संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 25

ख. दस कुँवारियों का दृष्टान्त, श्लोक 1-13

माउंट25.¹ «तब स्वर्ग का राज्य उन दस कुँवारियों के समान होगा जो अपनी मशालें लेकर दूल्हे से भेंट करने को निकलीं।”. यह दृष्टांत सुसमाचार में सबसे सुंदर दृष्टांतों में से एक है। इसे पूरी तरह से समझने के लिए, यहूदियों में विवाह समारोह के साथ होने वाले प्रमुख समारोहों को जानना आवश्यक है। हालाँकि, एक ओर, इन समारोहों का प्राचीन लेखकों द्वारा इतना विस्तृत वर्णन किया गया है, और दूसरी ओर, ये सीरियाई, अरब और बाइबिल के देशों के अन्य निवासियों के बीच इतनी ईमानदारी से संरक्षित हैं कि उनकी सटीक तस्वीर बनाना आसान है। यहूदी विवाह का अनिवार्य लक्षण, हमारी संस्कृति की तरह, धार्मिक कृत्य नहीं था; यह दुल्हन की उस घर की ओर एक पवित्र यात्रा थी जहाँ वह अब अपने पति के साथ रहने वाली थी। विवाह की रात—क्योंकि यह जुलूस आमतौर पर रात के शुरुआती घंटों में होता था—दूल्हा, भव्य वस्त्र पहने और यशायाह 61:10 में वर्णित सुंदर पगड़ी पहने, अपने सेवकों के साथ (यशायाह 9:15 और व्याख्या देखें) अपनी भावी पत्नी के माता-पिता के घर गया। वह भी शादी की पोशाक पहने हुए थी, जिसके मुख्य भाग थे पूरा घूंघट जो उसे पूरी तरह से ढँक रहा था, बेल्ट और मुकुट, वह अपनी सहेलियों से घिरी हुई उसका इंतजार कर रही थी। दस कुँवारियाँ हमारे दृष्टांत का। फिर संगीत, मशालों और प्रदर्शनों के साथ जुलूस शुरू हुआ आनंद सबसे जीवंत। श्री एबॉट की टिप्पणी, पृष्ठ 269 में देखें, यरूशलेम की सड़कों पर एक शादी के जुलूस को दर्शाती एक नक्काशी। दूल्हे के घर पहुंचने पर, मेहमान अंदर दाखिल हुए और दरवाजे तुरंत बंद कर दिए गए: किसी और को अंदर नहीं जाने दिया गया। विवाह अनुबंध पर हस्ताक्षर किए गए, और प्रत्येक व्यक्ति ने एक शानदार दावत में अपना हिस्सा लिया। - अधिक विस्तृत विवरण के लिए, हम पाठक को स्मिथ, डिक्शनरी ऑफ द बाइबल, एस.वी. मैरिज; वेल्टज़र और वेल्टे, डिक्शन। एनसाइक्लोप। डे ला थियोलॉजी कैथ; गोस्क्लर द्वारा अनुवादित, आर्ट। मैरिज (जौर डू) चेज़ लेस हेब्रेक्स; डी। कैलमेट, डिक्शन। डे ला बाइबल, एस.वी. नोसेस। बाइबिल पुरातत्व से सीधे संबंधित कार्यों की भी तुलना करें, विशेष रूप से कील और साल्सचुट्ज़ 612 में, "कई परिस्थितियों को यहाँ छोड़ दिया गया है, क्योंकि वे दृष्टान्त के उद्देश्य से मेल नहीं खातीं। इसलिए, न तो दुल्हन का और न ही दूल्हे के दोस्तों का कोई ज़िक्र है।" यीशु केवल उन विशेषताओं पर ज़ोर दे रहे हैं जिनकी उन्हें अपने शिष्यों को सतर्क रहने के लिए सलाह देने के लिए ज़रूरत थी। इसलिए अध्याय 24 के अन्त में उल्लिखित समय पर; जब मनुष्य का पुत्र जीवितों और मरे हुओं का न्याय करने आएगा। समान होगा...हमने इस सूत्र को ऊपर समझाया है; cf. 13, 24, आदि। न्याय के दिन, स्वर्ग के राज्य में कुछ वैसा ही घटित होगा जैसा दृष्टान्त में दस कुंवारियों के साथ हुआ था। दस कुँवारियाँ. इस संख्या का चुनाव निस्संदेह संयोगवश नहीं हुआ था; यह संभवतः उन युवतियों की सामान्य संख्या थी जो दुल्हन के साथ उसकी शादी की रात को जाती थीं। इसके अलावा, जैसा कि लाइटफुट बताते हैं, यह यहूदियों में बहुत लोकप्रिय थी: इसीलिए यह नियम था कि एक नागरिक या धार्मिक सभा बनाने के लिए कम से कम दस लोगों की आवश्यकता होती थी; तुलना करें: बेहर, सिम्बोलिक डेस मोस. कल्टस, खंड 1, पृष्ठ 175। उनके दीपक लेकरजैसा कि हमने बताया, कुंवारियाँ दीपक लेकर चल रही थीं क्योंकि जुलूस रात में निकलना था। यूनानियों और रोमियों ने भी ऐसी ही परिस्थितियों में मशालों को प्राथमिकता दी: "क्या तुम मशालों को अपने सुनहरे बाल लहराते हुए नहीं देखते?" (कैटुलस, पत्र 98); "वे अपनी मालकिन के आगे मशालें जलाते हुए, मानो उसे किसी विवाह भोज में ले जा रहे हों" (अपुलियस, द गोल्डन ऐस, पुस्तक 10)। तुलना करें होम II. 18, 492 ff. यहूदी उन छोटे मिट्टी या धातु के दीपकों का अधिक सहजता से उपयोग करते थे, जिनका उपयोग प्राचीन काल में किया जाता था, और जिनके बारे में हमारे संग्रहालय इनमें अनगिनत नमूने हैं। तुलना करें: एंट रिच, डिक्शन डेस एंटीक्विटीज़ रोम एट ग्रीक, फ्रेंच अनुवाद एसवी ल्यूसर्न। कभी-कभी इन्हें एक छड़ी के सिरे से लटकाया जाता था। वे आगे बढ़ गए… दस कुँवारियाँ वे अपना घर छोड़कर दुल्हन से मिलने जाते हैं: उसके साथ वे दूल्हे के आने का इंतज़ार करेंगे। इसी अर्थ में वे उससे मिलने जाते हैं, हालाँकि असल में रिवाज़ के अनुसार वही उनसे मिलने आता है।

माउंट25.² उनमें से पांच पागल थे और पांच बुद्धिमान थे।. कहानी इन दस कुँवारियों के बीच एक उल्लेखनीय अंतर को उजागर करती है। बाहरी समानता के बावजूद, वे दो बिल्कुल अलग समूह बनाती थीं। सभी कुँवारियाँ हैं, सभी दुल्हन की सहेलियाँ हैं, सभी जलते हुए दीपकों से सुसज्जित हैं, सभी दूल्हे से मिलने जाती हैं; लेकिन उनमें से केवल पाँच ही बुद्धिमान कुँवारियाँ हैं, बाकी पाँच को मूर्ख कहा जाता है, जो उनकी दूरदर्शिता की कमी को दर्शाता है।.

माउंट25.³ पाँचों मूर्ख स्त्रियाँ अपनी मशालें तो ले गईं, परन्तु तेल नहीं ले गईं।, दिव्य कथावाचक, पूर्वोक्त विचार को आगे बढ़ाते हुए, अपने भेद का कारण बताते हैं और इन अभागी कुँवारियों की मूर्खता की प्रकृति को दर्शाते हैं। प्राचीन दीपों में बहुत कम मात्रा में तेल होता था, जो जल्द ही समाप्त हो जाता था। इसलिए, जब वे लंबे समय के लिए बाहर जाती थीं, तो उन्हें फिर से भरने के लिए विशेष रूप से बनाए गए बर्तनों में तेल की आपूर्ति ले जाती थीं। शारदीन ने भारत में यही देखा था: एक हाथ में एक दीप थामे रहती थी, दूसरे में एक छोटा बर्तन तेल से भरा हुआ। मूर्ख कुँवारियाँ अपने दीप जलाकर तो ले जाती हैं, लेकिन ज़रूरत पड़ने पर उन्हें फिर से भरने के लिए कुछ भी नहीं ले जातीं। इस दूरदर्शिता की कमी की उन्हें भारी कीमत चुकानी पड़ेगी।.

माउंट25.⁴ परन्तु बुद्धिमान पुरूषों ने अपने दीपकों के साथ अपने बर्तनों में तेल भी ले लिया।. दूसरी ओर, पाँच बुद्धिमान कुँवारियों ने रात के लिए अपनी ज़रूरत की हर चीज़ जुटा ली है। ज़रूरत पड़ने पर वे बिना किसी असुविधा के दूल्हे के आने का लंबा इंतज़ार कर सकती हैं। ज़ाहिर है, कुछ लोगों की इस विस्मृति में, औरों की इस दूरदर्शिता में ही इस दृष्टांत का केंद्रीय बिंदु, सार निहित है। इसलिए, हमें यहाँ यह जाँच करनी चाहिए कि तेल का प्रावधान क्या दर्शाता है, जिससे कुँवारियों के दो समूह अपनी विशेष पहचान, अपना पुरस्कार या अपनी निंदा प्राप्त करते हैं। कैथोलिक भावना इस मुद्दे पर हमेशा स्पष्ट रही है: चर्च के पादरी लगभग एकमत हैं कि, यदि दस कुँवारियों के हाथों में चमकते दीपक विश्वास का प्रतीक हैं, तो इन दीपकों को भरने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला तेल दान इससे उत्पन्न होने वाले अच्छे कर्मों के साथ। "जिनका विश्वास सच्चा है और जिनका जीवन शुद्ध है, वे पाँच बुद्धिमान कुंवारियों के समान हैं; लेकिन जो लोग अच्छे कर्मों के माध्यम से अपने उद्धार की खोज किए बिना ईसाई धर्म को मानते हैं, वे पाँच मूर्ख कुंवारियों के समान हैं," सेंट ग्रेगरी द ग्रेट, सुसमाचार में धर्मोपदेश 12। इसी प्रकार, सेंट जेरोम, 11: "जिन कुंवारियों के पास तेल है, वे वे हैं जो अपने विश्वास के अलावा, अच्छे कर्मों से भी सुसज्जित हैं—जिनके पास तेल नहीं है, वे वे हैं जो विश्वास को स्वीकार करती प्रतीत होती हैं, लेकिन पुण्य के कार्यों की उपेक्षा करती हैं।" मूल मैथ्यू ट्रैक्ट 32 से तुलना करें; सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, मैथ्यू में धर्मोपदेश 87; सेंट हिलेरी स्थान में; डॉन कैलमेट, जैनसेनियस, आदि। प्रोटेस्टेंट, इस दृष्टांत में अपनी प्रणाली की पुष्टि चाहते हुए, यह पसंद करेंगे कि दीपक अच्छे कर्मों का प्रतीक हों और तेल विश्वास का प्रतीक हो। लेकिन अगर मूर्ख कुंवारियों में विश्वास का प्रकाश नहीं होता, तो वे स्वर्गीय दूल्हे से मिलने कैसे जा सकती थीं? दूसरी ओर, यह बात समझ में आती है कि विश्वास रखते हुए भी, उन्होंने उससे उत्पन्न कार्यों द्वारा उसे पोषित करने की उपेक्षा की। दान उनके दीये, जो जल्दी ही तेल से रहित हो गए, अपनी चमक खो बैठे और अंततः पूरी तरह बुझ गए। इसलिए उन्हें विवाह भोज में शामिल नहीं किया गया।

माउंट25.⁵ चूँकि पति को आने में देर हो गई थी, इसलिए वे सभी नींद में सो गए।. - इन शब्दों से, जैसा कि कई व्याख्याकारों ने उल्लेख किया है, हमारे प्रभु का तात्पर्य है कि उनका दूसरा आगमन तत्काल नहीं होना था, और यह काफी समय तक विलंबित भी हो सकता था (cf. 24:48), पहले शिष्यों के अनुमान से कहीं अधिक लंबा। हालाँकि, यह केवल एक संकेत है, क्योंकि दुनिया के अंत का समय हमेशा अनिश्चित रहना चाहिए (cf. 24:36, 42, 44, 50)। हम सेंट ऑगस्टीन के सुंदर प्रतिबिंब को जानते हैं: "हमारी मृत्यु का दिन हमारे लिए अज्ञात है, ताकि हम अपने जीवन के सभी दिनों में सावधान रहें" (cf. टर्टुलियन, डी एनिमा, 33)। - वे सभी उनींदे हो गए; सभी, बुद्धिमान और मूर्ख दोनों। वे ऊंघने से शुरू करते हैं और फिर जल्द ही पूरी नींद में सो जाते हैं इसके अलावा, यह एक बिल्कुल स्वाभाविक गुण है: ऊँघना और फिर इंतज़ार करते हुए गहरी नींद सो जाना, खासकर रात के समय, बहुत आसान है। - ये तंद्राएँ और यह नींद क्या दर्शाती हैं, जो पाँच समझदार कुंवारियों को भी मात दे देती हैं? हम इसका निश्चित रूप से निर्धारण नहीं कर सकते। संत ऑगस्टाइन इसे मृत्यु का प्रतीक मानते हैं। दूसरों के लिए, यह एक मामूली लापरवाही का प्रतीक है, जो सबसे पवित्र आत्माओं से भी बच निकलता है। हमारा मानना है कि माल्डोनाटस सच्चाई के ज़्यादा करीब हैं जब वे लिखते हैं: "मैं इस नींद की व्याख्या प्रभु के आगमन के बारे में सोचना बंद करने के रूप में करता हूँ।" हमारी दस कुंवारियों ने दूल्हे से मिलने जाने के लिए सभी आवश्यक तैयारियाँ कर ली हैं, या मान लीजिए कि उन्होंने कर ली हैं: अब वे पूरी सुरक्षा में उसका इंतज़ार कर रही हैं। यह व्याख्या, जो शायद सही है, हमें संत हिलेरी ने h. loc. में सुझाई है: "विश्वासियों की प्रतीक्षा एक शांत नींद है।".

माउंट25.⁶ आधी रात को धूम मची: देखो, दूल्हा आ रहा है, उससे भेंट करने के लिये चलो।. - "तो यह अचानक होगा, रात के सन्नाटे के बीच, जब सब शांति से आराम कर रहे होंगे और नींद अपनी चरम सीमा पर होगी," सेंट जेरोम, एच.एल.। दूल्हा अचानक उस समय आता है जब एक तरह से उसकी उम्मीद ही नहीं रह जाती। एक चीख सुनाई देती है यह पुकार रक्षकों द्वारा या दूल्हे की बारात में शामिल लोगों द्वारा लगाई जाती है। यह यरूशलेम में भी मौजूद है, ईसाइयों लैटिन रीति-रिवाजों में, एक अनोखी प्रथा है जिसकी उत्पत्ति इसी श्लोक से प्रतीत होती है। जब कोई विवाह समारोह होता है, तो बारात आधी रात को दूल्हे के घर से, ज़ोरदार संगीत और जयघोष के साथ, दुल्हन के घर जाती है, और वहाँ से, सबसे लंबे रास्ते से, पवित्र कब्र के चर्च तक जाती है जहाँ धार्मिक समारोह होता है। टोबलर, डेंकब्लैटर, पृष्ठ 320 से तुलना करें। यहाँ पति है...ये जयघोष स्वर्गदूतों की तुरही की ध्वनि के अनुरूप हैं जो सामान्य न्याय के लिए मसीह के आगमन की घोषणा करेंगे। 24, 31 देखें।.

माउंट25.⁷ तब सभी कुमारियाँ उठीं और अपने दीपक तैयार किये।.इस संकेत से जागृत होकर, दस कुँवारियाँ वे जितनी जल्दी हो सके उठकर दूल्हे से मिलने दौड़ पड़ती हैं। और उन्होंने अपने दीपक तैयार किए. "दीपक को सजाना" लैटिन और ग्रीक भाषा में एक सुंदर अभिव्यक्ति है, जो एक दोहरे कार्य को दर्शाती है। जैसा कि हम देख चुके हैं, प्राचीन काल के पोर्टेबल दीपक आमतौर पर छोटे होते थे; इसलिए, उनमें अक्सर तेल डालना पड़ता था। इसके अलावा, बाती को समय-समय पर काटना पड़ता था ताकि उसके सिरे पर जमा अंगारे हट जाएँ; जलते समय उसे थोड़ा ऊपर उठाना पड़ता था। इस उद्देश्य के लिए एक छोटे, विशेष उपकरण का उपयोग किया जाता था, जिसे एक जंजीर से दीपक से जोड़ा जाता था, और इसके कई उदाहरण मिले हैं। ए. रिच द्वारा प्रदान की गई उत्कीर्णन देखें, *डिक्शननेयर डेस एंटीक्विटेस रोमेन्स एट ग्रीक्स*, प्रविष्टि *लुसेर्ना बिलिच्निस एट एकस*, संख्या 4 के अंतर्गत।.

माउंट25.⁸ और मूर्खों ने समझदारों से कहा, “हमें भी अपने तेल में से कुछ दो, क्योंकि हमारी मशालें बुझ रही हैं।”. तभी उन मूर्ख कुँवारियों को अपनी नासमझी का एहसास हुआ। कितनी उदासी और निराशा ने उन्हें जकड़ लिया होगा! वे दूल्हे का इंतज़ार कर रही थीं, उसकी घोषणा हुई, वे अपनी मशालें लेकर उससे मिलने दौड़ पड़ीं, और फिर उन्हें बहुत देर हो गई, एहसास हुआ कि उनके पास ईंधन के लिए तेल नहीं है। अपनी परेशानी में, उन्होंने गिड़गिड़ाकर विनती की। दान उनके सहयोगियों की, हमें दें...उम्मीद है कि वे अपने साथ लाए गए प्रावधान को उनके साथ साझा करने पर सहमत होंगे। हमारे दीपक बुझ जाते हैं, फिलहाल; पांचों लैंप अभी भी जल रहे थे, लेकिन धीमी गति से, और पहले से ही रुक-रुक कर, जैसा कि इस तरह की रोशनी के साथ होता है जो बुझने वाली होती है।.

माउंट25.⁹ बुद्धिमान पुरुषों ने उत्तर दिया: यदि हमारे और तुम्हारे लिए पर्याप्त न हो, तो तुम उन लोगों के पास जाओ जो इसे बेचते हैं, और अपने लिए कुछ खरीद लो।. अफ़सोस! बुद्धिमान कुंवारियों की प्रतिक्रिया अनुकूल नहीं है, और हो भी नहीं सकती। यह अस्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है, जैसा कि अति शीघ्रता के क्षण में उचित है (बेंगल, ग्नोमोन इन लोक.)। यह एक औपचारिक, यद्यपि विनम्र, इनकार है: और एक ऐसा इनकार, जो बुद्धिमत्ता से भरा है, जैसा कि कुंवारियों द्वारा प्रस्तुत उद्देश्य से संकेत मिलता है: डर से...साझा करने से, क्या उन सभी दसों का तेल खत्म हो जाने का खतरा नहीं होगा? (सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, पोएनिट होम 8 पर)। उन लोगों के पास जाओ जो उन्हें बेचते हैं।. हमने कभी-कभी इस सलाह में व्यंग्य देखा है; उदाहरण के लिए, संत ऑगस्टीन कहते हैं, "यह सलाह नहीं, उपहास है!" (धर्मोपदेश 93, 11)। लेकिन क्या यह सचमुच बुद्धिमान कुंवारियों के लिए, खासकर ऐसे समय में, उचित होगा? नहीं, वे अपने दोस्तों के दुर्भाग्य का क्रूरतापूर्वक उपहास नहीं कर रही हैं; बल्कि, वे उन्हें विवाह भोज में भाग लेने का एकमात्र उपाय बता रही हैं। उन्हें व्यापारियों से तेल खरीदने के लिए जल्दी करना चाहिए।.

माउंट25.¹⁰ जब वे मोल लेने जा रही थीं, तो दूल्हा आ पहुँचा, और जो तैयार थीं, वे उसके साथ विवाह-भवन में चली गईं और द्वार बन्द कर दिया गया।. उन्होंने तुरंत अपनी बहनों की सलाह मान ली, इस उम्मीद में कि वे दूल्हे के साथ समय पर लौट पाएँगी। लेकिन जब वे व्यापारियों के पास गईं, उन्हें जगाया और ज़रूरी सामान माँगा, तभी दूल्हा आ पहुँचा, बुद्धिमान कुँवारियाँ उसके साथ हो लीं और उसके साथ भोज-कक्ष में चली गईं। वे तैयार थीं। दरवाज़ा बंद था बारात के अंदर पहुंचने के बाद, किसी भी प्रकार की गड़बड़ी से बचने के लिए, बारात का द्वार बंद कर दिया जाता है। आनंद मेहमानों के लिए, ताकि अयोग्य लोगों का प्रवेश असंभव हो। संत ऑगस्टाइन: स्वर्ग के राज्य में न तो शत्रु प्रवेश कर सकता है और न ही मित्र जा सकता है।

माउंट25.¹¹ बाद में, अन्य कुँवारियाँ भी आईं और कहने लगीं, "हे प्रभु, हे प्रभु, हमारे लिए द्वार खोल दीजिए।". उत्सव शुरू हो गया है, और मूर्ख कुँवारियाँ दुल्हन के कमरे की ओर दौड़ती हैं। जब वे दरवाज़ा बंद देखती हैं, तो उन्हें अपनी बदकिस्मती का एहसास होता है। फिर वे दूल्हे से दया की भीख माँगती हैं। प्रभु, प्रभु यह एक पीड़ा भरी पुकार है जिसे वे अपनी प्रार्थना की तात्कालिकता पर ज़ोर देने के लिए दो बार दोहराते हैं। लेकिन अब बहुत देर हो चुकी है: अब न्याय का समय आ गया है और धन्यवाद कहने का समय नहीं है (संत ऑगस्टीन का विचार)।.

माउंट25.¹² उसने उन्हें उत्तर दिया, “मैं तुम से सच कहता हूँ, मैं तुम्हें नहीं जानता।”. मंगेतर का उत्तर, जो इतना संक्षिप्त और कठोर था, साफ़ ज़ाहिर करता है कि अब किसी और मेहमान को शादी की दावत में शामिल नहीं किया जा सकता। न तो प्रार्थनाएँ, न विलाप, न ही पश्चाताप उन्हें अंदर आने के लिए मजबूर कर सकते हैं। क्या इन कुँवारियों को खुद को तैयार करने का पर्याप्त समय नहीं मिला? मैं आपको नहीं जानता. उसने उन्हें जुलूस में नहीं देखा, इसलिए उसका यह कहना सही है कि वे उसके लिए अजनबी हैं। इस प्रकार वह उन्हें हमेशा के लिए अस्वीकार कर देता है। - एम.डब्ल्यू. वार्ड द्वारा अपनी रचना "द व्यू ऑफ द हिंदूज़" में दिया गया और एम. लाइमैन एबॉट द्वारा न्यू टेस्टामेंट, खंड 1, पृष्ठ 272 में उद्धृत निम्नलिखित विवरण, निस्संदेह पाठक को रुचिकर लगेगा, साथ ही हमारे दृष्टांत के अंतिम दृश्य का एक उदाहरण भी होगा। यह एक भारतीय विवाह से संबंधित है। "दो-तीन घंटे प्रतीक्षा के बाद, लगभग आधी रात को, अंततः घोषणा की गई, लगभग शास्त्र के शब्दों में: 'दूल्हा आ रहा है; उससे भेंट करने के लिए बाहर जाओ।' तब प्रत्येक व्यक्ति ने अपना दीपक जलाया और उसे हाथ में लेकर जुलूस में अपना उचित स्थान लेने के लिए दौड़ा।" कुछ लोगों के दीपक खो गए थे और वे तैयार नहीं थे; लेकिन उन्हें लेने जाने में बहुत देर हो चुकी थी, और काफिला दुल्हन के घर की ओर चल पड़ा। दूल्हे को उसके दोस्तों ने गोद में उठाकर सभा के बीचोंबीच एक भव्य आसन पर बिठाया। घर का दरवाज़ा तुरंत बंद कर दिया गया और सर्बेरस ने उस पर पहरा दे दिया। मैंने और कई अन्य लोगों ने अंदर जाने की अनुमति माँगी, लेकिन व्यर्थ।«

माउंट25.¹³ इसलिये जागते रहो, क्योंकि तुम न उस दिन को जानते हो, न उस घड़ी को।. - यही इस दृष्टांत का नैतिक संदेश है। यीशु इसे अपने प्रेरितों और सभी लोगों को संबोधित करते हैं। ईसाइयोंताकि वे मूर्ख कुंवारियों के दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य से बच सकें। आपको दिन या समय का पता नहीं चलता। ; cf. 24, 42. "ताकि विश्वास की चिंता उत्सुकता से परखी जा सके, आँखें लगातार उस दिन पर टिकी रहें, क्योंकि वह लगातार उससे अनजान है, हर दिन डरता है क्योंकि वह हर दिन आशा करता है," टर्टुलियन, डी एनिमा, 33। एक अंग्रेजी लेखक, श्री अर्नोट, इस दृष्टांत का आधार बनने वाले विवरण की महत्वहीन प्रकृति और इससे उभरने वाले सबक की उदात्तता के बीच हड़ताली विरोधाभास पर टिप्पणी करते हैं। "कुछ युवा देहाती लड़कियों का शादी के लिए बहुत देर से पहुंचना और खुद को उत्सव से बाहर पाना - अपने आप में, यह निश्चित रूप से एक महान घटना नहीं है; और फिर भी मैं शायद ही मानव भाषा में लिखे गए किसी अन्य शब्द के बारे में जानता हूं जिसमें इस कहानी के निष्कर्ष से अधिक शानदार सबक हो।" - दस कुँवारियाँ वे केवल उन्हीं लोगों का प्रतिनिधित्व करेंगे जिन्होंने अभिव्यक्ति के सख्त और शाब्दिक अर्थ में कौमार्य का दावा किया है। लेकिन यह एक ऐसी त्रुटि है जिसका खंडन संत ऑगस्टाइन और संत जेरोम पहले ही कर चुके हैं। संत जेरोम लिखते हैं: "मुझे लगता है कि इस दृष्टांत का एक अलग अर्थ है और यह केवल उन लोगों के लिए ही नहीं है जो शारीरिक रूप से कुंवारे हैं, बल्कि समस्त मानव जाति के लिए है।" इसलिए यह दृष्टांत बिना किसी अपवाद के सभी लोगों पर लागू होता है, या कम से कम, संत ऑगस्टाइन के अनुसार, "कैथोलिक धर्म धारण करने वाली सभी आत्माओं पर।" - दूल्हा स्पष्ट रूप से ईसा मसीह हैं, जो चर्च के साथ अपना विवाह समारोह मना रहे हैं; जिस घर में उनकी प्रतीक्षा की जा रही है वह इस संसार का प्रतिनिधित्व करता है। वह समय के अंत में अपनी दुल्हन को स्वर्ग ले जाने के लिए आएंगे, लेकिन सभी को उनके साथ जाने का आनंद नहीं मिलेगा: केवल सतर्क आत्माएँ, जिनमें बुद्धिमान कुंवारियाँ एक प्रकार हैं, ही शाश्वत विवाह भोज में भाग लेंगी। अंत में, दस कुंवारियों के दृष्टांत पर पूरी तरह से विचार करने के लिए, हम कह सकते हैं कि मध्य युग में ईसाई कला ने इसे अपने पसंदीदा विषयों में से एक बना दिया था। इसे अक्सर हमारे गिरजाघरों के द्वारों को सजाने वाले अंतिम निर्णय के दृश्यों के बीच चित्रित किया गया था। एम. डी कौमोंट अपने *आर्किटेक्चर रिलिज. औ मोयेन एज*, पृष्ठ 345 में कहते हैं, "दरवाजों के पुरालेखों में, महिलाओं की दस मूर्तियाँ मिलती हैं, कुछ ध्यान से दोनों हाथों में एक कप के आकार का दीपक पकड़े हुए हैं; अन्य लापरवाही से उसी दीपक को एक हाथ में उल्टा पकड़े हुए हैं। मूर्तिकार ने हमेशा बुद्धिमान कुंवारियों को मसीह के दाईं ओर और धन्य के बगल में, मूर्ख कुंवारियों को उनके बाईं ओर, शापित के बगल में रखने का ध्यान रखा।" रीम्स कैथेड्रल पर एबे सेर्फ़ का काम देखें, उत्तरी द्वार का विवरण, खंड 2, पृष्ठ 54 ff।

ग. तोड़ों का दृष्टान्त, आयत 14-30.

यह दृष्टांत, पिछले दृष्टांत की तरह, संत मत्ती के लिए विशिष्ट है। संत मरकुस ने एक अत्यंत संक्षिप्त सारांश (13:34-36) में, इसे अच्छे और बुरे सेवक के आचरण से प्राप्त उपदेशों के साथ मिश्रित किया है (देखें मत्ती 24:45-51), लेकिन इस तरह कि यह लगभग पहचान में ही न आए। संत लूका ने हमारे लिए (देखें 19:11-27) एक ऐसा दृष्टांत संजोया है जो प्रतिभाओं के दृष्टांत से इतना मिलता-जुलता है कि कई आलोचकों का मानना है कि उन्हें आपस में मिलाया जा सकता है (संत जेरोम, संत एम्ब्रोस, माल्डोनाटस, मेयर, ओल्शौसेन, आदि)। हालाँकि, दोनों वृत्तांतों में काफी अंतर भी हैं, जिसके कारण और भी अधिक आलोचकों का मानना है कि "ये वास्तव में दो अलग दृष्टांत हैं।" दृष्टान्तों यीशु द्वारा वर्णित, निस्संदेह एक ही उद्देश्य के लिए, लेकिन दो अलग-अलग अवसरों पर, और ऐसे संशोधनों के साथ जिन्हें हमें परंपरा में सटीकता की कमी के कारण उत्पन्न नहीं मानना चाहिए।" इन अंतरों के बीच, श्री एड. रीस, अपने गॉस्पेल हिस्ट्री, पृष्ठ 614 में, जिनके शब्दों को हमने अभी उद्धृत किया है, उल्लेख करते हैं: 1) सेंट ल्यूक के पाठ में शामिल राजनीतिक और मसीहाई तत्व, जो यहाँ पूरी तरह से अनुपस्थित है; 2) कई विशेष विवरण जिन्हें हम स्वयं तीसरे गॉस्पेल की अपनी व्याख्या में इंगित करेंगे। वह तिथियों का अंतर जोड़ सकते थे, जिसे दोनों कथावाचकों ने स्पष्ट रूप से स्थापित किया था। देखें ट्रेंच, नोट्स ऑन द पैरेबल्स, पैरा 14।

माउंट25.¹⁴ क्योंकि यह उस मनुष्य के समान होगा, जिसने परदेश जाते समय अपने दासों को बुलाकर अपनी सम्पत्ति उन्हें सौंप दी।. – कण क्योंकि सतर्कता का एक नया मूल भाव प्रस्तुत करता है, जिसे रूपकात्मक रूप में भी व्यक्त किया गया है। इस प्रकार, दस कुँवारियों का दृष्टांत और प्रतिभाओं का दृष्टांत अपने निहित सामान्य पाठ की दृष्टि से समान हैं। उपदेश मूलतः एक ही है, हालाँकि विचारों में सूक्ष्मताएँ और क्रम हैं। इस प्रकार, जहाँ पिछले दृष्टांत में कुँवारियाँ अपने स्वामी की प्रतीक्षा करती दिखाई देती थीं, वहीं यह दृष्टांत हमें उनके लिए काम करते, कार्य करते हुए सेवकों को दिखाता है: इसलिए, एक ओर यह एक मसीही का सक्रिय जीवन है; दूसरी ओर, यह एक चिंतनशील जीवन है, जिसका अधिक विशिष्ट रूप से वर्णन किया गया है। हालाँकि दोनों में ईश्वर की सेवा में परिश्रम की आवश्यकता को दृढ़ता से स्थापित किया गया है, फिर भी दूसरा दृष्टांत उस हिसाब-किताब की गंभीरता को बेहतर ढंग से व्यक्त करता है जो एक दिन करना होगा। इन दो वस्तुओं—दीपकों और प्रतिभाओं—के बीच निम्नलिखित समानता भी खींची जा सकती है, जो इन दोनों कथाओं का सार हैं: चमकता हुआ दीपक वह प्रतिभा है जिसका उपयोग किया जाता है; बुझा हुआ दीपक, वह प्रतिभा जो कुछ भी नहीं देती और जिसे दफना दिया गया है। यही सामान्य क्रम है; आइये अब हम विशिष्ट विशेषताओं की व्याख्या करते हैं। एक आदमी. यह व्यक्ति हमारे प्रभु यीशु मसीह का प्रतिनिधित्व करता है, जो जीवितों और मृतकों का सर्वोच्च न्यायाधीश है। एक लंबी यात्रा पर निकलना उद्धारकर्ता की आसन्न मृत्यु और स्वर्गारोहण का संकेत। चर्च की प्रत्यक्ष उपस्थिति को हटाने के कगार पर, वह वास्तव में उस व्यक्ति की तरह था जो लंबी यात्रा पर निकलने वाला है, अपने मामलों को व्यवस्थित करता है और अपने सेवकों के लिए निर्देश छोड़ जाता है। "क्योंकि प्यार पृथ्वी पर छोड़े गए संतों के लिए उनके मन में जो कुछ था, उन्होंने कहा कि यह अफसोस के साथ था कि वह पिता के पास लौट आए, हालांकि उनके लिए दुनिया में रहना दर्दनाक था, "ऑक्ट. ओपेरिस इम्पर्फ., होम. 53. उसने अपने नौकरों को बुलाया उसके अपने दास, जो पूरी तरह से उसके थे, सचमुच। वे सभी ईसाइयों, जिसके स्वामी यीशु मसीह अपने दुःखभोग और मृत्यु के द्वारा बने; या फिर, समस्त मानवजाति, जो सृष्टिकर्ता परमेश्वर की पूर्ण संपत्ति है। इस दृष्टांत का अर्थ वास्तव में सामान्य है, और इसे सीमित करने का कोई कारण नहीं है। और उन्हें सौंप दिया ...यह सख्त अर्थों में दान नहीं है, जैसा कि हम कहानी में आगे देखेंगे; लेकिन न ही यह कोई साधारण जमा राशि है। वह अपनी संपत्ति उन्हें सौंपता है ताकि वे उसकी अनुपस्थिति में उसका प्रबंधन और निवेश कर सकें। आजकल हमारे बीच ऐसा कुछ नहीं होता। जब किसी घर का मालिक लंबे समय के लिए बाहर जाता है, तो वह शायद ही कभी अपने प्रत्येक नौकर को एक निश्चित राशि देने के बारे में सोचता है जो उसके लौटने पर उसे लौटाई जाए, शायद उनके निवेश और श्रम से बढ़ी हुई। लेकिन प्राचीन काल में यह एक बहुत ही आम प्रथा थी, और इसी प्रथा से हमारे प्रभु ने अपने दृष्टांत को जोड़ा है। घर के धनी मुखिया द्वारा नौकरों को सौंपी गई संपत्ति हर प्रकार के अनुग्रहों का प्रतिनिधित्व करती है, विशेष रूप से आध्यात्मिक उपकार, जो ईश्वर सभी लोगों पर प्रचुर मात्रा में प्रदान करते हैं। ये भी निवेश करने योग्य राशियाँ हैं। - इस पद को छोड़ने से पहले, ध्यान दें कि यह अधूरा है, और वाक्य स्थगित है। इसे दो तरीकों से पूरा किया जा सकता है: या तो विषय के दीर्घवृत्त को स्वीकार करके, "स्वर्ग का राज्य उस आदमी की तरह है... जिसने बुलाया...", या अंत में एक खंड जोड़कर: "मनुष्य का पुत्र भी ऐसा ही करेगा।".

माउंट25.¹⁵ एक को उसने पाँच तोड़े, दूसरे को दो, तीसरे को एक, हर एक की क्षमता के अनुसार दिया, और वह तुरन्त चला गया।. - दृष्टांत में स्वामी के तीन प्रमुख सेवक थे: कहानी में बताया गया है कि अपने प्रस्थान से पहले स्वामी ने उनमें से प्रत्येक को क्या सौंपा था। पाँच प्रतिभाएँ. पहले को पाँच प्रतिभाएँ मिलती हैं, यानी, ऊपर दी गई जानकारी के अनुसार (नोट 18:24 देखें), 2015 में लगभग €12,000 की अपेक्षाकृत बड़ी राशि (देखें ए. रिच, डिक्शननेयर डेस एंटीक. रोम. एट ग्रीक. एसवी. टैलेंटम)। यह देखना दिलचस्प है कि सभी आधुनिक साहित्य में "प्रतिभा" शब्द का रूपक अर्थ, प्रकृति या अनुग्रह के किसी भी लाभ को दर्शाने के लिए, सुसमाचार के इस अंश पर वापस जाता है: प्राचीन भाषाएँ इसे नहीं जानती थीं। अन्य दो को पिछली गणना के अनुसार €4800. किसी दूसरे को : 2400 €. – प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार ...एक महत्वपूर्ण बिंदु पर विचार करें, जो राशियों के असमान वितरण की व्याख्या करता है। हर किसी को कुछ न कुछ मिलता है: वास्तव में, ऐसा एक भी व्यक्ति नहीं है जो स्वर्गीय उपहारों से परिपूर्ण न हो। "क्योंकि ऐसा कोई नहीं है जो सचमुच कह सके: मुझे कोई प्रतिभा नहीं मिली है, इसलिए मेरे पास ऐसा कुछ भी नहीं है जिसके लिए मैं जवाबदेह हो सकूँ... इसलिए आइए हम इस बात पर विचार करें कि हमें क्या मिला है, और इसे सदुपयोग करने में सतर्क रहें," संत ग्रेगरी महान, होम. 9 इन इवांग। लेकिन सभी को समान मात्रा नहीं मिलती: किसी को गुरु बहुत सौंपते हैं, किसी को कम, और किसी को और भी कम। वह अपने आशीर्वादों को इस असमान अनुपात में किस आधार पर वितरित करते हैं? योग्यता के आधार पर, प्रतिभा प्रशासनिक, पर निष्ठा प्रत्येक व्यक्ति द्वारा प्रदान की गई, ताकि उनके आचरण में सब कुछ पूरी तरह से न्यायसंगत हो। आइए हम ईश्वरीय भलाई के इस नाज़ुक पहलू की प्रशंसा करें जो इस प्रकार उपहारों और फलस्वरूप ज़िम्मेदारी को उस शक्ति के अनुपात में रखता है जिससे उसने प्रत्येक व्यक्ति को संपन्न किया है। "ईश्वर ने अपनी कलीसिया में सब कुछ सामंजस्यपूर्ण ढंग से व्यवस्थित किया है। वह किसी पर भी उसकी शक्ति से अधिक बोझ नहीं डालता; वह किसी को भी उसकी शक्ति के अनुपात में उपहार देने से मना नहीं करता," कैजेटन, एचएल में। इस प्रकार एक निश्चित तरीके से समानता बहाल हो जाती है, और कोई भी शिकायत नहीं कर सकता, क्योंकि किसी को भी प्राप्त की गई चीज़ों के अलावा किसी और चीज़ का हिसाब नहीं देना होगा। वह तुरंत चला गया वह तुरंत चले गए, बिना किसी खास निर्देश के कि उन्होंने जो संपत्ति बाँटी थी, उसके प्रबंधन के बारे में। उन्होंने सब कुछ तीनों नौकरों की स्वतंत्र और सहज गतिविधियों पर छोड़ दिया। यह भी ध्यान देने योग्य है कि उन्होंने अपनी वापसी के समय का कोई संकेत नहीं दिया: वह अपने घरवालों को आश्चर्यचकित करना चाहते थे।. 

माउंट25.¹⁶ जिसे पाँच तोड़े मिले थे, उसने जाकर उनका अच्छा उपयोग किया और पाँच तोड़े और कमाए।. - बाकी कहानी, श्लोक 16-18, हमें बताती है कि मालिक के जाने के बाद नौकरों को सौंपे गए पैसों का क्या हुआ। - पहला नौकर तुरंत निकल पड़ता है। वह एक पल भी बर्बाद नहीं करना चाहता, क्योंकि "समय ही धन है," जैसा कि हम आजकल कहते हैं। उन्होंने तर्क दिया. ब्रेटश्नाइडर, लेक्स. मैन. खंड 1, पृष्ठ 408 देखें। उसने अपनी पाँच प्रतिभाओं से व्यापार करना शुरू किया। यह अत्यंत शास्त्रीय अभिव्यक्ति नौकर के परिश्रमी उत्साह को और भी उजागर करती है। अगर पैसा और मुनाफ़ा पहले से ही उसके पास होता, तो वह निश्चित रूप से ज़्यादा मेहनत नहीं करता। और पांच और जीते. सौ प्रतिशत। यह एक बड़ा मुनाफ़ा है, लेकिन व्यापार में जब सब कुछ ठीक-ठाक चल रहा हो, तो यह कोई असामान्य बात नहीं है। इसके अलावा, पद 19 के अनुसार, यह ध्यान रखना चाहिए कि सेवक के पास अपनी प्राप्त राशि को दोगुना करने के लिए "पर्याप्त समय" था। आइए हम भी उन आशीषों को बढ़ाएँ जिन्हें परमेश्वर ने हमें सदुपयोग के लिए खज़ाने की तरह सौंपा है।.

माउंट25.¹⁷ इसी प्रकार, जिसे दो मिले थे, उसने दो और जीते।. - दूसरा गुलाम भी, पहले गुलाम की तरह, अपने हाथ में जमा रकम से दोगुना कमाता है। उसके लिए भी, यह मुनाफ़ा एक दिन में किए गए किसी भाग्यशाली सट्टेबाज़ी या शेयर बाज़ार में किसी उछाल से नहीं आया, जैसा कि हम आजकल कहते हैं, बल्कि एक लंबे, कठिन, सक्रिय व्यापार से आया था।.

माउंट25.¹⁸ परन्तु जिसे केवल एक ही मिला था, उसने जाकर भूमि में एक गड्ढा खोदा और अपने स्वामी का धन उसमें छिपा दिया।. तीसरे नौकर का आचरण बिल्कुल अलग था। उसने छोड़ दिया. बदले में, वह आगे बढ़ता है, लेकिन, जिन कारणों के बारे में वह हमें बाद में बताएगा, v. 24, वह चतुराई से काम करके अपनी प्रतिभा को बढ़ाना नहीं चाहता है। उसने धरती खोदी. एक मनोरम विवरण। वह ज़मीन में एक गड्ढा खोदता है और अपने मालिक का पैसा उसमें डाल देता है। प्राचीन लोग अपनी कीमती वस्तुओं को इस तरह छिपाना पसंद करते थे जिन्हें वे सुरक्षित रखना चाहते थे: कई खेत आज भी उनके रहस्य को छुपाए हुए हैं। - ध्यान दें कि यह दास प्राप्त धन को अनुचित रूप से बर्बाद नहीं करता: उसका दोष यह है कि उसने इसे बढ़ाने के लिए कुछ नहीं किया। नैतिक रूप से, जो लोग उसके दोषपूर्ण आचरण का अनुकरण करते हैं, वे ईश्वर की कृपा से कोई लाभ नहीं प्राप्त करते और अपनी आध्यात्मिक उन्नति के लिए प्राप्त असंख्य आशीर्वादों के बावजूद अपरिवर्तित रहते हैं। ग्रोटियस, अपनी टिप्पणियों में, एक बहुत ही उपयुक्त टिप्पणी जोड़ते हैं: "जिसने सबसे कम प्राप्त किया था, उसे ही मसीह ने लापरवाही के उदाहरण के रूप में चुना, ताकि कोई भी इस बहाने कठिन परिश्रम से मुक्त होने की उम्मीद न करे कि उसे सबसे बड़ा उपहार नहीं मिला है।".

माउंट25.¹⁹ बहुत समय बाद, इन सेवकों का स्वामी वापस आया और उनसे हिसाब मांगा।. - हम अंत तक पहुँच रहे हैं। बहुत समय बाद: पद 5 के समान एक नया संकेत। दरअसल, संत जेरोम कहते हैं, "उद्धारकर्ता के स्वर्गारोहण और उनके आगमन के बीच बहुत लंबा समय बीत जाता है।" मास्टर लौट आए. हमारा प्रभु भी अन्तिम न्याय के लिए इसी प्रकार आएगा। और उन्हें रिपोर्ट करने को कहा... वह तुरंत तीनों नौकरों से कठोर हिसाब मांगता है।.

माउंट25.²⁰ जिसे पाँच तोड़े मिले थे, उसने आगे आकर उसे पाँच तोड़े और देते हुए कहा, “हे स्वामी, तूने मुझे पाँच तोड़े सौंपे थे; देख, मैं ने पाँच तोड़े और कमाए हैं।”. उनका उल्लेख पहले की तरह ही, घटते क्रम में किया गया है। पहले व्यक्ति ने कितनी खुशी से, उसे सौंपी गई पाँच तोड़े के अलावा, पाँच और तोड़े, जो उसके साहसी परिश्रम का फल थे, भेंट किए होंगे। उसकी भाषा विजयी है, हालाँकि विनम्र: "देखो," वह कहता है, और गुरु को वह बड़ी रकम दिखाता है जो उसने उसके लिए अर्जित की है।.

माउंट25.²¹ उसके स्वामी ने उससे कहा, "शाबाश, अच्छे और विश्वासयोग्य दास! तू थोड़े में विश्वासयोग्य रहा, इसलिए मैं तुझे बहुत सी वस्तुओं का अधिकारी बनाऊँगा। सब मार्गों पर जा और स्वर्ग के राज्य में अपना मार्ग बना।" आनंद अपने स्वामी से. - स्वामी का उत्तर दयालुता से भरा है। यह प्रोत्साहन के एक शब्द से शुरू होता है: अच्छा, उत्तम। परमेश्वर से सुनने के लिए मधुर शब्द। - यह प्रशंसा के साथ आगे बढ़ता है: अच्छा और वफादार सेवक: दो समान रूप से गौरवशाली उपाधियाँ। यह एक शानदार इनाम के साथ समाप्त होता है: मैं तुम्हें बहुतों का अधिकारी बनाऊँगा... आइए यहाँ दो उल्लेखनीय विरोधाभासों पर ध्यान दें: इस अच्छे सेवक को सौंपी गई राशि बहुत बड़ी थी, फिर भी यह उन अनंत आशीषों की तुलना में कुछ भी नहीं है जो परमेश्वर स्वर्ग में उसे सदा प्रदान करेंगे। 2. वह एक सेवक के रूप में वफादार था; अब से वह प्रभु और स्वामी बनेगा। प्रवेश करना आनंद...इस अंतिम वाक्य की विभिन्न प्रकार से व्याख्या की गई है। कई टीकाकार (क्लेरिकस, कुइनोल, शॉट, आदि) "आनंद" को भोज का अर्थ देते हैं और इसका अनुवाद इस प्रकार करते हैं: मेरे अतिथि बनो, उस आनंदमय भोजन में शामिल हो जिसके साथ मैं अपनी वापसी का उत्सव मनाऊँगा। क्या यह कहना अधिक सरल और सटीक नहीं है कि आनंद गुरु से, यह आनंद जो उसके पास स्वयं है, जिसे वह अपने मित्रों को बता सकता है, और जिसके लिए वह विशेष रूप से उस वफ़ादार सेवक को आमंत्रित करता है जिसने उसके लिए पाँच तोड़े कमाए हैं? यदि इस अभिव्यक्ति में कुछ अस्पष्ट है, तो विचार बिल्कुल स्पष्ट है: "इस एक शब्द में अगले जीवन की सारी खुशियाँ समाहित हैं," सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम. 78, मत्ती। "आनंद हमारे भीतर प्रवेश करता है," सेंट ऑगस्टाइन ने प्रशंसनीय रूप से कहा है, जिसे बोसुएट ने सुसमाचार पर ध्यान, 11 में उद्धृत किया है, "जब यह औसत दर्जे का होता है। लेकिन हम आनंद जब यह हमारी आत्मा की क्षमता से आगे निकल जाता है, जब यह हमें भर देता है, उमड़ पड़ता है, और हम इसमें लीन हो जाते हैं: यही संतों का पूर्ण आनंद है।" क्योंकि हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि गुरु ही ईश्वर है, आनंद वह जो उपहार प्रदान करता है, वह स्वर्ग के अनन्त आनंद के अतिरिक्त और कुछ नहीं है। - हम धर्मशास्त्री गेरहार्ड, हार्म, इवांग, एप, ट्रेंच, नोट्स ऑन द पैरेबल्स, पृष्ठ 275 की निम्नलिखित पंक्तियों को भी आनंदपूर्वक पढ़ेंगे: "यह आनंद इतना महान है कि मनुष्य न तो इसे धारण कर सकता है और न ही इसके द्वारा नियंत्रित हो सकता है। इसीलिए मनुष्य ही इस अकल्पनीय आनंद में प्रवेश करता है।" आनंद "यह मनुष्य के अन्दर इस प्रकार प्रवेश नहीं करता मानो वह इसे धारण कर सकता है।" इसलिए ईसा मसीह द्वारा प्रयुक्त इस अभिव्यक्ति में बहुत बड़ी ऊर्जा है।

माउंट25.²² जिसे दो तोड़े मिले थे, उसने भी आकर कहा, “हे स्वामी, तू ने मुझे दो तोड़े सौंपे थे; देख, मैं ने दो और कमाए हैं।”. ²³ उसके स्वामी ने उससे कहा, "शाबाश, अच्छे और विश्वासयोग्य दास! तू थोड़े में विश्वासयोग्य रहा, इसलिए मैं तुझे बहुत सी वस्तुओं का अधिकारी बनाऊँगा। सब मार्गों पर जा और स्वर्ग के राज्य में अपना मार्ग बना।" आनंद अपने स्वामी से. फिर दूसरा नौकर आता है, और वही दृश्य सामने आता है। वह पूरे विश्वास के साथ अपनी मेहनत से दोगुनी हुई रकम पेश करता है। स्वामी उसे बधाई देते हैं और उदारता से इनाम देते हैं। पहले तो उसे भी पहले वाले जैसी ही प्रशंसा और इनाम मिलते देखकर आश्चर्य होता है, क्योंकि उसने तो सिर्फ़ दो तोड़े कमाए थे जबकि पहले वाले ने पाँच तोड़े कमाए थे। संत हिलेरी ने मत्ती पर अपनी टिप्पणी, अध्याय 27 में पहले ही यह टिप्पणी कर दी थी: "उन्हें जो मिला और जो वे वापस लाए, उसमें अंतर है; लेकिन स्वामी से उन्हें एक ही इनाम मिलता है।" हालाँकि, अगर हम याद रखें कि दूसरे नौकर को सिर्फ़ दो तोड़े मिले थे, जबकि पहले वाले को पाँच, तो हम देखते हैं कि उनका पुण्य और उनका लाभ, दोनों ही अपेक्षाकृत बराबर हैं। दोनों ने उन्हें सौंपी गई रकम को दोगुना कर दिया।.

माउंट25.²⁴ बारी-बारी से, जिसे केवल एक तोड़ा मिला था, पास आकर बोला, “हे स्वामी, मैं जानता था कि आप कठोर मनुष्य हैं, जहाँ आपने बोया नहीं वहाँ काटते हैं, और जहाँ आपने फटका नहीं वहाँ से बटोरते हैं।”. तीसरे गुलाम के आते ही दृश्य अचानक बदल जाता है। दूसरों के स्वागत से अपनी स्थिति की झूठी स्थिति का एहसास होने पर, वह खोखले बहाने बनाकर अपनी गलती का प्रायश्चित करने की कोशिश करता है। लेकिन अपने व्यवहार और शब्दों की धृष्टता से वह अपनी स्थिति को और भी बदतर बना देता है। मैं जानता हूँ कि तुम एक सख्त आदमी हो. यह एक बेशर्म झूठ है: लेकिन एक दोषी व्यक्ति, जिसके पास विवेक या संवेदनशीलता नहीं है, जो किसी भी तरह से उस सज़ा से बचना चाहता है जिसका वह हकदार है, उसके लिए कुछ भी हो सकता है। - दो लोकोक्तियों का प्रयोग करते हुए, यह नीच व्यक्ति अपने स्वामी पर लगाए गए कलंक को बढ़ाने और उसका समर्थन करने का प्रयास करता है। 1. जो बोया नहीं है उसे काटने का अर्थ है "दूसरों की संपत्ति हड़पना" या यहाँ तक कि "अपने साथी मनुष्यों के श्रम का शोषण करके खुद को समृद्ध करना"। यहाँ इस दूसरे अर्थ को अपनाना आवश्यक है, क्योंकि दुष्ट सेवक अपने स्वामी पर अन्याय या चोरी का नहीं, बल्कि केवल कठोरता का आरोप लगाता है। - 2. जहाँ बिखरे नहीं हैं, वहाँ इकट्ठा हो जाओ... विचार बिल्कुल वही है। कुछ लोग इसका अनुवाद "छींटना" करते हैं, तो कुछ "बोना": हम एक पुनरुक्ति से बचने के लिए पहले अर्थ को स्वीकार करते हैं। - इस दुष्ट सेवक के आरोप का हवाला देते हुए, बॉसुएट ने पिछले हफ़्ते, 90वें दिन, अपने सुसमाचार पर ध्यान में कहा: "ईश्वर न करे कि ईश्वर ऐसा हो। क्योंकि उसने कहाँ नहीं बोया और क्या-क्या उपहार नहीं दिए? परन्तु यीशु मसीह चाहते हैं कि हम इस प्रकार की अतिशयता से यह समझें कि ईश्वर जो हिसाब माँगता है, उसमें उसकी कठोरता कितनी महान है। क्योंकि ऐसा कुछ भी नहीं है जिसकी माँग करने का उसे अपने अविश्वासी और अवज्ञाकारी प्राणी से अधिकार न हो, जिसका सार ही उसका है, और उसे अपनी कृतघ्नता के लिए अत्यंत कठोरता से दंड देने का अधिकार है।"«

माउंट25.²⁵ मैं डर गया था, और मैंने तुम्हारी प्रतिभा को जमीन में छिपा दिया; यहाँ वह है, मैं तुम्हें वह देता हूँ जो तुम्हारा है।. - 24वें श्लोक की शुरुआत के बाद, जहाँ तक हो सके, अपने स्वामी और उसके बुरे चरित्र को, अपने सेवकों के सभी कुकर्मों के लिए दोषी ठहराने का इरादा था, आलसी दास अंततः अपने आचरण पर बात करता है। वह इसे डरपोकपन, और जायज़ आशंकाओं का नतीजा मान लेना चाहता है। दूसरों की नकल करने से उसका मतलब है, मैंने आपके द्वारा मुझे सौंपे गए धन को दुर्भाग्यपूर्ण सट्टेबाजी में गँवा दिया, और फिर आप मेरे साथ कैसा व्यवहार करते? - लेकिन यह सब झूठ और अहंकार के अलावा कुछ नहीं है। "जिसे ईमानदारी से अपनी गलती स्वीकार करनी चाहिए थी और अपने स्वामी से विनती करनी चाहिए थी, वह उसकी निंदा करता है और दावा करता है कि उसने समझदारी से काम लिया, कहीं ऐसा न हो कि लाभ कमाने के चक्कर में वह अपनी पूँजी दांव पर लगा दे," संत जेरोम ने कहा। अपने भाषण के अंत में, वह धृष्टता की पराकाष्ठा पर पहुँच गया: "जो तुम्हारा है, वह तुम्हारे पास है," तुम्हें और माँगने का कोई अधिकार नहीं है। यह रही तुम्हारी प्रतिभा, मैं इसे तुम्हें पूरी तरह लौटाता हूँ: इसलिए, हम बराबर हैं। इस अभागे सेवक को इससे अधिक गलत सलाह नहीं दी जा सकती थी: आगे की घटनाएं हमें यह सिखाएंगी।.

माउंट25.²⁶ उसके स्वामी ने उसको उत्तर दिया, “हे दुष्ट और आलसी दास! तू जानता था कि मैं जहां बोता नहीं वहां काटता हूं, और जहां फटका नहीं वहां बटोरता हूं?”, - स्वामी, एक उचित कठोर लहजे में, अपने अयोग्य सेवक को व्यक्तिगत तर्क के साथ खण्डन करता है; वह अपने ही शब्दों को उसके विरुद्ध मोड़ देता है, ताकि उसे और अधिक कठोर शब्दों में दोषी ठहराया जा सके। मतलबी और आलसी. ये दो विशेषण अन्य दो सेवकों पर लागू विशेषणों से बिल्कुल भिन्न हैं। दुष्ट, क्योंकि उसने अपने स्वामी की निंदा करने का साहस किया; आलसी, जैसा कि उसके आचरण से पता चलता है। तुम्हें पता था...तुम्हें पता था। इसलिए, तुम्हारे पास कोई बहाना नहीं है, क्योंकि तुमने जानबूझकर मुझे परेशान करने की हर मुमकिन कोशिश की। सिर्फ़ अज्ञानता ही तुम्हारे बचाव का ज़रिया हो सकती थी।.

माउंट25.²⁷ इसलिए आपको मेरा पैसा बैंकरों के पास ले जाना पड़ा, और वापस आने पर मुझे अपना पैसा ब्याज सहित वापस लेना पड़ा।. - आपको अपने तर्क से स्पष्ट निष्कर्ष निकालना चाहिए था। मेरा पैसा वापस दो... यूनानी भाषा में एक सुंदर अभिव्यक्ति है जिसका अर्थ है «किसी साहूकार की मेज पर कुछ धन फेंकना»; लूका 198:23 से तुलना करें। बैंकरों के लिए. "न्यूमुलेरी" ने प्राचीन लोगों के बीच हमारे आधुनिक धन परिवर्तकों की भूमिका को पूरा किया: उन्होंने इस भूमिका को बैंकरों की भूमिका के साथ जोड़ दिया, क्योंकि वे एक खुला बैंक चलाते थे, ब्याज पर उधार लेते और देते थे। मैं ब्याज सहित वापस ले लेतालाभ काफी हो सकता था, क्योंकि प्राचीन काल में ब्याज दरें बहुत ऊँची थीं। बेशक, यह दावा करना पूरी तरह से मनमाना होगा कि हमारे दृष्टांत का यह पहलू सूदखोरी की वैधता सिद्ध करता है। जब हमारे प्रभु कुछ निर्देशों को रोज़मर्रा के जीवन के रीति-रिवाजों पर आधारित करते हैं, तो उनका उनके नैतिक मूल्य पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता। दुष्ट सेवक को संबोधित इस टिप्पणी का अर्थ बिल्कुल स्पष्ट है: यदि तुम्हारे पास कठिन व्यापार करने की ऊर्जा नहीं थी जिससे तुम मेरी प्रतिभा को दोगुना कर सकते थे, तो कम से कम तुम इसे बिना अधिक प्रयास के बढ़ा सकते थे। इसके लिए, ज़मीन में गड्ढा खोदना भी ज़रूरी नहीं था, जैसा तुमने किया: बस पैसे को सर्राफ की मेज पर फेंक देना ही काफी था। नैतिक स्तर पर: "इससे उनका तात्पर्य यह है कि यदि उसने ईश्वर के उपहार का उपयोग जोखिम भरे कार्यों में करने का साहस नहीं किया है, तो भी उसे इसका उपयोग ऐसे कार्यों में करना चाहिए जो जोखिम भरे न होकर लाभदायक हों," कैजेटन, एचएल में। ईश्वर की कृपा का उपयोग करने के कई तरीके हैं, प्रतिभा जो उन्होंने हमें सौंपा था: उस पर धिक्कार है जो उन्हें बिना फल के सोने देगा, क्योंकि सभी उनसे कुछ लाभ प्राप्त करने में सक्षम हैं।

माउंट25.²⁸ वह तोड़ा उससे छीन लो और उसे दे दो जिसके पास दस तोड़े हैं।. - प्रस्तावना, श्लोक 26 और 27 के बाद, हमें वह वाक्य मिलता है जो श्लोक 28-30 में तीन बार आता है। दोषी दास को सबसे पहले उसे सौंपी गई राशि से वंचित करने की सज़ा दी जाती है। इस वंचित करने से ज़्यादा स्वाभाविक और न्यायसंगत कुछ भी नहीं है। यह दुष्ट दास किस आधार पर स्वामी की प्रतिभा को अपने पास रखेगा? इसे मुझे दे दो।....तीन नौकरों में से पहला नौकर ही इसका लाभ उठाता है। इसमें कोई शक नहीं कि एक तोड़ा उस इनाम की तुलना में बहुत कम है जो उसे पहले ही मिल चुका है, पद 21; लेकिन यह गुण पद 29 की उस कहावत की पुष्टि करने के लिए है जिसके द्वारा परिवार का मुखिया अपने आचरण को उचित ठहराता है।. 

माउंट25.²⁹ क्योंकि जिस के पास है, उसे दिया जाएगा और उसके पास बहुत हो जाएगा; परन्तु जिस के पास नहीं है, उस से वह भी जो उसके पास है, छीन लिया जाएगा।. अध्याय 13, श्लोक 12 में नीतिवचन की व्याख्या देखें, जहाँ हम यीशु की एक अन्य शिक्षा में इस कहावत का पहले ही सामना कर चुके हैं। सिसरो भी इसी तरह का विचार व्यक्त करते हैं जब वे कहते हैं: "प्रकृति के वही नियम, जो जनहित के लिए दूसरों की संपत्ति पर ज़रा भी अतिक्रमण करने से रोकते हैं, उसी कारण से बुद्धिमान, परिश्रमी और योग्य नागरिक को, जिसका नुकसान सार्वजनिक क्षति होगी, उस बेकार नागरिक से जो ज़रूरत से ज़्यादा चीज़ों का आनंद लेता है, उसकी जीविका के लिए नितांत आवश्यक चीज़ों को छीनने का अधिकार देते हैं।" 3. कई टिप्पणीकार, प्राकृतिक जगत और नैतिक जगत के तथ्यों के बीच विद्यमान सादृश्य को याद करने के बाद, उस प्रसिद्ध नियम का सटीक उल्लेख करते हैं जिसके अनुसार मानव शरीर का एक अंग व्यायाम के माध्यम से अधिक मज़बूत और लचीला बनता है, जबकि अगर उसे लगातार स्थिर छोड़ दिया जाए तो वह धीरे-धीरे अपनी शक्ति और यहाँ तक कि कार्य करने की शक्ति भी खो देता है। वे आगे कहते हैं कि यही बात उन उपहारों के बारे में भी सच है जो प्रभु हमें प्रदान करते हैं: उपयोग किए जाने पर, वे बढ़ते हैं; उपेक्षित होने पर, वे मुरझा जाते हैं। देखें एबॉट, टिप्पणी। एचएल; ट्रेंच, नोट्स ऑन द पैरेबल्स, 13वां संस्करण, पृ. 283.

माउंट25.³⁰ और उस निकम्मे सेवक को बाहर के अन्धकार में फेंक दो: वहां रोना और दांत पीसना होगा।. - यहाँ सज़ा का सबसे भयानक हिस्सा है: दोषी दास से न केवल उसकी दी हुई प्रतिभा छीन ली जाती है, बल्कि उसे एक शर्मनाक और कठोर सज़ा भी दी जाती है। उसे बेकार दास कहना बिलकुल सही है, क्योंकि वह नहीं जानता था कि अपनी स्थिति का फ़ायदा उठाकर अपने मालिक और अपने मालिक के हितों को कैसे आगे बढ़ाया जाए। इसे दूर फेंक दो "आनंद में प्रवेश करो" के विपरीत, श्लोक 21 और 23। जबकि अन्य दो अपने प्रभु के साथ पूर्णतः घनिष्ठ संबंध में प्रवेश करने के योग्य थे, वह हमेशा के लिए उनकी उपस्थिति से दूर हो गया। और ध्यान दें कि यह व्यक्ति और भी अधिक दोषी हो सकता था। क्या होता अगर उसने अपने ऊपर सौंपी गई धनराशि को व्यभिचार में उड़ा दिया होता? इसलिए, हम संत ऑगस्टीन के साथ पूछेंगे: "तो फिर जो लोग स्वामी के धन को व्यभिचार में उड़ा देते हैं, वे क्या अपेक्षा करें, यदि आलस्य से उसे रखने वालों को इस प्रकार दोषी ठहराया जाता है?" (भजन 38:4 में एनारात); "आलसी के दण्ड के विरुद्ध चोर के दण्ड का आकलन करें" (भजन 99:10 में एनारात)। बाहरी अंधकार में. हमने अन्यत्र (cf. 8, 12) कहा है कि इस बाहरी अंधकार के बारे में क्या सोचना चाहिए, साथ ही उन लोगों के रोने और दाँत पीसने के बारे में भी जिन्हें ईश्वरीय हाथों ने निर्दयतापूर्वक इसमें धकेल दिया है। पादरियों ने इस दृष्टांत के निष्कर्ष के रूप में हमें एक कहावत दी है जो इसकी नैतिक शिक्षा का बहुत अच्छा सार प्रस्तुत करती है, और जिसे कई लोगों ने स्वयं यीशु से भी जोड़ा है: अपनी प्रतिभाओं का सदुपयोग करो, उन्हें उच्च ब्याज अर्जित करने दो। (cf. क्रोध, सारांश, पृष्ठ 274)। हाँ, यदि हम उस अभागे सेवक के भाग्य के पात्र नहीं बनना चाहते, तो आइए हम उनका सदुपयोग करें। संत ऑगस्टाइन ने, अपने धर्माध्यक्षीय पद पर पदोन्नति की वर्षगांठ पर दिए गए एक मार्मिक प्रवचन (धर्मोपदेश 339, 3) में, प्रतिभाओं के दृष्टांत को स्वयं पर लागू किया है, और बताया है कि कैसे इसने उन्हें एक खतरनाक प्रलोभन से बचाया। उनके मन में यह विचार आया था कि पवित्र सेवकाई के बाहरी कार्यों को त्यागकर स्वयं को एक चिंतनशील जीवन के पवित्र आनंद में समर्पित कर दें; लेकिन, सभी बातों को ध्यान से तौलने के बाद, उन्होंने कहा: "सुसमाचार मुझे भय से सिहर उठता है।" और फिर भी, "क्या ईश्वरीय खज़ानों से चुपचाप रस लेने से बेहतर, मीठा कुछ भी हो सकता है? यही अच्छा है, यही सुखद है। लेकिन उपदेश देना, फटकारना, सुधारना, शिक्षा देना, सबकी चिंता करना—कितना बोझ, कितना बोझ, कितना श्रम! कौन इससे भागना नहीं चाहेगा? लेकिन सुसमाचार मुझे भयभीत करता है।" और उन्होंने ईश्वरीय गुरु की इच्छा के अनुसार, आत्माओं के लिए स्वयं को खपाना जारी रखा। इसलिए प्रत्येक व्यक्ति उस क्षेत्र में रहे जहाँ प्रभु उन्हें चाहते हैं, और उन्हें उन उपहारों का दृढ़तापूर्वक अभ्यास करना चाहिए जो उन्हें ऊपर से मिले हैं, एक बेकार सेवक बनने के डर से। - इस प्रकार तीसरी श्रृंखला समाप्त होती है दृष्टान्तों हमारे प्रभु यीशु मसीह के (अध्याय 13 के आरंभ में टिप्पणी देखें)। उद्धारकर्ता के जीवन के अंतिम आठ या दस दिनों के दौरान, यरूशलेम में उनके पवित्र प्रवेश और उनके दुःखभोग के बीच, बोले गए ये वचन परमेश्वर के राज्य की अंतिम पूर्णता की भविष्यवाणी करते हैं। ये उन यहूदियों को दिखाते हैं जो यीशु को अस्वीकार करते हैं, इस राज्य से बहिष्कृत (देखें मत्ती 21:22) और उन शर्तों को दर्शाते हैं जिनके तहत अन्य लोगों को प्रवेश मिल सकता है (ibid., 25)। इनका स्वर सामान्यतः गंभीर होता है। यह बहुत सत्य के साथ कहा गया है कि वे दृष्टान्तों पहली श्रृंखला के, जो लगभग सभी सेंट मैथ्यू द्वारा दिए गए थे, अध्याय 13, अध्याय 24 की भविष्यवाणी पर्वतीय उपदेश के लिए क्या है। रेवरेंड प्लम्पट्रे, स्मिथ डिक्ट. ऑफ़ द बाइबल में। sv दृष्टान्त।

3° तीसरा भाग, 25, श्लोक 31-46.

माउंट25.³¹ जब मनुष्य का पुत्र अपनी महिमा में आएगा, और सब कुछ देवदूत उसके साथ, वह उसकी महिमा के सिंहासन पर बैठेगा।. - एस्केटोलॉजिकल प्रवचन में सब कुछ एक साथ फिट बैठता है, जैसे कि सब कुछ इसकी पूर्ति में एक साथ फिट बैठता है। - इसकी महिमा में; cf. 19:28; 24:30। संप्रभु न्यायाधीश अचानक अपनी गंभीर उपस्थिति दर्ज कराएंगे; वह खुद को महिमा और वैभव से भरपूर पेश करेंगे: "वह अपनी महिमा दिखाएंगे, जो तब छिपी हुई थी। वह भविष्य के समय के साथ वर्तमान समय की चुप्पी और अपने पहले आगमन के बीच अंतर करते हैं," माल्डोनाट इन एचएल। "वह पहले ही एक बार आ चुके हैं, अपनी महिमा में फूटने के लिए नहीं, बल्कि अपमान और अत्याचार सहने के लिए। लेकिन फिर वह अपनी महिमा के सिंहासन पर बैठेंगे," सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम। मत्ती में 79। सभी के साथ देवदूत ; cf. 16, 27. सभी देवदूत वहाँ होंगे, जैसे सभी लोग होंगे। "क्या प्रचार है!" बेंगल, ग्नोमोन, एचएल में कहते हैं - वह नीचे बैठ गया. न्यायियों और राजाओं की अपनी प्रजा के सामने यही मुद्रा होती है; भजन संहिता 9:5, 8, आदि। इस प्रकार, क्रिया "बैठना" का प्रयोग कभी-कभी शास्त्रीय लेखकों द्वारा "न्याय करना" के अर्थ में किया जाता है। रोम में यह प्रथा इतनी प्रचलित थी कि प्रांतों में या सैन्य अभियानों में भी सम्राटों के साथ कुरुले कुर्सी होती थी। इसलिए मनुष्य का पुत्र हमारा न्याय करने के लिए बैठेगा। महामहिम के सिंहासन पर, अर्थात् वह सिंहासन जो उसकी प्रभुता का प्रतिनिधित्व करता है।.

माउंट25.³² और जब सब जातियां उसके साम्हने इकट्ठी होंगी, तब वह उन्हें एक दूसरे से अलग करेगा, जैसे चरवाहा भेड़ों को बकरियों से अलग कर देता है।. - Cf. 24, 31; द्वारा दिए गए संकेत पर देवदूत. – उसके सामने, क्योंकि वह सार्वभौमिक सर्वोच्च न्यायाधीश होगा। सभी राष्ट्रयहाँ केवल मूर्तिपूजकों का ही उल्लेख नहीं किया गया है, जैसा कि कई प्रोटेस्टेंट लेखक (केइल, ओलशौसेन, स्टियर, अल्फोर्ड, आदि) दावा करते हैं; न ही यहाँ केवल मूर्तिपूजकों का ही उल्लेख किया गया है। ईसाइयों (यूथिमियस), लेकिन बिना किसी अपवाद के सभी लोग, सभी मनुष्य जो दुनिया की शुरुआत से अस्तित्व में हैं, चाहे वे किसी भी धर्म के हों। यह वास्तव में एक सामान्य निर्णय है। और वह अलग हो जाएगा यह प्रतीकात्मक पृथक्करण पहले से ही एक प्रारंभिक निर्णय है। तब तक, सभी मनुष्यों को उनके नैतिक चरित्र की परवाह किए बिना एक साथ मिला दिया गया था। 13, 24 से आगे देखें। "वे" उन मनुष्यों को संदर्भित करता है जो राष्ट्रों का निर्माण करते हैं और जिनका प्रत्येक का व्यक्तिगत रूप से न्याय किया जाएगा। इसके अलावा, तब सभी राष्ट्रीयताएँ लुप्त हो जाएँगी: इसलिए राष्ट्रों को राष्ट्रों से अलग करने की कोई आवश्यकता नहीं होगी, बल्कि दुष्टों को अच्छे से अलग करने की आवश्यकता होगी, जैसा कि संदर्भ से स्पष्ट है। देवदूत इस ऑपरेशन के लिए फिर से ज़िम्मेदार होगा। 13, 49 देखें। चरवाहे की तरह. एक भयावह दृश्य को समझाने के लिए, चरवाहे के जीवन से उधार ली गई एक सुंदर तुलना। भेड़-बकरियाँ, मेढ़े-बकरियाँ, खासकर पूर्व में, एक ही झुंड बनाते हैं, और चरवाहा उन्हें चरागाह में ले जाता है। (उत्पत्ति 30:33 से आगे; श्रेष्ठगीत 1:7, 8 देखें।) लेकिन शाम को उन्हें अलग कर दिया जाता है और अलग-अलग अस्तबलों में रख दिया जाता है। समय के अंत में सर्वोच्च न्यायाधीश भी ऐसा ही करेंगे।.

माउंट25.³³ और वह भेड़ों को अपनी दाहिनी ओर और बकरियों को अपनी बाईं ओर रखेगा।. – भेड़अर्थात् अच्छे लोग, जिनका प्रतीक भेड़ें हैं; क्योंकि वे सभी लोगों का प्रतिनिधित्व करती हैं नम्रताविनम्रता, मासूमियत। इसी तरह, दाहिना भाग हमेशा सबसे सम्माननीय माना गया है: यह खुशी और आशीर्वाद का स्थान है। उत्पत्ति 48:17 देखें। बकरियां अर्थात् दुष्ट, जिनका प्रतीक बकरे हैं क्योंकि वे अपने अनियंत्रित स्वभाव, दुर्गंध और अशुद्धता के कारण हैं। "उन्होंने बकरियों की नहीं, बल्कि मेढ़ों की बात की, एक बेलगाम जानवर जो अपने सींगों से हमला करता है," सेंट जेरोम ने एचएल में लिखा है। बाएं. दुर्भाग्य का पक्ष, जिसका नाम ही अपशकुन माना जाता था; इसलिए अंधविश्वास में डूबे यूनानी लोग इसका उच्चारण करने से बचते थे। यहाँ यह याद रखना दिलचस्प है कि प्राचीन लोग आमतौर पर एलीसियम, या धन्य लोगों का निवास, को दाईं ओर और टार्टरस, या दुष्टों का निवास, को बाईं ओर रखते थे।. 

यहीं पर सड़क दो रास्तों में विभाजित हो जाती है: दाहिना रास्ता महान दिस की दीवारों के नीचे तक जाता है, जिसके रास्ते हम एलीसियम जाएंगे; लेकिन बायां रास्ता दुष्टों को दण्ड देता है, और अधर्मी टार्टरस की ओर जाता है। (एनीड 6, 540 एफएफ.)

माउंट25.³⁴ तब राजा अपनी दाहिनी ओर वालों से कहेगा, “हे मेरे पिता के धन्य लोगो, आओ, वह राज्य ले लो जो जगत के आरम्भ से तुम्हारे लिये तैयार किया हुआ है।”. - यह वाक्य अब घोषित किया गया है, श्लोक 34-45, एक दोहरे संवाद के रूप में, जो मसीह और ऊपर उल्लिखित दो प्रकार के पुरुषों के बीच घटित होना माना जाता है। - पहला संवाद और अच्छे लोगों का वाक्य, श्लोक 34-40।. इसलिए ऊपर वर्णित पृथक्करण के बाद, जब प्रत्येक व्यक्ति उस स्थान पर आ जाता है जो उसके जीवन ने उसे पृथ्वी पर अर्जित किया है। राजा कहेगा. 16:28 से तुलना करें। मसीहा का शाश्वत राज्य शुरू होता है: इसलिए, जिसे अभी, 31वें श्लोक में, मनुष्य का पुत्र कहा गया है, वह अपनी सच्ची गरिमा के अनुरूप उपाधि ग्रहण करता है। जो लोग उसके दाहिनी ओर होंगे उनकी ओर दयालु चेहरे और अच्छाई से भरी हवा के साथ मुड़ना। आना. खुशी के इस ऐलान में हर शब्द का अपना महत्व है। पहले शब्द में एक बेहद मधुर निमंत्रण छिपा है। इसने ब्रुगेस के फादर ल्यूक, कम्युनिकेशन इन एचएल को यह सुंदर विचार व्यक्त करने के लिए प्रेरित किया: "यह शब्द एक बेहद खास, मैत्रीपूर्ण स्नेह को दर्शाता है, जिसके द्वारा मसीह मधुरता से चुने हुए लोगों को राजा, स्वामी और उस राज्य के प्रथम स्वामी के पास आने का निमंत्रण देते हैं जहाँ वे जल्द ही लौटेंगे, और जहाँ वे उन्हें अपने साथ ले जाएँगे।" सौभाग्यपूर्ण. क्या नाम है! और उस साधारण नाम में कितना कुछ समाया है। अनंत काल से धन्य, सदा-सर्वदा धन्य, पूर्वनिर्धारित, न्यायसंगत, महिमावान। या, संत ऑगस्टीन के शब्दों में और भी बेहतर ढंग से कहें तो: "संसार के अस्तित्व में आने से पहले ही ईश्वर का प्रिय, संसार के बीच से बुलाया गया, संसार में शुद्ध और पवित्र किया गया, संसार के अंत के बाद अंततः महिमान्वित होने के लिए नियत।" आत्मभाषण। अपना, विरासत के रूप में प्राप्त करें। इससे अधिक भव्य और सुरक्षित कोई संपत्ति नहीं होगी, क्योंकि "किसी के पास केवल वही सच्चा अधिकार होता है," बोसुएट, 11वें, 93वें दिन कहते हैं, "जो उसके पास अनंत काल के लिए है: बाकी सब छूट जाता है और खो जाता है।" राज्य, मसीहाई राज्य को उसकी शानदार परिणति में माना जाता है, और सभी कमजोर और सांसारिक तत्वों से मुक्त किया जाता है (3, 1 पर टिप्पणी देखें)। – तैयार...इस अभिव्यक्ति का अर्थ "जगत के आरंभ से" या "सृष्टि से पहले" हो सकता है। अधिकांश व्याख्याकार दूसरे अर्थ को पसंद करते हैं। दोनों ही मामलों में, यीशु अपने चुने हुए लोगों के प्रति परमेश्वर की अद्भुत कोमलता पर प्रकाश डालते हैं। उनकी सृष्टि से बहुत पहले, उन्होंने उन पुरस्कारों पर विचार किया था जो वह उन्हें प्रदान करेंगे, उनके लिए अनंत आनंद और महिमा की तैयारी करेंगे।.

माउंट25.³⁵ क्योंकि मैं भूखा था, और तुम ने मुझे खाने को दिया; मैं प्यासा था, और तुम ने मुझे पानी पिलाया; मैं परदेशी था, और तुम ने मुझे अपने पास रखा।, - धर्मी लोगों के धन्य भाग्य को सदा के लिए निर्धारित करने वाले आदेश की घोषणा करने के बाद, यीशु, संप्रभु न्यायाधीश के कार्यों को प्रत्याशा में पूरा करते हुए, संकेत देते हैं कि उन्होंने अपना शानदार मुकुट कैसे अर्जित किया होगा। मुझे भूख लगी थी...क्या यह सुनकर आश्चर्य नहीं होता कि उन्होंने चुने हुए लोगों की अनंत खुशी के कारणों के रूप में, दया के कुछ कार्यों का ही ज़िक्र किया? संत जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं, "ये बातें कितनी आसान हैं!" वे यह नहीं कहते: "मैं था" कारागार और तूने मुझे छुड़ाया; मैं बीमार था और तूने मुझे चंगा किया; वह बस इतना कहता है: तूने मुझसे भेंट की, तू मेरे पास आया।» लेकिन ध्यान दें कि ये केवल उदाहरण हैं। इसके अलावा, मसीह द्वारा वर्णित सभी कार्यों के लिए कमोबेश प्रयास और त्याग की आवश्यकता होती है। और इसके अलावा, वह जानबूझकर उन्हें सबसे कम कठिन कार्यों में से चुनता है, यह दिखाने के लिए कि यदि कोई एक गिलास पानी के लिए, एक दयालु शब्द के लिए इतना पुरस्कार प्राप्त कर सकता है, तो अधिक पूर्णता के कार्यों के माध्यम से वह इसके और भी अधिक योग्य बन जाएगा। यहाँ एक और भी महत्वपूर्ण तर्क है जिसे नज़रअंदाज़ नहीं किया जाना चाहिए। अंत में, जैसा कि नाज़ियानज़स के संत ग्रेगरी ने कहा, "परमेश्वर अपने किसी भी गुण में उतना सम्मानित नहीं है जितना उसकी दया में।" ये विचार हमें यह समझने में मदद करेंगे कि यीशु केवल विशुद्ध रूप से भौतिक कार्यों की ही बात क्यों करते हैं, वे विश्वास का नाम भी क्यों नहीं लेते। तुमने मुझे अंदर ले लियादेने के अर्थ मेंमेहमाननवाज़ी.

माउंट25.³⁶ मैं नंगा था, और तुमने मुझे कपड़े पहनाए; मैं बीमार था, और तुमने मेरी देखभाल की; कारागार, और तुम मेरे पास आये. - पिछली आयत में दया के तीन कार्यों के लिए चुने हुए लोगों की प्रशंसा की गई थी; इस आयत में तीन और कार्यों का उल्लेख है। मैं नंगा था फटे-पुराने, आधे कपड़े पहने हुए। सेनेका, डी बेनेफ. 5, 3: "किसी आदमी को खराब कपड़े पहने और फटे-पुराने कपड़ों में लिपटा हुआ देखकर, कोई कहता है कि उसने एक नंगा आदमी देखा है।" आप मुझसे मिलने आए थेबीमारों से मिलने जाना हमेशा से यहूदियों द्वारा प्राथमिक अभ्यासों में से एक माना जाता रहा है। भ्रातृत्वपूर्ण दान"हे भगवान, धन्य हो वह। आइए।" बीमार“उत्पत्ति 18:1; इसी प्रकार तुम भी बीमारों की देखभाल करो,” हम तल्मूड, सोताह 14:1 में पढ़ते हैं। तुम मेरे पास आये।प्राचीन समय में, जेल के दरवाजे आज की तुलना में रिश्तेदारों और दोस्तों के लिए बहुत आसानी से खुल जाते थे जो किसी कैदी से मिलना चाहते थे; यिर्मयाह 32:8; मत्ती 11:2; प्रेरितों के कार्य 24, 23, आदि। ऐसा इसलिए है क्योंकि वहाँ आम तौर पर केवल निवारक गिरफ्तारी ही होती थी। हम रोमन दंड कानून के इस सिद्धांत से परिचित हैं: "कारागार केवल अपराधियों को पकड़ने के लिए बनाए जाते हैं, उन्हें दंडित करने के लिए नहीं।" इस प्रकार, धर्मपरायण और दानशील लोग अक्सर कैदियों से मिलने और उन्हें सांत्वना देने आते थे। वर्तमान पश्चिमी रीति-रिवाज इस दान के कार्य को काफी हद तक प्रतिबंधित करते हैं। - दया के उन छह कार्यों में, जिनके महान फल की भविष्यवाणी उद्धारकर्ता यहाँ करते हैं, धर्मशास्त्रियों ने एक सातवाँ कार्य भी जोड़ा है, मृतकों का दफ़नाना, जिसके टोबिट ने बहुत सुंदर उदाहरण दिए हैं (तुलना करें टोबिट 12:12)। 

1) भूखे को भोजन दो,

2) प्यासे को पानी पिलाओ,

3) नंगे को कपड़े पहनाना,

4) व्यायाम करनामेहमाननवाज़ी,

5) यात्रा बीमार,

6) बंदियों को छुड़ाने के लिए,

7) मृतकों को दफनाना।.

माउंट25.³⁷ धर्मी लोग उसको उत्तर देंगे, “हे प्रभु, हमने कब तुझे भूखा देखा और खाना खिलाया, या प्यासा देखा और पानी पिलाया?” ³⁸ हमने कब तुम्हें परदेशी देखा और नंगा अपने घर ले जाकर कपड़े पहनाये? ³⁹ हमने आपको आखिरी बार कब बीमार या अस्वस्थ देखा था? कारागार, और क्या हम आपके पास आये हैं? धर्मी का उत्तर तीन श्लोकों, 37-39, में है: यह शुरू में बिल्कुल असाधारण प्रतीत होता है। वास्तव में, कोई पूछ सकता है, क्या धन्य लोग सुसमाचार और उसकी प्रतिज्ञाओं से अनभिज्ञ होंगे? क्या वे अंतिम दिन भूल गए होंगे कि यीशु के इसी कथन और इसी जैसे अन्य वचनों (10:40-42, आदि) के अनुसार, जिसे उन्होंने पृथ्वी पर अनेक बार पढ़ा, अनुभव किया और व्यवहार में लाया, मसीह के नाम पर सभी प्रकार के पीड़ित लोगों के प्रति किए गए अच्छे कार्यों का वैसा ही प्रतिफल मिलेगा मानो वह स्वयं मसीह के प्रति किया गया हो? निस्संदेह, वे इसे नहीं भूले होंगे। इसलिए, व्याख्याकार इस बात पर सहमत हैं कि महान नाटक के इस विवरण पर अधिक ज़ोर नहीं दिया जाना चाहिए। निर्वाचित पदाधिकारियों की प्रतिक्रिया बाह्य से अधिक मानसिक होगी, और वह जो विस्मय व्यक्त करता है वह अप्रत्याशित समाचार से उत्पन्न वास्तविक आश्चर्य से कम, बल्कि एक गहन अनुभूति से उत्पन्न होगा।’विनम्रता"वे इस प्रकार ऊँचे होने पर आश्चर्यचकित हैं, अपनी महिमा की महानता से और इसलिए भी कि उनके द्वारा किए गए अच्छे कार्य उन्हें बहुत छोटे लगेंगे" (देखें रबान मौरस, एचएल में; ल्यूक ऑफ ब्रुगेस, कॉर्नेल डे लापियर, आदि)। यूथिमियस, जेनसेनियस आदि के साथ यह भी कहा जा सकता है कि यह प्रतिक्रिया यीशु ने अंतिम न्याय के भव्य वर्णन में इसलिए डाली ताकि उन्हें दान के कार्यों की पुरज़ोर सिफ़ारिश करने का अवसर मिले। यह एक प्रकार का दृष्टान्त होगा जो उन विवरणों के बीच डाला गया है जो एक दिन ऐतिहासिक बन जाएँगे। यह कब है...प्रत्युत्तर में इस सर्वनाम पर ज़ोर दिया गया है, जो हर क्रिया के साथ दोहराया गया है। चुने हुए लोग विनम्रतापूर्वक यीशु को समझाते हैं कि उन्होंने व्यक्तिगत रूप से उनके लिए वे सेवाएँ नहीं कीं जिनके लिए उन्हें इतना बड़ा प्रतिफल मिला है।.

माउंट25.⁴⁰ और राजा उन्हें उत्तर देगा, “मैं तुमसे सच कहता हूँ, कि तुमने जो कुछ मेरे इन छोटे से छोटे भाइयों में से किसी एक के साथ किया, वह मेरे ही साथ किया।”.- प्रभु न्यायाधीश उन्हें एक दयालु उत्तर के साथ संबोधित करते हैं, जो उनके धन्य वाक्य का निष्कर्ष है। जब कभी भी... ऊपर सूचीबद्ध सभी दया के कार्यों का सारांश प्रस्तुत करता है। इन छोटे लोगों में से एक ; cf. 10:42. यहाँ यीशु न केवल प्रेरितों की बात कर रहे हैं, न ही ईसाइयों, लेकिन सामान्य तौर पर, सभी बदकिस्मत: वे उसके भाई हैं, वह उनमें मानवता के सच्चे मुखिया के रूप में रहता है, वह उनसे विशेष स्नेह रखता है क्योंकि पृथ्वी पर उसका अस्तित्व भी उनके जैसा ही था। "ये" एक मनोरम दृश्य है: यीशु को उन्हें एक इशारे से इंगित करना चाहिए। यह मेरा है...चूँकि यीशु दुर्भाग्यशाली लोगों में से एक हैं, इसलिए यह निष्कर्ष जितना स्वाभाविक है उतना ही उत्साहजनक भी है। यहाँ, शोएटगेन के अनुसार, *होरे ताल्म. इन एचएल*, एक तल्मूडिक अंश है जो उद्धारकर्ता के शब्दों के समान है: "रब्बी अफिन ने कहा: जब भी कोई गरीब व्यक्ति आपके द्वार पर खड़ा होता है, तो पवित्र और धन्य परमेश्वर उसके दाहिने हाथ पर खड़ा होता है; यदि आप उसे देते हैं, तो जान लें कि जो उसके दाहिने हाथ पर खड़ा है, उससे आपको पुरस्कार मिलेगा; यदि आप उसे कुछ नहीं देते हैं, तो जान लें कि जो उसके दाहिने हाथ पर खड़ा है, उससे आपको दंडित किया जाएगा।" लेकिन यीशु के विचार में कितनी महान शक्ति निहित है! केवल वही जानते हैं कि इसने हमारे भीतर कितने दयालु कार्यों को प्रेरित किया ईसाई धर्मइसकी तुलना में, परोपकार के मानवीय सिद्धांत एक व्यर्थ और ठंडे वक्तव्य मात्र हैं, जो भक्ति के केवल दुर्लभ कार्यों को ही जन्म देते हैं।

माउंट25.⁴¹ फिर, अपने बायीं ओर वालों को संबोधित करते हुए, वह कहेगा: हे शापित लोगों, मेरे पास से चले जाओ, उस अनन्त आग में जाओ जो शैतान और उसके दूतों के लिए तैयार की गई है।. अब हम दुष्टों के भयानक दण्ड पर आते हैं, श्लोक 41-45। अपने विविध विवरणों में, अपनी मूल शर्तों में, यह अच्छे लोगों के दण्ड के समान है, जो दुखद अंतर को उजागर करता है। वास्तव में, समान होते हुए भी, ये दोनों आदेश एक-दूसरे के बिल्कुल विपरीत हैं, जैसा कि उन लोगों का जीवन था जिन पर ये आदेश लागू हुए। निकालना. यह शब्द दूसरे वाक्य में शामिल सभी शब्दों में सबसे भयानक है: यह उन लोगों के प्रति ईश्वर की तीव्र घृणा को दर्शाता है जिन्हें वह इस प्रकार अस्वीकार करता है, ठीक उसी तरह जैसे यह शापित लोगों को उनके दंड का सबसे कठोरतम रूप प्रस्तुत करता है। इसलिए, ईश्वर से अलगाव में ही मूलतः "शाप की पीड़ा" निहित है, ठीक उसी तरह जैसे चुने हुए लोगों का सुख सर्वोपरि ईश्वर के साथ शाश्वत मिलन में निहित है। आइए बोसुएट की बात सुनें: "इसके बजाय आना इतना मनमोहक, प्रशंसनीय मधुरता से भरा हुआ, जो मनुष्य के हृदय को तृप्त कर देगा, और उसे कुछ भी इच्छा नहीं रहने देगा, दुष्ट, अपश्चातापी लोग इस निर्दयी को सुनें आगे बढ़ो, पीछे हटो. हे उन शब्दों पर, जिन पर पर्याप्त विचार नहीं किया जा सकता: आओ। जाओ। आओ, हम मौन रहें; चुप हो जाओ, मेरी ज़ुबान, तुम्हारे शब्द बहुत कमज़ोर हैं। हे मेरी आत्मा, इन शब्दों को तौल, जो सभी सुख-दुःखों को, और दोनों के संपूर्ण विचार को समेटे हुए हैं: आओ, जाओ। मेरे पास आओ जहाँ सब अच्छाई है। मुझसे दूर जाओ जहाँ सब बुराई है। सुसमाचार पर चिंतन। पिछले सप्ताह, 93वाँ और 97वाँ दिन। उनकी ऐसी की तैसी, घृणास्पद, सभी भयावहताओं और सभी यातनाओं के लिए अटल रूप से समर्पित। यीशु ने धर्मी लोगों को "मेरे पिता का धन्य" कहा था; यहाँ, वह बस कहता है: "शापित"। पवित्र पिताओं ने इस नाम के जानबूझकर छोड़े जाने का कारण बताया, जिसका उच्चारण उद्धारकर्ता को प्रिय था। "यह भी ध्यान दें कि यदि उसने कहा, 'मेरे पिता का धन्य,' तो वह यहाँ 'मेरे पिता का शापित' नहीं कह रहा है; क्योंकि पिता सभी आशीषों का स्रोत है, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति शाप के योग्य कार्य करके, स्वयं शाप का कारण बन जाता है," ओरिजन। परमेश्वर केवल आशीर्वाद देना जानता है: इसलिए, शापित वे हैं जो स्वयं को शाप देते हैं। आग!. हानि के दर्द के बाद इंद्रियों का दर्द आता है, जिसका मुख्य कारक वह आग होगी जो निंदनीय को भस्म कर देती है, एक वास्तविक और उचित आग (पासाग्लिया के विद्वान ग्रंथ को देखें, एटर्निटेट पोएनारम डेक इग्ने एटर्नो कमेंटरी से, (रतिस्ब. 1854) हालाँकि यह कई मायनों में हमारे से अलग है; साथ ही, जैसा कि यीशु ने स्पष्ट रूप से कहा है, अनन्त अग्नि भी है। विशेषण अनन्त को सचमुच में लिया जाना चाहिए: यह किसी लंबे समय को दर्शाने वाला कोई प्रचलित अतिशयोक्ति नहीं है, यह एक भयानक वास्तविकता है। कौन तैयार था?… शब्द के बारे में भी यही विचार है शापित. "यह मैं नहीं हूँ," उन्होंने कहा, "जिसने तुम्हारे लिए ये आग तैयार की है। मैंने तुम्हारे लिए एक राज्य तैयार किया था, लेकिन ये लपटें मैंने केवल शैतान और उसके फ़रिश्तों के लिए बनाई थीं। अपने दुर्भाग्य के लिए केवल तुम ही ज़िम्मेदार हो, और तुमने स्वेच्छा से खुद को इन रसातल में डुबो दिया है," सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में धर्मोपदेश 79। यह हमारे और राक्षसों के पाप हैं जिन्होंने नरक खोदा है: ईश्वर सकारात्मक अर्थों में इसका निर्माता नहीं है। - शैतान और अन्य दुष्ट आत्माओं का उल्लेख नरक की सज़ाओं की सीमा को बेहतर ढंग से चित्रित करने का काम करता है, इन विद्रोही फ़रिश्तों की उपस्थिति शापित लोगों की यातनाओं को और भी बढ़ा देती है।.

माउंट25.⁴² क्योंकि मैं भूखा था, और तुम ने मुझे खाने को कुछ नहीं दिया; मैं प्यासा था, और तुम ने मुझे पानी पीने को कुछ नहीं दिया।, ⁴³ मैं परदेशी था, और तुम ने मुझे अपने घर में नहीं रखा; मैं नंगा था, और तुम ने मुझे कपड़े नहीं पहिनाए; मैं बीमार था, और तुम ने मुझे कपड़े नहीं पहिनाए। कारागार, और तुम मुझसे मिलने नहीं आये. - दूसरा वाक्य भी पहले वाक्य की तरह और उसी तरह प्रेरित है। सबसे प्राथमिक रचनाएँ ईसाई दानइसलिए, अगर जानबूझकर इन उपासनाओं को छोड़ दिया जाए, तो ये मानवजाति के लिए अनंत दुर्भाग्य का कारण बन सकती हैं, ठीक उसी तरह जैसे अगर इन्हें ईमानदारी से किया जाए, तो ये उन्हें स्वर्ग का अनंत सुख दिला सकती हैं। इससे यह निष्कर्ष निकालना आसान है कि अगर अपने पड़ोसी की सेवा में मामूली लापरवाही से इतना भयानक परिणाम हो सकता है, तो ईश्वर और मानवजाति के विरुद्ध जानबूझकर किए गए अपराध इसे और भी अधिक अचूक रूप से उत्पन्न करेंगे।

माउंट25.⁴⁴ तब वे भी उससे कहेंगे, “हे प्रभु, हमने आपको कब भूखा, प्यासा, परदेशी, नंगा, बीमार या दरिद्र देखा?” कारागार, और क्या हमने आपकी मदद नहीं की? – वे उसे उत्तर देंगे, अर्थात्, जैसा धन्य लोगों ने किया था, श्लोक 37. – कब होगा...उनका मतलब है कि अगर हमें मौका मिलता, तो हम मसीह के प्रति ये दया के कार्य स्वेच्छा से करते। लेकिन उनका दावा है कि यह सौभाग्य उन्हें हमेशा नहीं मिला। तो क्या वे उस गलती के लिए ऐसी सज़ा के हकदार हैं जो उनकी अपनी नहीं थी?

माउंट25.⁴⁵ और वह उन्हें उत्तर देगा, “मैं तुमसे सच कहता हूँ, जो कुछ तुमने इन छोटे से छोटे के लिए नहीं किया, तुमने मेरे लिए भी नहीं किया।”. – तब वह उत्तर देगा. सर्वोच्च न्यायाधीश इस व्यर्थ बहाने को स्वीकार नहीं करेंगे; क्योंकि, सेंट जेरोम ने एचएल में कहा है, "इसका स्पष्ट अर्थ है कि प्रत्येक गरीब व्यक्ति में, एक भूखे मसीह को भोजन मिलता है, एक प्यासे मसीह की प्यास बुझती है, एक भटकते मसीह को आश्रय मिलता है, एक नंगे मसीह को कपड़े पहनाए जाते हैं, एक बीमार मसीह को दर्शन मिलते हैं, एक कैद मसीह को दर्शनों से सांत्वना मिलती है।" उन्होंने हमें स्पष्ट रूप से चेतावनी दी थी। इन छोटे लोगों में से एक को यह तुलनात्मक कथन श्लोक 40 में दिए गए अतिशयोक्ति के समतुल्य है। तुमने ऐसा नहीं किया. हम पुनः शोएटगेन से एक रब्बी पाठ उधार लेते हैं: "उन्होंने गरीबों की आत्मा को भोजन और पेय से पुनर्जीवित नहीं किया। न ही ईश्वर ने; उनका आशीर्वाद हो। आने वाले संसार में ही वह उनकी आत्माओं को प्राप्त करेंगे।"«

माउंट25.⁴⁶ और ये लोग अनन्त पीड़ा में चले जायेंगे, परन्तु धर्मी लोग अनन्त जीवन में प्रवेश करेंगे।» - दोनों सजाएं सुनाई जा चुकी हैं; यीशु, एक राजसी और उदात्त उपसंहार में, अब हमें उनके निष्पादन को देखने की अनुमति देते हैं। और ये चले जायेंगे...; अंतिम उल्लेखित अपराधी। अनन्त पीड़ा के लिए : भयावह शब्द, जिनका अर्थ किसी भी संदेह से परे है; स्वयं डी वेटे, अपने प्रबल तर्कवाद के बावजूद, इसे स्वीकार करने के लिए विवश हैं। इसके अलावा, जैसा कि संत ग्रेगरी ने डायलॉग्स 4, अध्याय 44 में सही ही कहा है, "यदि वे दंड जिनसे मसीह हमें अन्याय पर अंकुश लगाने की धमकी देते हैं, झूठे हैं, तो वे वादे भी झूठे हैं जिनसे वे हमें न्याय करने के लिए प्रेरित करते हैं।" स्वर्ग और नरक, दोनों अनंत काल परस्पर संबंधित हैं: यदि एक गिर जाता है, तो दूसरा कैसे जीवित रहेगा? तुलना करें संत ऑगस्टाइन, ईश्वर के शहर का, 21, 23. इस प्रकार, ये यहूदियों के बीच आस्था का एक सिद्धांत थे, ठीक जैसे कैथोलिक धर्म में हैं। पवित्रशास्त्र में एक भी ऐसा शब्द नहीं मिलेगा जो इन शापित लोगों को उनके दुखों के निवारण की आशा दे सके। अनन्त जीवन के लिए. यह अभिव्यक्ति नए नियम के लेखकों को प्रिय है, क्योंकि उन्होंने इसका प्रयोग 44 बार तक किया है। यह केवल अस्तित्व, यहाँ तक कि एक सुखी और अनंत अस्तित्व, का ही नहीं, बल्कि आवश्यक जीवन, अपने सबसे उत्तम रूप में जीवन का भी द्योतक है। - ध्यान दें, बेंगल, ग्नोमन, एच. एल. के अनुसार, यह वाक्य उसी क्रम में पूरा नहीं होता जिस क्रम में इसे सुनाया गया था। "मसीह पहले धर्मियों से बात करेंगे, अधर्मियों की उपस्थिति में जो सुनेंगे; परन्तु अधर्मी पहले चले जाएँगे, और धर्मी इस प्रकार अपना दण्ड देखेंगे।" यीशु "अनन्त" शब्द में कुछ भी नहीं जोड़ते: पर्दा गिरता है और दोहरा अनन्त काल शुरू होता है, निर्णय अपरिवर्तनीय है। इस प्रकार दिव्य गुरु इस भयानक प्रवचन का समापन करते हैं।.