उनके द्वारा पूछे गए प्रश्न का केवल एक ही उत्तर हो सकता है: मंदिर! लेकिन यदि मंदिर वास्तव में उसमें रखे सोने से श्रेष्ठ है, तो क्या यह अत्यंत मूर्खतापूर्ण नहीं है कि हम व्यवहार में ऐसा व्यवहार करें मानो मंदिर का सोना स्वयं मंदिर से भी अधिक मूल्यवान हो, मानो मंदिर का सोना मंदिर को पवित्र करता हो? इस प्रकार, हमारे पास उद्धारकर्ता का पहला सिद्धांत है जो इस प्रकार है: किसी निम्नतर वस्तु की शपथ लेने से, किसी श्रेष्ठ वस्तु की शपथ लेने से अधिक दायित्व उत्पन्न नहीं हो सकता।.

माउंट23.¹⁸ और फिर: यदि कोई व्यक्ति वेदी की शपथ खाता है, तो यह कुछ भी नहीं है, लेकिन यदि वह वेदी पर रखे गए उपहार की शपथ खाता है, तो वह बाध्य है।. - यहाँ उद्धारकर्ता यहूदियों में प्रचलित शपथों और डॉक्टरों की शिक्षाओं के अनुसार उनमें स्थापित हास्यास्पद भेदों का दूसरा उदाहरण प्रस्तुत करते हैं। होमबलि की वेदी की शपथ लेना कोई अपराध नहीं था; लेकिन अगर कोई उस वेदी पर चढ़ाए गए और भस्म किए गए बलिदान की शपथ लेता, तो उसे झूठी गवाही और अपवित्रता के दंड के साथ अपनी शपथ पूरी करनी पड़ती थी। - पहला कोई नाममात्र निरपेक्ष में है, जैसा कि v. 16 में है, वाक्य निलंबित रहता है।. 

माउंट23.¹⁹ हे अन्धो, कौन बड़ा है, भेंट या वह वेदी जो भेंट को पवित्र करती है? हमारे प्रभु इस उदाहरण पर भी उसी तरह तर्क करते हैं जैसे उन्होंने पिछले उदाहरण पर किया था। क्या वेदी का मूल्य उस पर चढ़ाई गई बलि से आता है? या इसके विपरीत, क्या वेदी ही बलि को उसका पूरा मूल्य प्रदान नहीं करती, जिससे वह पवित्र हो जाता है जो अब तक अपवित्र माना जाता था? शास्त्री सचमुच अंधे थे कि वे ऐसी स्पष्ट बातें नहीं देख पाए।. 

माउंट23.²⁰ इसलिये जो कोई वेदी की शपथ खाता है, वह वेदी की और उस पर की सब वस्तुओं की भी शपथ खाता है।, - इन शब्दों के साथ, यीशु मसीह शपथ के संबंध में दूसरा सिद्धांत स्थापित करते हैं: किसी पूरे के एक हिस्से की शपथ लेने से उस दायित्व से अधिक दायित्व उत्पन्न नहीं होता जो पूरे वस्तु के नाम पर शपथ लेने के कार्य से उत्पन्न होता है। और जो कुछ भी इससे ऊपर है... पीड़ितों को वेदी से उनका वास्तविक मूल्य प्राप्त होता है, उन्हें इसमें इस तरह से शामिल किया जाता है कि उन्हें शपथ के सूत्र में भी इससे अलग नहीं किया जा सकता है।.

माउंट23.²¹ और जो मन्दिर की शपथ खाता है, वह मन्दिर की और उसमें रहने वाले की भी शपथ खाता है।, - अत्यंत गंभीरता का तीसरा सिद्धांत: मंदिर, या वेदी, या किसी भी समान वस्तु की शपथ लेना अंततः स्वयं ईश्वर की शपथ लेना है, जिनसे सभी प्राणी संबंधित हैं। रब्बियों ने शपथ के मामलों में इस संबंध के अस्तित्व से इनकार किया। वास्तव में, हम शेबूथ ग्रंथ, पृष्ठ 35, 2 में पढ़ते हैं: "चूँकि, स्वर्ग और पृथ्वी के रचयिता ईश्वर के अलावा, स्वर्ग और पृथ्वी भी मौजूद हैं, इसमें कोई संदेह नहीं है कि जो स्वर्ग और पृथ्वी की शपथ लेता है, वह उनके रचयिता की नहीं, बल्कि प्राणियों की शपथ लेता है।" लेकिन उस शपथ का क्या अर्थ होगा जो केवल एक निर्जीव वस्तु पर आधारित हो? ऐसा लगता है कि रोमन इस्राएलियों के इन विशिष्ट भेदों से अवगत थे; इसलिए एक यहूदी के खिलाफ मार्शल का तीखा सूक्ति, cf. मार्शल, सूक्ति 1, 97: 

अब आप इससे इनकार करते हैं, और आप मुझे बृहस्पति के मंदिर की शपथ दिलाते हैं।,

मैं तुम पर विश्वास नहीं करता: हे खतना कराने वालों, तुम एन्चियालुम की शपथ खाओ।.

एन्चियालुम निस्संदेह हिब्रू शब्दों चाई हैलोहिम, चाई हैल का भ्रष्ट रूप है, जिनके द्वारा कभी-कभी शपथ ली जाती थी।.

माउंट23.²² और जो स्वर्ग की शपथ खाता है, वह परमेश्वर के सिंहासन की और उस पर बैठने वाले की भी शपथ खाता है।. - यह तीसरे सिद्धांत का एक और विकास है। जब भी हम प्रकृति की शपथ लेते हैं, हम ईश्वर की शपथ लेते हैं। यहाँ भी, यीशु के निष्कर्ष फरीसियों के निष्कर्षों से बिल्कुल विपरीत हैं। उन्होंने, वास्तव में, अपने बाद के व्याख्याकारों की तरह, कहा: "यदि कोई स्वर्ग, पृथ्वी, सूर्य आदि की शपथ लेता है, तो वह शपथ नहीं है" (मैमोनाइड्स, हैलिकार्नासस, अध्याय 12)। - इस प्रकार चौथा श्राप समाप्त होता है, जिसमें हमारे प्रभु, शानदार और तार्किक तर्क के माध्यम से, शपथ के संबंध में अपने विरोधियों के अनैतिक और बेतुके निष्कर्षों को पलट देते हैं।.

माउंट23.²³ हे कपटी शास्त्रियो और फरीसियो, तुम पर हाय! तुम पोदीने, सौंफ और जीरे का दसवाँ अंश देते हो, परन्तु व्यवस्था की गम्भीर बातों को अर्थात् न्याय को छोड़ देते हो।, दया और सद्भावना। ये वो चीज़ें हैं जिनका अभ्यास किया जाना चाहिए, बिना बाक़ी चीज़ों की उपेक्षा किए।. - इस पाँचवें शाप में, उद्धारकर्ता शास्त्रियों को छोटी-छोटी बातों में लापरवाही बरतने और गंभीर दायित्वों में अत्यधिक ढिलाई बरतने के लिए फटकार लगाता है। अपनी इस निंदा के समर्थन में वह दो उदाहरण देता है, एक इस पद में और दूसरा अगले पद में। दशमांश कौन देता है?. किसी वस्तु का दशमांश देना (लूका 18:12 से तुलना करें, "मैं अपनी कमाई का दशमांश देता हूँ"), उसके असली मालिक को उसका दशमांश देना, चाहे वह मूल्य के रूप में हो या वस्तु के रूप में। यह दशमांश, जिसके अंश सभी प्राचीन लोगों में पाए जाते हैं, ईश्वरशासित राष्ट्रों को उनके राजा परमेश्वर को श्रद्धांजलि के रूप में निर्धारित किया गया था (लैव्यव्यवस्था 27:30 से आगे; गिनती 18:21; व्यवस्थाविवरण 14:22 से आगे)। यह वार्षिक था और इसमें भूमि की सारी उपज और पशुधन शामिल थे। लेवीय और याजक इसके लाभार्थी थे। भूमि की उपज के संबंध में, यह सामान्य सिद्धांत स्थापित किया गया था कि सभी खाद्य वस्तुएँ दशमांश के नियम के अंतर्गत आती हैं। लेकिन प्रथा ने इसके प्रयोग को काफी सीमित कर दिया था, इसलिए, सख्ती से कहें तो, केवल व्यवस्थाविवरण, अध्याय 14, श्लोक 23 में विशेष रूप से उल्लिखित तीन फसलों का दशमांश ही देना आवश्यक था। बाकी को व्यक्तिगत भक्ति पर छोड़ दिया गया था (cf. कार्पज़ोव, बाइबिल उपकरण, पृ. 619-620)। शास्त्रियों ने, इस बिंदु पर, अन्य कई बिंदुओं की तरह, अत्यंत सटीकता दिखाई, और उन्हें लेवियों को सबसे तुच्छ सब्जियों का भी दशमांश लाते देखा गया, इस नियम के अनुसार जो उन्होंने अपनाया था: "जो कुछ भी भोजन में परिवर्तित हो जाता है, जो कुछ भी संरक्षित है, पृथ्वी से उत्पन्न हर चीज, दशमांश के अधीन होनी चाहिए" (मासेरोथ, अध्याय 1, अनुच्छेद 1)। - यीशु ने फरीसी ईमानदारी की सीमा दिखाने के लिए तीन विशेष पौधों का उल्लेख किया: 1° वहाँ पुदीनाग्रीक में, मीठी महक वाली जड़ी बूटी, संभवतः पुदीना, जो बहुतायत में उगती है सीरिया, या कम से कम इसकी कई किस्मों में से एक। यहूदियों को या तो इसका स्वाद पसंद था या इसकी सुगंध; इसलिए वे इसे अपने खाने में मसाले की तरह मिलाते थे; यहाँ तक कि वे ताज़ी हवा फैलाने के लिए इसकी टहनियाँ सभास्थलों में भी लटकाते थे। – 2° डिल, डिल, एपिएसी परिवार का एक सुगंधित पौधा है, जिसके पत्तों और बीजों का उपयोग प्राचीन लोग या तो मसाले के रूप में या औषधि के रूप में करते थे (प्लिनी, नेचुरल हिस्ट्री, 19, 61; 20, 74 देखें)। रब्बी कहते हैं, "डिल को बीज और जड़ी-बूटी दोनों के रूप में दशमांश के अधीन होना चाहिए" (आर. सोलोम एपी. लाइटफुट इन एचएल - 3°)। जीरा या कैम्मोन, एक और छाता लगाने वाला पौधा जिसके सुगंधित बीजों में औषधीय गुण भी होते हैं, cf. प्लिनी, नेचुरल हिस्ट्री, 19, 8. यहूदी इसे अपने बगीचों में पुदीना और डिल के साथ उगाते थे। - फरीसियों द्वारा सभी ईश्वरीय आज्ञाओं का इतनी निष्ठा और कठोरता से पालन नहीं किया जाता था: जबकि व्यर्थ दिखावे ने इन पाखंडियों को आसान पालन के छोटे-मोटे नियमों का पालन करने के लिए बाध्य किया, उन्होंने पूरी तरह से उपेक्षा की, जैसा कि यीशु ने उन्हें फटकारा, अत्यंत गंभीरता की आज्ञाओं की, जिनमें न्याय से संबंधित आज्ञाएँ भी शामिल थीं, दया, यानी दान अपने पड़ोसी के संबंध में (पुराने नियम में cf. मीका 68; होशे 12:6; जकर्याह 7:9), अंततः निष्ठा अपने वादों के प्रति। "वह तीन आसान दायित्वों के विपरीत, और कहीं ज़्यादा महत्वपूर्ण, तीन दायित्वों का हवाला देते हैं," बेंगल। - शास्त्रियों के आचरण में मौजूद अनैतिक विरोधाभास को स्थापित करने के बाद, हमारे प्रभु इन घमंडी डॉक्टरों को एक गंभीर सबक देते हैं। यह किया जाना आवश्यक था… «यह» उन तीन चीजों को संदर्भित करता है जिनका नाम अंत में लिया गया; ये वे चीजें थीं जिन्हें पहले किया जाना था।. वह यह ऊपर बताए गए दशमांश से संबंधित है। इसलिए, नियमों के प्रति, चाहे वे कितने भी छोटे क्यों न हों, वफ़ादार रहना अच्छा है, लेकिन इससे भी बेहतर और ज़रूरी है कि उन महान नैतिक सिद्धांतों की अवहेलना न की जाए जिन पर सच्चा धर्म आधारित है।.

माउंट23.²⁴ अंधे मार्गदर्शक, जो मच्छर को छानकर निकाल देते हैं, और ऊँट को निगल जाते हैं।. यीशु उसी निन्दा को जारी रखते हैं और शास्त्रियों की आश्चर्यजनक असंगति का एक दूसरा उदाहरण देते हैं। एक ओर, वे मच्छरों को छानते हैं, वहीं दूसरी ओर, वे ऊँट को निगल जाते हैं. यह अद्भुत विरोधाभास हमारे प्रभु के समय में प्रचलित उस प्रथा पर आधारित है, जो न केवल यहूदियों में, बल्कि यूनानियों और रोमियों में भी प्रचलित थी, जिसमें शराब, सिरका और अन्य मदिरा (शास्त्रीय लैटिन में "लिक्वेरे विनम") को छानकर पिया जाता था। हालाँकि, यह प्रथा मुख्यतः स्वच्छता के लिए निभाई जाती थी, लेकिन फरीसियों के लिए यह एक धार्मिक कार्य था जिसकी उपेक्षा करने का वे साहस नहीं करते थे, क्योंकि अनजाने में भी मदिरा में डूबे हुए एक छोटे से कीड़े (यूनानी में, एक मक्खी) को निगल लेना धार्मिक शुद्धता से संबंधित नियमों का उल्लंघन होता था, जो उनके लिए अत्यंत महत्वपूर्ण थे (लैव्यव्यवस्था 11:20, 23, 41, 42; 17:10-14 देखें)। तो क्या मच्छर एक अशुद्ध प्राणी नहीं था? यही कारण है कि वे आमतौर पर जो कुछ भी पीते थे उसे एक लिनेन के कपड़े से छानते थे। भारत और सीलोन द्वीप पर बौद्ध भी इसी कारण से ऐसा ही करते हैं। - छोटी-छोटी बातों में भी व्यवस्था का उल्लंघन न हो, इसके लिए इतनी सावधानी बरतते हुए भी, यहूदी वैद्यों ने इसके सबसे ज़रूरी नुस्खों में भी इसका उल्लंघन करने में संकोच नहीं किया: यह इन शब्दों में निहित अतिशयोक्ति से स्पष्ट होता है, "ऊँट को निगल जाओ।" ऊँट, जो एक अशुद्ध जानवर भी है, अपने बड़े आकार के कारण मच्छर से तुलना की गई है: माना जाता है कि यह शास्त्रियों के काढ़े में गिर गया था, जिन्होंने बिना किसी हिचकिचाहट के इसे निगल लिया, वे लोग जो एक छोटे से जानवर को निगलने से अशुद्ध होने के डर से बिना छनी हुई शराब पीने की हिम्मत नहीं करते थे। - यीशु द्वारा प्रयुक्त यह अभिव्यक्ति, संभवतः, लोकोक्तियों के अनुरूप थी। हमें लगा कि पाठक कोलोन आराधनालय द्वारा हाल ही में जारी किए गए एक आधिकारिक दस्तावेज़ पर ध्यान देने में खुशी होगी, जो यह साबित करता है कि छानने की प्रथा अभी भी रूढ़िवादी यहूदियों में सिद्धांत रूप में मौजूद है। यह एक दस्तावेज़ है जो यहूदियों के विशेष उपयोग के लिए रीम्स के एक व्यापारी द्वारा तैयार की गई शैम्पेन वाइन को वैध घोषित करता है। हम इसका शाब्दिक अनुवाद उस आधुनिक हिब्रू से कर रहे हैं जिसमें यह लिखा गया था। "मैं एतद्द्वारा प्रमाणित करता हूँ कि दो वर्ष पूर्व, फ्रांस के रीम्स शहर से, श्री एन., एक शैम्पेन व्यापारी, मेरे पास आए। उन्होंने मुझसे कहा कि वे कोषेर (वैध) मदिरा बनाने के लिए तैयार हैं, जिसका सेवन अपने पूर्वजों के नियमों का पालन करने वाले इस्राएली कर सकें। जब उन्होंने मेरी बताई सभी बातें मानने की सहमति दे दी, तो मैं विश्वसनीय और सिद्ध पुरुषों की तलाश में स्ट्रासबर्ग चला गया। उन्हें ढूँढ़ने के बाद, मैंने उन्हें कोषेर मदिरा से संबंधित सभी विषयों में निर्देश देने के बाद, रिम्स में, उक्त व्यापारी के पास भेज दिया।" वे वहाँ तीन बार गए: पहली बार जब अंगूरों को दबाया गया, दूसरी बार जब मदिरा को बोतलों में भरा गया, और तीसरी बार जब बोतलों को फिर से भरने के लिए खोला गया। ये लोग मदिरा को किसी भी बाहरी हस्तक्षेप से बचाते थे, और हर बार जब वे घर लौटते, तो तहखाना बंद कर देते और दरवाज़ा बंद कर देते, और चाबी अपने पास छोड़ देते। जब सब कुछ समाप्त हो जाता, तो वे बोतलों को सील कर देते और प्रत्येक पर "कोषेर" (अनुमेय) सहित दो चिह्न लगा देते। इस प्रकार, उपर्युक्त व्यापारी द्वारा आपूर्ति की गई सभी शराब "कोषेर" है जब वह इन दो प्रतीकों के साथ चिह्नित बोतलों में होती है, और इसे पासओवर के दौरान पीने की अनुमति है।.

माउंट23.²⁵ हे कपटी शास्त्रियो और फरीसियो, तुम पर हाय! तुम कटोरे और थाली को ऊपर-ऊपर से तो मांजते हो, परन्तु वे भीतर लोभ और तृष्णा से भरे हुए हैं।. - अब यीशु शास्त्रियों की निंदा करते हैं, क्योंकि वे अपनी आत्मा में उतने ही अशुद्ध हैं, जितना कि वे बाहरी रूप से शुद्ध दिखने का प्रयास करते हैं। कप के बाहर.... यह उन अनगिनत स्नानों की ओर संकेत करता है, जिन्हें फरीसी भोजन से पहले मेज पर उपयोग की जाने वाली सभी वस्तुओं के लिए करते थे, जैसा कि सेंट मार्क 7:4 में कहा गया है: "वे परंपरा के अनुसार कई अन्य प्रथाओं का भी पालन करते हैं: कप, घड़े और बर्तन धोना।" अंदर...पवित्रता भीतर से आती है और वहीं से बाहरी जीवन में फैलती है; लेकिन फरीसियों के बीच केवल बाहरी हिस्सा ही शुद्ध है: अंदरूनी हिस्सा बहुत भ्रष्ट है। लूट से भरा हुआ: वह प्याला और बर्तन जिसकी सामग्री हिंसा और अशुद्धता से प्राप्त की गई मानी जाती है।.

माउंट23.²⁶ हे अंधे फरीसी, पहिले कटोरे और थाली को भीतर से मांज, कि वे बाहर से भी स्वच्छ हो जाएं।. – अंधा फरीसी. अब तक, अपोस्ट्रोफ हमेशा बहुवचन में होते थे: एकवचन में संबोधित इस अपोस्ट्रोफ का प्रभाव स्पष्ट और प्रभावशाली होता है। पहले इसे साफ़ करो.. अर्थात्, पूर्ववर्ती श्लोक में दिए गए यूनानी अर्थ के अनुसार: तुम्हारा पेय और भोजन अब अन्याय से न बने; अपने प्याले और थाली से वह सब कुछ हटा दो जो उन्हें सचमुच अपवित्र कर सकता है। वल्गेट के अनुसार: अपनी आत्मा को शुद्ध करके शुरुआत करो। बहरहाल, दोनों अर्थ लगभग एक ही बात के हैं। - बार-बार किए जाने वाले स्नान के बावजूद, प्याला तभी सचमुच शुद्ध होता है जब उसका भीतरी भाग शुद्ध हो; अगर बाहर से चमकता हुआ प्याला अंदर से गंदा और अशुद्ध हो, तो उसका क्या फायदा? और फरीसियों और शास्त्रियों के साथ भी ठीक यही स्थिति थी।.

माउंट23.²⁷ हे कपटी शास्त्रियो और फरीसियो, तुम पर हाय! तुम चूना फिरी हुई कब्रों के समान हो जो ऊपर से तो सुन्दर दिखाई देती हैं, परन्तु भीतर मुर्दों की हड्डियों और सब प्रकार की सड़ी हुई चीज़ों से भरी हैं।. - एक अलग छवि के नीचे, यीशु का यह "हाय" ठीक उसी विचार को व्यक्त करता है जैसा कि पिछले वाले में था। तुम कब्रों की तरह दिखते हो.. इसमें उस समय के रीति-रिवाजों का एक और संकेत मिलता है। हर साल, अदार महीने की 15 तारीख के आसपास, फसह से कुछ हफ़्ते पहले, सभी कब्रों पर सफेदी पोत दी जाती थी, या तो मृतकों के सम्मान में, या मुख्यतः उन्हें स्पष्ट रूप से दिखाई देने के लिए ताकि कोई उन्हें गलती से छू न ले, जो धार्मिक अशुद्धता का कारण बनता (तुलना करें गिनती 19:16)। इस प्रथा का प्रमाण रब्बी की पुस्तकों के कई अंशों से मिलता है; देखें मासर शेनी, खंड 1: "वे कब्रों पर चूने से निशान लगाते हैं, जिसे उन्होंने पानी में घोलकर नरम कर दिया है।" वही, पृष्ठ 55: "क्या अदार महीने से पहले वे कब्रों को नहीं देखते?... वे उन्हें इस तरह क्यों रंगते हैं? उनके साथ ऐसा व्यवहार करने के लिए मानो वे कोढ़ी हों।" कोढ़ी चिल्लाता है: "अशुद्ध, अशुद्ध!" और इसी तरह कब्र भी तुमसे चिल्लाती है: "गंदगी!" और कहती है: "पास मत आना।" जो सुंदर दिखते हैं. हरियाली और प्राकृतिक दृश्यों के बीच ताज़ा सफ़ेदी से पुती कब्रें एक खूबसूरत छाप छोड़ती थीं; इसका अंदाज़ा मुस्लिम कब्रों से लगाया जा सकता है, जिन्हें यहूदियों की तरह बार-बार चूने के पानी से धोया जाता है, और जो अपने चारों ओर फैले काले सरू के पेड़ों के बीच आकर्षक रूप से उभरी हुई हैं। लेकिन इन रंगे और गढ़े हुए पत्थरों के नीचे भी सबसे भयानक भ्रष्टाचार का बोलबाला है। और यीशु कहते हैं, यह फरीसियों की सच्ची छवि है। कैसी तुलना है! यह उनके हृदय की भ्रष्टता को कैसे उजागर करती है। तल्मूड में इस तरह के पाखंडियों को "रंगीन लोग" कहा गया है: "रंगीन लोग वे होते हैं जिनका बाहरी रूप उनके आंतरिक स्वभाव से मेल नहीं खाता; वे बाहर से रंगे होते हैं, लेकिन अंदर से नहीं" (बाब. सोता, पृष्ठ 22, 2, व्याख्या)।.

माउंट23.²⁸ इस प्रकार तुम ऊपर से तो मनुष्यों को धर्मी दिखाई देते हो, परन्तु भीतर कपट और अधर्म से भरे हुए हो।. पद 28 बस पिछली छवि को लागू करता है। उद्धारकर्ता फरीसियों और चर्च के डॉक्टरों को सीधे यह बताने में संकोच नहीं करता कि उसने उनकी तुलना सफेदी की हुई कब्रों से क्यों की। क्या वे धार्मिकता के आदर्श नहीं लगते? लेकिन वास्तव में, क्या उनके हृदय में अधर्म का राज नहीं है?

माउंट23.²⁹ हे कपटी शास्त्रियो और फरीसियो, तुम पर हाय! तुम भविष्यद्वक्ताओं की कब्रें बनाते और धर्मियों की यादगारें सजाते हो!, - अचानक परिवर्तन में, यीशु मसीह अचानक एक अन्य प्रकार की कब्र में चले जाते हैं, ताकि अपने विरोधियों को किसी भी अन्य की तुलना में अधिक भयानक और अप्रत्याशित अभिशाप से अभिभूत कर सकें, जिसमें वह उनके घृणित पाखंड को पहले से कहीं अधिक बेहतर ढंग से चित्रित करते हैं। नबियों की कब्रें... पूर्वी लोग, चाहे यहूदी हों या मुसलमान, सदियों से अपने पवित्र व्यक्तियों के सम्मान में भव्य मकबरे बनवाने, उन्हें अलंकृत करने या संरक्षित करने के शौकीन रहे हैं। फरीसी भी इसी उत्साह में शामिल थे; लेकिन, जैसा कि उद्धारकर्ता के बाद के शब्दों से सिद्ध होता है, यह भविष्यवक्ताओं और धर्मी दिवंगतों के प्रति सम्मान से कम और स्वयं को अधिक पूर्णता का आभास देने के लिए अधिक था।.

माउंट23.³⁰ और जो कहते हैं: यदि हम अपने पूर्वजों के दिनों में रहते, तो हम भविष्यद्वक्ताओं के खून बहाने में उनके सहयोगी नहीं होते।. – अब यीशु यह दिखाना चाहते हैं कि इस मुद्दे पर शास्त्रियों की भाषा उनके आचरण के बिल्कुल अनुरूप है, अर्थात्, पूर्णतः झूठ से भरी हुई है। उपासना और बाहरी तौर पर प्रेम, लेकिन वास्तव में भयानक पाखंड से भरा हुआ। वे दावा करते हैं कि अगर वे अपने पूर्वजों के समय में होते, जिन्होंने पैगम्बरों का नरसंहार किया था, तो वे उनकी अपवित्र हत्याओं में शामिल नहीं होते। उद्धृत कृति में, 62वें दिन, बोसुएट कहते हैं, "यह कितना आसान है कि पैगम्बरों की मृत्यु के बाद उनका सम्मान किया जाए, ताकि उनके जीवित रहते ही उन्हें सताने की आज़ादी मिल जाए!" बर्लेम्बर्ग बाइबिल इस आयत पर एक बहुत ही सूक्ष्म अवलोकन करती है: "मूसा के समय में पूछो: संत कौन हैं? वे अब्राहम, इसहाक, याकूब होंगे, लेकिन मूसा तो बिल्कुल नहीं, जो इसके विपरीत, पत्थरवाह किए जाने के योग्य है। शमूएल के समय में पूछो: संत कौन हैं? मूसा और यहोशूजवाब होगा, "लेकिन शमूएल नहीं।" "यही सवाल मसीह के जीवनकाल में पूछिए, और आप देखेंगे कि शमूएल के साथ सभी प्राचीन भविष्यवक्ता संत होंगे, लेकिन मसीह या उनके प्रेरित नहीं।" यह पुरानी कहावत का विकास है: "उसे देवता मान लिया जाए, बशर्ते वह मर चुका हो।"

माउंट23.³¹ इस प्रकार तुम अपने विरुद्ध स्वयं गवाही देते हो कि तुम उन लोगों की सन्तान हो जिन्होंने भविष्यद्वक्ताओं को मार डाला।. - फरीसियों के लिए एक चौंकाने वाला निष्कर्ष। उन्होंने कहा था, अगर हम उनके समकालीन होते, तो हम अपने पूर्वजों के साथ भविष्यवक्ताओं की हत्या में भागीदार नहीं होते। लेकिन, यीशु ने आगे कहा, "तो क्या तुम इसी कृत्य से यह स्वीकार करते हो कि तुम इन अपवित्र हत्यारों की संतान हो? इस प्रकार वे न केवल अपने पूर्वजों के विरुद्ध, बल्कि स्वयं अपने विरुद्ध भी गवाही देते हैं, और यह गवाही और भी प्रभावशाली है क्योंकि यह पूरी तरह से स्वतःस्फूर्त है।" तुम उन लोगों के बेटे हो जिन्होंने हत्या की पैगम्बरों का कत्लेआम करने वाले अधर्मियों के वंशज, वे भी उनके रीति-रिवाजों और रक्तपिपासु प्रवृत्तियों को साझा करते हैं, जैसा कि उनमें प्रचलित कहावत से स्पष्ट है: जैसा बाप वैसा बेटा। यह संकेत हमारे प्रभु के मन में स्पष्ट रूप से था, जैसा कि निम्नलिखित श्लोक में देखा जा सकता है।.

माउंट23.³² तो फिर अपने बापदादों का घड़ा भर दो।. - पवित्र क्रोध से भरा एक ज़ोरदार अपोस्ट्रोफ़। हे अपने पूर्वजों के योग्य पुत्रों, समय आ गया है, अपने आप को सिद्ध करो: उन्होंने जो काम शुरू किया था उसे पूरा करो। मैं यहाँ हूँ! मेरे शिष्य यहाँ हैं! जैसे वे जानते हैं वैसे ही प्रहार करो। यीशु एक तरह से अपने शत्रुओं को भड़का रहे हैं, या यूँ कहें कि वे भविष्यवाणी कर रहे हैं कि वे जल्द ही क्या पूरा करेंगे। यह वाक्यांश माप भरें इसमें एक सुंदर छवि है; यह बर्तन में आखिरी बूँद डालने का संकेत देती है, जिससे वह छलक जाएगा, और जिससे ईश्वरीय प्रतिशोध भड़क उठेगा? वह प्याला जिसमें इस्राएल के अधर्म के लोग गिर गए हैं, लगभग भर चुका है: फरीसी अपनी ईश्वर-हत्या और परमेश्वर के विरुद्ध अपने उत्पीड़न से उसे भर देंगे। ईसाई धर्मतब परमेश्वर, उचित रूप से क्रोधित होकर, उन्हें और उनके राष्ट्र को कुचल देगा। अभियोग के तीसरे भाग का प्रमुख विचार यही होगा।

माउंट23.³³ साँपों, हे नागों के बच्चों, तुम नरक की निंदा से कैसे बचोगे? यह खंड एक भयानक धमकी से शुरू होता है, जिसके विचार और शब्द यीशु ने अग्रदूत के उपदेश से उधार लिए प्रतीत होते हैं। तीन साल पहले, क्या यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले ने यह प्रश्न उन फरीसियों से नहीं पूछा था जो यरदन नदी के तट पर उसे सुनने आए थे, एक ऐसा प्रश्न जिसका उत्तर वे नहीं दे पाए थे: "हे साँप के बच्चों! तुम्हें किसने जता दिया कि आने वाले प्रकोप से भागो?" (मत्ती 3:7)। तब से, वे और भी अधिक बुराई में डूबते गए हैं; इस प्रकार, अब वे दंड के लिए पूरी तरह तैयार हैं। उन्होंने न तो उस ज्ञान से लाभ उठाया है जो बपतिस्मा देने वाले ने उन्हें दिया था, न ही उस और भी अधिक उज्ज्वल ज्ञान से जो यीशु ने प्रदान किया: वे नरक से कैसे बच सकते थे? - यह अभिव्यक्ति गेहेना का न्याय यह पूरी तरह से रब्बीनिक है, सीएफ. वेटस्टीन, एच.एल. में; यह एक वाक्य को निर्दिष्ट करता है जो गेहेना की अनन्त आग की निंदा करता है।.

माउंट23. ³⁴ इसलिये मैं तुम्हारे पास भविष्यद्वक्ताओं, बुद्धिमानों और उपदेशकों को भेजता हूँ, कि तुम उन में से कितनों को मार डालोगे, और क्रूस पर चढ़ाओगे, और कितनों को अपनी सभाओं में लाठियों से पीटोगे, और नगर-नगर उनका पीछा करोगे। – इसीलिए यह पद पिछले विचार से जुड़ता है: यीशु यह समझाना चाहता है कि फरीसी और शास्त्री ईश्वरीय न्याय से क्यों नहीं बचेंगे। मैं तुम्हें भेज रहा हूँ. एक उत्कृष्ट कथन जो मसीहा के सर्वोच्च अधिकार की घोषणा करता है: "जैसे पिता ने मुझे भेजा है, वैसे ही मैं तुम्हें भेजता हूं," वह अन्यत्र (यूहन्ना 20:21) अपने प्रेरितों से कहेगा। भविष्यद्वक्ता, बुद्धिमान पुरुष और शास्त्री. ये यहूदी अभिव्यक्तियाँ सुसमाचारी संदेशवाहकों को संदर्भित करती हैं: हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा संसार में, और सर्वप्रथम फिलिस्तीन में भेजे गए ईसाई शिक्षक, वास्तव में पुराने नियम के इन विभिन्न व्यक्तियों की भूमिकाओं को समान रूप से पूरा करेंगे। तुम मार डालोगे....इस अंधकारमय भविष्यवाणी की पूर्ण पूर्ति प्रेरितों के कार्य की पुस्तक और कलीसिया के प्रथम शताब्दी के इतिहास में पाई जा सकती है: संत स्तिफनुस को पत्थरवाह किया गया, संत शिमोन को सूली पर चढ़ाया गया (यूसेबियस, चर्च संबंधी इतिहास 3.32 देखें), प्रेरितों को कोड़े मारे गए, संत पौलुस का शहर-शहर पीछा किया गया—ये उद्धारकर्ता के वचनों की सच्चाई के अकाट्य साक्ष्य हैं। तो, यही तो फरीसियों की भविष्यवक्ताओं की पूजा है: वे मृतकों की कब्रों को फूलों से सजाते हैं और उन लोगों का कत्लेआम करते हैं जिन्हें परमेश्वर उनके पास भेजता है। वे अपने पूर्वजों की बर्बरता पर विलाप कर सकते थे।.

माउंट23.³⁵ ताकि पृथ्वी पर बहाए गए निर्दोष खून का दोष तुम्हारे सिर पर पड़े, धर्मी हाबिल के खून से लेकर बिरिय्याह के पुत्र जकर्याह के खून तक, जिसे तुमने मन्दिर और वेदी के बीच में मार डाला था।. – ताकि यह गिर जाए. चूंकि परमेश्वर फरीसियों को, जो पहले से ही अनेक पापों के दोषी हैं, दण्ड देने के लिए कृतसंकल्प है, तो क्यों न उन्हें एक अन्तिम अपराध करने का अवसर प्रदान किया जाए, जिससे उनके प्रतिशोध का समय शीघ्र आ जाएगा, जब वे बुराई का प्रतिरोध करने के लिए पूरी तरह से स्वतंत्र हो जाएंगे? सभी निर्दोष खून. निर्दोष लहू (तुलना करें 2 राजा 21:16; 24:4; यिर्मयाह 26:15; विलापगीत 4:13), जिसे पवित्रशास्त्र के अन्य अंशों (उत्पत्ति 4:10; इब्रानियों 12:24; प्रकाशितवाक्य 6:10) में स्वर्ग से प्रतिशोध की पुकार के रूप में दर्शाया गया है, माना जाता है कि यह उन लोगों के सिर पर एक भारी बोझ की तरह गिरेगा जिन्होंने इसे अन्यायपूर्वक बहाया (तुलना करें 28:55)। विशिष्ट रूपक का प्रयोग किए बिना, यीशु का तात्पर्य है कि इतने सारे कुख्यात हत्याओं की सज़ा के साथ-साथ ज़िम्मेदारी भी शास्त्रियों और पूरे यहूदी राष्ट्र पर आएगी। हाबिल का खून. हाबिल की हत्या, जिसने पतित मानवता के इतिहास का इतना दुखद आरंभ किया (देखें उत्पत्ति 4:8 से आगे), ने पृथ्वी पर निर्दोष रक्त की पहली बूँदें बहाई थीं। तब से, यीशु द्वारा निर्धारित समय तक, चुनी हुई जाति के भीतर इसी तरह के अपराधों की एक लंबी श्रृंखला चली आ रही है! उद्धारकर्ता इन अपराधों के लिए विशेष रूप से फरीसियों को ज़िम्मेदार ठहराते हैं, क्योंकि एक ही परिवार के सदस्यों को एकजुट करने वाली एकता है। लेकिन क्या वे लोग जिनसे उन्होंने इस प्रकार बात की थी, अब्राहम और नूह के माध्यम से आदम की सीधी वंशावली में नहीं आए थे? श्री शेग कहते हैं, "प्रजातियों की एकता के कारण, कोई भी अलग और केवल अपने लिए अस्तित्व में नहीं है; वे उस समग्रता के भीतर रहते हैं जिससे वे संबंधित हैं, और उनकी नियति उसी प्रकार साझा होती है जैसे शाखा वृक्ष की नियति साझा करती है।" इस नियम के अनुसार, प्रत्येक पीढ़ी अपने नाम से पाप करना शुरू नहीं करती, बल्कि वह अपनी पूर्ववर्ती पीढ़ी के अपराधों को जारी रखती है, और ऋण संचित होता जाता है, जुड़ता जाता है, हालाँकि यह वृद्धि हमारी समझ से परे एक गणना के अनुसार होती है; फिर, जब हिसाब-किताब चुकाने का समय आता है, जब दैवीय दंड आता है, तब वंशज सचमुच और अक्षरशः अपने पूर्वजों के पापों का प्रायश्चित करते हैं। लेकिन यह स्पष्ट है कि हम यहाँ केवल लौकिक और सांसारिक दंड की बात कर रहे हैं, उस दंड की जो कभी भी दिया जाना नहीं छोड़ता, भले ही ईश्वर ने उसे सदियों तक टाल दिया हो। जकर्याह, बरक्याह का पुत्र।. पहली हत्या से, जो और भी निंदनीय थी क्योंकि वह भ्रातृहत्या थी, उद्धारकर्ता एक और नृशंस हत्या की ओर बढ़ता है, जो पवित्र स्थान पर की गई थी और जिसका वर्णन हिब्रू बाइबिल की अंतिम पुस्तक, 2 इतिहास 24:20 में मिलता है। यह बहुत संभव है कि यह जकर्याह, जिसका उल्लेख हमारे प्रभु ने किया है, यूहन्ना के सुसमाचार में वर्णित जकर्याह से भिन्न न हो। इतिहास की दूसरी पुस्तक आधुनिक व्याख्याकारों और अधिकांश प्राचीनों की यही आम राय है। इसके अलावा, यहाँ, संत जेरोम के अनुसार, इस कठिन अंश पर उनके समय में हुई चर्चा का सारांश दिया गया है, और जो तब से लगभग अपरिवर्तित बनी हुई है। "यह बरक्याह का पुत्र जकर्याह कौन है, क्योंकि शास्त्रों में जकर्याह नाम के बहुत से लोग मिलते हैं? हमें किसी भी त्रुटि से बचाने के लिए, हमारे प्रभु आगे कहते हैं: 'जिसे तुमने मंदिर और वेदी के बीच मार डाला।' कुछ लोग मानते हैं कि यह जकर्याह बारह छोटे भविष्यवक्ताओं में से ग्यारहवाँ है, और उसके पिता का नाम इस दृष्टिकोण का समर्थन करता है; लेकिन शास्त्र हमें उन परिस्थितियों के बारे में नहीं बताता जिनके तहत उसे मंदिर और वेदी के बीच मार डाला गया था, खासकर जब से उसके समय में मंदिर के लगभग कोई खंडहर ही बचे हैं। अन्य लोग मानते हैं कि यह जकर्याह है, जो यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले का पिता है।" यह व्याख्या, शास्त्र के प्रमाण द्वारा समर्थित न होने के कारण, जितनी आसानी से स्वीकार की जाती है उतनी ही आसानी से अस्वीकार भी की जा सकती है। कुछ लोग दावा करते हैं कि यह जकर्याह का ज़िक्र है, जिसे यहूदा के राजा योआश ने मंदिर और वेदी के बीच, यानी आँगन में मार डाला था; लेकिन यह ध्यान रखना ज़रूरी है कि यह जकर्याह, बरक्याह का नहीं, बल्कि महायाजक यहोयादा का पुत्र था। इब्रानी भाषा में बरक्याह का अर्थ है प्रभु का आशीर्वाद, जबकि हिब्रू में जोयादास नाम का अर्थ है, न्याय. हालांकि, नाज़रीन द्वारा इस्तेमाल किए गए सुसमाचार में, हम पढ़ते हैं, "यहोयादास का पुत्र, बरक्याह का पुत्र नहीं," मत्ती लिब. 4 अध्याय 3 में कॉम. इन तीन भावनाओं में, एक चौथी भावना जोड़ी गई है, जिसका आधार इतिहासकार जोसेफस, द ज्यूइश वॉर, 4.6.4 की निम्नलिखित पंक्तियों में पाया जाता है: "जकर्याह, बारूक के पुत्र से क्रोधित होकर, कट्टरपंथियों ने उसे मार डालने का निश्चय किया। वे उसे बुराई का दुश्मन और अच्छाई का मित्र देखकर चिढ़ गए: उसके पास बहुत धन भी था। दो सबसे साहसी लोगों ने उसे पकड़ लिया और मंदिर के बीच में उसकी हत्या कर दी।" नाम और परिस्थितियाँ यीशु द्वारा वर्णित घटना के साथ बहुत अच्छी तरह मेल खाती हैं; केवल, दिव्य गुरु एक ऐसी घटना की बात करते हैं जो निश्चित संख्या में वर्ष पहले घटित हुई होगी (जिसे तुमने मार डाला), जबकि जोसेफस के इतिहास में वर्णित हत्या, पैशन के लगभग चालीस वर्ष बाद हुई थी। इसलिए हमें सेंट जेरोम की राय पर लौटना होगा, जो आखिरकार, केवल एक कठिनाई प्रस्तुत करती है जिसका समाधान किसी भी तरह से कष्टदायक नहीं है। वास्तव में, यह संभव है कि "बाराक्याह का पुत्र" शब्द एक प्रतिलिपिकार की त्रुटि हो, जैसा कि पॉलस, फ्रिट्ज़शे, आदि स्वीकार करते हैं, और भी अधिक इसलिए क्योंकि वे सेंट ल्यूक 11:51 में समानांतर मार्ग से पूरी तरह से अनुपस्थित हैं। यह भी संभव है कि जकर्याह के पिता के नाम एक साथ यहोयादा और बाराक्याह (ग्रोटियस, बेंगल, कुइनोल) थे, क्योंकि यहूदियों में एक ही समय में दो अलग-अलग नाम रखना असामान्य नहीं था। मंदिर और वेदी के बीच, इसलिए, यह स्थान नाओस, या वास्तविक मंदिर, जिसमें पवित्र स्थान और परम पवित्र स्थान शामिल थे, और बरामदे के सामने स्थित होमबलि की वेदी के बीच स्थित था। इस परिस्थिति ने अपराध को और भी गंभीर बना दिया। एक पवित्र पुजारी के विरुद्ध ऐसे स्थान पर किया गया ऐसा अत्याचार यहूदी इतिहास में कुख्यात हो गया था। "उन्होंने उस दिन सात अपराध किए। उन्होंने पुजारी, भविष्यवक्ता और न्यायाधीश को मार डाला; उन्होंने निर्दोषों का खून बहाया और न्यायालय को अपवित्र किया। और यह सब्त के दिन और प्रायश्चित के दिन हुआ," तल्मूड, महासभा, पृष्ठ 96, 2। रब्बियों के अनुसार, ये सात अपवित्र अपराध हत्या के साथ जोड़े गए थे। और आगे: "रब्बी यहूदा ने रब्बी अखाम से पूछा: उन्होंने जकर्याह को कहाँ मारा? स्त्रियों के न्यायालय में? इस्राएलियों के न्यायालय में?" उन्होंने उत्तर दिया, "न तो इस्राएलियों के न्यायालय में, न ही स्त्रियों के न्यायालय में, बल्कि महायाजक के न्यायालय में," वही। दरअसल, यह कहानी, जो पौराणिक बन गई, इस हमले के बाद दैवीय प्रतिशोध की सीमा को दर्शाने के लिए अजीबोगरीब विवरण देती है। जकर्याह का खून, जो बरामदे के पत्थरों पर लगातार उबलता रहा, जिसे न तो हटाया जा सका और न ही शांत किया जा सका, माना जाता है कि 250 साल बाद नबूकदनेस्सर की सेना के प्रधान सेनापति नबूकदनेस्सर ने देखा था। उसने यहूदियों से पूछा, "इसका क्या मतलब है?" उन्होंने जवाब दिया, "यह उन बछड़ों, मेमनों और बकरियों का खून है जिन्हें हमने वेदी पर चढ़ाया था।" उसने कहा, "कुछ बछड़े, मेमनें और बकरियाँ लाओ ताकि हम यह पता लगा सकें कि यह खून उन्हीं का है।" वे बछड़े, मेमनें और बकरियाँ लाए और उन्हें मार डाला, और खून उबलता रहा; लेकिन मारे गए जानवरों का खून नहीं उबल रहा था। उसने कहा, "यह भेद मुझे बताओ, वरना मैं तुम्हारी छातियों का मांस फाड़ डालूँगा।" उन्होंने उससे कहा, "एक याजक, एक भविष्यद्वक्ता, और एक यहूदी ने इस्राएल पर आने वाली इन विपत्तियों के बारे में भविष्यवाणी की थी, जिन्हें तू हम पर ढाने वाला है, और हमने उसके विरुद्ध विद्रोह किया और उसे मार डाला।" उसने कहा, "और मैं इस रक्तपात को शांत करूँगा।" उसने रब्बियों को बुलाया और उन्हें मार डाला, फिर भी रक्तपात नहीं रुका। उसने रब्बी स्कूल के बच्चों को बुलाया और उन्हें मार डाला, फिर भी रक्तपात नहीं रुका। उसने इस तरह 94,000 लोगों का कत्लेआम करवाया, फिर भी रक्तपात नहीं रुका। फिर वह पास आया और बोला, "हे जकर्याह, तुझे प्रसन्न करने के लिए मैंने तेरे सबसे अच्छे लोगों को नष्ट कर दिया है; क्या तू चाहता है कि मैं उन सबको नष्ट कर दूँ?" और जकर्याह का खून खौलना बंद हो गया, वही। यह मानना बहुत कठिन है कि यीशु का संकेत किसी ऐसी चीज़ की ओर संकेत नहीं कर रहा था जो यरूशलेम में इतनी लोकप्रिय हो गई थी।.

माउंट23.³⁶ मैं तुम से सच कहता हूं, कि यह सब कुछ इसी पीढ़ी पर आएगा।. – मैं तुमसे सच कहता हूँ (आमीन). "वह इस शब्द का प्रयोग करके जोर देते हैं आमीन, और अपने द्वारा सुनाए गए फैसले को दोहराकर, ताकि कोई भी खतरे को हल्के में न ले सके," माल्डोनाट ने एचएल में कहा - आ जाएगा ; यह बलपूर्वक प्रयुक्त क्रिया भी विचार की पुष्टि करती है तथा खतरे को और अधिक भयानक बना देती है। इस सब. सभी हत्याएं, सभी अपराध जिनके लिए यीशु ने यहूदियों को फटकारा है, वे भयानक दंड के रूप में उन पर वापस आएंगे, और निकट भविष्य में यह दंड दिया जाएगा, जैसा कि पद के अंतिम शब्दों से संकेत मिलता है।, इस पीढ़ी पर. वर्तमान पीढ़ी, जो यहूदी धर्मतंत्र की अंतिम पीढ़ी होगी, इसकी पूर्ण अनुभूति देखेगी। क्या इसने हमारे प्रभु यीशु मसीह के साथ कैन द्वारा हाबिल के साथ किए गए क्रूर व्यवहार से भी अधिक क्रूरता नहीं की? - इतिहास में यह एकमात्र ऐसा अवसर नहीं है जब पिछली शताब्दियों के घृणित कर्मों ने एक पीढ़ी को अपने भार तले कुचलने के लिए एकत्रित किया हो: आतंक फ्रांसीसी क्रांति के वर्ष 1793-1794 और वेंडी नरसंहार ने फ्रांस में यहूदी राज्य के विनाश के समय जो कुछ हुआ था, उसके साथ एक से अधिक समानताएं प्रस्तुत कीं।.

माउंट23.³⁷ हे यरूशलेम, हे यरूशलेम, हे भविष्यद्वक्ताओं को मार डालनेवाले, और अपने पास भेजे हुए को पत्थरवाह करनेवाले, कितनी ही बार मैं ने चाहा कि जैसे मुर्गी अपने बच्चों को अपने पंखों के नीचे इकट्ठे करती है, वैसे ही मैं भी तेरे बालकों को इकट्ठे कर लूं, परन्तु तुम ने न चाहा।. - अभी-अभी सुने गए भयानक शब्दों के बाद, यहाँ कुछ और शब्द हैं जो सच्ची मातृ-भावना का एहसास कराते हैं। यीशु अपने लोगों को उन भयानक दुर्भाग्यों से बचाना चाहते हैं जिनकी उन्होंने पद 33 से भविष्यवाणी की है: इसलिए वह उन्हें एक ऐसे संबोधन से छूने की कोशिश करते हैं जो प्रज्वलित प्रेम से भरा है, लेकिन साथ ही दुःख से भी भरा है, क्योंकि वह इस अंतिम प्रयास की निरर्थकता को पहले से ही देख लेते हैं। हम इन पंक्तियों के माध्यम से उनके दिव्य हृदय की धड़कन को लगभग महसूस कर सकते हैं। यरूशलेम... अब यह फरीसियों या शास्त्रियों का प्रश्न नहीं रह गया है; यह यरूशलेम है, जिसका नाम करुणा और प्रेम से दो बार लिया गया है (देखें संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में होम 74), जहाँ उद्धारकर्ता स्वयं को धर्मतन्त्र का केंद्र कहते हैं। (यहूदी राजधानी का नाम यरूशलेम है) यरूशलेम.) – जो लोग मारते हैं... जो लोग पत्थर मारते हैं. क्रियाएँ वर्तमान काल में हैं क्योंकि यरूशलेम में उन भविष्यद्वक्ताओं और अन्य पवित्र सेवकों को मारने और पत्थर मारने की प्रथा थी जिन्हें परमेश्वर ने उसे धर्मान्तरित करने के लिए भेजा था। कितनी बार मैंने ऐसा चाहा. ..और फिर भी, संत मत्ती और अन्य समसामयिक सुसमाचारों के अनुसार, ऐसा प्रतीत नहीं होता कि ईसा मसीह ने वर्तमान परिस्थिति से पहले यरूशलेम में कोई सेवाकार्य किया था। लेकिन ये शब्द ही दर्शाते हैं कि वे वहाँ बार-बार आते थे और उन्होंने उस दुर्भाग्यपूर्ण शहर को बचाने में बार-बार एक अत्यंत सक्रिय भूमिका निभाई थी। सुसमाचार प्रचारक संत यूहन्ना हमें इस "कितनी बार" पर एक विस्तृत व्याख्या देंगे। इसके अलावा, ओरिजन और अन्य प्राचीन लेखकों का मानना है कि इसे कहते समय, ईसा मसीह न केवल अपने कार्यकलापों को, बल्कि अपने पूर्ववर्ती भविष्यवक्ताओं के कार्यों को भी ध्यान में रख रहे थे (संत जेरोम, कॉम. इन एचएल -)। आपके बच्चे. यरूशलेम के पुत्र इसके निवासी हैं: विस्तार से कहें तो यह सम्पूर्ण यहूदी लोगों को संदर्भित करता है, जिनकी यह राजधानी थी। मुर्गी की तरह... एक सुंदर और शक्तिशाली छवि जो स्पष्ट रूप से चित्रित करती है प्यार यीशु का अपने देशवासियों के प्रति प्रेम, और वह मातृत्वपूर्ण सुरक्षा जिससे वह उन्हें घेरे रहना चाहते थे (देखें भजन संहिता 16:6; 36:7; यशायाह 31:5; आदि)। "मुर्गी हवा में शिकारी पक्षी को देखती है और तुरंत वह उत्सुकता से अपने चूज़ों को अपने चारों ओर इकट्ठा कर लेती है। यीशु ने पीड़ा के साथ देखा कि कैसे रोमन चील यरूशलेम के बच्चों को निगलने के लिए उनके पास आए, और उन्होंने उन्हें बचाने के लिए सबसे कोमल तरीकों से प्रयास किया," जेपी लैंग, एचएल में - लेकिन अफसोस! इन अभागे लोगों की असंवेदनशीलता, कृतघ्नता और अंधेपन के सामने उनके प्रयास विफल रहे। और आप यह नहीं चाहते थे! यीशु गहरे दुःख के साथ इस पर विलाप करते हैं, साथ ही खुद को ज़िम्मेदारी से मुक्त भी करते हैं। तो फिर, उन पर धिक्कार है जिन्होंने उद्धार पाने से इनकार कर दिया! क्योंकि प्यार यह घृणित स्थिति ऊपर बताई गई विपत्तियों को लाएगी।

माउंट23.³⁸ देखो, तुम्हारा मन्दिर तुम्हारे लिये उजाड़ छोड़ दिया गया है।. जिस सुरक्षा घेरे में उन्होंने शरण लेने से इनकार कर दिया था, अब पूरी तरह से पीछे हटकर, यहूदियों पर सबसे भयानक प्रहार होंगे। यूनानी पाठ में प्रयुक्त वर्तमान काल, विनाश की आसन्नता को और भी स्पष्ट रूप से इंगित करता है। अपका घर।. इस प्रकार यीशु उस मंदिर की ओर संकेत कर रहे हैं जिसकी दीवारों के भीतर उन्होंने यह प्रवचन दिया था, या यरूशलेम की ओर, या यहाँ तक कि पूरे धर्मतंत्र की ओर। सर्वनाम "तुम्हारा" पर ध्यान दीजिए। इनमें से कुछ भी अब परमेश्वर का घर नहीं है: वह अब इसे नहीं चाहता! वह केवल दोषी निवास को ही दण्ड देना चाहता है। वीरान. एक घर तब सूना होता है जब उसका स्वामी उसमें नहीं रहता; मसीहा द्वारा त्यागा गया यरूशलेम, एक वीरान घर जैसा होगा, जो खंडहर में तब्दील हो जाएगा। बहुत पहले, यिर्मयाह ने परमेश्वर के नाम से इस विपत्ति की भविष्यवाणी की थी: "मैंने अपना घर छोड़ दिया, अपना निज भाग त्याग दिया, और अपनी प्रियतमा को उसके शत्रुओं के हाथ में कर दिया है," यिर्मयाह 12:7; और दाऊद ने अपने शत्रुओं को शाप देते हुए, उनके विरुद्ध इस शाप से ज़्यादा भयानक कुछ नहीं पाया: "उनकी छावनी उजड़ जाए; उनके तम्बुओं में कोई न रहे!" भजन संहिता 68:26।.

माउंट23.³⁹ क्योंकि मैं तुम से कहता हूं, कि जब तक तुम न कहोगे, »धन्य है वह जो प्रभु के नाम से आता है,’ तब तक तुम मुझे फिर कभी नहीं देखोगे।” - हमारे प्रभु, पिछली आयत की व्याख्या करते हुए बताते हैं कि इसमें निहित धमकी कैसे पूरी होगी। - आप तुम मुझे अब और नहीं देखोगेकुछ ही दिनों में वह मृत्यु के कारण उनसे अलग हो जाएगा, और उस क्षण से, वे उसके विषय में तब तक विचार करना छोड़ देंगे, जब तक कि उसका अन्त न हो जाए। जी उठना सामान्य और उसका दूसरा आगमन। क्योंकि दुनिया के अंत की ये महान घटनाएँ ही इन शब्दों द्वारा निर्दिष्ट हैं: जब तक आप न कहें: धन्य. – कुछ समय पहले, कई मित्रों ने उनके सम्मान में यह गौरवशाली जयघोष किया था, और उन्हें यरूशलेम की दीवारों पर प्रतिज्ञात मसीहा के रूप में स्वागत किया था (cf. 21:9)। जब वे सर्वोच्च न्यायाधीश के रूप में लौटेंगे, तो सामूहिक रूप से परिवर्तित यहूदी राष्ट्र (cf. रोमियों 11), उन्हीं शब्दों के साथ उनका हर्षपूर्वक स्वागत करेगा। जिस गंभीर अभियोग का हम इस प्रकार स्पष्टीकरण दे रहे हैं, उसका अंत एक ऐसा सुकून देने वाला क्षितिज खोलता है जिसकी कोई अपेक्षा नहीं कर सकता था। "इसलिए यहूदियों ने पश्चाताप के लिए एक समय निर्धारित किया है; उन्हें यह स्वीकार करना चाहिए कि जो प्रभु के नाम से आता है वह धन्य है, और उन्हें मसीह के चेहरे का चिंतन करने की अनुमति दी जाएगी" (संत जेरोम इन एचएल)। हमें यहूदियों के समूह के लिए हमारे प्रभु यीशु मसीह के अंतिम प्रवचन को आशा की एक किरण के साथ समाप्त होते देखकर प्रसन्नता हो रही है। कुछ टीकाकारों ने उद्धारकर्ता के विचार को इस कथन के आधार पर कम करके आंका है कि वह अगले दो दिनों तक, यानी फसह के पर्व तक, भीड़ के सामने प्रकट नहीं होंगे, जिस अवसर पर, हमें बिना किसी प्रमाण के, यहूदियों ने एक-दूसरे का अभिवादन इन शब्दों से किया था: "धन्य है वह जो प्रभु के नाम से आता है।" फादर पैट्रिज़ी, इवेंजेलिकल प्रश्न 4, भाग 1 की पुस्तक 1 में, संत मत्ती पर इस बिंदु पर कालानुक्रमिक क्रम को बिगाड़ने का आरोप लगाते हुए और भी अधिक सफल नहीं होते: उनके अनुसार, अध्याय 23, अध्याय 21 में वर्णित घटनाओं से पहले की एक घटना का वर्णन करता है, इसलिए, पद 39 की भविष्यवाणी के माध्यम से, यीशु केवल यरूशलेम में अपने विजयी प्रवेश की घोषणा कर रहे होंगे।.