संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 26

माउंट26.¹ जब यीशु ने ये सब बातें कह लीं, तो उसने अपने चेलों से कहा:  – ये सभी भाषण ख़त्म हो गए हैं।. क्या प्रचारक हमारे प्रभु द्वारा अपने सार्वजनिक जीवन के आरंभ से अब तक दिए गए सभी भाषणों का उल्लेख कर रहे हैं? संत थॉमस एक्विनास, विचेलहाउस, बिसपिंग आदि ने ऐसा ही सोचा है। लेकिन हमारा मानना है कि वह केवल यीशु के अंतिम निर्देशों की ओर संकेत कर रहे हैं, जो अंतिम तीन अध्यायों, 23-25 में निहित हैं, और आंशिक रूप से लोगों को और आंशिक रूप से प्रेरितों को संबोधित हैं। अपने शिष्यों से कहा...उन्होंने उन्हें वह संदेश कब सुनाया जो हम सुनने वाले हैं? संभवतः, अपने अंतिम-कालिक प्रवचन के तुरंत बाद, यानी मंगलवार की शाम को। संत मत्ती के शब्द ही इसे पूरी तरह स्पष्ट करते प्रतीत होते हैं; क्योंकि उनका तात्पर्य है कि प्रवचन के समापन और उद्धारकर्ता द्वारा बारहों को दिए गए संवाद के बीच कोई महत्वपूर्ण अंतराल नहीं था। इस प्रकार, यीशु अब अपने अनुयायियों के शांत और अंतरंग घेरे में चले गए, और तुरंत बलिदान के लिए खुद को तैयार कर लिया।. 

माउंट26.² «तुम जानते हो कि दो दिन के बाद फसह का पर्व्व होगा, और मनुष्य का पुत्र क्रूस पर चढ़ाए जाने के लिये पकड़वाया जाएगा।» – आपको पता है ; यह बिल्कुल स्पष्ट तथ्य था। दो दिन में, दो दिन बाद। यह तिथि अपने आप में अस्पष्ट है, क्योंकि इससे दिनों की गणना के कई तरीके संभव हैं। हालाँकि, यह संभवतः हमारी अभिव्यक्ति "परसों" के समतुल्य है। चूँकि उस वर्ष फसह का पर्व गुरुवार की शाम को शुरू हुआ था, जैसा कि हम बाद में समझाएँगे (पद 17 और उसकी व्याख्या देखें), तो वास्तव में मंगलवार को ही यीशु मसीह ने अपने प्रेरितों से ये शब्द कहे होंगे। फसह मनाया जाएगा. फसह यहूदी धार्मिक वर्ष के तीन प्रमुख त्योहारों में से पहला और सबसे पवित्र त्योहार था। निर्गमन की पुस्तक के अध्याय 12 में, जहाँ इसकी उत्पत्ति का वर्णन है, यह दर्शाया गया है कि इसे मिस्र पर आई दसवीं विपत्ति की स्मृति में स्थापित किया गया था। फसह पर्व के पहले उत्सव के बाद रात में घरों के पास से गुजरते हुए, परमेश्वर के दूत ने मिस्रियों के सभी पहलौठों को मार डाला; इब्रानियों के पहलौठों को मेमने के लहू से बचाया गया जिससे उन्होंने अपने द्वारों की चौखटों पर निशान लगाए थे। इस भयानक या दयालु घटना से, स्वयं परमेश्वर के निर्देशों के अनुसार, इस उत्सव का नाम पड़ा, cf. निर्गमन 12:27-28। – फसह का त्योहार निसान 14 की शाम को शुरू हुआ और उस क्षण से पूरे एक सप्तक तक, यानी 21 तारीख की शाम तक चला। 15 और 21 तारीख दो प्रमुख दिन थे: वे अनिवार्य अवकाश के दिन थे। यीशु स्पष्टतः 14 तारीख की प्रारंभिक शाम, अर्थात् प्रथम संध्या की ओर संकेत कर रहे हैं, जैसा कि हम आज कहेंगे, क्योंकि वे यहूदा के विश्वासघात की बात कर रहे हैं, जो उसी शाम के अंत में घटित हुआ था। वितरित कर देगा... बारह प्रेरितों को पिछले प्रकाशनों (16:21; 20:18) की याद दिलाते हुए, दिव्य गुरु आगे कहते हैं कि आने वाला फसह उनके और उनके लिए गंभीर घटनाएँ लेकर आएगा। वास्तव में, तब मनुष्य के पुत्र को धोखा दिया जाएगा और सूली पर चढ़ाया जाएगा, जैसा कि उसने भविष्यवाणी की थी। यह भविष्यवाणी पिछली भविष्यवाणियों में एक नया तत्व जोड़ती है: यह मसीह के दुःखभोग के समय को बहुत सटीकता से निर्दिष्ट करती है। यीशु नहीं चाहते कि प्रेरित ऐसी घटना के अचानक, अप्रत्याशित आगमन से अचंभित हों। - यूनानी में, हम पढ़ते हैं वितरित किया जाता है वर्तमान काल में: यह काल दुःखभोग की निकटता और विशेष रूप से उसके अपरिवर्तनीय स्वरूप को बेहतर ढंग से दर्शाता है। बेंगल ने इसे सटीक रूप से कहा है, "यीशु कुछ भी सहने के लिए तैयार थे, और दुश्मन पहले से ही सक्रिय था।".

महासभा का कथानक, आयत 3-5 समानांतर। मरकुस 14, 1-2; लूका 22, 1-2

माउंट26.³ तब याजकों के हाकिम और प्रजा के पुरनिये कैफा नाम महायाजक के आंगन में इकट्ठे हुए।, – इसलिए यह इस अध्याय के पहले दो पदों को संदर्भित करता है और मंगलवार की शाम को भी दर्शाता है। जिस समय यीशु प्रेरितों से ये शब्द कह रहे थे, जिन्हें हमने अभी सुना है, उसी समय महासभा के सदस्य उनके विरुद्ध षड्यंत्र रचने के लिए एकत्रित हो रहे थे। आइए याद करें कि उस दिन, कुछ घंटे पहले ही, यीशु ने लोगों के सामने उन पर खुलेआम आरोप लगाते हुए उन्हें घोर अपमानित किया था; 21:23 और 46:22; 23 देखें। उद्धारकर्ता अपनी मृत्यु की घोषणा करता है: उसके शत्रु इसका निर्णय करते हैं। वह सटीक समय जानता है: उनके लिए, समय अनिश्चित है। यहाँ एक अद्भुत समानता और विरोधाभास है। याजकों और पुरनियों के प्रधान...यूनानी "रेसेप्टा" में भी शास्त्रियों का ज़िक्र है, जिससे यह पता चलता है कि हम महासभा की एक पूर्ण और आधिकारिक बैठक देखने वाले हैं। 2.4 और इस प्रसिद्ध संस्था की संरचना पर टिप्पणी देखें। महायाजक के आँगन में...यह सभा गज़्ज़िथ, या "तराशे हुए पत्थरों" के हॉल में नहीं होती थी, जो मंदिर के बाहरी भवनों में स्थित था (देखें एन्सेसी, पुरातत्व एटलस, पृष्ठ 9 और 10), और जहाँ ऐसी बैठकें नियमित रूप से होती थीं; बल्कि, यह महायाजक, इसके अध्यक्ष के घर पर बुलाई जाती थी। हम नीचे इस विसंगति के कारणों को समझाने का प्रयास करेंगे। लैटिन शब्द "एट्रियम" कभी-कभी एक बड़े आयताकार कमरे को दर्शाता है जो सीधे बरामदे से जुड़ा होता है और जो एक बैठक स्थल के रूप में काम कर सकता है, कभी-कभी दीर्घाओं और बरामदों से घिरा एक आंतरिक आँगन (देखें श्लोक 58-69, आदि), और कभी-कभी, सिनेकडोक द्वारा, वह घर जिससे एट्रियम संबंधित था। हम यहाँ इस अंतिम अर्थ पर ध्यान केंद्रित करेंगे, जैसा कि कई व्याख्याकार करते हैं (फ्रिट्ज़शे, डी वेट्टे, शेग; देखें ब्रेटश्नाइडर, लेक्सिक. मैन. खंड 1, पृष्ठ 144)। सुसमाचार प्रचारक ने एक असाधारण परिस्थिति के रूप में उल्लेख किया है कि महान परिषद महायाजक के महल में एकत्रित हुई थी। कैफा कहा जाता है. "बुलाया गया" वाक्यांश बिल्कुल सटीक है; याजकों के राजकुमार का असली नाम यूसुफ था; तुलना करें फ्लेव. यूसुफ, अंत. 18, 2, 2 और 4, 3। कैफा उपनाम उसका सामान्य और लोकप्रिय नाम बन गया था। इस दुष्ट व्यक्ति को अभियोजक वेलेरियस ग्रेटस ने महायाजक पद पर पदोन्नत किया था: उसने 17 या 18 वर्षों तक इस पद पर कार्य किया, जब तक कि उसे 36 ई. में प्रोकॉन्सल विटेलियस द्वारा पदच्युत नहीं कर दिया गया। सुसमाचार की शेष कथा उसके चरित्र और यीशु की निंदा में उसकी भूमिका को प्रकट करेगी। उसके हाथों में मौजूद पूर्ण धार्मिक और न्यायिक शक्ति ने उसे उस समय यहूदी धर्म में सर्वोच्च व्यक्ति बना दिया था।.

माउंट26.⁴ और उन्होंने यह योजना बनाई कि वे किस प्रकार छल से यीशु को पकड़ेंगे और उसे मार डालेंगे।. – उन्होंने विचार-विमर्श किया. बल्कि, एक शैतानी गुप्त बैठक, जैसा कि निम्नलिखित पंक्ति से स्पष्ट है। - संयोजन पर यह बैठक के उद्देश्य और परिणाम दोनों को इंगित करता है। छल से यीशु को पकड़ना. चर्चा का मुख्य विषय यह था: यीशु को धोखे से, गुप्त रूप से, उनके अनुयायियों में कोई भय उत्पन्न किये बिना कैसे गिरफ्तार किया जाये। और उसे मारने के लिए. उद्धारकर्ता की मृत्यु का निर्णय बहुत पहले ही हो चुका था (देखें 12:14; मरकुस 3:6); और हाल ही में, इस योजना को निर्णायक रूप से उलट दिया गया था (देखें यूहन्ना 10:47-53)। इसलिए, इस बार मुख्य चिंता उसकी गिरफ्तारी है। इस प्रकार, संज्ञा "धूर्तता" केवल दो क्रियाओं में से पहली पर लागू होती है। जब यीशु महासभा के हाथों में पड़ेंगे, तो उन्हें गायब करने के लिए अब किसी चालाकी की आवश्यकता नहीं होगी: मुख्य बात उन्हें पकड़ना है। यह पहले से ही स्पष्ट है कि एक नियमित मुकदमे की उम्मीद नहीं की जानी चाहिए: ये प्रारंभिक विवरण बताते हैं कि महासभा का लक्ष्य "हत्या नहीं तो कम से कम एक संक्षिप्त फाँसी देना" था। (र्यूस, गॉस्पेल हिस्ट्री, पृष्ठ 619).

माउंट26.⁵ «"लेकिन," उन्होंने कहा, "यह त्योहार के दौरान नहीं होना चाहिए, नहीं तो लोगों में कुछ हंगामा हो जाएगा।"» - इस सामान्य निर्णय के बाद, वे एक विशिष्ट निर्धारण करते हैं। पार्टी के दौरान नहीं. यूनानी भाषा में, त्योहार के दौरान, यानी पूरे ईस्टर अष्टक के दौरान। वास्तव में, अंत तक खतरा कमोबेश एक जैसा ही रहा होगा, क्योंकि पासोवर के लिए यरूशलेम आए ज़्यादातर तीर्थयात्री तब तक नहीं गए जब तक कि उत्सव पूरी तरह से समाप्त नहीं हो गया। इस डर से कि कहीं हंगामा न मच जाए. इस प्रकार, विलंब के पक्ष में मतदान करने वाले महासभा के सदस्यों ने अपना निर्णायक कारण बताया। कभी-कभी, निस्संदेह, यहूदी अधिकारी प्रमुख त्योहारों के समय तक मृत्युदंड की सज़ा को टाल देते थे, ताकि दोषियों को दी जाने वाली यातनाओं के तमाशे के माध्यम से जनता पर आतंक का एक अच्छा प्रभाव डाला जा सके; लेकिन, वर्तमान मामले में, यह समझा जाता था कि इसका प्रभाव पूरी तरह से समाप्त हो सकता है, और इसके अलावा, एक विद्रोही आंदोलन से बहुत डरना चाहिए था, क्योंकि यहूदी लोग यीशु के बड़े पैमाने पर समर्थक थे। क्या उनके सबसे प्रबल समर्थक गैलीलियन यहूदी नहीं थे, अर्थात्, बेचैन, आसानी से चिड़चिड़े हो जाने वाले लोग? उस समय, यरूशलेम में किसी त्योहार के दौरान दंगे से ज़्यादा आम कुछ नहीं था। फ्लेवियस जोसेफस के ग्रंथ, *यहूदी युद्ध* 1.4.3; cf. 2.12.1; 4, 7, 2, साबित करते हैं कि उनके हमवतन इस प्रथा के आदी थे। इसलिए, फसह के अंत और भीड़ के जाने तक इंतज़ार करने की सलाह बहुत ही विवेकपूर्ण थी, क्योंकि इससे पहले से अपनाई गई योजना की सफलता सुनिश्चित हो गई थी। हालाँकि, यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि इसका संबंध यीशु की गिरफ़्तारी से नहीं था, जो कि जल्द से जल्द, जैसे ही कोई अनुकूल परिस्थिति बने, होनी थी: संभवतः इसका संबंध केवल उद्धारकर्ता के वध से था। - अंतिम प्रस्ताव पर मतदान इसी प्रकार हुआ था। और फिर भी, आश्चर्यजनक रूप से, हमारे प्रभु को सार्वजनिक रूप से मृत्युदंड दिया गया, न केवल ईस्टर अष्टक के दौरान, बल्कि, हमारी राय के अनुसार, सबसे अधिक संभावना है, उत्सव के मुख्य दिन, निसान की 15 तारीख को, सभी लोगों के सामने। यह अचानक हृदय परिवर्तन क्यों हुआ? निस्संदेह, क्योंकि महासभा को जल्द ही पता चल गया कि राजद्रोह की उसकी आशंकाएँ निराधार थीं, और यह बात उसे तब पता चली जब उसने प्रेरितों में से एक, यहूदा को इतनी आसानी से अपने स्वामी के साथ विश्वासघात करते देखा। यीशु, जिन्हें वे लोगों का इतना प्रिय मानते थे, उनके अपने ही लोगों में विरोधी थे? निश्चित रूप से, उनके अनुयायियों का एक बड़ा गुट यहूदा की तरह सोचता था, यहूदा की तरह काम करता था, और जनमत का सामना करना सुरक्षित था। इस प्रकार जीत फरीसियों के लिए और भी ज़ोरदार होती, और यीशु की हार और भी विनाशकारी। यही कारण है कि बाद में महासभा ने अपना फैसला पलट दिया। - महासभा सत्र के अपोक्रिफ़ल मिनट, जिन्हें सेंट मैथ्यू ने इन तीन छंदों में संक्षेपित किया है, फैब्रिअस के कोडेक्स अपोक्र. नोव. टेस्ट. टी. 3, पृ. 487 एफएफ में पाए जा सकते हैं। अधिक रोचक दस्तावेज़, श्रीमान एबॉट्स जोसेफ लेमन (1836-1915) और ऑगस्टिन लेमन (1836-1909) [यहूदी भाई जो कैथोलिक पादरी बन गए] द्वारा एकत्रित और उनकी पुस्तक में संकलित: यीशु मसीह के विरुद्ध मृत्युदंड की घोषणा करने वाली सभा का मूल्य, ल्योन से प्राप्त 1876 के दस्तावेज़, उस समय यहूदियों की महान परिषद में शामिल व्यक्तियों की सूची को बड़े पैमाने पर पुनर्निर्मित करते हैं, और हमें उनके नैतिक चरित्र का आकलन करने का अवसर देते हैं। इन दस्तावेज़ों को पढ़कर, कोई भी समझ सकता है कि, ऐसे सर्वोच्च न्यायालय से, जो यीशु के प्रति अपनी घृणा के अलावा, न तो न्याय की उम्मीद कर सकता था और न ही दया की।.

26.6-13. समानान्तर: मरकुस 14:3-9; यूहन्ना 12:1-11.

माउंट26.⁶ जब यीशु बैतनिय्याह में शमौन कोढ़ी के घर में था।, - संत लूका ऊपर, 7:37 में, एक ऐसी ही कहानी सुनाते हैं, जिसमें एक स्त्री भी यीशु के पास आती है, जब वे शमौन नामक एक यहूदी के साथ भोजन कर रहे होते हैं, और उनके पैरों का तेल लगाती है, जिसे वह अपने बालों से पोंछती है। क्या यह वही भोजन हो सकता है? वही अभिषेक? नहीं, क्योंकि दोनों वृत्तांतों में उल्लेखनीय अंतर हैं, जिनका संकेत तीसरे सुसमाचार की व्याख्या में मिलेगा। इसके अलावा, तिथि स्पष्ट रूप से एक ही नहीं है। दोनों घटनाओं में सामंजस्य स्थापित करने और मूल रूप से आपस में जुड़ी घटनाओं को एक झूठी परंपरा के हवाले करने के लिए किसी को तर्कवादी होना चाहिए। लेकिन जहाँ कुछ लोग अन्यायपूर्वक सुसमाचार के कुछ बेहतरीन रत्नों को लूटने का प्रयास करते हैं, वहीं अन्य लोग बिना किसी कारण या उद्देश्य के घटनाओं को बढ़ा-चढ़ाकर पेश करते हैं। यही कारण है कि ओरिजन, संत जेरोम, थियोफिलैक्ट, लाइटफुट आदि तीन अभिषेक तक स्वीकार करते हैं, क्योंकि उन्हें विश्वास नहीं है कि वे संत यूहन्ना के वृत्तांत को संत मत्ती और संत मरकुस के वृत्तांत के साथ मिला सकते हैं। हम इस त्रुटि का उसके उचित स्थान पर खंडन करेंगे। यूहन्ना 12:1-11 और उसकी टिप्पणी देखें। बेथानी में21:1 और व्याख्या देखें। बेथानी में भोज और अभिषेक की तिथि व्याख्याकारों के बीच गंभीर विवाद का विषय है। कई व्याख्याकार, संत मत्ती के वृत्तांत में पूर्ण निरंतरता मानते हुए, पद 2 में दी गई तिथि को ही मानते हैं। उनके अनुसार, अध्याय 26 के आरंभ से अब तक जिन तीन घटनाओं का हम सामना कर चुके हैं (पद 1-2; 3-5; 6 आगे देखें) वे एक ही दिन, पवित्र मंगलवार, फसह से दो दिन पहले घटित हुई होंगी। लेकिन ऐसा लगता है कि इन लेखकों ने संत यूहन्ना 12:1-3 की पंक्तियाँ नहीं पढ़ीं, जो औपचारिक रूप से उनका खंडन करती हैं: "फसह से छह दिन पहले, यीशु बेथानी आए, जहाँ लाज़र रहता था... यीशु के सम्मान में भोज दिया गया..." विवाहित एक पौंड इत्र लिया था... उसने इत्र यीशु के पैरों पर उँडेल दिया।" इस वृत्तांत में सब कुछ स्पष्ट है; अभिषेक की तिथि स्पष्ट रूप से स्थापित है: यह फसह से छह दिन पहले हुआ था, यानी दुखभोग से ठीक पहले वाले शुक्रवार या शनिवार को। इसलिए, संत मत्ती और संत मरकुस ने इस घटना को उसके कालानुक्रमिक क्रम में नहीं रखा: उन्होंने जानबूझकर वर्णन में देरी की, जिसे अब वे पूर्वव्यापी रूप से दोहराते हैं। हम नीचे, श्लोक 14 में देखेंगे कि किस उद्देश्य ने दृष्टिकोण में इस बदलाव को प्रेरित किया होगा। साइमन द कोढ़ी. यह उस व्यक्ति का नाम है जो उस यादगार अवसर पर उद्धारकर्ता का अतिथि था। "कोढ़ी" विशेषण या तो उनके परिवार में एक पुराना और वंशानुगत उपनाम था, जहाँ कभी कोई कुष्ठ रोग से पीड़ित रहा होगा, या फिर हाल ही में प्रचलित एक व्यक्तिगत उपनाम, जो उनके उपचार की स्मृति में था, जो संभवतः स्वयं यीशु ने किया था। यहूदियों में शमौन एक बहुत ही सामान्य नाम है; जो लोग इसे धारण करते थे, वे आमतौर पर उपनामों से पहचाने जाते थे: जैसे, शमौन बार-योना, शमौन कनानी, आदि। कुछ अप्रमाणिक प्रतीत होने वाली परंपराओं में शमौन कोढ़ी को कभी लाज़र का पिता, तो कभी संत मार्था का पति बताया गया है; नीसफे के सभोपदेशक का इतिहास 1:27 देखें। कम से कम यह संभावना है कि वह संत लाज़र और उनकी दो बहनों का मित्र था। कुछ लेखकों ने, बिना किसी आधार के, यह सोचा है कि उस समय तक उनकी मृत्यु हो चुकी थी।.

माउंट26.⁷ एक महिला एक कीमती इत्र से भरा हुआ संगमरमर का फूलदान लेकर उसके पास आई और जब वह मेज पर बैठा था, तो उसने उसके सिर पर इत्र डाल दिया।. – वह उसके पास गया : शमौन के घर में यीशु के सम्मान में दिए गए एक पवित्र भोज के दौरान। एक औरतसेंट जॉन ने अपना नाम रखा: यह था विवाहित, मार्था और लाज़र की बहन, उद्धारकर्ता की समर्पित मित्र। लूका 10:39 से; यूहन्ना 11:1 से। एक अलबास्टर फूलदान के साथ. यूनानियों ने इस शब्द का प्रयोग छोटे फूलदानों के लिए किया था, आमतौर पर लंबी गर्दन वाले, जिनका उपयोग कीमती इत्र रखने के लिए किया जाता था। प्लिनी द एल्डर ने अपनी पुस्तक नेचुरल हिस्ट्री 3.20 में इस नाम की उत्पत्ति की व्याख्या इस प्रकार की है: "अलबास्टर पत्थर से तराशे गए इस मरहम के फूलदान का उपयोग, प्रथा के अनुसार, इसे खराब होने से बचाने के लिए किया जाता था।" इसलिए, इनकी सामग्री आमतौर पर अलबास्टर होती थी, जो एक सफेद, चूने जैसा पदार्थ है जो संगमरमर की तरह चमकता है लेकिन तराशना बहुत आसान होता है। अक्सर, ये गोमेद या अन्य कीमती सामग्रियों से भी बनाए जाते थे। बहुत मूल्यवान सुगंध. संत मार्क और संत यूहन्ना के अनुसार, फूलदान में रखा इत्र जटामांसी था। यहूदा ने इसकी कीमत तीन सौ दीनार आंकी थी, यूहन्ना 12:5। उसके सिर पर इसी तरह, संत मार्क कहते हैं, "उसने यीशु के पैरों का अभिषेक किया।" इसके विपरीत, संत यूहन्ना कहते हैं, "उसने यीशु के पैरों का अभिषेक किया।" मेल-मिलाप आसान है: इसे प्राप्त करने के लिए, बस इतना कहना है कि विवाहित उसने उद्धारकर्ता के सिर और पैरों दोनों पर सुगंध डाली। ऐसा करके, लाज़र की बहन कोई असाधारण प्रदर्शन नहीं कर रही थी, क्योंकि यहूदियों में यह प्रथा थी (भजन संहिता 22:5; लूका 7:46 देखें) कि भोजन के दौरान जिन विशिष्ट अतिथियों का विशेष सम्मान करना होता था, उनके सिर पर बहुमूल्य तेल और सुगंधित जल उँडेला जाता था। हालाँकि, इस बार उसके पास एक विशेष कारण था, जिसका खुलासा बाद में (पद 12) यीशु करेंगे। वह मेज पर था प्राचीन लोगों की तरह मेज पर लेटना।.

माउंट26.⁸ यह देखकर शिष्यों ने क्रोधित होकर कहा, "इस हानि से क्या लाभ?" – जब शिष्यों ने यह देखा... संत मरकुस: "कुछ लोग क्रोधित हुए।" संत यूहन्ना: "यहूदा इस्करियोती, जो उनका एक शिष्य था और उन्हें पकड़वाने वाला था, ने कहा..." संत मत्ती, जैसा कि उनकी परंपरा है, संक्षिप्तता के लिए सामान्यीकरण करते हैं। इसके अलावा, यह भी समझ में आता है कि यहूदा ने अपने साथियों के सामने इस कृत्य, या यूँ कहें कि इस घटना की कीमत पर अपनी नाराज़गी व्यक्त की थी। विवाहितकई अन्य शिष्यों ने भी उसके विचारों को साझा किया और उनका समर्थन किया। लेकिन जहाँ एक ओर गद्दार वास्तव में केवल अपने निजी लाभ के बारे में सोच रहा था, वहीं अन्य लोग वास्तव में गरीबों के प्रति अपनी चिंता से प्रेरित थे। यह नुकसान इत्र का खो जाना। उनके लिए, यह एक व्यर्थ की फिजूलखर्ची थी। क्या कीमती जटामांसी की कुछ बूँदें ही काफी नहीं होतीं?

माउंट26.⁹ हम इस इत्र को बहुत ऊंची कीमत पर बेच सकते थे और उससे प्राप्त धन गरीबों में बांट सकते थे।» – बहुत महँगा. हम पहले ही बता चुके हैं कि संत यूहन्ना (मरकुस 14:5) के अनुसार, यीशु के सिर पर डाले गए इत्र का कितना बड़ा मूल्य था। प्लिनी, नेचुरल हिस्ट्री 12.26; 13.4, इससे भी आगे जाता है, क्योंकि वह नार्ड की कीमत 400 दीनार प्रति पाउंड बताता है। यह एक मज़दूर की पूरी साल की मेहनत के बराबर थी। और इनाम गरीबों को दोशिष्यों के अनुसार, इत्र के लिए यह स्थान कहीं अधिक पुण्यदायी और अधिक उपयुक्त होता। लेकिन, जैसा कि एम. डी. प्रेसेन्से ने *जीसस क्राइस्ट, हिज़ टाइम, हिज़ लाइफ...*, पृष्ठ 551 में बहुत ही सटीक ढंग से कहा है, "गरीबों का तर्क, जो कि विवाहित यह केवल एक कुतर्क है। यह वास्तव में दोहराने का मामला है: हमें यह करना चाहिए और उसकी उपेक्षा नहीं करनी चाहिए। निस्संदेह, जिसने स्वयं को गरीबों के साथ पहचाना और कहा कि जो उनके साथ किया जाएगा, वही उसके साथ भी होगा, उसने उनके हितों की पर्याप्त गारंटी दी। धर्मपरायणता केवल दान देने का रूप नहीं ले सकती; इसे सीधे यीशु में परमेश्वर तक भी जाना चाहिए, ऐसा न हो कि हम जल्द ही उसे धर्म के आवरण में पहचानना बंद कर दें। गरीबी और विशुद्ध मानवीय कार्य से अधिक कार्य संपन्न करना। गरीब इस आराधना से सब कुछ प्राप्त होता है; जब अनमोल जटामांसी उंडेली जाती है, तभी उनकी मदद के लिए हाथ सबसे उदारता से खुलते हैं। जो ईश्वर के साथ कंजूसी करता है, वह उसकी रचनाओं के साथ भी कंजूसी करेगा... अपने दैनिक और स्थायी कर्तव्यों के साथ-साथ दान "और हमें इसकी उपेक्षा नहीं करनी चाहिए; ऐसे असाधारण अवसर आते हैं जहां धर्मनिष्ठा को असाधारण तरीके से प्रकट होना चाहिए और अपने आवेग का स्वतंत्र रूप से अनुसरण करना चाहिए।"

माउंट26.¹⁰ यीशु ने यह देखकर उनसे कहा, «तुम इस स्त्री को क्यों सता रहे हो? इसने मेरे साथ अच्छा काम किया है।. - यीशु उनके विचारों को भाँप लेते हैं; या यूँ कहें कि उनकी बुदबुदाहट उन तक पहुँच जाती है। वह दोषियों को कड़ी फटकार लगा सकते थे; लेकिन, अपने पवित्र मित्र की हार्दिक प्रशंसा करते हुए, वह उन्हें विनम्रता से सुधारना पसंद करते हैं, और अपनी आदत के अनुसार उन्हें शिक्षा और फटकार दोनों देते हैं। तुम इस औरत को क्यों तकलीफ़ दे रहे हो?. "प्रभु के प्रति शिष्यों के व्यवहार में आदर की कमी थी; लेकिन प्रभु उन्हें इस बात के लिए कम धिक्कारते हैं जितना कि उस स्त्री को परेशान करने के लिए," बेंगल विवेकपूर्ण टिप्पणी करते हैं। दरअसल, वह सबसे ज़्यादा उसी का बचाव करते हैं। एक अच्छा काम इस यूनानी शब्द का अर्थ है "एक सुंदर कार्य": नैतिक दृष्टि से जो सुंदर है, वह इसी तथ्य से अच्छा है, और इसके विपरीत भी। विवाहित यीशु के संबंध में इस सुंदरता की स्पष्ट छाप थी, और परिणामस्वरूप इस अच्छाई की: उन्होंने यीशु के प्रति प्रेम, विश्वास और धर्मनिष्ठा की सबसे ज्वलंत भावनाओं को व्यक्त किया।

माउंट26.¹¹ क्योंकि आपके पास हमेशा गरीब मैं तुम्हारे साथ हूँ, लेकिन तुम हमेशा मेरे साथ नहीं रहे।. - अपने शिष्यों की व्यक्तिगत बहस के आधार पर, हमारे प्रभु ने स्थापित किया गरीब और यह विरोधाभास स्वयं असंतुष्टों की गलती को और अधिक उजागर करेगा। हमेशा गरीब ...; उनके पास बहुत से गरीब लोग हैं और हमेशा रहेंगे, और अगर वे चाहें तो उनकी भलाई कर सकते हैं। तुलना करें: मरकुस 14:7. आपने हमेशा ऐसा नहीं किया है... अ लिटोटेस का अर्थ है: मैं आपके साथ बहुत कम समय के लिए हूँ। अपने स्वामी की प्रत्यक्ष उपस्थिति का आनंद इतने कम दिनों में ही लेने के कारण, उन्हें उनकी पवित्र मानवता का सम्मान करने का अवसर शायद ही मिलेगा। फिर वे अभी-अभी उन्हें दी गई श्रद्धांजलि को इतनी नाराजगी से क्यों देखते हैं?

माउंट26.¹² मेरे शरीर पर यह इत्र छिड़क कर उसने मेरा अंतिम संस्कार किया।. - यीशु ने पिछले पद के अंतिम शब्दों को विकसित किया, ताकि रहस्यमय क्रिया को प्रकट किया जा सके विवाहित और इसके अद्भुत प्रतीकवाद, इसके शानदार गुणों को प्रकट करने के लिए। मैं हमेशा तुम्हारे साथ नहीं रहूँगा, और तुम बेपरवाह लग रहे हो: लेकिन यह महिला इसके बारे में सोच रही है, और इसीलिए वह मुझे इस तरह सम्मान दे रही है। क्या तुम नहीं देखते कि उसने अभी जो किया है, वह एक पूर्व-प्रतिरोधक शव-संरक्षण है? मेरे दफ़न को देखते हुए. यह यूनानी क्रिया उन अनेक अंतिम संस्कार संस्कारों (स्नान, अभिषेक, शवलेपन, आच्छादन) को समाहित करती है जो प्राचीन लोग, और विशेष रूप से पूर्वी लोग, मृतक के शवों को कब्र में रखने से पहले करते थे। लाज़र की बहन ने एक भविष्यवाणी के आधार पर यीशु मसीह के लिए ये संस्कार पहले ही कर लिए थे; या कम से कम, अगर उसने अपने अभिषेक के लाक्षणिक अर्थ पर विचार नहीं किया था, तो परमेश्वर ने उसे उद्धारकर्ता की आसन्न मृत्यु की एक अचेतन पूर्वसूचना के रूप में यह कार्य करने के लिए प्रेरित किया था।.

माउंट26.¹³ मैं तुमसे सच कहता हूँ, कि सारे जगत में जहाँ कहीं यह सुसमाचार प्रचार किया जाएगा, वहाँ उसके कामों की चर्चा भी की जाएगी।» - प्रशंसा के बाद पुरस्कार आता है। यीशु के होठों से निकलने वाला वादा अनोखा है: ईश्वरीय गुरु इसे शपथ के संरक्षण में रखकर, ज़ोर देकर कहते हैं। जहाँ कहीं भी इसका प्रचार किया जाता है...: अर्थात्, सभी स्थानों और सभी समयों में, यीशु के अन्य शब्दों के अनुसार, cf. 28, 19-20. – यह सुसमाचार ; cf. 24, 14. सुसमाचार प्रचार; जीवन, रहस्य, मनुष्य के पुत्र का सिद्धांत। दुनिया भर में ; ये शब्द "हर जगह" का अर्थ निर्धारित करते हैं। हम बताएंगे... भविष्यवाणी अद्भुत रूप से पूरी हुई है। "इसके विपरीत, यह पूरी दुनिया जानती है, और कई शताब्दियों के क्रांति के बाद भी यह हर दिन कहा जाता है, कि एक पापी स्त्री एक कोढ़ी के घर आई और बारह आदमियों की मौजूदगी में, एक दूसरे आदमी के सिर पर एक बहुत ही कीमती इत्र उँडेल दिया। इस कृत्य की स्मृति कभी धुंधली नहीं हुई। फारसियों, भारतीयों, सीथियनों, थ्रेसियनों, मूरिश लोगों और द्वीपों के निवासियों ने सीखा है और हर जगह बताते हैं कि यह स्त्री आज एक फरीसी के घर में गुप्त रूप से क्या कर रही है।" संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में होम 80। इसके लिए क्या गौरव की बात है? विवाहित उनका नाम हमेशा के लिए यीशु के सुसमाचार और दुःखभोग के साथ जुड़ता हुआ देखना।

मत्ती 26:14-16 समानान्तर: मरकुस 14:10-11; लूका 22:3-6

माउंट26.¹⁴ तब यहूदा इस्करियोती नाम बारह चेलों में से एक महायाजकों के पास गया।, सुसमाचार कथा में इस तिथि और इससे जुड़ी घटना के बारे में किसी भी त्रुटि से बचने के लिए, यह याद रखना ज़रूरी है कि पद 6-13 अपने सामान्य स्थान पर नहीं हैं (पद 6 पर टिप्पणी देखें) और यदि कथावाचक ने कालानुक्रमिक क्रम का सख्ती से पालन किया होता, तो वे अध्याय 21 के होते। इस प्रकार, पद 14 सीधे पद 3-5 से जुड़ता है, और हमारे पास दो समानांतर "तब" हैं, जो दोनों पवित्र मंगलवार की शाम को दर्शाते हैं। महासभा ने यीशु के विरुद्ध वह घिनौना षडयंत्र रचा था जिसके बारे में हम जानते हैं: उसी क्षण, एक दैवीय संयोग से, यहूदा ने अपने गुरु को धोखा देने का फैसला किया। हम जल्द ही उन उद्देश्यों की जाँच करेंगे जो उस गद्दार को इस तरह के कुख्यात कृत्य के लिए प्रेरित कर सकते थे (पद 14 देखें)। 15: उसका निर्णायक उद्देश्य, या, एक प्रचलित छवि का उपयोग करें, तो ऊँट की पीठ तोड़ने वाला तिनका, निस्संदेह वह फटकार थी जो यीशु ने शमौन कोढ़ी के घर में कुछ असंतुष्ट शिष्यों को, और विशेष रूप से उसे, दी थी; तुलना करें। यूहन्ना 12:4 ff. यही कारण है कि सेंट मैथ्यू और सेंट मार्क ने इस बिंदु पर घटनाओं की कालानुक्रमिक श्रृंखला को तोड़ दिया, ताकि यहूदा के विश्वासघात को यीशु के अभिषेक के करीब लाया जा सके। विवाहित. – बारह में से एक. सुसमाचार प्रचारक आमतौर पर यहूदा के कार्यों की विशालता को उजागर करने के लिए इस वाक्यांश को उसके साथ जोड़ते हैं। पुजारियों के राजकुमार. यीशु के प्रति पुरोहित वर्ग की शत्रुता कोई रहस्य नहीं थी; हाल ही में यह पूरी तरह से उजागर हो गई थी। स्वाभाविक ही था कि यहूदा ने अपने स्वार्थ के लिए इसका फायदा उठाने की सोची होगी। इसलिए वह कुछ महायाजकों को ढूँढ़ने गया। वे अभी-अभी उस सभा से लौटे थे जिसमें यीशु की गिरफ़्तारी पर मतदान हुआ था: उनके आश्चर्य और द्वेषपूर्ण उल्लास की कल्पना की जा सकती है।.

माउंट26.¹⁵ और उनसे कहा, «तुम मुझे क्या दोगे, यदि मैं तुम्हें दे दूँ?» तब उन्होंने उसे तीस चाँदी के सिक्के गिनकर दिए।. - एक विद्रोही और निंदक प्रस्ताव, जो हमारे समकालीन बुद्धिजीवियों के अजीब तर्क से बेहतर, यहूदा के असली चरित्र और उसके कार्यों की प्रकृति को प्रकट करता है। जबकि यह सच है, कुछ दृष्टिकोणों से, कि हमारे प्रभु यीशु मसीह के साथ उनके एक प्रेरित द्वारा विश्वासघात एक "सबसे कठिन मनोवैज्ञानिक समस्या" है (र्यूस, हिस्ट. इवांग. पृ. 623), यह जोड़ना गलत है कि "हमारे सुसमाचार हमें इसके समाधान के लिए केवल अपर्याप्त तत्व प्रदान करते हैं।" वे न केवल विश्वासघात के भौतिक तथ्य की ओर इशारा करते हैं, बल्कि वे हमें इसके नैतिक कारणों की भी स्पष्ट रूप से झलक देते हैं। इस प्रकार, पादरियों और प्राचीन लेखकों ने यहूदा का उसके वास्तविक प्रकाश में मूल्यांकन किया था; cf. सेंट ऑगस्टाइन, डी कॉन्स. इवांग. 3, 4; सेंट जेरोम 11 में; माल्डोनाटस, कॉर्निले और लैपिस लाजुली; जैनसेनियस, आदि। लेकिन जिन लोगों ने, हमारे समय में, यीशु पर इतनी हिंसा से हमला किया है, क्या उन्हें उस गद्दार का पक्ष लेने, उसकी गलती को माफ़ करके अपनी गलती कम करने में कोई दिलचस्पी नहीं थी? इस तरह उन्होंने उसे आदर्श बनाने, उसे एक दुखद नायक में बदलने की कोशिश की। एम. रेनन, *लाइफ़ ऑफ़ जीसस*, प्रथम संस्करण, पृष्ठ 382, लिखते हैं, "इस बात से इनकार किए बिना कि केरियथ के यहूदा ने अपने गुरु की गिरफ़्तारी में योगदान दिया था (एम. रेनन के लिए भी, इसे नकारना काफ़ी मुश्किल होगा!), हम मानते हैं कि उस पर लगाए गए शाप कुछ हद तक अन्यायपूर्ण हैं। शायद उसके कार्यों में कुटिलता से ज़्यादा अनाड़ीपन था... ऐसा नहीं लगता कि उसने अपनी नैतिकता पूरी तरह खो दी थी, क्योंकि अपने पाप के परिणामों को देखकर, उसने पश्चाताप किया और, कहा जाता है, उसने अपनी जान ले ली।" जैसा कि अन्य लेखक सुझाते हैं, सीधे-सीधे यह क्यों नहीं कहा जाता कि यहूदा ने अपने गुरु को अत्यधिक प्रेम के कारण धोखा दिया? यीशु की मसीहाई भूमिका में दृढ़ विश्वास रखते हुए, उसे यह देखना मुश्किल लगा कि वह अपने राज्य की स्थापना में कितनी धीमी गति से आगे बढ़ रहा था। उसे इस संयम से बाहर निकालने के लिए, उसने कथित तौर पर विश्वासघात का नाटक किया, जिससे वह ऐसी स्थिति में आ गया जहाँ पीछे हटना असंभव था, और उसे अपने दिव्य मिशन की घोषणा करने और चकाचौंध करने वाले चमत्कारों और जन-प्रदर्शनों का सहारा लेने के लिए मजबूर होना पड़ा। इस प्रकार दाऊद का सिंहासन शीघ्रता और शानदार ढंग से जीत लिया गया (तुलना करें: शोलमेयर, जीसस अंड जूडस, पृष्ठ 52, ल्यूनेबर्ग 1846; के. हासे, लेबेन जेसु, पृष्ठ 231, पाँचवाँ संस्करण)। बहुत आगे न जाते हुए भी, विभिन्न आधुनिक लेखकों ने जूडस के आचरण की व्याख्या करने के लिए विचित्र परिकल्पनाओं का सहारा लिया है। कुछ के अनुसार, वह क्रूर घृणा और भयंकर प्रतिशोध की भावना से प्रेरित था जो उसके हृदय में जागृत हुई थी, या तो संत पतरस को प्रेरितों का राजकुमार घोषित होते और संत यूहन्ना को उसका विशेष शिष्य चुने जाने पर, या यीशु की कुछ गंभीर चेतावनियों के बाद; कुछ लोगों के अनुसार, मसीहाई राज्य, जिसके सांसारिक सुखों और गौरवों पर उसने भरोसा किया था, अब सांसारिक आशाओं के दृष्टिकोण से अपनी पूरी नग्नता में उसके सामने प्रकट हो रहा था, एक गहरी निराशा के कारण; कुछ अन्य लोगों के अनुसार, यीशु को अपने शक्तिशाली शत्रुओं द्वारा शीघ्र ही परास्त होते देखने के भय के कारण, जिससे उसके शिष्यों को गंभीर खतरों का सामना करना पड़ता। - लेकिन नहीं, यहूदा के कृत्य के असली और मुख्य कारण ये नहीं थे: एक घिनौना लोभ, एक तुच्छ लाभ की लालसा, उसके विश्वासघात के अन्य सभी कारणों पर हावी थी। यूहन्ना 12:6 में हम प्रेरित वृत्तांत में पढ़ते हैं, "वह एक चोर था;" और क्या वह स्वयं अपने कृत्य को उसके वास्तविक प्रकाश में नहीं दर्शाता जब वह अचानक महायाजकों से कहता है, "तुम मुझे क्या दोगे, और मैं उसे तुम्हारे हाथ पकड़वा दूँगा?" ऐसी भाषा में बोलने वाला व्यक्ति घृणित और अशिष्ट के अलावा कुछ नहीं है: ऐसे शब्दों में प्रस्तावित विश्वासघात का कोई समाधान नहीं हो सकता; यह सबसे शर्मनाक और घृणित कार्य है जो किया जा सकता है। "यहूदा के द्वेष पर कौन आश्चर्यचकित हो सकता है, जो अपनी इच्छा से यहूदियों के पास अपने स्वामी को उनके हाथ पकड़वाने जाता है, और उसे इतनी मामूली कीमत पर उनके हाथों बेच देता है?" (संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में होम. 80)। चौथे सुसमाचार का अध्ययन करते समय हम देखेंगे, cf. यूहन्ना 6, 60 वगैरह, कि यहूदा की अपने स्वामी के विरुद्ध काली योजनाएँ बहुत पुराने समय से चली आ रही थीं; लेकिन उसकी आत्मा धीरे-धीरे बदनामी और धृष्टता की इस सीमा तक पहुँची थी। और मैं. ऐसा लगता है कि वह इस पुरुषवाचक सर्वनाम पर ज़ोर दे रहे हैं। मैं, उनका प्रेरित; मैं, जिसके लिए सफलता इतनी आसान होगी। तुलना करें: ब्रुगेस के लूका, hl में - वे सहमत हुए. "एक नए अहीतोपेल की तरह, यहूदा को सैन्हेड्रिन के सदस्यों द्वारा खुशी के उत्साह के साथ स्वागत किया गया, जैसा कि पूर्व में अबशालोम द्वारा बुलाई गई विद्रोहियों की परिषद में किया गया था," लेमन, <i>वैल्यूर डे लासेम्ब्ली</i>, आदि, पृष्ठ 54। सेंट मार्क 14:11 और सेंट ल्यूक 22:5 के वृत्तांतों के अनुसार, मुख्य पुजारियों ने यहूदा को उसके विश्वासघात की कीमत तुरंत नहीं सौंपी: उन्होंने केवल उसे बाद में देने का वादा किया, इसमें कोई संदेह नहीं कि जब उसने व्यक्तिगत रूप से अनुबंध के उस हिस्से को पूरा किया होगा जो उससे संबंधित था। तीस चांदी के टुकड़े. सेंट मैथ्यू ही एकमात्र ऐसे व्यक्ति हैं जिन्होंने यहूदा को दी गई राशि का सटीक उल्लेख किया है। जिसे वह चाँदी का सिक्का कहते हैं, वह केवल चाँदी का शेकेल या अभयारण्य शेकेल हो सकता है, जिसका मूल्य सामान्य शेकेल से थोड़ा अधिक था। मंदिर के खजाने में केवल पवित्र मुद्रा ही जाती थी: पुजारी यहूदा को किसी अन्य चीज़ का वादा नहीं कर सकते थे। अब, इतिहासकार जोसेफस (एंट. 3.8.2) के अनुसार, अभयारण्य शेकेल चार एटिक द्राख्मा के बराबर था, या अधिक सटीक रूप से, सेंट जेरोम के अनुसार, तीन और एक तिहाई द्राख्मा के बराबर था। तुलना करें मिच. 19 में कम्युनियन। यह राशि निश्चित रूप से बहुत छोटी थी, यही कारण है कि यह समझाने के लिए कभी-कभी सभी प्रकार की धारणाओं का उपयोग किया गया है कि यहूदा इससे क्यों संतुष्ट था। डॉ. सेप कहते हैं कि तीस शेकेल केवल एक जमा राशि थी (लेबेन जेसु, खंड 6, पृष्ठ 10)। तर्कवादियों (स्ट्रॉस, डी वेट्टे, इवाल्ड) को यह कहना ज़्यादा आसान लगता है कि परंपरा, यानी सुसमाचार कथा, ग़लत है। निश्चित रूप से, यह राशि अपेक्षाकृत कम थी; लेकिन इस तथ्य के अलावा कि लालच, जब भड़क उठता है, आसानी से संतुष्ट हो जाता है, इस परिस्थिति को ईश्वरीय कृपा ही माना जाना चाहिए। परमेश्वर ने यहूदा को ठीक तीस शेकेल भेंट करने की अनुमति दी, इस प्रकार जकर्याह 11:12 की भविष्यवाणी पूरी हुई; मत्ती 27:9 देखें: "उन्होंने चाँदी के तीस सिक्के इकट्ठा किए।" चर्च के पादरियों को पहले से ही यह बताने का शौक था कि व्यवस्था (निर्गमन 21:32) के अनुसार, यही राशि उस स्वामी को मुआवज़े के रूप में दी जाती थी जिसका दास अनजाने में मारा गया था। इसलिए, एक दास के लहू की तरह, यीशु के लहू की कीमत चाँदी के तीस सिक्कों से चुकाई गई। - किंवदंतियों ने चाँदी के तीस सिक्कों को एक पूरी तरह से आश्चर्यजनक उत्पत्ति और ऐतिहासिक उतार-चढ़ाव का श्रेय देते हुए, उनका हवाला दिया है।.

माउंट26.¹⁶ उस क्षण से, वह यीशु को धोखा देने के लिए एक अनुकूल अवसर की तलाश में था।. – उस क्षण से. उस क्षण से जब यह कुख्यात सौदा संपन्न हुआ था। वह देख रहा था यहूदा एक जंगली जानवर की तरह घात लगाए बैठा था, समय और स्थान के लिहाज़ से एक अनुकूल अवसर की तलाश में, ताकि यीशु को उसके जल्लादों के हाथों सौंप सके। जैसा कि हम देख चुके हैं (पद 5 पर टिप्पणी), इस विश्वासघात का नतीजा यह हुआ कि महासभा की अनिश्चितता और भी बढ़ गई। अब उत्सव के खत्म होने तक, भीड़ के तितर-बितर होने तक इंतज़ार करने का कोई सवाल ही नहीं था। वे पहले ही मौके का फ़ायदा उठा लेते, क्योंकि परिस्थितियाँ महासभा के पक्ष में खुलकर थीं।.

मत्ती 26, 17-19. – समानान्तर. मरकुस 14, 12-16; लूका 22, 7-13.

माउंट26.¹⁷ अखमीरी रोटी के पर्व के पहले दिन, शिष्य यीशु के पास आये और पूछा, «आप चाहते हैं कि हम फसह का भोजन कहाँ तैयार करें?» - हमारे प्रभु यीशु मसीह का दुःखभोग प्राचीन रोमन युग के वर्ष 782 से संबंधित है, अर्थात् वर्ष 27 ईस्वी (तिबेरियस के शासनकाल का 15वां वर्ष)। अखमीरी रोटी का पहला दिन—अर्थात्, अखमीरी रोटी का पर्व। अखमीरी रोटी, लैव्यव्यवस्था 7:12 से तुलना करें, को मत्ज़ा कहा जाता था, जो एक बहुत पतली चपटी रोटी थी जिसमें खमीर का ज़रा भी अंश नहीं डाला जाना था, और जो पूरे फसह पर्व के दौरान खमीरी रोटी का स्थान लेती थी। इस प्रकार, फसह को अखमीरी रोटी का पर्व कहा जाता था। निसान की 14 तारीख को दोपहर के आसपास, घरों में पाई जाने वाली सभी खमीरी रोटियों को अत्यंत सावधानी से जला दिया जाता था, और अंतिम भोज से लेकर 21 तारीख की शाम तक, केवल अखमीरी रोटी का ही उपयोग किया जाता था। इसलिए "अखमीरी रोटी का पहला दिन" वास्तव में वह दिन था जब खमीरी रोटी की जगह अखमीरी रोटी ने ले ली, अर्थात निसान की 14 तारीख, हालाँकि वास्तव में यह पर्व शुक्रवार की शाम तक शुरू नहीं होता था, जब फसह का मेमना खाया जाता था। - इस प्रकार, फसह का पर्व सात दिनों तक चलता था, जिस दौरान यहूदी खमीरी रोटी नहीं खाते थे, बल्कि केवल अखमीरी रोटी खाते थे, यानी वर्तमान लेबनानी पीटा ब्रेड जैसी चपटी रोटी (कैथोलिक मिस्सा में मेज़बान इसी अखमीरी रोटी से बनते हैं)। सुसमाचार प्रचारक बताते हैं कि उद्धारकर्ता की मृत्यु शुक्रवार को हुई, सब्त के विश्राम के आरंभ से कुछ समय पहले, cf. मरकुस 15:42; लूका 23, 54; यूहन्ना 19:31, और फसह के समय। संक्षिप्त सुसमाचार संकेत मिलता है कि यीशु ने फसह का पर्व «अखमीरी रोटी के पहले दिन» खाया, अर्थात् निसान के 14वें दिन की शाम को, जैसा कि व्यवस्था में निर्धारित था; cf. मत्ती 26:17 ff.; मरकुस 14:12 ff.; लूका 22:7 ff. संत यूहन्ना इनका खंडन करते प्रतीत होते हैं: 13.¹ फसह पर्व से पहले, यीशु ने यह जान लिया कि जगत छोड़कर अपने पिता के पास जाने की मेरी घड़ी आ पहुंची है, तो अपने लोगों से जो जगत में थे जैसा प्रेम वह रखता था, अन्त तक वैसा ही प्रेम रखता रहा।. ² रात्रि भोजन के दौरान, (...); 18,²⁸ वे यीशु को कैफा के घर से प्रीटोरियम ले गए। सुबह हो चुकी थी। लेकिन वे खुद प्रीटोरियम में नहीं गए, ताकि अशुद्ध न हों और फसह का भोजन कर सकें। ; 19, ¹⁴ यह फसह की तैयारी का दिन था और लगभग छठा घंटा था. ये कथन मेल खाते हैं क्योंकि यहूदी फसह और अखमीरी रोटी में अंतर करते थे, लेकिन हेलेनिस्टिक भाषा में, फसह के त्योहार के आठ दिनों को दर्शाने के लिए दो अलग-अलग अभिव्यक्तियों का इस्तेमाल किया जा सकता है। फ्लेवियस जोसेफस, यहूदी पुरावशेष14, 2, 1 आदि में इसे संदर्भित करने के लिए एक और अभिव्यक्ति का प्रयोग किया गया है। यहूदियों ने निसान के 14वें दिन को अखमीरी रोटी का पर्व नहीं कहा। समकालिक सुसमाचारों और संत यूहन्ना के बीच अंतर का एक और स्पष्टीकरण उनके द्वारा उल्लिखित विभिन्न कैलेंडरों में निहित है। जहाँ मत्ती, मरकुस और लूका ने अपनी गणना कुमरान में पाई गई जुबली की पुस्तक में प्रमाणित पारंपरिक कैलेंडर के आधार पर की, वहीं यूहन्ना ने फरीसियों द्वारा अपनाए गए मूर्तिपूजक कैलेंडर के अनुसार दिनों की गणना की। मेमनों का वध गुड फ्राइडे के दिन मंदिर में दोपहर से शुरू होता था, जिस समय यीशु को सूली पर चढ़ाया गया था।संत जॉन के अनुसार सुसमाचार इस प्रतीकात्मकता पर इस बात का ज़िक्र करके ज़ोर दिया गया है कि यीशु को छठे घंटे, यानी दोपहर को सूली पर चढ़ाया गया था। यहूदियों के लिए, नया चाँद दिखाई देते ही अगला दिन शुरू हो जाता था। इसलिए, एक गैर-यहूदी के लिए, गुरुवार त्योहार का पहला दिन था, और एक यहूदी के लिए, त्योहार की पूर्व संध्या, क्योंकि उनके लिए त्योहार का दिन शाम तक शुरू नहीं होता था। यीशु ने त्योहार के सात या आठ दिनों का पहला भोजन मनाया (यदि उस पहले दिन को भी शामिल करें जिस दिन अखमीरी रोटी होती है), लेकिन उन्होंने फसह का मेमना नहीं खाया जैसा कि संत यूहन्ना कहते हैं। शिष्य पास आए. यह शायद सुबह की बात थी, क्योंकि अंतिम भोज की तैयारियाँ बहुत ज़्यादा थीं और इसमें काफ़ी समय लगा। हम इसका वर्णन बाद में करेंगे। संभवतः यीशु उस समय बैतनिय्याह में थे। या, किस घर में? चूँकि ईश्वरीय गुरु और उनके शिष्य यरूशलेम में अजनबी थे, इसलिए उन्हें फसह का पर्व मनाने के लिए रहने की जगह ढूँढ़नी पड़ी। हम आपको तैयार कर रहे थे ; वे उससे ऐसे बात करते हैं जैसे वह कोई पिता हो, जिसकी इस पवित्र अवसर में मुख्य भूमिका हो। फसह का भोजन, यह एक इब्रानी धर्म है, जो यूनानी पाठ में मिलता है। गुरुवार की शाम को यीशु ने अपने प्रेरितों के साथ किस प्रकार का भोजन किया, इस बारे में कुछ अनिश्चितता है। कुछ व्याख्याकारों का मानना है कि यीशु ने फसह के भोजन को आगे बढ़ाकर शुक्रवार की शाम से पहले फसह का मेमना खा लिया था, जो उस समय प्रचलित विभिन्न कैलेंडरों को देखते हुए संभव रहा होगा। अन्य व्याख्याकारों का मानना है कि गुरुवार की शाम का भोजन, फसह के पर्वों से संबंधित होने के बावजूद, फसह के मेमने के सेवन को शामिल नहीं करता था।.

माउंट26.¹⁸ यीशु ने उनको उत्तर दिया, «नगर में फलाने मनुष्य के पास जाओ और उससे कहो, »गुरु कहता है, कि मेरा समय निकट है; मैं अपने चेलों के साथ तुम्हारे घर में फसह मनाऊँगा।’” - प्रेरितिक परिवार के मुखिया कहे जाने वाले दिव्य गुरु, तुरंत ही पर्व के लिए अपने निर्देश देते हैं। उनका उत्तर मुख्यतः उस विशिष्ट विषय पर होता है जिस पर उनसे परामर्श किया गया था। शहर जाओ यरूशलेम में; इस बात का प्रमाण कि यीशु और उनके अनुयायी उस समय कुछ दूरी पर थे। यहूदियों की राजधानी में ही फसह का पर्व मनाया जाना था: इस विषय पर परमेश्वर की आज्ञाएँ स्पष्ट थीं और ईश्वर-शासन के आरंभिक दिनों से ही चली आ रही थीं (देखें व्यवस्थाविवरण 16:5-7), और इस महान समारोह से संबंधित अधिकांश अन्य विधि-विधान भी इसी से संबंधित थे। ऐसे मेंएक रहस्यमय वाक्यांश, जिसने अक्सर व्याख्याकारों की बुद्धिमत्ता की परीक्षा ली है। यूनानी में: "अमुक व्यक्ति को।" क्या यीशु ने इस अस्पष्ट शब्द के स्थान पर कोई उचित नाम नहीं कहा होगा? कई लेखकों ने ऐसा सोचा है। वे आगे कहते हैं कि संत मत्ती ने इसे अपने वृत्तांत से किसी ऐसे कारण से हटा दिया जिसका अब हम पता नहीं लगा सकते (मेयर), या यूँ कहें कि, क्योंकि वे इसे भूल गए थे (हेन्नेबर्ग)। लेकिन यह निश्चित प्रतीत होता है कि उद्धारकर्ता ने कोई नाम नहीं दिया, क्योंकि संत मरकुस और संत लूका के अधिक पूर्ण वृत्तांतों के अनुसार, उन्होंने अपने दो दूतों को एक विशेष संकेत दिया था जिसके द्वारा वे आसानी से उस व्यक्ति तक पहुँच सकते थे जो उन्हें अंतिम भोज के लिए स्थान प्रदान करता। हमारे प्रभु के सच्चे वचन दूसरे और तीसरे सुसमाचार में सुरक्षित हैं। संत मत्ती, जो उन्हें संक्षिप्त करना चाहते थे, जैसा कि उनका अक्सर रिवाज था, ने उन्हें "अमुक व्यक्ति के पास जाओ" जैसे सरल वाक्यांश में संक्षिप्त कर दिया। लेकिन उन्होंने निश्चित रूप से उनकी भावना को संरक्षित रखा। क्योंकि यह स्पष्ट है कि, यदि यीशु ने दो नियुक्त शिष्यों को यह बताने के लिए एक पूरी तरह से असाधारण तरीका अपनाया कि उन्हें किस घर में फसह की तैयारी करनी थी, तो ऐसा करने के पीछे उसका एक महत्वपूर्ण उद्देश्य था: और यह उद्देश्य, व्याख्याकारों की आम सहमति के अनुसार, यह डर था कि यहूदा, कई घंटे पहले से यह जानकर कि यीशु फसह का मेमना कहाँ खाएगा, यह बात मुख्य याजकों को बता सकता था; और फिर, शीघ्र गिरफ्तारी से पवित्र संस्कार की संस्था को रोका जा सकता था या कम से कम बाधित किया जा सकता था। युहरिस्टदिव्य गुरु की रहस्यमयी भाषा के कारण, गद्दार को उस घर के बारे में शाम को ही पता चला जब वह उसमें दाखिल हुआ, और तब तक अपने साथियों को चेतावनी देने में बहुत देर हो चुकी थी। अब, संत मत्ती अपने संक्षिप्त सूत्र के साथ, यीशु के रहस्य को बखूबी सुरक्षित रखते हैं। संत ऑगस्टाइन ने सुसमाचार की दूसरी पुस्तक, अध्याय 80 में यह लिखकर सही किया: "(संत मत्ती) अपनी इच्छा से जोड़ते हैं: 'अमुक व्यक्ति पर', यह इसलिए नहीं कि प्रभु ने स्वयं को इस प्रकार व्यक्त किया, बल्कि हमें यह समझाने के लिए कि शहर में एक व्यक्ति था जिसके पास प्रभु अपने शिष्यों को फसह की तैयारी के लिए भेज रहे थे।" मास्टर ने कहा : सर्वोत्कृष्ट गुरु; cf. 23, 8, 10. ये शब्द यह पूर्वधारणा करते हैं कि जिस व्यक्ति के पास दो शिष्यों को भेजा गया था, वह हमारे प्रभु को जानता था, और वह ख़ुशी-ख़ुशी उसे अपना प्रभु प्रदान करेगा।मेहमाननवाज़ी शाम के लिए। क्या इस विषय पर उसके और यीशु के बीच पहले से कोई समझौता हुआ था? कुछ लेखकों ने ऐसा सोचा है; अन्य इससे इनकार करते हैं। कम से कम, यह तो निश्चित है कि जिस तरह से उद्धारकर्ता के दूतों को ऊपरी कक्ष में ले जाया गया, वह एक चमत्कार था। मरकुस 14:13-16 और उसकी व्याख्या देखें। मेरा समय. ग्रोटियस, निएंडर, आदि के अनुसार, "वह समय जब मुझे फसह मनाना चाहिए" नहीं, बल्कि "मेरी मृत्यु का समय"; cf. सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम. 81 मैथ्यू, माल्डन, ल्यूक ऑफ ब्रुगेस, जेनसेनियस, ई. रीस, आदि में। यह उनके अनुरोध पर जोर देने का एक जरूरी तरीका है: मैं जल्द ही मरने वाला हूं; मुझे यह अंतिम अनुग्रह प्रदान करें। अपनी जगह परइस अजनबी के लिए क्या ही सम्मान की बात थी! यरूशलेम में मसीह को समर्पित कई घर थे जो उसे खुशी-खुशी स्वीकार करते। इसके अलावा, ईस्टर के अवसर पर, राजधानी के सभी निवासी सबसे व्यापक रीति-रिवाजों का पालन करते थे। मेहमाननवाज़ी विदेशी भाइयों के संबंध में। डॉ. सेप बिना किसी तर्क के दावा करते हैं कि जिस व्यक्ति के लिए हमारे प्रभु ने ये शब्द कहे हैं, वह कोई और नहीं बल्कि निकोडेमस था। मैं ईस्टर मनाऊंगा. भविष्य के बजाय वर्तमान: दिव्य गुरु अधिकार के साथ बोलते हैं। "फसह का उत्सव मनाना" त्योहार के मुख्य अनुष्ठानों के पालन को निर्दिष्ट करने के लिए प्रयुक्त तकनीकी शब्द था; उदाहरणार्थ: निर्गमन 12:48; गिनती 9:4; इब्रानियों 11:28। शास्त्रीय ग्रंथों में भी इसी तरह के शब्द थे। अपने शिष्यों के साथ. यीशु ने खुद को घर के मालिक के भोजन में शामिल होने के लिए आमंत्रित नहीं किया; उन्होंने केवल एक अलग कमरा माँगा, जहाँ वे अपने प्रेरितों के साथ फसह का मेमना खाएँगे। क्योंकि, परंपरा के अनुसार, यहाँ "शिष्य" शब्द का अर्थ बहुत सीमित है: ऊपरी कक्ष में उन पवित्र घंटों के दौरान उद्धारकर्ता के पास बारह शिष्यों के अलावा कोई और गवाह नहीं था।.

माउंट26.¹⁹ चेलों ने यीशु की आज्ञा के अनुसार किया और फसह की तैयारी की।. - हम सेंट ल्यूक की गवाही, 22:8 से जानते हैं कि यीशु द्वारा चुने गए दो शिष्य सेंट पीटर और सेंट जॉन थे। उन्होंने फसह की तैयारी की. यह एक जटिल प्रक्रिया थी। एक साल का, बिना किसी दोष या दोष वाला मेमना, जिसे कुछ दिन पहले फसह की बलि के रूप में परोसा जाना था, मंदिर में लाया जाना था; दोपहर में एक विशिष्ट अनुष्ठान के अनुसार उसका वध किया जाता था, जिसका विवरण तल्मूड, ट्रैक्टेट पेसाचिम, 5, 6-8 में संरक्षित है। परिवारों के मुखियाओं या उनके प्रतिनिधियों को समूहों में मंदिर प्रांगण में लाया जाता था: दिए गए संकेत पर, प्रत्येक अपने मेमने का वध करता था। दो पंक्तियों में खड़े याजक सोने या चाँदी के कटोरे में बलि का रक्त प्राप्त करते थे, जिसे वे एक हाथ से दूसरे हाथ वेदी के सबसे निकट के सहयोगी को देते थे। यह याजक वेदी के नीचे रखे कटोरे खाली करता था और उन्हें याजकों को लौटा देता था। फिर मेमनों का वध किया जाता था, लेकिन अत्यंत सावधानी के साथ, क्योंकि कोई हड्डी नहीं तोड़ी जानी थी, cf. निर्गमन 12:46। चर्बी को होमबलि की वेदी पर जलाने के लिए अलग रखा जाता था। जब मंदिर में भजनों के गायन के साथ ये प्रारंभिक तैयारियां पूरी हो जातीं, तो मेमनों को निजी घरों में ले जाकर तंदूर में भून दिया जाता। अनार की लकड़ी के दो टुकड़े, एक दूसरे से क्रॉस के आकार में बांधे जाते थे (cf. सेंट जस्टिन मार्टिर, डायलॉग विद ट्रायफो, अध्याय 40), जिससे उन्हें रिवाज के अनुसार एक निश्चित स्थिति में रखा जाता था। फसह की तैयारी में अखमीरी रोटी, दाखमधु, कड़वी जड़ी-बूटियाँ, चारोसेथ (खजूर, अंजीर, बादाम और मसालों को सिरके में मिलाकर बनाई जाने वाली एक प्रकार की गाढ़ी, लाल चटनी) और भोजन को पूरा करने वाले विभिन्न व्यंजन तैयार करना भी शामिल था। अंत में, मेज़ सजानी थी और भोज कक्ष को सजाना था; लेकिन यह आखिरी काम तब तक पूरा हो चुका था जब तक शिष्य उस घर में पहुँचे जिसे यीशु ने उन्हें बताया था (cf. मार्क)।.

26.20-26. समानान्तर. मरकुस 14, 18-20; लूका 22, 14, 21-23; यूहन्ना 13, 1-30.

माउंट26.²⁰ जब शाम हुई तो वह बारहों के साथ भोजन करने बैठा।. – शाम हो गई है, यानी सूर्यास्त के बाद, क्योंकि उसी समय फसह का पर्व शुरू होता था। शाम से शाम तक दिन गिनने की यहूदी परंपरा के अनुसार, निसान की 15 तारीख को उसी दिन से शुरू होना चाहिए था। वह मेज पर बैठ गया. व्यवस्था के अनुसार, निर्गमन 12:11, फसह के मेमने को खड़े होकर, कमर बाँधकर, हाथ में लाठी लेकर—संक्षेप में, यात्रियों की मुद्रा में—खाना था। लेकिन यह नियम जल्द ही अप्रचलित हो गया, साथ ही कई अन्य नियम भी जो विशेष रूप से "मिस्र के फसह" के लिए लागू किए गए थे, जैसा कि रब्बी इसे कहते हैं (तुलना करें पेसाचिम 9:5)। "सदा फसह" में अब प्राचीन काल का सरल और कठोर चरित्र नहीं रहा: कई नए नियम लागू किए गए, विशेष रूप से नीची खाटों पर बैठकर कानूनी भोजन मनाने का नियम। तल्मूड, हिएरोस. पेसाच. पृष्ठ 37, 2 कहता है, "प्रथा के अनुसार सेवक खड़े होकर खाते हैं; उस समय, वे लेटकर खाते थे, यह दर्शाने के लिए कि वे दास की स्थिति छोड़कर स्वतंत्र हो रहे हैं।" स्थिति में बदलाव ने दृष्टिकोण में भी बदलाव लाया। अपने बारह शिष्यों के साथ. फसह के भोज के लिए इकट्ठा होने वाले मेहमानों की संख्या दस से कम नहीं होनी थी; आम तौर पर, यह संख्या शायद ही कभी बीस से ज़्यादा होती थी। यीशु के आस-पास इकट्ठा होने वाला चुनिंदा समूह इन दोनों चरम सीमाओं के बीच कहीं था। यूथिमियस ज़िगाबेनस अकेले दावा करता है कि उद्धारकर्ता ने अपने प्रेरितों के अलावा कई शिष्यों को भी आमंत्रित किया था। इसके अलावा, सुसमाचार वृत्तांत इस बात का खंडन करता है, जिसमें केवल बारह का ही उल्लेख है।.

माउंट26.²¹ जब वे खा रहे थे, तो उसने कहा, «मैं तुम से सच कहता हूँ, तुम में से एक मुझे पकड़वाएगा।» – जब वे खाना खा रहे थे।. सुसमाचार प्रचारक ने फसह पर्व के साथ होने वाले अनेक मार्मिक समारोहों का सारांश इन दो शब्दों में दिया है। लेकिन हमारा मानना है कि कम से कम कुछ, सबसे महत्वपूर्ण समारोहों में से चुने हुए, का उल्लेख करना आवश्यक है ताकि पाठक के सामने उस शाम दिव्य गुरु ने जो कुछ किया, उसकी एक स्पष्ट तस्वीर प्रस्तुत की जा सके। यीशु, जो सम्मान के स्थान पर बैठे थे और परिवार के पिता का प्रतिनिधित्व कर रहे थे, ने सबसे पहले एक प्याला लिया, उसे दाखरस से भरा, और स्वयं उसमें अपने होंठ डुबोकर उसे सभा में बाँटते हुए कहा: हे हमारे परमेश्वर यहोवा, तू धन्य है, तूने दाखलता का फल उत्पन्न किया है!. फिर सभी ने अपने हाथ धोए, और मेज़ मेहमानों के बीच में लायी गयी। कड़वी जड़ी-बूटियों पर विशेष आशीर्वाद देने के बाद, हर व्यक्ति ने कुछ पत्तियाँ लीं और उन्हें चारोकेथ के साथ मसालेदार बनाकर खाया। उसके बाद ही यीशु के सामने मेज़ पर फसह का मेमना रखा गया। उद्धारकर्ता ने अपने शिष्यों से बात की और व्यवस्था के अनुसार, पर्व और उसके अनुष्ठानों का अर्थ समझाया (देखें निर्गमन 12:26)। इसके बाद, सभी ने प्रार्थना का पहला भाग, जिसे हालेल कहा जाता है, अर्थात् भजन संहिता 112 और 113 (इब्रानियों 113:114-115) गाया। एक दूसरा कटोरा खाली किया गया; यीशु ने कुछ अखमीरी रोटी ली, उसे तोड़ा, एक टुकड़ा कड़वी जड़ी-बूटियों और चारोकेथ के साथ खाया, और बाकी शिष्यों में बाँट दिया। फिर उन्होंने फसह के मेमने और उसके साथ परोसे गए अन्य पवित्र मांस को आशीर्वाद दिया। इस समय, भोजन शुरू हुआ। इस अनुष्ठान ने समारोह के इस भाग के लिए मेहमानों को कुछ स्वतंत्रता दी; हालाँकि, यह शर्त रखी गई थी कि प्रतीकात्मक मेमना सबसे आखिर में खाया जाएगा और उसके बाद कुछ और नहीं खाया जाएगा। इस भोजन के समाप्त होने के बाद, पहले दो प्यालों की तरह, यीशु द्वारा आशीर्वादित एक तीसरा प्याला भी बाँटा गया। हालेल प्रार्थना का दूसरा भाग, भजन संहिता 114-117 (इब्रानियों 116-118), गाया गया। चौथा प्याला आमतौर पर अंतिम भोज का समापन करता था। हालाँकि, यदि उपस्थित कोई भी व्यक्ति चाहे, तो पाँचवाँ प्याला भी बाँटा जा सकता था, बशर्ते कि भोजन के सामान्य समापन के रूप में महान हालेल, भजन संहिता 119-136 (इब्रानियों 120-135) का पाठ किया जाए। सभी को आधी रात से पहले चले जाना था। मैं तुमसे सच कहता हूं।. यीशु जो भविष्यवाणी करने वाले हैं वह बारहों को इतनी अविश्वसनीय लगेगी कि वह अपनी सामान्य शपथ के साथ पहले से ही इसकी पूर्ण सत्यता की गारंटी देते हैं। तुममें से एक. इस "आप" में बहुत ज़ोर और उदासी है। मुझे धोखा देगा. कई दिन पहले ही यीशु ने उस विश्वासघात की भविष्यवाणी कर दी थी जिसका लक्ष्य वह स्वयं होगा, cf. 20, 18; 26, 2; इस समय, वह आगे निर्दिष्ट करता है और घोषणा करता है कि गद्दार उसके प्रेरितों के बीच से आएगा।.

माउंट26.²² वे बहुत उदास हुए और हर एक उससे पूछने लगा, «हे प्रभु, क्या वह मैं हूँ?» - गुरु को उनके ही किसी अपने ने धोखा दिया। यह खबर प्रेरित मंडली पर, निर्दोष और दोषी, वज्र की तरह गिर पड़ी। ग्यारह लोग स्तब्ध और निराश हो गए। सुसमाचार प्रचारकों, विशेषकर संत यूहन्ना ने, इस घोषणा से यीशु के शिष्यों में उत्पन्न खलबली का विशद वर्णन किया है। - अपने शुरुआती सदमे से मुश्किल से उबरे, उन्होंने बारी-बारी से अपने गुरु से पूछा: "क्या यह मैं हूँ?" यूनानी में, "क्या यह मैं नहीं था?" इसी विचार को और भी सूक्ष्मता से व्यक्त करता है, क्योंकि इसका अर्थ है कि उत्तर नकारात्मक होगा। ऐसी ही भाषा उस आत्मा की रही होगी जिसे अपने अपराध का ज़रा भी संदेह नहीं था।.

माउंट26.²³ उसने उत्तर दिया: "जिसने भी मेरे साथ थाली में हाथ डाला है, वह मुझे पकड़वाएगा।". - अपने उत्तर में, उद्धारकर्ता ने अपने प्रारंभिक कथन को जोरदार तरीके से दोहराया, तथा केवल एक विवरण जोड़ा जो विश्वासघात की जघन्य प्रकृति को और अधिक उजागर करता है। प्लेट पर हाथ. यीशु एक ऐसी प्रथा का उल्लेख कर रहे हैं जो आज भी आधुनिक पूर्व में प्रचलित है, जिससे यूरोपीय यात्री बहुत परेशान होते हैं। व्यंजन आमतौर पर बड़े-बड़े थालों में परोसे जाते हैं, जिनमें से प्रत्येक अतिथि रोटी का एक टुकड़ा लेकर सीधे मांस, चटनी और सब्ज़ियाँ खाता है। उद्धारकर्ता के इस कथन को अक्सर शाब्दिक रूप से लिया गया है, जिससे यह निष्कर्ष निकलता है कि जिस समय यह कहा गया था, उस समय यहूदा वास्तव में सामूहिक व्यंजन की ओर हाथ बढ़ा रहा था (डी. कैलमेट, कॉर्न. ए लैप., रोसेनमुलर, फ्रिट्ज़शे, डी वेट्टे, आदि)। लेकिन इसका यह अर्थ लगाना संभव नहीं है, क्योंकि तब यहूदा की स्पष्ट रूप से गद्दार के रूप में पहचान हो जाती, जबकि हम यूहन्ना 13:20 से जानते हैं कि उसका अपराध अधिकांश प्रेरितों के लिए एक रहस्य बना रहा। इसलिए यह एक सामान्य अभिव्यक्ति है जिसका अर्थ है: मेरे सबसे करीबी दोस्तों में से एक। भजन संहिता 40:10 देखें: "मेरे परम मित्र ने, जिस पर मैं भरोसा रखता था और जो मेरी रोटी बाँटता था, मुझे अपनी एड़ी से मारा है।" प्लेट पर यह एक बड़े बर्तन को संदर्भित करता था। वह एक यह ज़ोरदार है, जैसे ऊपर "आप".

माउंट26.²⁴ मनुष्य का पुत्र तो जैसा उसके विषय में लिखा है, जाता ही है; परन्तु उस मनुष्य के लिये हाय जिस के द्वारा मनुष्य का पुत्र पकड़वाया जाता है! उसके लिये भला होता, कि वह मनुष्य न जन्मता।» - इस प्रतिक्रिया में, जिसने केवल उसके प्रारंभिक दावे की पुष्टि की, उद्धारकर्ता ने एक गंभीर घोषणा, एक गंभीर धमकी जोड़ दी, जिसका उद्देश्य था, यदि अभी भी समय था, तो गद्दार को उसके होश में लाना। मनुष्य का पुत्र. "जो है" के विपरीत, "जबकि" जो इसके बाद आता है। यीशु अपने और गद्दार के व्यक्तित्व के बीच, और उन दोनों के बीच, जो बिल्कुल अलग-अलग अंत की प्रतीक्षा कर रहे हैं, एक ज़बरदस्त अंतर स्थापित करते हैं। वह छोड़ देता है. एक भव्य वाक्यांश, जिसका प्रयोग मसीह अपनी आसन्न मृत्यु के लिए करना पसंद करते थे; यूहन्ना 7:33; 8:22 से तुलना करें। यह उसी समय, जैसा कि प्राचीन व्याख्याकारों ने उल्लेख किया है, यीशु की अपनी पीड़ा के संबंध में पूर्ण स्वतंत्रता को भी व्यक्त करता है। "मसीह दर्शाते हैं कि उनकी मृत्यु एक वास्तविक मृत्यु से कहीं अधिक एक संक्रमण के समान है। इन्हीं शब्दों से, वह हमें समझाते हैं कि वह अपनी मृत्यु के लिए स्वतंत्र रूप से गए," मरकुस 14:21 में अन्ताकिया के विक्टर; hl में माल्डोनाटस से तुलना करें - जैसा लिखा है…स्वतंत्रता के बावजूद पूर्ण आज्ञाकारिता; भविष्यवाणियाँ छोटी से छोटी बात तक पूरी होंगी। लेकिन अफसोस!. अनन्त विनाश का खतरा; यहूदा की कब्र पर स्वयं ईसा मसीह द्वारा उत्कीर्ण एक भयानक शिलालेख। यह बेहतर होतादरअसल, सेंट जेरोम कहते हैं, एचएल में, "शून्यता नरक की अनंत यातनाओं से बेहतर है।" और फिर भी, ईश्वर ने यहूदा को बनाया। यीशु ने उसे अपना प्रेरित बनाया, यह पूरी तरह जानते हुए कि वह उसे धोखा देगा। एक महान धार्मिक रहस्य। लेकिन "ईश्वर वर्तमान का न्याय करता है, भविष्य का नहीं; यदि वह किसी ऐसे व्यक्ति को पहचानता है जो बाद में उसे अप्रसन्न करेगा, तो वह अपने पूर्वज्ञान के अनुसार उसकी निंदा नहीं करता; लेकिन उसकी भलाई और दया इतनी महान है कि वह उस व्यक्ति को चुनता है जो कुछ समय के लिए उसकी अच्छी सेवा करेगा, हालाँकि, यह जानते हुए कि बाद में वह दुष्ट बन जाएगा। इस प्रकार वह उसे धर्म परिवर्तन करने और प्रायश्चित करने का अवसर देता है।" समस्या का समाधान पूरी तरह से सेंट जेरोम की इन पंक्तियों में निहित है, पेलागियन का विज्ञापन। 3. "यह बेहतर होता..." वाक्यांश पर विद्वानों की जीवंत और रोचक चर्चाओं पर, देखें माल्डोनाट, hl में - प्रोटेस्टेंट लेखक स्टियर ने ठीक ही लिखा है (die Reden des Herrn Jesu, hl): "ये शब्द, शाब्दिक और सख्ती से लिए जाने पर, आशा के द्वार हमेशा के लिए बंद कर देते हैं। ये किसी भी बाद के और अंतिम मोक्ष के विचार को रोकते हैं; क्योंकि, अगर युगों की भावी क्रांतियों में यहूदा की आत्मा के लिए मुक्ति हो सकती थी, तो उसके लिए जीवन प्राप्त करना बेहतर होता।" इस प्रकार, क्रुमाकर कहते हैं कि हमारे प्रभु ने इससे अधिक भयानक शब्द कभी नहीं कहा।.

माउंट26.²⁵ यीशु को पकड़वाने वाले यहूदा ने कहा, «हे प्रभु, क्या वह मैं हूँ?» यीशु ने उत्तर दिया, «आपने ही कहा है।». – बोला जा रहा है. यीशु के अप्रत्याशित रहस्योद्घाटन (पद 21) से शुरू में तो गद्दार औरों से ज़्यादा स्तब्ध था, और उसने दूसरों के सवाल में हिस्सा नहीं लिया था (पद 22)। अब उसे डर है कि उसकी चुप्पी उसके अपराध को उजागर कर देगी। इसलिए, वह बदले में, गहरे सम्मान के साथ पूछता है: क्या वह मैं हूं? हम उसकी बेरुखी से नाराज़ हैं, लेकिन हम उसकी प्रशंसा भी करते हैं। नम्रता यीशु का. आप यह कहा, “हाँ,” उसने यहूदियों, यूनानियों और रोमियों द्वारा अक्सर इस्तेमाल किए जाने वाले सहमति के तरीके का इस्तेमाल करते हुए, बस जवाब दिया। “हाँ, तुम ही हो, तुम जानते हो।” ये शब्द धीमी आवाज़ में कहे गए थे ताकि सिर्फ़ यहूदा ही सुन सके, जैसा कि यूहन्ना 13:28-29 में दिए गए विस्तृत विवरण से ज़ाहिर होता है।.

26.26-29. समानान्तर. मरकुस 14, 22-25; लूका 22, 15-20.

माउंट26.²⁶ भोजन के दौरान, यीशु ने रोटी ली और आशीर्वाद देने के बाद उसे तोड़ा और अपने शिष्यों को देते हुए कहा, «लो और खाओ; यह मेरी देह है।» समसामयिक सुसमाचार, जो विधिक भोज के बाद शीघ्र ही समाप्त हो गए, यूचरिस्टिक भोज पर विस्तार से प्रकाश डालते हैं, क्योंकि उनके लिए इसका एक बिल्कुल अलग महत्व था। अपने प्रेरितों को थोड़ी रोटी, थोड़ी दाखरस बाँटकर, और उन्हें युगों-युगों तक ईसाइयों के लिए ऐसा ही करने का आदेश देकर, क्या यीशु सबसे उत्कृष्ट संस्कारों की स्थापना नहीं कर रहे थे? क्या वे अपने कलीसिया को अपने प्रेम का सबसे उत्तम स्मारक, साथ ही कलवारी के बलिदान की निरंतरता नहीं दे रहे थे? ट्रेंट की परिषद, सत्र 13, पृष्ठ 2। तो, यहाँ हमारा सच्चा पास्का मेमना है, जो छायाओं और आकृतियों का स्थान लेगा। खाने के दौरान. संत लूका 22:20 और संत पौलुस 1 कुरिन्थियों 11:25 के वृत्तांतों को देखें। कानूनी तौर पर, जब यीशु ने वेदी पर संस्कार की स्थापना की, तब निर्धारित भोजन अभी पूरा नहीं हुआ था, क्योंकि यूचरिस्टिक प्याला पाँचवें पास्का प्याले के समान ही है (श्लोक 21 और 27 पर टिप्पणियाँ देखें); फिर भी, व्यवहार में इसे पूरा कहा जा सकता है, क्योंकि उन्हें तीसरा प्याला लेने से पहले ही खाना बंद कर देना था। इसलिए एक प्रचारक "भोजन के दौरान" अभिव्यक्ति का प्रयोग कर सकता है, तो दूसरा "भोजन के बाद" लिख सकता है; यह सब उस दृष्टिकोण पर निर्भर करता है जिससे वे पढ़ना चुनते हैं। संत मत्ती, जो हमें पुराने नियम से जड़ से निकले फूल की तरह नए नियम को प्रकट करना चाहते हैं, यूचरिस्टिक भोज को निर्धारित भोजन से जोड़ते हैं। "भोजन के दौरान" वाक्यांश श्लोक 21 में "जब वे खा रहे थे" के समान है। यीशु ने रोटी लीउस समय, ऊपरी कक्ष और घर में केवल अखमीरी रोटी ही होती थी, जैसा कि हम देख चुके हैं, केवल यही रोटी निसान के 14वें दिन के मध्य से 21वें दिन की शाम तक खाने की अनुमति थी। इसलिए लैटिन चर्च पवित्र भोजन तैयार करने के लिए केवल अखमीरी रोटी का उपयोग करके यीशु के उदाहरण का ईमानदारी से पालन करता है। युहरिस्टरोटी और दाखरस, ये उद्धारकर्ता के हाथों में हैं, और ये ही हमेशा के लिए अंतिम बलिदान के एकमात्र पदार्थ रहेंगे। इस प्रकार यहूदी भविष्यवाणी पूरी हुई कि जब मसीहा मलिकिसिदक की रीति के अनुसार याजकीय कार्य करने आएगा, तो पशु पदार्थों की बलि देना बंद कर दिया जाएगा, क्योंकि उनकी जगह दो वनस्पति-आधारित पदार्थ, रोटी और दाखरस, ले लेंगे। उसने उसे आशीर्वाद दिया. संत थॉमस एक्विनास और कई व्याख्याकारों (मालडोनाटस, ब्रुगेस के ल्यूक, आदि) के अनुसार, यह अभिव्यक्ति संस्कारात्मक अभिषेक की वास्तविक क्रिया का प्रतिनिधित्व करती है। यह व्यापक रूप से उस आशीर्वाद के अनुरूप माना जाता है जो घर का मुखिया मेहमानों को अखमीरी रोटी बाँटने से पहले देता था (श्लोक 21 की व्याख्या देखें), जिसमें आमतौर पर निम्नलिखित वाक्यांश शामिल होता था: "धन्य है वह जो पृथ्वी की रोटी पैदा करता है।" उसने इसे तोड़ दियाठीक वैसे ही जैसे उसने फसह का भोजन करने से पहले अखमीरी रोटी तोड़ी थी। विधिवत भोज में रोटी तोड़ना यहूदी लोगों द्वारा सहे गए कष्टों का प्रतीक था; यूचरिस्टिक भोज में, यह हमारे प्रभु यीशु मसीह के दुःखभोग और बलिदान का प्रतीक था। यह ज्ञात है कि प्रेरितों और उनके उत्तराधिकारियों द्वारा अपनाए गए इस संस्कार के कारण ही प्रारंभिक चर्च में यूचरिस्टिक रहस्यों को "रोटी तोड़ना" कहा जाने लगा। तुलना करें। प्रेरितों के कार्य 2:42; 1 कुरिन्थियों 10:16 आदि। और डोना यीशु ने प्रेरितों को प्रभु-भोज उस तरह नहीं दिया जैसा आजकल कलीसिया में होता है; उन्होंने उनके हाथों में पवित्र रोटी का एक टुकड़ा रखा। यह "लेना" शब्द और प्राचीन चर्चीय रीति-रिवाजों से स्पष्ट है। यह है…“हाय,” प्रोटेस्टेंट ओल्शौसेन अपनी बाइबिल में कहते हैं। Comment. über saemmtl. Schrift. des N. Test. तीसरा संस्करण, खंड 2, पृष्ठ 441, अभिषेक के शब्दों की व्याख्या करते हुए, “प्रेम का भोज, हमारे समय तक भी, चर्च के इतिहास और हठधर्मिता के इतिहास में दर्ज सबसे हिंसक और दुखद वाद-विवाद का अवसर रहा है।” हालाँकि, हमारे प्रभु द्वारा प्रयुक्त अभिव्यक्तियाँ अपनी उदात्तता में बहुत स्पष्ट हैं। लेकिन नकारात्मक धर्मशास्त्र ने उनके चारों ओर बादल छाने के लिए हर संभव प्रयास किया है। यहाँ हमारा उद्देश्य हठधर्मिता के दृष्टिकोण से उनका अध्ययन करना नहीं है; कई और प्रतिष्ठित लेखकों ने इस विषय पर उल्लेखनीय निबंध प्रकाशित किए हैं जिनमें इसका गहन अध्ययन किया गया है: हम पाठक को उनके पास भेजते हैं। विशेष रूप से देखें वाइसमैन, *धन्य यूचरिस्ट में हमारे प्रभु यीशु मसीह के शरीर और रक्त की वास्तविक उपस्थिति*। लंदन, 1855 (मिग्ने के डेमोन्स्ट्रेशन्स इवेंजेलिक, खंड 15, कॉलम 1159 से आगे अनुवादित उत्कृष्ट ग्रंथ); फ्रेंज़ेलिन, ट्रैक्टेटस डी एसएस. यूकारिस्टिया सैक्रामेंटो एट सैक्रिफिसियो, रोम 1868, पृष्ठ 31-70। इसलिए, हमारी भूमिका केवल इस पवित्र क्षण में यीशु द्वारा कहे गए शब्दों की व्याख्या करने में निहित है, जो उनके मुख से निकले सबसे महत्वपूर्ण शब्द हैं, क्योंकि ये सभी मिलकर नई वाचा के बलिदान, पवित्र आत्मा के संस्कार की स्थापना करते हैं। यूचरिस्ट और नया याजकपद लेवीय वंश के याजकपद का स्थान लेने के लिए था। - निदर्शवाचक सर्वनाम "यह" का प्रयोग संज्ञा के रूप में किया गया है। मसीह ने जानबूझकर इसे नपुंसकलिंग में प्रयोग किया; पुल्लिंग "यह" का सीधा अर्थ केवल रोटी, "यह रोटी" होता। "यह" का सामान्य अर्थ है: जो मैं तुम्हें भेंट करता हूँ, वही मेरे हाथों से तुम्हारे हाथों में जाएगा। - निःसंदेह "है" का उच्चारण हमारे प्रभु ने नहीं किया था, क्योंकि अरामी भाषा, जिसमें वे उस समय बोल रहे थे, ऐसी परिस्थितियों में इसे छोड़ देती है। लेकिन इंडो-जर्मेनिक भाषाओं की प्रतिभा के कारण इस याजकपद की आवश्यकता थी, और इसे अभिषेक के सूत्र में उचित रूप से सम्मिलित किया गया था। हालाँकि, हमने अभी जो कहा है, उससे यह स्पष्ट है कि "है" का अर्थ यहाँ, पद 1.28 की तरह, "मतलब, प्रतिनिधित्व करता है" नहीं हो सकता, जैसा कि ज़्विंगली के बाद से अक्सर आवश्यक रहा है। अगर मैं किसी बच्चे को एक पत्थर, रोटी का एक टुकड़ा दिखाकर कहूँ: "यह रोटी है, यह पत्थर है," तो क्या वह कभी इसका अनुवाद करने के बारे में सोचेगा: "यह पत्थर, रोटी है?" इसलिए, "यह मेरा शरीर है," या "यह मेरा शरीर है," का केवल एक ही अर्थ हो सकता है: "जो तुम देख रहे हो, वह वास्तव में मेरा शरीर है, चाहे वह किसी भी रूप में हो।" व्याकरण, तर्क और सामान्य सामान्य ज्ञान यही माँग करते हैं। मेरा शरीर. व्याकरण, तर्क और सामान्य ज्ञान, सभी की माँग है कि इन दोनों शब्दों का अनुवाद "मेरा शरीर", "मेरा सच्चा शरीर" किया जाए। यह दावा करना कि यीशु प्रेरितों को अपने शरीर का केवल एक प्रतीक देना चाहते थे, कम से कम एक निराधार दावा है। जब कोई प्रतीक प्रस्तुत करता है, तो वह किसी न किसी रूप में उसका संकेत देता है, जब तक कि तथ्य स्वयंसिद्ध न हो। हालाँकि, इसके विपरीत, उद्धारकर्ता ने बहुत स्पष्ट रूप से दर्शाया कि जब उन्होंने प्रेरितों को दिए गए इस शरीर के मूल्य का वर्णन किया, तो उनका आशय एक वास्तविकता की ओर था (लूका 22:19; 1 कुरिन्थियों 11:24 देखें)। हमारे लिए दिया गया यीशु का शरीर निश्चित रूप से एक प्रतीक नहीं था। हम पहले ही यूखारिस्टिक अंतिम भोज और विधिवत अंतिम भोज के समारोहों के बीच गहरी समानता देख चुके होंगे, जिसका सारांश हमने ऊपर दिया है: यीशु अपने शिष्यों को पवित्र रोटी का आशीर्वाद देते हैं, उसे बाँटते हैं और बाँटते हैं, ठीक उसी तरह जैसे उन्होंने अखमीरी रोटी का आशीर्वाद दिया था, उसे तोड़ा था और बाँटा था। लेकिन यह सब नहीं है। फसह के मेमने को तराशते समय, उन्होंने एक विशेष सूत्र का उच्चारण किया जिसका हमने अभी तक उल्लेख नहीं किया है: "यह फसह के मेमने का शरीर है।" हम देखते हैं कि, शुरू से अंत तक, आवश्यक संशोधनों के अलावा, नया अंतिम भोज एक तरह से पुराने अंतिम भोज के अनुरूप ही है, इस प्रकार यीशु वास्तविकता और प्रतीक के बीच के संबंध को दर्शाना चाहते थे। लेकिन हम यह भी देखते हैं कि, जहाँ पुराना सूत्र एक वास्तविक शरीर, जो मांस और रक्त से बना है, को निर्दिष्ट करता था, वहीं नया सूत्र भी केवल एक वास्तविक शरीर को निर्दिष्ट कर सकता है, न कि केवल एक प्रतीक को। हम अन्यत्र (लूका 22:19 पर टिप्पणी) सुसमाचारों और धर्मविधि में अभिषेक के सूत्रों के बीच मौजूद अंतर का विवरण देंगे। - "यह मेरा शरीर है" शब्दों का स्वाभाविक अर्थ यही है। प्रेरितों और पूरी परंपरा ने उन्हें चर्च की तरह ही समझा और अनुवादित किया। इतने गंभीर मामले में त्रुटि अकल्पनीय होगी। - जब यीशु ने ये अद्भुत शब्द कहे, तो एक अभूतपूर्व चमत्कार तुरंत घटित हुआ: रोटी, कलीसिया की भाषा में कहें तो, तुरंत उद्धारकर्ता के शरीर में परिवर्तित हो गई; संयोग बने रहे [दिखावट वही रही], लेकिन सार गायब हो गया, और बहुत पहले मसीह द्वारा किया गया वादा (यूहन्ना 6 से तुलना करें) पूरा हो गया। हमारे पास स्वर्गीय भोजन था जो अमरता देता है।.

माउंट26.²⁷ फिर उसने कटोरा लेकर धन्यवाद किया और उन्हें देकर कहा, «तुम सब इसमें से पीओ। - लेकिन, प्रेम के भोज को पूर्ण बनाने के लिए, उसी प्रकार के पेय की आवश्यकता थी। इसलिए यीशु दूसरे अभिषेक की ओर बढ़ते हैं। प्याला लेना. यह प्याला, जो विधिवत भोज के दौरान कई बार घुमाया जा चुका था, प्रेरितों के लिए एक सच्चा दिव्य पेय लाने वाला था। इसका आकार हमारे आधुनिक प्यालों से बिल्कुल अलग था। यह संभवतः एक उथला, बहुत चौड़े मुँह वाला प्याला था जिसका एक बहुत छोटा पैर और दो छोटे हैंडल थे, जो उस काल के अधिकांश यहूदी बर्तनों की तरह, ग्रीक और रोमन मॉडलों की नकल था। (ए. रिच, डिक्शनरी ऑफ़ रोमांस एंड ग्रीक एंटिक्विटीज़, "कैलिक्स" प्रविष्टि के अंतर्गत; स्मिथ, डिक्शनरी ऑफ़ द बाइबल, लेख "कप" देखें।) किंवदंती इसे पकड़ने में विफल नहीं हुई है, जैसा कि चाँदी के तीस सिक्कों के साथ हुआ था: इसका इतिहास कुलपिता नूह से जुड़ा है। इस प्याले में यीशु ने लाल मदिरा डाली, क्योंकि यह फ़िलिस्तीन में सबसे आम है और टर्टुलियन के अनुसार, रक्त का सबसे अच्छा प्रतिनिधित्व करती है। उन्होंने इसमें थोड़ा पानी भी डाला। यह सामान्य परंपरा है। हालाँकि, ओरिजन ने मदिरा के उपयोग को बनाए रखा, यह तर्क देते हुए कि यह उद्धारकर्ता के शुद्ध रक्त का बेहतर प्रतीक है। लेकिन यहूदी रीति-रिवाज़ों में स्पष्ट रूप से विधिवत भोज के प्यालों में मदिरा के साथ पानी मिलाने का निर्देश दिया गया था, जिनमें से एक प्याले का उपयोग यूचरिस्टिक प्याले में मिलाने के लिए किया जाना था, जैसा कि व्याख्याकारों द्वारा आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। तीसरे प्याले को यहूदी धार्मिक भाषा में "आशीर्वाद का प्याला" कहा जाता था, यह नाम संत पौलुस ने विशेष रूप से संस्कार के प्रकार को दिया है (देखें 1 कुरिन्थियों 10:16); यही वह प्याला था जिसे मुख्य प्याला माना जाता था, क्योंकि यह फसह के मेमने के खाने के तुरंत बाद होता था। इन्हीं कारणों से, विभिन्न लेखकों ने सुझाव दिया है कि इसी प्याले को उद्धारकर्ता के शरीर और रक्त में रूपांतरित होने का गौरव प्राप्त था। कुछ व्याख्याकारों ने चौथे प्याले के पक्ष में तर्क दिया है; कुछ ने पाँचवें प्याले के पक्ष में, जिसने अंतिम भोज का समापन किया था। जब हम "सभी" शब्द की व्याख्या करेंगे, तो हम देखेंगे कि यह अंतिम परिकल्पना संभवतः तीनों में सबसे सत्य है। उन्होंने धन्यवाद दिया. ; यूनानी भाषा में, "यूकेरिस्ट" का अर्थ है धन्यवाद, जो वेदी के दिव्य संस्कार के प्रति दिया जाता है, जिसकी स्थापना यीशु ने अपने पिता को धन्यवाद देकर की थी। अन्य अनुष्ठान, जो पुजारी प्रतिदिन मदिरा के तत्वों को पवित्र करते समय करते हैं, यीशु ने अवश्य ही किए होंगे: उन्होंने प्याले को थोड़ा ऊपर उठाया और स्वर्ग की ओर देखा, जैसा कि यहूदी परंपरा के अनुसार, फसह पर्व के दौरान घर के मुखिया को करना चाहिए था। बाब. बेराच. पृष्ठ 51, 1 में दिए गए स्पष्टीकरण की तुलना करें। उन्होंने इसे उन्हें दे दिया उन्होंने प्याला एक हाथ से दूसरे हाथ में दिया और यह सिफारिश की कि बिना किसी अपवाद के सभी लोग इससे पियें: सब लोग थोड़ा-थोड़ा पियो. इस "सभी" की बहुत विविध, कभी-कभी हास्यास्पद, व्याख्याएँ की गई हैं। उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंट, और आम तौर पर वे लोग जो दोनों प्रकार के भोज का समर्थन करते हैं, ने दावा किया है कि यीशु ने जानबूझकर, एक भविष्यसूचक पूर्वाभास में, कैथोलिक चर्च के विरुद्ध इसे निर्देशित किया था, जिसने बाद में आम लोगों से प्याले का उपयोग वापस ले लिया। कॉर्नेल डी लापियर के अनुसार, 11 में, हमारे प्रभु केवल अपने शिष्यों और उनके उत्तराधिकारियों को यह दिखाना चाहते थे कि मास के बलिदान को पूर्ण बनाने के लिए दोनों प्रकार की रोटी और मदिरा आवश्यक हैं, लेकिन केवल पुजारियों को ही दोनों प्रकार के भोज प्राप्त करने का अधिकार है। माल्डोनाट और फादर पेरोन, *डॉगमैटिक थियोलॉजी*, पुस्तक 8, 198 में, "सभी" शब्द के सम्मिलन के संबंध में एक और अनुमान प्रस्तुत करते हैं। वे कहते हैं कि उनका उद्देश्य शिष्यों को यह सुझाव देना था कि चूँकि सभी को इस एक प्याले में से हिस्सा लेना था, इसलिए प्रत्येक को सावधानी बरतनी चाहिए कि कुछ दूसरों के लिए छोड़ दें। - निश्चित रूप से, इनमें से कोई भी व्याख्या हमारे पाठकों को संतोषजनक नहीं लगी होगी। हम निम्नलिखित व्याख्या प्रस्तुत करते हैं, जिसका दोहरा लाभ यह है कि इसमें कुछ भी विलक्षण नहीं है और यह यहूदियों के पवित्र रीति-रिवाजों पर आधारित है। हमने पद 21 की टिप्पणी में कहा था कि निर्धारित भोजन के अंत में, जब हालेल का दूसरा भाग पढ़ा जा चुका था, तो अतिथियों को पाँचवाँ प्याला चढ़ाने का अधिकार था। हमारा मानना है कि हमारे प्रभु ने इसी अधिकार का प्रयोग करते हुए, सभा द्वारा इस्तेमाल किए गए प्याले को पाँचवीं बार भरा: वास्तव में, यही वह समय था जब उन्होंने अपने रक्त से मदिरा को पवित्र किया। चूँकि अनुष्ठान के निर्देशों के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति इस अंतिम प्याले को स्वीकार या अस्वीकार करने के लिए स्वतंत्र था, इसलिए उन्होंने अपने प्रेरितों को यह संकेत देने का ध्यान रखा कि वे सभी इसे ग्रहण करें। इसलिए विशेषण "सभी" का प्रयोग किया गया।.

माउंट26.²⁸ क्योंकि यह मेरा वह लोहू है, जो नई वाचा का लोहू है, जो बहुतों के लिये पापों की क्षमा के निमित्त बहाया जाता है।. - इसलिए कण का भी क्योंकि तुम सब इससे पीओ, क्योंकि यह कोई साधारण पेय नहीं है, बल्कि मेरा अपना खून है। - अभिषेक का दूसरा सूत्र, "सभी चीजें समान होने पर," पहले का दोहराव है; इस प्रकार यह इसकी पुष्टि है। इस प्रकार, प्रोटेस्टेंट स्टियर ने अपने *रेडेन डेस हेरन* में यह कहना सही है कि जो लोग संस्था के दो कथनों में से एक की सतही या गलत व्याख्या करने के लिए लुभाए जा सकते हैं, वे दूसरे में यीशु द्वारा इच्छित सही अर्थ पा सकते हैं। यह वही है जो टर्टुलियन ने पहले ही अपनी जोरदार भाषा में संकेत दिया था: "प्याले के उल्लेख में, अपने खून से हस्ताक्षरित एक वसीयतनामा स्थापित करके, वह इस तथ्य से पुष्टि करता है कि यह उसके शरीर का सार है, क्योंकि रक्त किसी अन्य शरीर से संबंधित नहीं हो सकता है" (स्टियर द्वारा उद्धृत)। यह है विषय अनिश्चित है, जैसा कि श्लोक 26 में है। यह, इस प्याले में क्या है। मेरा खून ; मेरा सच्चा रक्त, न कि उसका प्रतीक। "यह मेरा शरीर है" वाक्यांश ने सीधे रोटी को उद्धारकर्ता के शरीर में बदल दिया; इसी तरह के वाक्यांश "यह मेरा रक्त है" ने सीधे मदिरा को उसके रक्त में बदल दिया। जैसा कि धर्मशास्त्र सिखाता है, यीशु के शब्द वास्तव में प्रभावशाली शब्द थे। उन विधर्मियों को, जो दावा करते हैं कि यूचरिस्टिक भोज "आँख, स्पर्श, स्वाद के लिए एक दृष्टांत" है, हम संत थॉमस एक्विनास के साथ उत्तर देते हैं कि यदि वे केवल दिखावे से ही निर्णय लेते हैं, तो वे आँख, स्पर्श, स्वाद के बारे में गलत हैं। यूचरिस्ट एक रहस्य है जो विश्वास की माँग करता है। नया गठबंधन. परमेश्वर और यहूदी लोगों के बीच की पुरानी वाचा, अनेक बलिदानों के लहू से सीनै पर्वत की तलहटी में आरंभ और मुहरबंद की गई थी; उदाहरण के लिए, निर्गमन 24:5-8; इब्रानियों 9। मूसा ने इस लहू की कुछ बूँदें लोगों पर छिड़कते हुए कहा, "यह उस वाचा का लहू है जो प्रभु ने इन सब वचनों के अनुसार तुम्हारे साथ बाँधी है" (निर्गमन 24:8)। यीशु भी बहाए गए लहू से उस नई वाचा का आरंभ और मुहरबंद करना चाहते हैं, जिसका वे मध्यस्थ हैं; हालाँकि, यह उनका अपना लहू ही है जो मानवता को मुक्ति दिलाएगा। कई के लिए ; अर्थात्, उन सभी के लिए जो इसे लागू करेंगे, देखें 20, 28. व्यापक होगा यह अगले दिन के दुःखभोग की ओर संकेत करता है। यूनानी भाषा में, क्रिया वर्तमान काल में है, ताकि इस बात पर ज़ोर दिया जा सके कि उद्धारकर्ता का रक्त कुछ ही घंटों में बहेगा, मानो परमेश्वर को प्रसन्न करने वाला अर्घ्य हो। इसके बाद "भीड़ के लिए उंडेला गया" शब्द आते हैं, जो दर्शाता है कि अभिषेक के बाद प्याले में जो द्रव था, वह मूलतः उस रक्त के समान था जो गुड फ्राइडे पर संसार के उद्धार के लिए बहाया जाना था। पापों की क्षमा के लिएहमारे प्रभु यीशु मसीह के कष्टों और मृत्यु का उद्देश्य मानवजाति के पापों की क्षमा के अलावा और कुछ नहीं था। “यीशु का लहू... हमें सभी पापों से शुद्ध करता है।”¹ यूहन्ना 1, 7; इब्रानियों 9, 14; 1 पतरस 1, 19; प्रकाशितवाक्य 1, 5 से तुलना करें। - हम अन्यत्र (सेंट ल्यूक, 22, 20 की व्याख्या) इस दूसरे सूत्र के संबंध में सुसमाचारों के बीच मौजूद भिन्नताओं के बारे में बात करेंगे; वे पहले के संबंध में मौजूद भिन्नताओं से भी अधिक महत्वपूर्ण हैं।

माउंट26.²⁹ मैं तुम से कहता हूं, कि दाख का यह रस उस दिन तक फिर कभी न पीऊंगा, जब तक तुम्हारे साथ अपने पिता के राज्य में नया न पीऊं।» - अपने चर्च को अपने प्रेम की दोहरी प्रतिज्ञा, वेदी के दिव्य संस्कार और मास के पवित्र बलिदान की स्थापना और विरासत देकर, यीशु मसीह ने घोषणा की कि उसे केवल मरना है। मैं अब और शराब नहीं पीऊँगा अब से, इसी क्षण से। पूरी संभावना है (मरकुस 14:25 पर टिप्पणी देखें), यीशु ने किसी भी प्रजाति के अंतर्गत प्रभु-भोज प्राप्त नहीं किया था। इसलिए उसने अपने प्रेरितों को चेतावनी दी कि, हालाँकि उसने बिना किसी अपवाद के सभी को यूचरिस्टिक प्याले से पीने की सलाह दी थी, वह स्वयं उससे नहीं पिएगा। इस बेल के फल से. शराब के लिए एक काव्यात्मक अभिव्यक्ति। प्रोटेस्टेंटों ने कभी-कभी इन शब्दों से यह निष्कर्ष निकाला है कि अभिषेक के बाद भी, उस प्याले में शराब थी जिसे शिष्यों में बाँटा गया था; उनमें से कई (ओल्सहॉसन, स्टियर, आदि) आसानी से इसका खंडन करते हैं, यह दिखाते हुए कि उद्धारकर्ता केवल प्याले में मौजूद तरल के बारे में नहीं, बल्कि सामान्य रूप से शराब के बारे में बात कर रहे थे। आज तक : का दिन जी उठनाग्रीक लेखकों के अनुसार, आकाश; संदर्भ के अनुसार, आकाश। मैं इसे पीऊंगा... यह स्पष्ट है कि यहाँ हमारे प्रभु की भाषा को शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए: यह एक प्राच्य रूपक है, इसके अलावा पूरी तरह से बाइबिल से संबंधित है, जिसका उद्देश्य दावत की तुलना में स्वर्ग के आनंद का प्रतिनिधित्व करना है। दोबारा, अर्थात्, "एक नए और अभूतपूर्व तरीके से", सेंट जॉन क्राइसोस्टोम के अनुसार, मैथ और थियोफिलैक्ट में होम 82; "एक बार फिर", दूसरों के अनुसार; अधिक सरलता से: नया, बेहतर, श्रेष्ठ। मेरे पिता के राज्य में मसीहाई राज्य में, अपनी धन्य और गौरवशाली पराकाष्ठा पर पहुँचकर। - इस प्रकार, अंतिम भोज के अंत में, यीशु मसीह अपने भविष्य के शासन के आनंदमय विचार को अपने कष्टों के दुःखद चित्र के साथ जोड़ते हैं। हमारे लिए, पवित्र युहरिस्ट इसलिए, जिसे उन्होंने अभी-अभी स्थापित किया था, वह एक स्मारक और एक भविष्यसूचक प्रतीक है: अतीत के दृष्टिकोण से एक स्मारक, क्योंकि यह हमें मसीह के दुःखभोग की याद दिलाता है; भविष्य के दृष्टिकोण से एक भविष्यसूचक प्रतीक, क्योंकि यह मेमने के विवाह भोज का प्रकार है जिसे हम स्वर्ग में सदाकाल तक मनाएंगे।

26, 30-35. – समानान्तर. मरकुस 14, 26-31; लूका 22, 34; यूहन्ना 13, 36-38.

माउंट26.³⁰ भजन गाने के बाद वे जैतून पर्वत पर गए।. – राष्ट्रगान गाने के बाद. इस प्रकार संत मत्ती ने हालेल के दूसरे भाग (श्लोक 21 की व्याख्या देखें) या, हमारे द्वारा अपनाए गए मत के अनुसार, महान हालेल (भजन 119-136; इब्रानियों 120-137) को निर्दिष्ट किया है, जिसका पाठ पाँचवाँ प्याला ग्रहण करने के बाद किया जाना था। यह दावा किया गया है, और यह सत्य है, कि हमारे प्रभु ने विशेष रूप से इसी अवसर के लिए एक भजन की रचना की थी: लेकिन यह एक पौराणिक परिकल्पना है जो अपोक्रिफ़ल विवरणों पर आधारित है। ऑगस्टाइन के पत्र 237, सेरेटियम के बिशपों को; ग्रोटियस और कैलमेट, एचएल में देखें – गए थे ; वे ऊपरी कमरे से निकले, फिर शहर से, और किद्रोन घाटी के पार चले गए। जैतून के पहाड़ पर अधिक सटीक रूप से (देखें v. 36) जैतून पर्वत के तल पर स्थित गेथसेमेन के बगीचे में।.

माउंट26.³¹ तब यीशु ने उनसे कहा, «मैं आज ही रात को तुम सबको ठोकर खिलाऊँगा, क्योंकि लिखा है: ‘मैं चरवाहे को मारूँगा, और झुण्ड की भेड़ें तितर-बितर हो जाएँगी।’. – इसलिए. संदर्भ के अनुसार, यह शब्द यह संकेत देता है कि संत पतरस के आसन्न इनकार के बारे में यीशु की भविष्यवाणी गेथसेमेन के रास्ते पर हुई थी; लेकिन संत लूका 22:31 और संत यूहन्ना 13:36; cf. 14:31, इसे ऊपरी कक्ष में रखते हैं: जिससे यह निष्कर्ष निकलता है कि यहाँ और अन्यत्र, "तब" शब्द संत मत्ती के लिए एक सामान्य सूत्र के रूप में कार्य करता है, बिना किसी सख्त कालानुक्रमिक क्रम की परवाह किए, एक दृश्य से दूसरे दृश्य में जाने के लिए। पैट्रिज़ी और अन्य लेखकों का मानना है कि वे विवरणों के बीच सामंजस्य को और अधिक पूर्ण रूप से पुनर्स्थापित करते हैं, यह स्वीकार करके कि एक ही घटना की दो क्रमिक भविष्यवाणियाँ थीं, एक अंतिम भोज के दौरान और दूसरी उसके बाद। लेकिन हमें यह मुश्किल लगता है कि यीशु ने इतने कम अंतराल पर एक ही बात को दो बार दोहराया होगा। आप सभी होंगे : बिना किसी अपवाद के सभी, यहाँ तक कि सेंट पीटर, सेंट जेम्स और सेंट जॉन भी। बेहद नाराज. यह सच्चा धर्मत्याग नहीं है, बल्कि एक क्षणिक परित्याग, एक कायरतापूर्ण त्याग है, जिसकी भविष्यवाणी यीशु इस समय कर रहे हैं। मेरे बारे में, क्योंकि "मेरे कारण।" मैं तुम्हारे पतन का कारण बनूंगा; मेरा जुनून एक बाधा होगा जिसके खिलाफ तुम्हारी कमजोरी ठोकर खाएगी, ताकि एक पल के लिए तुम्हें उखाड़ फेंके। क्योंकि लिखा है. प्रेरितों के इस दुःखद कार्य का परमेश्वर ने पहले ही अनुमान लगा लिया था, और पवित्रशास्त्र ने बहुत पहले ही इसकी भविष्यवाणी कर दी थी। तुलना करें: जकर्याह 13:7. मैं प्रहार करूंगा...संत मत्ती ने जकर्याह के पाठ को शब्दशः उद्धृत नहीं किया है; हालाँकि, हमें सुसमाचार में इस भविष्यवाणी का सटीक अर्थ मिलता है। वहाँ, परमेश्वर ने अपनी तलवार को संबोधित करते हुए उससे कहा: "हे तलवार, मेरे चरवाहे के विरुद्ध उठ... चरवाहे पर वार कर, और भेड़ें तितर-बितर हो जाएँ!" यहाँ, वह घोषणा करते हैं कि वह चरवाहे पर सीधे वार करेंगे। यह चरवाहा स्पष्ट रूप से हमारे प्रभु यीशु मसीह हैं, यूहन्ना 10:11 देखें: भेड़ें प्रेरितों का प्रतीक हैं, जो खतरे के पहले संकेत पर, एक डरपोक और निहत्थे झुंड की तरह भाग गए और तितर-बितर हो गए। उनका विश्वास निस्संदेह दृढ़ था, लेकिन यह उन घटनाओं के आघात को पूरी तरह से सहन नहीं कर सका जो वे जल्द ही देखने वाले थे।.

माउंट26.³² परन्तु अपने जी उठने के बाद मैं तुम्हारे आगे गलील को जाऊंगा।» जकर्याह की भविष्यवाणी का अंश परमेश्वर की एक सांत्वनादायक प्रतिज्ञा के साथ समाप्त हुआ। तलवार को दिए गए उस भयानक संबोधन के बाद, जो हमने सुना, प्रभु ने आगे कहा: "और मैं अपना हाथ निर्बलों की ओर बढ़ाऊँगा," इस प्रकार घोषणा करते हुए कि वह बचाएगा गरीब भेड़ें, उनके मूर्खतापूर्ण और दोषपूर्ण बिखराव के बाद भी। यीशु प्रेरितों से भी ऐसा ही वादा करते हैं। लेकिन, उसके बाद…; «लेकिन,» शिष्यों के भागने के विपरीत। मैं पुनर्जीवित हो जाऊंगा : खुशी और महान प्रोत्साहन का एक शब्द, जिसे उद्धारकर्ता कभी भी उच्चारण करने में विफल नहीं होता है जब भी वह अपने दुखभोग की दर्दनाक परिस्थितियों की भविष्यवाणी करता है। मैं आपसे पहले आऊंगा...उनकी मृत्यु के बाद, प्रेरितों ने यरूशलेम और यहूदिया को छोड़कर गलील में शरण ली, जो उन सभी के लिए प्रिय प्रांत था क्योंकि उन्हें यीशु की संगति में मधुर आनंद मिला था; एक ऐसा प्रांत जहाँ वे उन धर्मगुरुओं से सुरक्षित रहेंगे जो यीशु के कट्टर विरोधी थे। ईसाई धर्म शुरुआत में: दिव्य प्रभु उनसे न केवल वहाँ जाकर उनसे मिलने का वादा करते हैं, बल्कि उनसे पहले वहाँ उपस्थित होकर उनका स्वागत करने का भी वादा करते हैं। जैसा कि हम जल्द ही देखेंगे, उन्होंने वैसा ही किया, 28, 10-16; यूहन्ना 21; 1 कुरिन्थियों 15, 6 देखें।

माउंट26.³³ पतरस ने उससे कहा, «यदि तू सब को ठोकर खिलाए, तो भी मुझे कभी ठोकर न खिलाएगा।» - पवित्र महाविद्यालय का प्रमुख यह मानने से इनकार करता है कि वह अपने गुरु कायरतापूर्वक त्याग करेगा। ऐसी भविष्यवाणी से उसके हृदय में उत्पन्न हुए आक्रोश से वह अपने सामान्य आवेश के साथ चिल्लाता है: - जब आप होंगे...दूसरे लोग जैसा चाहें वैसा करेंगे; उसे अभी उनकी चिंता करने की कोई ज़रूरत नहीं है; उसके लिए, कभी नहीं, न इस रात के दौरान (देखें श्लोक 31) और न ही किसी अन्य परिस्थिति में। "उसने इन साहसिक शब्दों में दोहरा अपराध किया: पहला, अपने गुरु के स्पष्ट वचन का विरोध किया; और दूसरा, खुद को अन्य शिष्यों से बेहतर समझा। और मैं एक तीसरा भी जोड़ूँगा, जिसके द्वारा उसने सब कुछ अपनी इच्छा और अपनी शक्ति से होने का श्रेय खुद को दिया," सेंट जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं, होम। मत्ती 82। लेकिन फिर वह पूरी सच्चाई से जोड़ता है कि प्रेरितों के राजकुमार का दोष उसके महान प्रेम से उपजा था।.

माउंट26.³⁴ यीशु ने उससे कहा, «मैं तुझसे सच कहता हूँ, आज ही रात को मुर्गे के बाँग देने से पहले, तू तीन बार मेरा इन्कार करेगा।» यीशु अपने पिछले कथन को और भी दृढ़ और गंभीर स्वर में दोहराते हैं, और उसकी पूर्ण निश्चितता को और बेहतर ढंग से प्रदर्शित करने के लिए उसे और भी स्पष्ट करने का ध्यान रखते हैं। इसके अलावा, इस बार वे इसे सीधे अपने विरोधी पर लागू करते हैं। मुर्गे के बांग देने से पहले. यूनानियों ने रात के तीसरे पहर को, जो आधी रात से तीन बजे के बीच होता है, "मुर्गे की बाँग" कहा, क्योंकि यही वह समय होता है जब सुबह मुर्गा बाँग देता है। इससे, विभिन्न लेखकों ने सोचा है कि हमारे प्रभु का उद्देश्य रात के इस विशेष भाग को निर्दिष्ट करना था, जिसे लैटिन लोग "गैलिसिनियम" भी कहते हैं (प्लिनी, नेचुरल हिस्ट्री 10, 21; अम्म. मार्सेलस 22)। लेकिन बेहतर होगा कि उनके शब्दों का अर्थ सीरियाई संस्करण द्वारा पहले से ही स्वीकार किए गए अधिक सामान्य अर्थ में ही रखा जाए: "रात बीतने से पहले," या इससे भी बेहतर, संत मरकुस 14:30 के अनुसार: मुर्गे के बाँग देना बंद करने से पहले। तुम मुझे तीन बार मना करोगे. वह अभागा शिष्य, कुछ ही घंटों में, अपने गुरु को तीन बार तक अस्वीकार कर चुका होगा। बाकी लोग तो बस यीशु को त्याग देंगे; लेकिन वह, प्रेरितिक मंडल का मुखिया, उन्हें अस्वीकार करने की हद तक जाएगा। 67-74 और उसके समानांतर आयतों को देखें।.

माउंट26.³⁵ पतरस ने उसको उत्तर दिया, «यदि मुझे तेरे साथ मरना भी पड़े, तौभी मैं तेरा इन्कार नहीं करूँगा।» और बाकी सब चेलों ने भी यही कहा।. जिस प्रकार यीशु ने अपनी दुखद भविष्यवाणी को पूरा किया था, उसी प्रकार संत पतरस भी अपनी पहली प्रतिज्ञा को पूरा करते हैं, तथा अपनी पूरी क्षमता से उसे मजबूत करते हैं। जब मुझे जरूरत होगी"अंत तक वफ़ादार, ज़रूरत पड़ने पर मृत्यु तक भी!" उसने जोश से कहा। उसकी इस गुस्ताखी की निंदा करते हुए, जिसने उसे खुद पर बहुत ज़्यादा और ईश्वर पर कम भरोसा करने पर मजबूर कर दिया था, फादर उसके उदार प्रेम से उपजे साहस की प्रशंसा और प्रशंसा करने से खुद को रोक नहीं पाए। मैं तुम्हें अस्वीकार नहीं करूंगा पूर्ण असंभवता को दर्शाने के लिए निषेध को दोगुना कर दिया गया है। वैसे ही ...बाकी सभी प्रेरितों ने भी उतनी ही दृढ़ता से कहा कि वे अपने गुरु को त्यागने के बजाय मरना पसंद करेंगे। यीशु ने उन पर और ज़ोर दिए बिना उन्हें बोलने दिया, क्योंकि वे उस समय इतने उत्तेजित थे कि उनकी सलाह समझ नहीं पा रहे थे और उस पर ध्यान नहीं दे पा रहे थे।.

26.36-46. समानान्तर. मरकुस 14, 32-42; लूका 22, 39-46.

माउंट26.³⁶ फिर यीशु उनके साथ गतसमनी नामक स्थान पर गया, और अपने चेलों से कहा, «यहीं बैठे रहो, मैं वहाँ जाकर प्रार्थना करता हूँ।»- यहीं से उद्धारकर्ता का दुःख-भोग वास्तव में आरंभ होता है। इसकी शुरुआत यीशु द्वारा अपनी मृत्यु से पहले सहे गए सबसे कष्टदायक दृश्यों में से एक से होती है। केवल क्रूस की पीड़ा की तुलना गेथसेमेनी की पीड़ा से की जा सकती है। मनुष्यों द्वारा दी गई यातनाएँ, चाहे वे कितनी भी हृदयविदारक क्यों न हों, ईश्वर द्वारा प्रत्यक्ष रूप से दी गई नैतिक पीड़ाओं की तुलना में कुछ भी नहीं हैं; और यह स्वयं ईश्वर ही थे जिन्होंने गेथसेमेनी के बगीचे में उद्धारकर्ता की आत्मा को संसार के सभी पापों का भयानक भार सहने के लिए प्रेरित किया। यीशु उनके साथ एक जगह पर आया. यह क्षेत्र किद्रोन घाटी (यूहन्ना 18:1 से तुलना करें) के पार, जैतून पर्वत की तलहटी में स्थित था। तीर्थयात्री को यरूशलेम के ठीक उत्तर-पूर्व में, सेंट स्टीफंस गेट और शहर की दीवारों से ज़्यादा दूर नहीं, किद्रोन के दूसरी ओर, लगभग 50 मीटर लंबा और 45 मीटर चौड़ा एक चौकोर भूखंड मिला, जिसके बारे में कम से कम कॉन्स्टेंटाइन (यूसेबियस, ओनोमैस्टिकॉन, एस.वी. गेथसेमेन; सेंट जेरोम, ibid.) से जुड़ी एक परंपरा के अनुसार, कहा जाता है कि यह यीशु की पीड़ा का स्थल था। फ्रांसिस्कन पादरियों, जिनकी देखभाल में यह लंबे समय से सौंपा गया था, ने हाल ही में इसे ऊँची दीवारों से घेर दिया है; उन्होंने वहाँ प्रचुर मात्रा में तथाकथित पैशन फ्लावर, गुलाब, रोज़मेरी और "ग्राफ़ेलियम सेंगुइनम" या रक्त की बूँदें लगाई हैं, जो कि किंवदंती के अनुसार, यीशु के रक्तिम पसीने से उत्पन्न हुई थीं। लेकिन इस बहुमूल्य बाड़े की मुख्य शोभा आठ विशाल जैतून के पेड़ हैं, जिनके तने टेढ़े-मेढ़े और पत्ते विरल हैं, जिन्हें विशेषज्ञ दो हज़ार साल पुराना मानते हैं (देखें ओ. स्ट्रॉस, सिनाई उ. गोलगोथा, आठवाँ संस्करण, पृ. 224), और ये पेड़ यरूशलेम के आसपास के क्षेत्र में पोम्पी, टाइटस, हैड्रियन और धर्मयोद्धाओं द्वारा की गई अनगिनत कटाई से चमत्कारिक रूप से बच गए थे। (देखें शैटॉब्रिआंड, इटिनेरेयर डे पेरिस ए जेरूसलम, पेरिस 1837, खंड 2, पृ. 181; लामार्टिन, वॉयेज एन ओरिएंट, खंड 1, पृ. 470; मोइनेस मिस्लिन, लेस सेंट्स लियू, पहला संस्करण, खंड 2, पृ. 4 ff.; फौआर्ड, ला पैशन डे नोट्रे-सिग्नूर जीसस-क्राइस्ट, पृ. 25) गेथसेमेन कहा जाता है. इस नाम की सबसे संभावित व्युत्पत्ति गथ स्कीमेने, यानी "तेल का प्रेस" है। इस बाग का नाम संभवतः उस प्रेस के कारण पड़ा होगा जो कटाई के समय जैतून के फलों को कुचलने के लिए वहाँ स्थित थी। कुछ लोग गे स्कीमेने, यानी "तेल घाटी" को पसंद करते हैं, यानी एक उपजाऊ घाटी, या बहुत सारा तेल पैदा करने वाली घाटी; लेकिन फिर, इसमें T कैसे जोड़ा जाए? विनर, बाइबिल। रियलवोर्टरबुक, sv – उसने अपने शिष्यों से कहा केवल आठ ही बचे थे, यहूदा चला गया था और तीन अन्य प्रेरित, सेंट पीटर, सेंट जेम्स और सेंट जॉन, यीशु के साथ चले गए थे; cf. v. 37. बैठ जाओ, अर्थात्, "रहना"। जब तक मैं वहां हूं. "यहाँ, वहाँ": यीशु अपने हावभाव से दो स्थानों की ओर संकेत कर रहे थे। इन शब्दों की तुलना अब्राहम द्वारा अपने सेवकों को मोरिय्याह की तलहटी में छोड़ने के शब्दों से की गई है, जिस पर वह इसहाक के साथ चढ़ने वाला था: "अब्राहम ने अपने सेवकों से कहा, 'गधे के पास यहीं रुको, जब तक मैं और यह लड़का वहाँ आराधना करने जाते हैं, तब तक हम तुम्हारे पास लौट आएंगे,'" उत्पत्ति 22:5। क्या यीशु अपनी वेदना भरी प्रार्थना में, अब्राहम के विश्वास और इसहाक के त्याग के साथ वेदी पर नहीं उतरेंगे? स्टियर, रेडेन डेस हेरन, hl में देखें।.

माउंट26.³⁷ वह पतरस और जब्दी के दोनों पुत्रों को साथ लेकर बहुत दुःखी और व्याकुल होने लगा।.जो दर्दनाक और गंभीर नाटक होने वाला था, उस दौरान सभी शिष्यों की उपस्थिति यीशु के धैर्य को भंग कर सकती थी; इसके अलावा, उनकी वर्तमान मनःस्थिति उस परिस्थिति के अनुकूल बिल्कुल भी नहीं थी जिसका सामना यीशु करने वाले थे। इसलिए वे अपने साथ केवल तीन निकटतम प्रेरितों को ले गए: पवित्र महाविद्यालय के प्रमुख पतरस, जिन्होंने अभी-अभी उनके प्रेम का इतना गर्मजोशी से प्रदर्शन किया था; और ज़ेबेदी के पुत्र, जो यीशु के साथ कड़वाहट का प्याला पीने के लिए सहमत हुए थे। वे दोनों मिलकर बगीचे में और भीतर चले गए। जिन लोगों ने दिव्य गुरु के शानदार रूपांतरण को देखा था, वे उनके अपमान पर करीब से विचार करने वाले थे। वह शुरू किया. यह उस भयानक संघर्ष की प्रस्तावना है जिसका सामना यीशु को करना होगा। दुखी और व्यथित. ये दोनों शब्द पीड़ा की अनुभूति को व्यक्त करते हैं, लेकिन एक ऐसी पीड़ा जो तीव्रता के विभिन्न स्तरों तक पहुँच चुकी है। पहला आनंद के विपरीत है; दूसरा अत्यधिक दुःख, तीव्र वेदना का प्रतिनिधित्व करता है; सुइदास इसे "अत्यधिक व्यथित होना, इसे और सहन न कर पाना" के रूप में व्याख्यायित करते हैं; यूथिमियस इसे "भारी हृदय" के रूप में; हेसिचियस इसे "पीड़ा में होना" के रूप में व्याख्यायित करते हैं। संत जस्टिन, अपने डायलॉग विद ट्राइफो 125 में कहते हैं कि इस पीड़ा ने यीशु की आत्मा को पंगु बना दिया था, ठीक वैसे ही जैसे एक बार स्वर्गदूत के रहस्यमयी हाथ ने याकूब की शक्ति को पंगु बना दिया था। और यह उद्धारकर्ता की पीड़ा की केवल शुरुआत है।.

माउंट26.³⁸ उसने उनसे कहा, «मेरा मन बहुत दुःखी है, यहाँ तक कि मेरे प्राण निकला चाहते हैं; तुम यहीं ठहरो और मेरे साथ जागते रहो।» - यीशु अपने मित्रों के सामने विनम्रतापूर्वक उस भारी पीड़ा को स्वीकार करने से खुद को नहीं रोक पाते जो उनके हृदय पर भारी पड़ रही है। मेरी आत्मा दुखी है ग्रीक में इसका अर्थ है "अपने चारों ओर उदासी होना"। किसी के लिए मरना. मृत्यु तक दुःखी रहना, ऐसे दुःख का शिकार होना है जो मानवीय क्षमता से परे है और मृत्यु का कारण बन सकता है। हमारे प्रभु यीशु मसीह से पहले, अन्य लोगों ने इस अभिव्यक्ति का प्रयोग दुःख की चरम सीमा को दर्शाने के लिए किया था; उदाहरण के लिए यूहन्ना 4:9; न्यायियों 16:16; सभोपदेशक 37:2; लेकिन, यदि उनके लिए यह अतिशयोक्ति थी, तो यीशु के लिए यह एक परम सत्य था। एक साधारण व्यक्ति ऐसे भारी बोझ के नीचे अवश्य ही झुक जाता। "हे प्रभु," बौर्डालू, प्रथम उपदेश, भाग 1, कहते हैं, "आपका दुःख एक विशाल समुद्र के समान है, जिसकी गहराई नापी नहीं जा सकती, न ही इसकी विशालता को मापा जा सकता है।" इस समुद्र के बढ़ने और बढ़ने के लिए ही, जैसा कि पवित्रशास्त्र कहता है, मनुष्यों के सभी पाप, अनेक नदियों की तरह, परमेश्वर के पुत्र की आत्मा में प्रवेश कर गए... क्या इसमें कोई आश्चर्य की बात है कि यह सब, पवित्र आत्मा के रूपक का अनुसरण करते हुए, इस धन्य आत्मा में जल का प्रलय बनकर, मानो उसमें समा गया हो?" यहाँ रहें : श्लोक 36 से "यहाँ बैठो" का पर्यायवाची, "यहाँ रहो"। और मेरे साथ जागते रहो. यहाँ तक कि उनके सबसे करीबी विश्वासपात्र भी उद्धारकर्ता की पीड़ा के प्रत्यक्ष साक्षी नहीं बन पाए: ऐसे संघर्षों और ऐसी पीड़ाओं के लिए एकांत की आवश्यकता होती है। यह विचार कि उनके तीन सबसे अच्छे प्रेरित कुछ दूरी से उन पर नज़र रख रहे हैं, यीशु के हृदय को सांत्वना देता।.

माउंट26.³⁹ फिर थोड़ा और आगे बढ़कर उसने भूमि पर मुँह के बल गिरकर दण्डवत् प्रार्थना की, और कहा, «हे मेरे पिता, यदि हो सके, तो यह कटोरा मुझ से टल जाए। तौभी जैसा मैं चाहता हूँ वैसा नहीं, परन्तु जैसा तू चाहता है वैसा ही हो।»संत लूका सटीक दूरी बताते हैं: "वह उनसे लगभग एक पत्थर फेंकने की दूरी पर दूर चला गया" (22:41)। गेथसेमेन के बगीचे में, एक अंधेरी गुफा दिखाई गई है जहाँ कहा जाता है कि हमारे प्रभु अपनी पीड़ा के लिए दूर चले गए थे। थोड़ा आगे एक चट्टान है जिसके बारे में कहा जाता है कि वह तीन शिष्यों के लिए एक बेंच का काम करती थी, और उसके पास ही विश्वासघात का भयावह स्थल है, जिसका ज़िक्र बोर्डो के तीर्थयात्री ने 333 में ही कर दिया था। उसने स्वयं को दंडवत किया ; उन्होंने पूरी लम्बाई से दंडवत प्रणाम किया, विनाश और विनाश का भाव रखते हुए, लेकिन साथ ही पूर्ण समर्पण का भाव भी रखा। प्रार्थना करनाइस भयानक क्षण में प्रार्थना ही उसका सर्वोत्तम उपाय है। पवित्र आत्मा उसने हमारे सतत निर्देश और सांत्वना के लिए उस सूत्र को सुरक्षित रखने की कृपा की है जो यीशु के हृदय और होठों से निकला था। हालाँकि यह कुछ भिन्नताओं के साथ समदर्शी सुसमाचारों में वर्णित है, फिर भी यह मूलतः उनके वृत्तांतों में एक जैसा ही है। तीन मुख्य तत्व ध्यान देने योग्य हैं: शाश्वत पिता से एक विश्वासपूर्ण अपील, एक तीव्र प्रार्थना, और पूर्ण समर्पण। मेरे पिता परमेश्वर अपने पिता के रूप में बना रहता है, भले ही वह उसे कष्टों से अभिभूत करता है। धूल में पड़े हुए भी, यीशु अपनी गरिमा और अपने दिव्य पुत्रत्व का पूर्ण बोध बनाए रखता है। अगर संभव हो तो. यह इस प्यारे पिता के लिए है कि हमारे प्रभु अपने अनुरोध को संबोधित करते हैं; लेकिन, इसे तैयार करने से पहले, वह पहले से ही अपनी पूर्ण समर्पण की गवाही देते हैं। यदि संभव हो। वास्तव में, यह बिल्कुल असंभव नहीं था: यीशु एक अटल भाग्य के प्रहारों के अधीन नहीं थे। और फिर भी, क्या मसीह के दुखभोग से संबंधित स्वर्गीय आदेश अनंत काल से तय नहीं हैं? क्या यह इसलिए नहीं है क्योंकि वह उन्हें जानता है कि उद्धारकर्ता इतना गहराई से परेशान है? यही कारण है कि, "वह इस तरह प्रार्थना नहीं करता है जैसे कि उसे अपने पिता की शक्ति और इच्छा पर संदेह हो, या क्या होगा। वह अपनी प्राकृतिक इच्छा की इच्छा को जोरदार ढंग से व्यक्त करता है, लेकिन इस तरह से कि यह सभी चीजों में पिता की इच्छा के अधीन है," ब्रुग्स के ल्यूक, मैथ्यू 11:11 में; cf. कुरिन्थियों 11:13। इसलिए यह उसकी मानवीय प्रकृति से है कि मुझसे दूर हटो।. बहुत सुंदर रूपक। उसे बिना पिए ही गुज़र जाने दो। इसलिए: उसे मुझसे दूर जाने दो। यह प्याला अर्थात्, वह कटु दुःख जिसका प्रतीक कभी-कभी पूर्वजों के बीच प्याला होता था; 20, 22 और टीका देखें। यह प्याला जिसे हमारे प्रभु यीशु मसीह को तलछट तक खाली करना था, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, दुःखभोग और मृत्यु थी, उनकी सभी भयावहताओं के साथ। "आत्मा स्वाभाविक रूप से शरीर के साथ एक होने की इच्छा रखती है, और यह मसीह की आत्मा में निवास करती थी, क्योंकि उसने खाया, पिया और भूख महसूस की। इसलिए [उसकी आत्मा का] अलगाव इस प्राकृतिक इच्छा के विरुद्ध गया। इस अलगाव ने उसे दुःख दिया," सेंट थॉमस एक्विनास, [26, 38]। लेकिन यह मसीह की पीड़ा का एकमात्र कारण नहीं था, न ही मुख्य कारण था: इसके विपरीत अनुमान उनकी आत्मा का अपमान होगा, जो सभी वीरता में सक्षम है। इसलिए, एंजेलिक डॉक्टर जोड़ने का ध्यान रखते 4: "मसीह ने न केवल अपने शरीर के प्राण त्यागने के कारण, बल्कि समस्त मानवजाति के पापों के कारण भी दुःख उठाया।" जैसा कि हम बौर्डालू के उदाहरण से पहले ही बता चुके हैं, हमारे पाप ही उसके अपार दुःख का असली कारण थे। यह उनके भारी बोझ का ही परिणाम था जिसने उसे कुचल दिया और उसे ईश्वरीय न्याय से दया की याचना करने पर मजबूर कर दिया। तथापि. एक पीड़ित के रूप में, उद्धारकर्ता काँप उठा और कराह उठा; लेकिन एक पुजारी के रूप में, वह अपने पिता की कृपा के आगे पूरी तरह समर्पित है। "यह कथन, 'यदि हो सके तो यह प्याला मुझसे टल जाए,' मानवता दर्शाता है; लेकिन यह कथन, 'फिर भी, मेरी नहीं, बल्कि तेरी ही इच्छा पूरी हो,' एक दृढ़ और पुण्यात्मा के समर्पण को प्रकट करता है और हमें प्रकृति की प्रतिकूलताओं के बावजूद ईश्वर की आज्ञा का पालन करना सिखाता है," संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में होम 83। मसीह का मानव स्वभाव तीव्र पीड़ा के प्रभाव में काँप सकता है, लेकिन वह विद्रोही नहीं हो सकता, स्वर्गीय इच्छा का सच्चा विरोध नहीं कर सकता। यदि, एक आश्चर्यजनक तुलना के अनुसार, मानव हृदय पानी से भरे बर्तन के समान है, लेकिन जिसके तल पर कीचड़ है, गंदगी है जो थोड़ी सी भी हलचल से सतह पर आ जाती है: यीशु की आत्मा, सभी पापों से मुक्त, केवल शुद्धतम तरल है। कोई प्रलोभन नहीं, कोई व्याकुलता नहीं जो उसे ज़रा भी विचलित कर सके (रामबाक का विचार)। जैसा मैं चाहता हूं वैसा नहीं, बल्कि जैसा आप चाहते हैं।. हठधर्मिता के इतिहास में एक प्रसिद्ध अंश। मोनोफिसाइट और मोनोथेलिट के पाखंडों का खंडन करने के लिए चर्च ने उचित ही इसका सहारा लिया। पेटावियस, थियोलॉजी ऑफ़ डोगमा, खंड 4, पुस्तक 4, अध्याय 6-9; पेरोन, डी इनकार्नेट, अंक 453 देखें। ईसा मसीह में दो स्वभाव और दो इच्छाएँ हैं: मानवीय स्वभाव और इच्छा, और दिव्य स्वभाव और इच्छा। उद्धारकर्ता स्वयं इस दोहरे भेद का प्रतीक है। एक मनुष्य के रूप में, वह उस कष्टदायक पीड़ा से बचना चाहता है जो वह सहता है; लेकिन परमपिता परमेश्वर और पवित्र आत्मा के साथ एक होने के नाते, वह उदारतापूर्वक कड़वाहट का प्याला स्वीकार करता है। चूँकि मानवीय "इच्छा" ईश्वर की "इच्छा" से टकराती है, इसलिए संघर्ष का परिणाम संदेह में नहीं है। "जैसी आपकी इच्छा," यही इसका शानदार परिणाम है। निस्संदेह, प्रचारक पूरे संघर्ष का वर्णन नहीं करता; वह केवल इसके दो चरणों को स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है: तीव्र पीड़ा का चरण और पूर्ण विजय का चरण। यीशु की प्रार्थना एक लम्बे भाषण का सारांश मात्र है।.

माउंट26.⁴⁰ फिर वह अपने चेलों के पास आया और उन्हें सोते हुए पाकर पतरस से कहा, «तो तुम मेरे साथ एक घड़ी भी जाग नहीं सके।. इस प्रकार अपने भय पर विजय पाकर, मनुष्य का पुत्र अपने तीन चुने हुए शिष्यों के पास लौट आया। ऐसा लग रहा था कि उसका व्यथित हृदय इन प्रेरितों की मित्रता में कुछ सांत्वना पाने के लिए तरस रहा था। लेकिन परमेश्वर की इच्छा थी कि उन भयानक घड़ियों में यीशु को मानवीय सहानुभूति का एक भी अंश न मिले। वे सोते हुए पाए गए. ऐसे शिष्यों के लिए यह एक अत्यंत आश्चर्यजनक नींद है, विशेष रूप से यीशु के आग्रहपूर्ण आह्वान के बाद (देखें श्लोक 38)। तीनों सो रहे हैं; वे अभी क्षण भर पहले ही उसके लिए अपनी जान देने को तैयार थे, और फिर भी यहाँ वे कुछ क्षणों के लिए भी उसकी संगति करने और उसके दुःख में सहभागी होने के लिए नींद का विरोध नहीं कर सकते। लेकिन, जैसा कि यीशु किसी से भी बेहतर जानते थे, उनकी नींद सहानुभूति की कमी नहीं दर्शाती थी: इसके विपरीत, यह उदासी थी, जैसा कि शरीरक्रिया विज्ञानी संत लूका हमें बताते हैं (22:45), जिसने उन्हें इस प्रकार सुस्त कर दिया था। इसके अलावा, रात पहले ही काफी हो चुकी थी, और दिन बहुत कठिन था, विशेष रूप से उनमें से दो, संत पतरस और संत यूहन्ना के लिए, जो अंतिम भोज की तैयारी में लगातार लगे हुए थे। इसलिए, आप असमर्थ थे. हालाँकि, यीशु ने उनसे उनके इस स्पष्ट त्याग के बारे में धीरे से शिकायत की। उसने उनसे बहुत कम माँगा था, और वे उसे वह भी नहीं दे पाए। एक घंटा. यद्यपि इन शब्दों का अर्थ जल्दबाजी में नहीं निकाला जाना चाहिए, ये शब्द उद्धारकर्ता की पीड़ा के प्रथम भाग की अवधि निर्धारित करते हैं।.

माउंट26.⁴¹ जागते और प्रार्थना करते रहो, कि तुम परीक्षा में न पड़ो। आत्मा तो तैयार है, परन्तु शरीर दुर्बल है।» - अपने मैत्रीपूर्ण फटकार के साथ, यीशु ने एक बहुत ही मूल्यवान सलाह जोड़ी, जिसे उन्होंने न केवल उन तीन प्रेरितों को संबोधित किया जो उस समय उनके साथ थे, बल्कि जिसे उन्होंने अपने भविष्य के शिष्यों के लिए भी विचार में बढ़ाया। देखो और प्रार्थना करो. जागते रहना और प्रार्थना करना: ये एक मसीही के दो महान कार्य हैं, हर समय और खासकर खतरे के समय। सतर्कता दुश्मन की उपस्थिति की चेतावनी देती है; प्रार्थना उस पर विजय पाने में मदद करती है। ताकि आप गिर न जाएं…«प्रलोभन में पड़ना,» या, हिब्रू भाषा को और पूर्ण बनाने के लिए, «प्रलोभन के हाथ में पड़ना,» विटियस और ग्रोटियस के अनुसार, एच. एल. में, एक सुंदर और प्रभावशाली अभिव्यक्ति है जिसका अर्थ है: प्रलोभन के आगे पूरी तरह से झुक जाना, स्वयं को उसके अधीन होने देना ताकि उसका दास बन जाएँ। पतरस, याकूब और यूहन्ना के लिए, सबसे तात्कालिक खतरा मसीहा को त्यागने या उसे अस्वीकार करने का था: यह खतरा निकट होने के कारण, जैसा कि यीशु ने भविष्यवाणी की थी, उन्हें इसके लिए स्वयं को तैयार करने के लिए सतर्क और प्रार्थना करते रहना चाहिए था; लेकिन यहाँ, इसके विपरीत, वे ऐसे सो रहे थे मानो वे पूर्ण सुरक्षा में हों। दिमाग तेज है. एक महत्वपूर्ण सूत्र में, जिसकी सच्चाई उस दुःखद रात में स्पष्ट रूप से प्रदर्शित हुई, उद्धारकर्ता अपने शिष्यों को दी गई चेतावनी का कारण बताते हैं। वह निस्संदेह उनके अच्छे इरादों को जानते हैं, लेकिन वह उनकी कमज़ोरियों को भी जानते हैं, और इसी कमज़ोरी के विरुद्ध वह उन्हें चेतावनी देना चाहते हैं। तेज़, उत्साही, उदार और जोश से भरपूर। प्रेरितों ने अपनी आत्मा के उत्साह का प्रदर्शन तब किया जब उन्होंने अपने गुरु से वादा किया कि यदि आवश्यक हुआ तो वे उनके साथ मर भी जाएँगे। लेकिन शरीर कमज़ोर है. जहाँ अमूर्त आत्मा में उत्कृष्ट आवेग और उत्कट आकांक्षाएँ हैं जो मानवता को ऊपर उठाती हैं, वहीं नश्वर और पाशविक शरीर, इसके विपरीत, उसे नीचे की ओर खींचता है, या तो इसलिए कि वह आत्मा का अनुसरण करने में असमर्थ है, या इसलिए कि उसने पाप के प्रभावों को मानवता से अधिक तीव्रता से अनुभव किया है, वह भ्रष्टाचार और द्वेष में अधिक डूबा हुआ है। मानव स्वभाव को बनाने वाले इन दो भागों के बीच एक दुखद विरोधाभास विद्यमान है, जिसका वर्णन अक्सर प्रेरित संत पौलुस ने किया है, और जिसके प्रभावों को यीशु उस समय व्यक्तिगत रूप से अनुभव कर रहे थे। परन्तु उनमें, शरीर आत्मा के अधीन था; जबकि उनके शिष्यों में, आत्मा अक्सर शरीर द्वारा पराजित और अपमानित होती है।.

माउंट26.⁴² वह दूसरी बार अलग हुआ और इस प्रकार प्रार्थना की: "हे मेरे पिता, यदि यह प्याला मेरे पिए बिना नहीं टल सकता, तो तेरी इच्छा पूरी हो।"« – उसने छोड़ दिया. सबसे वैध सांसारिक सांत्वना पाने में भी असफल होने के बाद, यीशु अपने पिता के पास लौट जाता है: केवल वहीं उसे वह सांत्वना मिलेगी जिसकी उसे आवश्यकता है। मेरे पिता...उनकी नई प्रार्थना उस प्रार्थना से बस थोड़ी-सी ही अलग है जो हमने पहले सुनी थी। इसमें बिल्कुल वही तत्व हैं। फिर भी, वे इसे थोड़ा संशोधित करते हैं, ताकि पूर्ण समर्पण पर ज़ोर दिया जा सके। प्रत्यक्ष अनुरोध भी गायब हो गया है: अब यह ईश्वरीय इच्छा के प्रति पूर्ण सहमति की अभिव्यक्ति के नीचे ही छिपा हुआ प्रतीत होता है। यदि यह प्याला नहीं हो सकता...परमेश्वर चाहता है कि वह कड़वे प्याले को पूरी तरह पिए: उसकी आंतरिक पीड़ा का जारी रहना उसके लिए इसका स्पष्ट संकेत है। इसलिए वह स्वयं को पूर्ण आज्ञाकारिता के लिए तैयार करता है। तुम्हारा किया हुआ होगा।. «"ये किसी ऐसे व्यक्ति के शब्द नहीं हैं जो केवल उस चीज़ को स्वीकार करता है जिसे वह टाल नहीं सकता, बल्कि जो अपनी पूरी आत्मा से उसे स्वीकार करता है," रोसेनमुलर, स्कोलिया इन मैथ., एचएल.

माउंट26.⁴³ जब वह वापस आया तो उसने पाया कि वे अभी भी सो रहे हैं, क्योंकि उनकी आँखें भारी थीं।. कुछ देर तक इसी तरह की हार मानने की भावना में डूबे रहने और प्रकृति को आत्मा के नियमों के अधीन करने के बाद, यीशु दूसरी बार अपने शिष्यों के पास गए; लेकिन फिर से उन्होंने उन्हें सोते हुए पाया। सुसमाचार प्रचारक उनकी नींद का बहाना यह कहकर बनाते हैं कि उनकी आँखें भारी थीं। थकान या ऊब से पलकें भारी होने का अनुभव किसने नहीं किया है? ऐसे में उन्हें खुला रखना मुश्किल होता है; वे ऐसे बंद हो जाती हैं मानो सीसे की बनी हों।.

माउंट26.⁴⁴ वह उन्हें छोड़कर तीसरी बार प्रार्थना करने चला गया, और वही बातें कहता रहा।. वह उन्हें जगाता नहीं है; बल्कि स्नेह के प्रदर्शन को त्यागकर, जिससे वह अपने दर्द को कुछ हद तक कम करने की आशा करता था, वह तीसरी बार बगीचे में अपने गहन एकांतवास में चला जाता है। उसने तीसरी बार प्रार्थना की. जब तक आंतरिक संघर्ष जारी रहता है, वह प्रार्थना करता रहता है। संत लूका ने इसे बहुत ही सराहनीय ढंग से व्यक्त किया है: "और व्यथित होकर, उसने और भी अधिक लगन से प्रार्थना की..." (22:44)। इसी प्रचारक के वृत्तांत में स्वर्गदूत के प्रकट होने और उद्धारकर्ता के रक्त-पसीने से संबंधित विवरण देखें। वही शब्द कहकर. यीशु दूसरे सूत्र, पद 42 को दोहराते हैं, जो उनके हृदय ने उन्हें बताया, परिस्थितियों और ईश्वरीय आदेशों के अनुरूप भावना व्यक्त करता है। इसलिए, फिर से, वह बिना किसी हिचकिचाहट के सब कुछ स्वीकार कर लेते हैं। इस तीसरे आक्रमण के बाद, उनकी विजय पूर्ण हो जाती है: कष्ट उन पर सबसे क्रूर और विविध रूपों में आ सकते हैं, लेकिन वे अजेय साहस के साथ इसे सहन करेंगे। आइए इस प्रशंसनीय दृश्य से हमारे लिए उभरने वाले नैतिक पाठ पर ध्यान दें। "यीशु मसीह हमें अपने उदाहरण से, आत्मा और शरीर की पीड़ा में, प्रार्थना करना सिखाते हैं; वह हम पर दया करेंगे, भले ही हमारी कमज़ोरी हमें केवल उन्हीं शब्दों को दोहराने की शक्ति ही दे।" फौर्ड, पैशन ऑफ़ आवर लॉर्ड जीसस क्राइस्ट, पृष्ठ 30।.

माउंट26.⁴⁵ फिर वह अपने चेलों के पास लौटा और उनसे कहा, «अब सोते रहो और विश्राम करो, क्योंकि वह समय निकट है जब मनुष्य का पुत्र पापियों के हाथ में पकड़वाया जाएगा।. – फिर वह वापस आया…«जब हमारे प्रभु अपने शिष्यों के पास लौटते हैं और उन्हें सोते हुए पाते हैं, तो पहली बार वे उन्हें डाँटते हैं; दूसरी बार वे चुप रहते हैं; तीसरी बार वे उन्हें आराम करने का आदेश देते हैं,» संत हिलेरी कहते हैं, यह देखते हुए कि यीशु अपनी प्रत्येक प्रार्थना के बाद प्रेरितों से कैसे मिलते थे। हालाँकि, सभी व्याख्याकार इन शब्दों के अर्थ पर उनसे सहमत नहीं हैं। अब सो जाओ. थियोफिलैक्ट, यूथिमियस, माल्डोनाटस, मेयर और अन्य लोगों का मानना है कि वे एक तीखा व्यंग्य व्यक्त कर रहे हैं: "देखो, मैं गिरफ्तार होने वाला हूँ; अगर हिम्मत है तो सो जाओ।" लेकिन हमें यह व्यंग्य अस्वाभाविक लगता है, ऐसे क्षण में यीशु के लिए अयोग्य। ऐसा कुछ भी नहीं है जो यह दर्शाता हो कि उन्होंने उस क्षण उस सौम्यता की भावना को त्याग दिया जिसने उस यादगार शाम में उनके सभी कार्यों और शब्दों को प्रेरित किया था। इसलिए, अधिकांश टिप्पणीकारों की तरह, हम इस वाक्यांश को इसके स्पष्ट अर्थ में लेना पसंद करते हैं: "अब सो जाओ और आराम करो!" जैसा कि सेंट ऑगस्टाइन ने *कॉन्सिल्स इवांगी*, पुस्तक 3, अध्याय 4 में बहुत ही सटीक ढंग से कहा है। अब से, वह बिना किसी मानवीय सहायता के काम चलाने के लिए पर्याप्त मजबूत है: इसलिए वह अपने दोस्तों को गद्दार के आने तक आराम करने की अनुमति देता है। आराम ; यह अभिव्यक्ति पूर्ण विश्राम का प्रतीक है और हमारे द्वारा अभी अपनाए गए मत का समर्थन करती है। दिव्य गुरु इसका उपयोग केवल तीन शिष्यों को अपनी थकान और चिंताओं से कुछ राहत पाने के लिए, विश्रामपूर्ण नींद में पूरी स्वतंत्रता प्रदान करने के लिए ही कर सकते थे। समय निकट आ रहा है.... मानो वह कह रहे हों: इस छोटी सी राहत का लाभ उठाओ जो तुम्हें मिली है। प्रार्थना और ईश्वरीय योजना के प्रति पूर्ण समर्पण से आश्वस्त होकर, यीशु की आत्मा कितनी शांति से उन भयानक कष्टों पर विचार करती है जो उसकी प्रतीक्षा कर रहे हैं।.

माउंट26.⁴⁶ "उठो, चलो, जो मुझे धोखा देगा वह यहीं पास है।"» – खड़े हो जाओ. इन शब्दों और पिछली आयत के बीच काफ़ी समय बीत गया। अपने प्रभु की देखरेख में प्रेरित सो गए। फिर, जब गद्दार और उसके गुर्गों का आगमन हुआ, तो यीशु ने उन्हें जगाया। चल दरवह अपने जल्लादों से मिलने जाना चाहता है। "वह अपने उत्पीड़कों के पास जाता है और खुद को मौत के हवाले कर देता है: 'उठो, चलें,' यानी, ताकि वे तुम्हें आशंका और भय का शिकार न पाएँ, आओ हम अपनी इच्छा से मौत की ओर चलें, और वे उस आश्वासन और आनंद जिसे वे कष्ट देने जा रहे हैं," सेंट जेरोम ने एचएल में कहा था। उनकी विजय इतनी पूर्ण थी।

26, 47-56. समानान्तर. मरकुस 14, 43-52; लूका 22, 47-53; यूहन्ना 18, 1-11.

माउंट26.⁴⁷ वह अभी बोल ही रहा था कि यहूदा जो बारहों में से एक था, आ पहुँचा। उसके साथ तलवारों और लाठियों से लैस पुरुषों का एक बड़ा दल भी था, जिसे महायाजकों और लोगों के पुरनियों ने भेजा था।. यीशु ने अभी यहूदा के आगमन की घोषणा पूरी ही की थी कि वह बगीचे के प्रवेश द्वार पर प्रकट हुआ। बारह में से एक. संत मत्ती ने पहले ही ऊपर, श्लोक 14 में, इस परिस्थिति का उल्लेख किया है, जो गद्दार के अपराध में बहुत अधिक अंधकार जोड़ती है; वह इसे दूसरी बार, अन्य सुसमाचार प्रचारकों के साथ मिलकर, उस दुष्ट की बेहतर ढंग से निंदा करने के लिए इंगित करता है, जिसने इतने सारे अनुग्रहों का दुरुपयोग किया था। पहुँचा... यहूदा सीधे गतसमनी गया क्योंकि वह यूहन्ना 18:2 से जानता था कि यह उद्धारकर्ता का पसंदीदा आश्रय स्थल है। उसने मान लिया था कि उसके प्रभु अंतिम भोज के तुरंत बाद वहाँ आएँगे। जहाँ तक उसका प्रश्न था, यहूदा दूसरों से पहले ही ऊपरी कक्ष से निकल गया था (देखें यूहन्ना 13:30) ताकि जाकर महायाजकों को चेतावनी दे सके और उनसे उस समूह के बारे में पूछ सके जिसके साथ वह अब यात्रा कर रहा था। एक बड़ी भीड़. इस भयावह समूह में, महासभा के कई सेवक, एक रोमी पलटन (देखें यूहन्ना 18:3), और यहाँ तक कि महासभा के कई सदस्य भी शामिल थे जो अपने दुश्मन की गिरफ़्तारी देखना चाहते थे (देखें लूका 22:52)। इस दौरान, कुछ कट्टरपंथियों और जिज्ञासु दर्शकों की भर्ती के कारण, निस्संदेह इसकी संख्या में वृद्धि हुई थी। तलवारों की सेना. यूनानी पाठ में प्रयुक्त शब्द उस छोटी, एकधारी तलवार के लिए प्रयुक्त होता है, जो उस समय आम प्रचलन में थी। संभवतः सैनिक ही उसे धारण करते थे। जहाँ तक लाठियों का प्रश्न है, वे उन कट्टरपंथियों को हथियारबंद करती होंगी जिन्होंने महापरिषद द्वारा भेजे गए हत्यारों के साथ मिलकर काम किया था। हमारे प्रभु को गिरफ्तार करने के लिए बड़ी संख्या में सेना तैनात की गई थी, क्योंकि वे उन्हें किसी भी कीमत पर पकड़ना चाहते थे और उनके मित्रों के प्रतिरोध का डर था।.

माउंट26.⁴⁸ गद्दार ने उन्हें यह संकेत दिया था: "जिसे मैं चूम रहा हूँ वह वही है, उसे गिरफ्तार करो।"« – एक संकेत. गद्दार हर चीज़ के बारे में सोचता है। यीशु बगीचे में अकेले नहीं होंगे; इसके अलावा, रात हो चुकी है, हालाँकि चाँद अपने पूरे रंग में होगा; और अंत में, यहूदा के साथ आने वाले ज़्यादातर लोग शायद हमारे प्रभु को व्यक्तिगत रूप से नहीं जानते होंगे। इसलिए एक संकेत ज़रूरी था ताकि उन्हें उनके साथियों के बीच आसानी से पहचाना जा सके। जिसे मैं चूमूंगा. पूर्व में, चुंबन हमेशा से अभिवादन के सबसे प्रचलित रूपों में से एक रहा है। खास तौर पर यहूदियों में, शिष्य अपने गुरु का अभिवादन चुंबन से करते थे। इसलिए यहूदा ने दिखावे के लिए और अपने विश्वासघात को अन्य प्रेरितों से छिपाने के लिए यथासंभव सावधानी से यह संकेत चुना था। यही कारण है कि संत जेरोम ने कहा: "वह शिष्यों के सामने इतना शर्मिंदा है कि वह प्रभु को उनके उत्पीड़कों के सामने खुलेआम नहीं, बल्कि केवल एक चुंबन के संकेत से धोखा देता है।" लेकिन दूसरी ओर, मित्रता और कोमलता के संकेत को सबसे विश्वासघाती विश्वासघात में बदलना कितना अन्धकारपूर्ण है! यह वह है एंटोनोमासिया द्वारा। जिसे हम ढूंढ रहे हैं। इसे ले लो. संत मार्क आगे कहते हैं, "और उसे सुरक्षा में ले जाओ।" गद्दार को डर था कि यीशु, जिनकी चमत्कारी शक्ति के बारे में वह जानता था, उसका इस्तेमाल करके उसे बंधक बनाने वालों से बच निकलेंगे।.

माउंट26.⁴⁹ और तुरन्त यीशु के पास आकर उसने कहा, «प्रभु, नमस्कार,» और उसे चूम लिया।. - इस प्रकार अपने अनुरक्षक के साथ समझौता करने के बाद, यहूदा स्नेह और सम्मान के सभी बाहरी संकेतों के साथ यीशु के पास गया। नमस्ते, गुरुजी यह उनके कथित सम्मान की पाखंडपूर्ण अभिव्यक्ति है। उसने उसे चूमा. यह उसके स्नेह का एक पाखंडी प्रदर्शन भी है। एक भयानक चुंबन, जिसका आदर्श योआब का चुंबन था (देखें 2 शमूएल 20:9 ff.); यह उस वास्तविक भय के कारण है जो यह उत्पन्न करता है कि चर्च ने पवित्र गुरुवार की प्रार्थना-विधि में शांति के चुंबन को दबा दिया है। यूनानी पाठ के अनुसार, ऐसा प्रतीत होता है कि गद्दार ने अपने असली इरादों को छिपाने के लिए इसे लंबा खींचने, या यहाँ तक कि इसे कई बार दोहराने का नाटक किया। और यीशु ने इसकी अनुमति दी। इस कुख्यात स्नेह से बचने के लिए उन्होंने अपना दिव्य मुख नहीं मोड़ा।.

माउंट26.⁵⁰ यीशु ने उससे कहा, «हे मित्र, तू यहाँ क्यों है?» उसी समय वे आगे आए, यीशु पर हाथ डाले और उसे पकड़ लिया।. - कम से कम वह गद्दार को यह दिखाना चाहता था कि वह दोस्ती के इस बाहरी प्रदर्शन से गुमराह नहीं हुआ है। मेरा दोस्त. कुछ लेखक अभी भी इस अभिव्यक्ति को एक व्यंग्यात्मक अर्थ देते हैं। उनके अनुसार, यह "बहुत बुरे आदमी" का पर्यायवाची होगा। हम इसे देशद्रोही को संबोधित एक दयालु शब्द के रूप में देखना पसंद करते हैं ताकि उसे प्रभावित किया जा सके। तुम क्यों आये?. दर्दनाक आश्चर्य का एक उद्गार, और साथ ही विनम्रता के वेश में एक उचित रूप से कठोर धिक्कार। इन शब्दों में यहूदा के विवेक और हृदय के लिए एक ज़ोरदार अपील निहित है। संत लूका के वृत्तांत के अनुसार, उद्धारकर्ता ने आगे कहा: "यहूदा, तूने मनुष्य के पुत्र को चुंबन से धोखा दिया है!" फिर वे आगे बढ़े न केवल तत्काल रूप में; बल्कि इससे पहले, सेंट जॉन 18:4-8 में वर्णित दृश्य घटित हुआ। उन्होंने अपने हाथ... सेंट जॉन क्राइसोस्टोम इस अंश को उद्धृत करते हुए यह कहने से खुद को नहीं रोक पाते: "हालाँकि, वे कुछ भी नहीं कर सकते थे, अगर उन्होंने खुद इसकी अनुमति नहीं दी होती।" होम. 83 मत्ती में।.

माउंट26.⁵¹ और देखो, यीशु के साथियों में से एक ने तलवार खींचकर महायाजक के दास पर चलाकर उसका कान उड़ा दिया।. - हालाँकि, एक व्यक्ति था जिसने यीशु की गिरफ़्तारी के समय उनका बचाव किया था। वह संत पतरस थे, जो स्पष्ट रूप से उस अस्पष्ट भाव के पीछे छिपे थे। ए संत मत्ती के, लेकिन चौथे सुसमाचार लेखक द्वारा स्पष्ट रूप से निर्दिष्ट, यूहन्ना 18:10 देखें। संत मत्ती ने उनका नाम क्यों नहीं लिया? अक्सर, यहूदियों के क्रोध के डर से यह उत्तर दिया गया है, क्योंकि प्रथम सुसमाचार के प्रकाशन के समय वे जीवित थे। यह तर्क निराधार नहीं है, हालाँकि अधिकांश आधुनिक व्याख्याकारों ने इसे अस्वीकार कर दिया है। हाथ बढ़ाना : विचित्र विवरण. उसकी तलवार. लूका 22:38 में शिष्यों की विलक्षण भूल को देखें, जिसके परिणामस्वरूप पतरस ने स्वयं को तलवार से सुसज्जित कर लिया, जिससे सम्पूर्ण प्रेरितिक समूह खतरे में पड़ गया। उसने नौकर को मारा...संत पतरस द्वारा घायल किए गए महायाजक के सेवक का नाम मलखुस था। यूहन्ना 18:10 देखें। उसने अपना कान काट लिया. अपने अविवेकी उत्साह में बहकर, और अपनी हालिया प्रतिज्ञाओं को याद करके, शमौन पतरस यहूदा के साथ आए एक गुर्गे की खोपड़ी फोड़ना चाहता था; परन्तु जल्दबाजी के कारण वह अपना निशाना चूक गया, और केवल मलखुस के दाहिने कान पर ही वार किया। (देखें यूहन्ना 11).

माउंट26.⁵² तब यीशु ने उससे कहा, «अपनी तलवार म्यान में रख ले, क्योंकि जो तलवार चलाते हैं, वे सब तलवार से नाश किए जाएँगे।”. - पतरस ने फिर से अपनी तलवार उठाई और दूसरे प्रतिद्वंद्वी पर वार करने की तैयारी कर रहा था, जब यीशु ने उसे एक गंभीर विचार के साथ दृढ़ आदेश के साथ रोक दिया। सौंप दो... आदेश यह है: पियरे को तुरंत तलवार वापस म्यान में रखनी होगी।. उसके स्थान पर, अर्थात्, म्यान में, जैसा कि सेंट जॉन कहते हैं। क्योंकि वे सभी...यह चिंतन ही है जो व्यवस्था को प्रेरित करता है। इसमें एक स्वयंसिद्ध सिद्धांत निहित है जिसका सामान्य अर्थ यह है कि हिंसा किसी उद्देश्य की पूर्ति नहीं करती, बल्कि उसे करने वाले पर ही पलटवार करती है; या यह कि अंध उत्साह आमतौर पर हानिकारक होता है। तलवार कौन उठाएगा?. यह समाजों के पास मौजूद "तलवार के अधिकार" और आत्मरक्षा की आवश्यकता के बारे में नहीं है: यह कहावत केवल उन व्यक्तियों के लिए है जो बिना किसी वास्तविक आवश्यकता के, मनमाने ढंग से अपनी तलवारें निकाल लेते हैं। इन नासमझ लोगों को अच्छी तरह से चेतावनी दी जाती है कि एक प्रकार का प्रतिशोध है जिसका शिकार वे देर-सबेर होंगे। यीशु संत पतरस से कुछ अलग नहीं कहते: इसलिए यह पूरी तरह से मनमाना है कि यूथिमियस और ग्रोटियस सहित कई व्याख्याकार इन शब्दों में यहूदियों और रोमियों के भविष्य के विनाश की भविष्यवाणी देखते हैं। एक अधिक सटीक तुलना प्रसिद्ध कहावत "एक्लेसिया नॉन सिटिट सैंगुइनम" से की जा सकती है, जिसका अर्थ है कि चर्च रक्तपिपासु नहीं है।.

माउंट26.⁵³ क्या तुम सोचते हो कि मैं अभी अपने पिता से प्रार्थना नहीं कर सकता, जो मुझे स्वर्गदूतों की बारह से अधिक सेनाएं दे देंगे? - यीशु अति उत्साही प्रेरित को दूसरा कारण बताते हैं कि उसे क्यों संयम बरतना चाहिए था। क्या आप ऐसा सोचते हैं?. प्रेरित अपने आचरण से यह सिद्ध कर रहा था कि वह अपने गुरु की शक्ति से अनभिज्ञ था: गुरु ने उसे ईश्वर पर अपने व्यक्तिगत प्रभाव का एहसास कराया। उसे अपने स्वर्गीय पिता से केवल एक सरल प्रार्थना करनी थी ताकि उसे शीघ्र और शक्तिशाली सहायता मिल सके, जो उसके शत्रुओं के प्रयासों को विफल कर सके। इसलिए वह बिना किसी मानवीय हस्तक्षेप के ऐसा कर सकता था। मुझे कौन देगा? ; वह मेरी देखभाल करेगा, वह मुझे अपने पास रखेगा। स्वर्गदूतों की बारह सेनाएँ. इस सेना का नाम इसलिए रखा गया क्योंकि इसके सदस्य मूल रूप से रोमन नागरिकों में से चुने जाते थे, और इसमें हमेशा सैनिकों की संख्या एक समान नहीं होती थी। फिर भी, मारियस के समय से, इसमें आमतौर पर छह हज़ार सैनिक होते थे, जिसमें एक बड़ी सहायक सेना और तीन सौ घुड़सवार सेना शामिल नहीं थी। 6,000 सैनिकों की इस अनुमानित संख्या को मानते हुए, बारह सेनाओं से बनी स्वर्गदूतीय सेना—जितनी यीशु के प्रेरित थे—में 72,000 योद्धा होते। यह समझ में आता है कि इतनी बड़ी ताकत के साथ, उद्धारकर्ता अपने सभी विरोधियों को चुनौती दे सकता था। लेकिन वह इस बात का ध्यान रखेगा कि वह परमेश्वर से ऐसी प्रार्थना न करे जिससे उसे यह सेना मिल जाए: क्या उसने उद्धारकर्ता की भूमिका स्वीकार नहीं की है? वह इसे अंत तक पूरा करेगा।.

माउंट26.⁵⁴ तो फिर पवित्रशास्त्र की वे बातें कैसे पूरी होंगी जो गवाही देती हैं कि ऐसा ही होना अवश्य है?» – तो कैसे... वास्तव में, यदि उसके पिता उसे जल्लादों से बचाने के लिए स्वर्गदूतों की बारह सेनाएँ भेजते, तो पवित्रशास्त्र की यह भविष्यवाणी कैसे पूरी होती, जहाँ यह स्पष्ट रूप से भविष्यवाणी की गई है कि मसीह को संसार के उद्धार के लिए कष्ट सहना और मरना होगा? Cf. यशायाह 53 ; दानिय्येल 9:26; आदि। यीशु पुराने नियम की भविष्यवाणियों का खंडन नहीं कर सका। इसलिए... यहाँ स्पष्ट रूप से हिब्रू भाषा का प्रयोग है, साथ ही एक दीर्घवृत्त भी। माल्डोनाट (कॉम. इन एचएल) ने बहुत ही सटीक ढंग से कहा है, "हमें समझना चाहिए कि शास्त्र कैसे कहते हैं: क्योंकि कि ऐसा ही होना चाहिए। यह क्योंकि "इब्रानियों का" आमतौर पर एक क्रियाविशेषण की भूमिका निभाता है: "जो कहते हैं कि ऐसा ही होगा।" "ऐसा ही," यानी जैसा वास्तव में होता है। ऐसा होना ही चाहिए, 16, 21 और स्पष्टीकरण देखें।.

माउंट26.⁵⁵ उसी समय यीशु ने भीड़ से कहा, "क्या तुम तलवारें और लाठियाँ लेकर मुझे चोर समझकर पकड़ने आए हो? मैं तो प्रतिदिन मन्दिर में तुम्हारे बीच में बैठकर उपदेश करता था, और तुम ने मुझे नहीं पकड़ा।", हालाँकि यीशु अपने शत्रुओं के सामने आत्मसमर्पण कर देता है, फिर भी वह उनके प्रति उनके शर्मनाक और कायरतापूर्ण व्यवहार के लिए उन्हें बड़े अधिकार से फटकारता है। वह अपनी निगाहों और कठोर फटकार से उन्हें काँपने पर मजबूर कर देता है। जैसे किसी चोर के पीछे...उनकी बड़ी संख्या, उनके हथियार, यह सुनसान जगह, यह रात का समय—क्या हर चीज़ यही नहीं बता रही थी कि वे किसी खतरनाक डाकू की तलाश में थे? और फिर भी, उद्धारकर्ता ने कभी भी खुद को उनके पीछा करने से बचाने की कोशिश नहीं की, जैसा कि उन्होंने खुद कहा था, उनके विश्वासघाती चालों के साथ उनके स्पष्ट और खुले व्यवहार के विपरीत। रोज रोज हर दिन, जब वह त्योहारों के मौसम में यरूशलेम में था, और खासकर उस आखिरी हफ्ते में, उसने मंदिर के बरामदे के नीचे, अपने विरोधियों के बीच, घंटों बिताए थे, क्योंकि उनमें से कई पुरोहित दल के सदस्य थे। और वहाँ, यहूदी राजधानी के सबसे सार्वजनिक स्थान पर, वह क्या कर रहा था? शांतिपूर्ण भीड़ को शांतिपूर्वक उपदेश दे रहा था। इसलिए महासभा के सिपाहियों के लिए उसे गिरफ्तार करना आसान होता, क्योंकि वह उस समय निहत्था था। उन्होंने ऐसा क्यों नहीं किया? "परन्तु यह तुम्हारी घड़ी है, और अंधकार की शक्ति है," उद्धारकर्ता व्यंग्यात्मक रूप से कहते हैं, लूका 22:53 के अनुसार।.

माउंट26.⁵⁶ परन्तु यह सब इसलिये हुआ है कि भविष्यद्वक्ताओं के वचन पूरे हों।» तब सब चेले उसे छोड़कर भाग गए।. – लेकिन यह सब...: यानी, जिस तरह से आप मेरे साथ व्यवहार कर रहे हैं। कई लेखक इन शब्दों को प्रचारक (इरास्मस, बेंगल, जैनसेनियस, शेग, आदि) का प्रतिबिंब मानते हैं। आम राय बहुत ही सही ढंग से इन्हें यीशु से जोड़ती है। उन्हें उनसे दूर करने का कोई कारण नहीं है। इस प्रकार दिव्य गुरु अपने जल्लादों के सामने वही विचार दोहराते हैं जो उन्होंने अभी-अभी संत पतरस के समक्ष व्यक्त किया था, पद 54, और जिसे उन्होंने उस यादगार शाम के दौरान चार बार तक दोहराया था (पद 24 और 31 देखें), यह उनके मन पर इतना हावी था। चाहे वे हताश यहूदियों से बात कर रहे हों या अपने आज्ञाकारी प्रेरितों को संबोधित कर रहे हों, वे पवित्रशास्त्र से दृढ़ता से जुड़े रहते हैं। वे धर्मग्रंथों से प्राप्त प्रमाणों से मूर्खों को उनकी मूर्खता में उलझा देते हैं, और पवित्र शास्त्रों की सांत्वनादायक प्रतिज्ञाओं से निराशा में उन्हें दृढ़ करते हैं। मनुष्यों के साथ अपनी तीखी चर्चाओं में वे पवित्रशास्त्र का सहारा लेते हैं; जब वे उनके लिए मरने को तैयार होते हैं, तब भी वे पवित्रशास्त्र का सहारा लेते हैं। शैतान को वह उत्तर देता है, "यह लिखा है," और वह अपने पिता से प्रार्थना करता है कि पवित्रशास्त्र की बात पूरी हो। शिष्य भाग गए. इस प्रकार उद्धारकर्ता की हालिया भविष्यवाणी, पद 31, पूरी हुई। यह देखकर कि उनके स्वामी ने मानवीय प्रतिरोध की किसी भी धारणा को अस्वीकार कर दिया और साथ ही ऊपर से सहायता लेने से भी इनकार कर दिया, उन्हें अपनी स्वतंत्रता, शायद अपनी जान के लिए भी, का भय हुआ, और उन्होंने तेज़ी से भागकर दोनों को सुरक्षित कर लिया। चरवाहा मारा गया, और डरपोक भेड़ें तितर-बितर हो गईं। हालाँकि पहले से ही इसका अनुमान और भविष्यवाणी की गई थी, फिर भी इस आघात ने यीशु के हृदय में गहराई से महसूस किया होगा।.

26, 57-68. समानान्तर. मरकुस 14, 53-65; लूका 22, 54-65; यूहन्ना 18, 19-23.

माउंट26.⁵⁷ यीशु को गिरफ्तार करने वाले उसे महायाजक कैफा के पास ले गए, जहाँ शास्त्री और लोगों के पुरनिये इकट्ठे हुए थे।. - हालाँकि, जिस दल ने हमारे प्रभु को गिरफ्तार किया था, वे उन्हें उनके न्यायाधीशों के सामने लाने के लिए निकल पड़े, अगर कोई उन्हें इसी नाम से पुकार सकता है, जिन्होंने बहुत पहले ही उनकी मृत्यु का फैसला सुना दिया था। सेंट मैथ्यू और अन्य दो समसामयिक सुसमाचारों में पहली मुलाकात का कोई उल्लेख नहीं है, जो बेशक काफी निजी थी, जो अन्ना के घर पर हुई थी, जैसा कि सेंट जॉन 18:12–14:24 में वर्णित है, और वे तुरंत आधिकारिक पूछताछ की ओर बढ़ते हैं, जिसमें पूरी महासभा उपस्थित थी। शास्त्री और बुजुर्ग इकट्ठे हुए थे पुरोहित कक्ष का उल्लेख थोड़ा आगे, पद 59 में किया गया है। वे अपनी चौकियों पर अपने शिकार की प्रतीक्षा कर रहे हैं, जिसे गद्दार गतसमनी से लाने गया है, और जैसा कि हम देख चुके हैं, उनके साथ उनके अपने भी कुछ लोग हैं। एक बार फिर, पद 3 से तुलना करें, सभा कैफा के महल में मिल रही है, न कि सामान्य गज़िथ कक्ष में। फिर भी, "स्वतः" शून्यता की सजा के तहत, यह आदेश दिया गया था कि मृत्युदंड उसी कक्ष में सुनाया जाए। तल्मूड और उसके टीकाकार इसे स्पष्ट रूप से कहते हैं: "जब कोई गज़िथ छोड़ता है, तो वह किसी के विरुद्ध मृत्युदंड नहीं सुना सकता," अबोद. ज़ार. अध्याय 1, पृष्ठ 8, 1। "जब तक महासभा अपने उचित स्थान पर न बैठे, तब तक मृत्युदंड नहीं दिया जा सकता," मैमोनाइड्स, अनुवाद. संह. अध्याय 14। तो फिर वर्तमान परिस्थिति में यह विसंगति क्यों? विद्वान अलग-अलग व्याख्याएँ देते हैं। कई लोगों ने इसे यीशु के मुकदमे में व्याप्त घोर अन्यायों में से एक माना है। अन्य कहते हैं कि रात की बैठक पूरी तरह से आधिकारिक नहीं थी, और सजा केवल अगली सुबह, लूका 22:66 में वर्णित बैठक में, वैध और निश्चित रूप से घोषित की गई थी; उस समय, वे गज़्ज़िथ में एकत्रित हुए होंगे। यह अधिक संभावना है कि इस घटना को रोमियों द्वारा महासभा को दिए गए "तलवार के अधिकार" से वंचित करने से जोड़ा जाना चाहिए। तल्मूड इस बिंदु पर स्पष्ट है। यीशु की मृत्यु से लगभग चार वर्ष पहले, रब्बियों ने बताया है कि रोम ने महासभा से मृत्युदंड देने का अधिकार छीन लिया था, इसलिए उन्होंने तराशे हुए पत्थरों के हॉल में अपनी बैठकें आयोजित करना बंद कर दिया और शहर में बैठकें शुरू कर दीं। तुलना करें महासभा पृष्ठ 24, 2; अवोड. ज़ार. पृष्ठ 8, 2। इसलिए वे महायाजक के घर पर एकत्रित हुए होंगे।.

माउंट26.⁵⁸ पतरस कुछ दूरी पर उसके पीछे-पीछे महायाजक के आँगन तक गया, और अन्दर जाकर सेवकों के साथ बैठकर अन्त देखने लगा।.यह पद कथा के मध्य में एक कोष्ठक का काम करता है; लेकिन इसमें दिए गए विवरण संत पतरस के इनकार के उस दुखद दृश्य की तैयारी के लिए हैं, जिसका वर्णन बाद में, पद 69-75 में किया जाएगा। प्रेरितों का राजकुमार पहले तो अपने साथियों के साथ शर्मनाक तरीके से भाग गया था; हालाँकि, जल्द ही अपनी कमज़ोरी पर शर्मिंदा होकर, वह और भी साहसी हो गया और दूर से ही सही, उस समूह का पीछा करने लगा जो यीशु को बंदी बनाकर ले जा रहा था। यह कम से कम उस निष्ठा का प्रतीक था जो उसने अकेले, संत यूहन्ना के साथ, उद्धारकर्ता के प्रति दिखाई। अदालत तक का पूरा रास्ता…जब जुलूस भीतरी आँगन के प्रवेश द्वार पर पहुँचा, जिसका उल्लेख हमने पद 3 की व्याख्या में किया है, तो पतरस को रुकना पड़ा; लेकिन प्रिय शिष्य, जो तब वहाँ पहुँचा, उसे खुले आकाश के नीचे वाले प्रांगण में ले गया जहाँ से महल के मुख्य कक्ष खुलते थे। यूहन्ना 18:15-18 देखें। यह एक साहसिक कदम था, इन दो प्रेरितों के लिए, जो अन्य सभी से बढ़कर यीशु के प्रति समर्पित थे। – वह सेवकों के साथ बैठ गया। महासभा के सेवक और महायाजक के सेवक, जिन्हें «सेवक» कहा गया था, अपने कैदी को दर्शक कक्ष में ले जाने के बाद, जहाँ उनमें से कुछ ही बचे थे, आँगन में चले गए थे। संत यूहन्ना 18:18 में उन्हें ठंड के कारण जलाई गई आग के चारों ओर बैठे हुए दिखाया गया है। पतरस उनके पास बैठ गया। – अंत देखने के लिए। उसका उद्देश्य पूछताछ का परिणाम देखना था। ऐसा नहीं था कि उसके लिए उस कमरे में प्रवेश करना संभव था जहाँ सभा इकट्ठी हुई थी; लेकिन, इतनी कम दूरी पर, वह जल्द ही अपने गुरु के लिए निर्धारित भाग्य को जान जाता। अफसोस। जिस खतरनाक माहौल में उसने खुद को नासमझी में डाल लिया था, उसमें दुखद घटनाएं उसका इंतजार कर रही थीं।.

माउंट26.⁵⁹ हालाँकि, मुख्य याजक और पूरी महासभा यीशु को मौत की सज़ा दिलाने के लिए उसके खिलाफ झूठी गवाही की तलाश में थे।, - संत पतरस से भी अधिक विशेषाधिकार प्राप्त, हम सुसमाचार वृत्तांत और पुरातात्विक साक्ष्यों के कारण, सीधे दर्शक कक्ष में प्रवेश कर सकते हैं और महासभा के अन्यायपूर्ण आचरण का प्रत्यक्ष अवलोकन कर सकते हैं, जो सभी मानवीय नियमों के विपरीत, एक साथ न्यायाधीश और अभियोक्ता की दोहरी भूमिका निभाते हैं। - पार्षद गद्दियों पर अर्धवृत्ताकार रूप में बैठे हैं। कक्ष के मध्य में, ऊँचे चबूतरे पर, नासी, या अध्यक्ष—अर्थात् इस उदाहरण में कैफा—और उपाध्यक्ष, जो संभवतः पूर्व महायाजक अन्नास थे, खड़े हैं। उनके बगल में संत, महासभा के साधारण पार्षद हैं। कक्ष के प्रत्येक छोर पर एक सचिव है: दाईं ओर वाले को ईश्वरीय रूप से आरोपित व्यक्ति को दोषमुक्त करने वाली सभी बातें एकत्र करने का कार्य सौंपा गया है, जबकि बाईं ओर वाला वह सब कुछ दर्ज करेगा जो उसके प्रतिकूल है। पहला कार्य आसान होगा: कक्ष के मध्य में हम उद्धारकर्ता को देखते हैं, जो सशस्त्र सैनिकों से घिरे हुए हैं और उनकी निगरानी कर रहे हैं। देखें लेमन, यीशु मसीह के विरुद्ध मृत्युदंड सुनाने वाली सभा का मूल्य, पृष्ठ 10. 6 एफएफ. वे झूठी गवाही की तलाश में थे।....एक बहुत ही महत्वपूर्ण कथन। महासभा ने अपने शत्रु की मृत्यु का सैद्धांतिक निर्णय लिया, जैसा कि इस आयत के अंतिम शब्दों में व्यक्त है। उसे मारने के लिए. यही उनका उद्देश्य है: संत जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं, वे किसी भी कीमत पर अपने रक्तपिपासु क्रोध को शांत करना चाहते हैं। फिर भी उन्हें कम से कम न्याय का आभास, और फलस्वरूप, एक गंभीर आरोप की उपस्थिति चाहिए। लेकिन वे यीशु पर कौन सा गंभीर आरोप लगाएँगे? क्या यीशु ने उनके सभी पिछले हमलों को पूरी तरह से चकराकर, उनका खंडन नहीं किया है? वे यह जानते हैं; इसलिए, उन्होंने तदनुसार कदम उठाए हैं। उनके द्वारा रिश्वत दिए गए झूठे गवाह, अदालत में मौजूद हैं, यीशु पर सबसे झूठे आरोप लगाने के लिए तैयार। सुसमाचार वृत्तांत में न्यायियों द्वारा मांगी गई गवाहियों को "झूठा" कहा जाना न केवल सत्य है, जैसा कि यूथिमियस ने कथावाचक के दृष्टिकोण से सोचा था; यह हर दृष्टि से सटीक है। महासभा को पहले से पता था कि ये गवाहियाँ झूठी हैं, फिर भी वे अपना निर्णय उन्हीं के आधार पर करने पर अड़े थे। लेकिन ईश्वरीय कृपा से उनकी विश्वासघाती उम्मीदें धरी की धरी रह गईं: यह कहना गलत होगा कि यीशु को केवल गलत काम करने के लिए ही दोषी ठहराया जाएगा। उनका पूरा अपराध यह पुष्टि और सिद्ध करना था कि वे मसीहा हैं।.

माउंट26. ⁶⁰ और उन्हें कोई नहीं मिला, हालाँकि कई झूठे गवाह सामने आए थे। अंततः दो गवाह आए। उद्धारकर्ता का आचरण, जो हमेशा इतना पवित्र और साथ ही इतना ज्ञान से परिपूर्ण था, झूठी गवाही को भी बर्दाश्त नहीं कर सका। उसके विरुद्ध लगाए गए किसी भी आरोप में न तो सच्चाई थी और न ही पर्याप्त वैधता, जिससे उसके न्यायाधीश, भले ही उनमें विवेक और दया का अभाव था, उसे दोषी ठहराने के लिए उनका इस्तेमाल करने का साहस कर सकें। और फिर भी, जैसा कि सुसमाचार प्रचारक स्पष्ट रूप से कहते हैं, झूठे गवाहों की कमी नहीं थी। लेकिन, संत मरकुस 14:56 आगे कहते हैं, "गवाहियाँ एक-दूसरे से मेल नहीं खाती थीं।" अब, व्यवस्था के अनुसार (तुलना करें गिनती 35:30; व्यवस्थाविवरण 14:15; 17:6), "गवाही तब तक व्यर्थ थी जब तक उसे देने वाले एक ही विषय के सभी बिंदुओं पर एकमत न हों" (सन्हेद्रिन 5:2)। तुलना करें लेमन, *वैल्यूर डे ला असेम्बली*, आदि, पृष्ठ 78। अंततः वह आया ; अंततः, अमान्य गवाहियों की एक लम्बी श्रृंखला के बाद, एक बयान सुनाया जाता है जो संभवतः महासभा को वांछित बहाना प्रदान कर सकता है। दो झूठे गवाह. दो गवाह, सच में झूठे, लेकिन यह सिर्फ आवश्यक संख्या है: इसके अलावा कुछ भी मायने नहीं रखता: अंततः सजा सुनाई जा सकती है।.

माउंट26.⁶¹ जिन्होंने कहा, "इस आदमी ने कहा, 'मैं परमेश्वर के मंदिर को नष्ट कर सकता हूं और इसे तीन दिनों में बना सकता हूं।'"« – इस आदमी ने कहा. इस झूठे आरोप का आधार बनी यह कहावत उद्धारकर्ता के सार्वजनिक मंत्रालय के शुरुआती दिनों की है। संत यूहन्ना का धन्यवाद, जिन्होंने इसे हमारे लिए सुरक्षित रखा (2:19), हम दोनों आरोप लगाने वालों के झूठे दावे की पुष्टि कर सकते हैं। यीशु ने कहा था, "इस मंदिर को गिरा दो, और मैं इसे तीन दिन में फिर से बना दूँगा," यह भाषा मंदिर के प्रति कोई अपमानजनक भाव नहीं रखती थी, चाहे इसे अपने आप में देखा जाए या हमारे प्रभु के इच्छित अर्थ के आलोक में। अपने आप में, यह पूरी तरह से काल्पनिक था और इसका अर्थ था: मान लो यह मंदिर नष्ट हो जाता है, तो मैं इसे फिर से बनाऊँगा। इसके वास्तविक अर्थ की दृष्टि से, इसमें मंदिर का कोई संकेत नहीं था, क्योंकि यह यीशु के शरीर को संदर्भित करता था, जिसे इस दिव्य गुरु ने यहूदियों द्वारा मृत्युदंड दिए जाने पर मृतकों में से जीवित करने का बीड़ा उठाया था। लेकिन, झूठे गवाहों की मूर्खता या द्वेष से विकृत होकर, यह तुरंत ही अपवित्र हो गया, क्योंकि इसमें यहूदी धर्म की सबसे पवित्र वस्तु के विरुद्ध एक धमकी निहित थी। इस गवाही का उद्देश्य उन्हें उसकी अधर्मीता के बारे में विश्वास दिलाना था, क्योंकि उसने सबसे पवित्र मंदिर को नष्ट करने का प्रस्ताव रखा था, और उसकी दंभ या जादुई क्षमताओं के बारे में विश्वास दिलाना था, क्योंकि उसने इसे फिर से बनाने का प्रस्ताव रखा था।.

माउंट26.⁶² महायाजक ने खड़े होकर यीशु से कहा, «क्या ये लोग जो आरोप तुझ पर लगा रहे हैं, उनके विषय में तेरे पास कहने को कुछ नहीं है?» - यह आरोप सुनकर, कैफा मानो अत्यंत क्रोध से भर गया हो, और मानो वह एक सम्मानजनक भाव-भंगिमा के माध्यम से, ईश्वर की आराधना के विरुद्ध किए गए इस अपमान का विरोध करना चाहता हो। लेकिन क्या यह नाटकीय भाव-भंगिमा और उसके बाद कहे गए शब्द एक और हार को छिपाने और श्रोताओं को यह भुला देने के लिए नहीं थे कि यह गवाही भी बाकी गवाहों की तरह ही अमान्य थी? वास्तव में, हम मरकुस 14:59 में पढ़ते हैं कि अंतिम दो गवाह भी एकमत नहीं हो सके। इसलिए महायाजक ने अभियुक्त पर दबाव डाला कि यदि संभव हो तो वह स्वयं को उचित ठहराने के लिए स्पष्टीकरण दे। आप कुछ भी जवाब नहीं देते...क्या आप आरोपों से इनकार करते हैं? या आपने सचमुच ये शब्द कहे थे? और अगर हाँ, तो क्या आप हमें नहीं बताएँगे कि आपका क्या मतलब था? इस तरह की पूछताछ बेहद क्रूर है: पीठासीन न्यायाधीश से, यह न सिर्फ़ एक वास्तविक अपमान है, बल्कि एक घोर अन्याय भी है। - "आपके पास कहने को कुछ नहीं है? ये लोग आपके ख़िलाफ़ किस बात की गवाही दे रहे हैं?".

माउंट26.⁶³ यीशु चुप रहा। महायाजक ने उससे कहा, «मैं तुझे जीवते परमेश्वर की शपथ देता हूँ, हमें बता कि क्या तू परमेश्वर का पुत्र मसीह है?» – परन्तु यीशु चुप रहे।. उद्धारकर्ता ने, परम गरिमा के इस मौन के माध्यम से, पैगंबर-राजा के वाणी को पूरा किया, भजन 37:13-15: "जो लोग मेरे प्राण लेने का बहाना ढूंढ़ते थे, और मुझे नष्ट करना चाहते थे, वे व्यर्थ और झूठी बातें बोलते थे; वे केवल मेरे लिए जाल बिछाने की सोचते थे। परन्तु मैं उनके लिए ऐसा था जैसे कोई बहरा हो जो सुनता नहीं, और ऐसा गूंगा हो जो अपना मुंह नहीं खोलता।" इसके अलावा, खुद का बचाव करने से उसे क्या फायदा होता? "जवाब देना बेकार था, क्योंकि कोई भी सुनने को तैयार नहीं था। यह केवल एक दिखावा था। और यह परिषद वास्तव में हत्यारों और चोरों की एक सभा के अलावा कुछ नहीं थी।" (सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम. 84 मत्ती में) इन आरोप लगाने वालों की बदनामी के लिए, यीशु केवल महान मौन के साथ जवाब देते हैं तब महायाजक ने... उद्धारकर्ता की चुप्पी से आहत कैफा कठोर कदम उठाने का नाटक करता है। खड़े-खड़े ही वह अभियुक्त को इन गंभीर शब्दों में संबोधित करता है: "मैं तुझे जीवित परमेश्वर की शपथ देता हूँ कि यदि तू मसीह, परमेश्वर का पुत्र है, तो हमें बता।" मैं तुमसे हाथ जोड़ कर प्रार्थना करता हूं, «शपथ दिलाना, शपथ लेने के लिए मजबूर करना।» इस तरह कैफा ने हमारे प्रभु यीशु मसीह को जवाब देने के लिए मजबूर किया, साथ ही उसके जवाब को शपथ की मुहर के नीचे रख दिया। उत्पत्ति 24:3; 50:5 से तुलना करें। जीवित परमेश्वर के द्वारा, जीवित परमेश्वर के नाम पर। इस प्रकार अभियुक्त को याद दिलाया गया कि परमेश्वर उसके द्वारा कहे गए शब्दों का साक्षी होगा, और यदि आवश्यक हुआ, तो परमेश्वर झूठी गवाही का बदला लेगा। यदि आप मसीह हैं. यीशु को महासभा को स्पष्ट रूप से बताना होगा कि वह वादा किया गया मसीहा है या नहीं। उसका स्वीकारोक्ति पूर्ण होना चाहिए और उसमें संदेह की कोई गुंजाइश नहीं होनी चाहिए। - इन शब्दों के अर्थ पर टीकाकारों में मतभेद है। ईश्वर का पुत्र, जो कैफा के प्रश्न का निष्कर्ष है। कई लोग इन्हें एक साधारण सम्मानसूचक, "मसीहा" का पर्यायवाची मानते हैं; अन्य मानते हैं कि महायाजक इनका प्रयोग एक सच्चे दिव्य पुत्रत्व को दर्शाने के लिए करते थे (प्रोटेस्टेंटों में ओल्शौसन और स्टियर, कैथोलिकों में बिसपिंग)। हमें इसमें कोई संदेह नहीं है कि यह दूसरी व्याख्या ही सही है। कैफा, इससे छुटकारा पाना चाहता है, यीशु से एक ऐसा उत्तर प्राप्त करना चाहता है जिसका उपयोग वह निश्चित रूप से उसकी निंदा करने के लिए कर सके, इस प्रकार वह जितना संभव हो सके उतना माँग रहा है। उद्धारकर्ता ने अपने जीवन के अंतिम काल में यहूदियों के सामने अक्सर यह कहा था कि परमेश्वर उनके पिता हैं: नासी इस बात से अच्छी तरह वाकिफ हैं, इसलिए प्रश्न को सटीक रूप दिया गया है। इस बार अभियुक्त के लिए उत्तर से बचना असंभव होगा।.

माउंट26.⁶⁴ यीशु ने उसको उत्तर दिया, «तू आप ही कह चुका है; मैं तुझ से कहता हूँ कि अब से तू मनुष्य के पुत्र को सर्वशक्तिमान के दाहिनी ओर बैठे, और आकाश के बादलों पर आते देखेगा।» - "यीशु महायाजक के होठों पर परमेश्वर के नाम की महिमा का सम्मान करते हैं। वह एक ऐसे प्रश्न के आगे झुक जाते हैं जिसके द्वेष को वे पहचानते हैं, लेकिन जो धर्म के सबसे पवित्र पहलुओं में लिपटा हुआ है। वे पोप के छल से धोखा नहीं खाते, बल्कि वे उस ईश्वरीय नाम का सम्मान करना चाहते हैं जिसका उपयोग पोप उसे छिपाने के लिए करते हैं," लेमन, वैल्यूर डे ला असेम्बली, आदि, पृष्ठ 82। इस प्रकार शपथपूर्वक, वे पूर्ण और सम्पूर्ण सत्य का उच्चारण करेंगे। आप यह कहा, “हाँ,” उसने सीधे जवाब दिया। “तूने खुद ही ऐलान किया है; हाँ, मैं मसीहा हूँ, परमेश्वर का पुत्र।” फिर यीशु ने एक राजा जैसी शांति और अधिकार के साथ, एक शानदार घोषणा करके अपने दावे की पुष्टि की। इससे ज्यादा और क्या…मैं मसीह हूँ, और इसका प्रमाण यह है कि तुम मुझे सर्वशक्तिमान के दाहिने हाथ बैठा हुआ देखोगे। अब से इसका अर्थ केवल "इस क्षण से" हो सकता है (लूका 22:69 देखें)। यह क्रियाविशेषण, जैसा कि माल्डोनाट का दावा है, केवल न्याय के दिन को निर्दिष्ट नहीं कर सकता। हमारे प्रभु यीशु मसीह का दुःखभोग इस समय भविष्यवाणी की गई नई व्यवस्था का आरंभ बिंदु है। यूहन्ना 13:31 देखें। आप देखेंगेउद्धारकर्ता के न्यायाधीश स्वयं अनुभव करेंगे, अपनी आँखों से देखेंगे कि वह क्या घोषणा करता है: वे उसकी महिमा के आरंभ के साक्षी होंगे। क्या वे गुलगुता के चमत्कारों के साक्षी नहीं थे? जी उठनापिन्तेकुस्त, प्रेरितों द्वारा किए गए चमत्कार, कलीसिया की शीघ्र स्थापना, और फिर यरूशलेम का भयानक विनाश? और क्या ये घटनाएँ यीशु के दूसरे आगमन की पूर्वसूचनाएँ, प्रतीक और अचूक गारंटी नहीं थीं, जिन पर महाधर्माध्यक्ष के सदस्य भी अंतिम दिन विचार करेंगे? मनुष्य का पुत्र वास्तव में यह एक विनम्र उपाधि है, जिसे ईश्वरीय रूप से अभियुक्त व्यक्ति जानबूझकर अपनाता है, ताकि अपनी वर्तमान स्थिति और उस शानदार स्थिति के बीच एक स्पष्ट अंतर स्थापित कर सके, जिसकी वह भविष्यवाणी करता है। दाईं ओर बैठे...वह, जो इस समय इतना तिरस्कृत और अपमानित है, परमेश्वर के दाहिने हाथ सिंहासनारूढ़ दिखाई देगा (तुलना करें 22:44), एक सर्वोच्च न्यायाधीश की सारी महिमा के साथ। वह उसी स्थान पर विराजमान होगा जहाँ उसके अभियोक्ता अभी हैं, और उसे सारी स्वर्गीय शक्तियाँ प्रदान की जाएँगी। - इब्रानी भाषा में "सर्वशक्तिमान परमेश्वर" के स्थान पर "परमेश्वर की शक्ति" के संदर्भ में, यह मूर्त के लिए अमूर्त है। बादलों पर आ रहा है… 24, 30 देखें; दानिय्येल 713-14. उद्धारकर्ता का संपूर्ण न्यायिक भविष्य, युगों-युगों में उसकी शक्ति की सभी ऐतिहासिक अभिव्यक्तियाँ, यरूशलेम के विनाश और अंतिम समय के चरमोत्कर्ष सहित, इस भव्य वर्णन में समाहित हैं। यीशु न केवल इस बात की पुष्टि करते हैं कि वे मसीहा हैं, बल्कि वे यह भी प्रमाणित करते हैं कि वे अपने कार्यों द्वारा अपने मसीहाई चरित्र और अपने दिव्य पुत्रत्व की वास्तविकता को सिद्ध करेंगे। यीशु के मुख से इससे अधिक महत्वपूर्ण गवाही कभी नहीं निकली; क्योंकि हमारे प्रभु ने कभी भी इतने स्पष्ट, आधिकारिक और पवित्र तरीके से उन उपाधियों की घोषणा नहीं की थी जिनका उन्होंने दावा किया था। लेकिन ऐसी सभा के सामने जैसा उन्होंने अभी उत्तर दिया, वैसा उत्तर देना, पहले से ही क्रूस और काँटों का मुकुट उठाकर अपनी निंदा स्वयं घोषित करना था। सज़ा आने में देर नहीं लगती।

माउंट26.⁶⁵ तब महायाजक ने अपने वस्त्र फाड़कर कहा, «इसने परमेश्वर की निन्दा की है! अब हमें गवाहों की क्या आवश्यकता है? तूने तो अभी इसकी निन्दा सुनी है!” न्याय और सत्य को महत्व देने वाले एक न्यायाधीश को अभियुक्त के दावे की जाँच के लिए जाँच शुरू करनी चाहिए थी। आख़िरकार, यीशु कोई साधारण व्यक्ति तो नहीं थे। उनके जीवन, उनके उपदेशों और उनके चमत्कारों को, उनके द्वारा हाल ही में स्वयं को दी गई गवाही के साथ मिलाकर, क्या उनमें सबसे प्रामाणिक और अकाट्य प्रमाण नहीं थे? लेकिन यह वास्तव में जाँच और न्याय का विषय था। वे उद्धारकर्ता की मृत्यु चाहते थे, और शुरू से अंत तक, कार्यवाही मृत्युदंड की ओर निर्देशित थी। कैफा, मुख्य न्यायाधीश की अपनी भूमिका भूलकर, मुख्य अभियोक्ता की भूमिका निभाता रहा। उसने अपने कपड़े फाड़ दिएपूर्व हमेशा से ही बाह्य प्रदर्शनों का केंद्र रहा है: पीड़ा, भय, आक्रोश, और सामान्यतः सभी तीव्र भावनाएँ, वहाँ उन कृत्यों द्वारा व्यक्त की जाती थीं जो पहले स्वाभाविक थे, लेकिन बाद में पूरी तरह से पारंपरिक हो गए। यहूदियों में, जब कोई ईशनिंदा सुनता था या कोई अपवित्र कृत्य देखता था, तो यही प्रथागत और यहाँ तक कि निर्धारित संकेत था। इसमें पवित्र क्रोध के चिह्नों के साथ, अपने वस्त्रों को तुरंत फाड़ देना शामिल था। देखें: 2 राजा 18:17; प्रेरितों के कार्य 19, 13; इत्यादि। रब्बी, जो इस तरह के विवरण से प्रसन्न होते थे, ने सावधानीपूर्वक यह निर्धारित किया था कि यह फाड़ना कैसे किया जाना चाहिए। "वस्त्र को खड़े होकर फाड़ना होता है। यह गर्दन के सामने से शुरू होता है, पीछे से नहीं। यह परिधान के किनारों या किनारों पर नहीं किया जाता है। फाड़ की लंबाई एक हथेली के बराबर होती है। कोई शर्ट या बाहरी लबादा नहीं फाड़ता है, बल्कि पहने हुए अन्य सभी वस्त्र, यहां तक कि उनमें से दस भी, फाड़ता है," मैमोनाइड्स, बक्सटॉर्फ द्वारा उद्धृत, लेक्सिक। ताल्म। पृ. 2146; cf. ओथो, लेक्सिक। रब्ब। एसवी। ब्लासफेमस, लैसेरेशियो; शोएटगेन, होर। हेब्र। इन एचएल - कैफा ने तब हिंसक रूप से अपने बागे के ऊपर से पकड़ा और इसे गर्दन से नीचे उसकी छाती तक फाड़ दिया। उसी समय, वह चिल्लाया: उसने ईशनिंदा की है। यह आदमी ईशनिंदा का दोषी है, क्योंकि उसने खुद को मसीह, परमेश्वर का पुत्र कहने का साहस किया। लेकिन क्या उस समय महायाजक स्वयं ईशनिंदा नहीं कर रहा था, क्योंकि उसने यीशु को उसकी सभी उपाधियों से साफ़ इनकार कर दिया था, और उसके साथ सबसे बुरे अपराधियों जैसा व्यवहार किया था? हमें और क्या चाहिए?...कैफा बिना गवाहों के काम चला पाने में खुश था: पक्षपातपूर्ण तरीके से की गई एक लंबी और सावधानीपूर्वक पूछताछ ने उसे हमारे प्रभु को दोषी ठहराने के इस तरीके की निरर्थकता को पूरी तरह से स्पष्ट कर दिया था। इसलिए, अपने सहयोगियों के मन से किसी भी तरह की शंका को दूर करने और जनमत में आरोपों को रोकने के लिए, उसने यह दावा करने का साहस किया कि यह औपचारिकता अब अनावश्यक है, जबकि कानून ने न्यायाधीशों को इसे बहुत सख्ती से लागू करने का आदेश दिया था। आपने अभी सुना… तुम स्वयं ही पर्याप्त गवाह हो।.

माउंट26.⁶⁶ "आप क्या सोचते हैं?" उन्होंने उत्तर दिया, "वह मृत्युदंड के योग्य है।"» "तुम्हारा क्या विचार है? यानी, अभियुक्त के अपराध और उसके फलस्वरूप, उसके योग्य दंड के बारे में तुम्हारी क्या राय है?" महायाजक ने कानून की अवहेलना करते हुए, जयजयकार के साथ मतदान का आह्वान किया, जिसके अनुसार न्यायाधीशों को बारी-बारी से प्रत्येक को बरी या दोषी ठहराना था। (देखें: महासभा 15:5)। और फिर, "यीशु मसीह के उत्तर को घोर ईशनिंदा कहने के बाद, यह घोषित करने के बाद कि उन्हें मृत्युदंड देने के लिए किसी नए प्रमाण या गवाही की आवश्यकता नहीं है, उनके सहयोगियों से पूछना कि वे इसके बारे में क्या सोचते हैं—क्या यह सबसे कटु उपहास नहीं है?" (लेमन, <i>असेंबली का मूल्य</i>, आदि, पृष्ठ 86)। लेकिन महासभा के सदस्यों को इसकी कोई चिंता नहीं है; उनका निर्णय बहुत पहले ही तय हो चुका है। वे महायाजक की इच्छा के अनुसार प्रतिक्रिया देते हैं: वह मरने के लायक है. इसके अलावा, यह यीशु पर लगाए गए अपराध के खिलाफ स्वयं ईश्वर द्वारा सुनाई गई सजा थी: "जो कोई प्रभु के नाम की निन्दा करेगा, उसे निश्चित रूप से मौत की सजा दी जाएगी," लैव्यव्यवस्था 24:16। ईश्वर-हत्या की इस पुकार के बाद, सत्र स्थगित कर दिया गया: महान परिषद ने अपना लक्ष्य प्राप्त कर लिया था, क्योंकि यीशु को मौत की सजा सुनाई गई थी। - सेंट ल्यूक और सेंट जॉन हमें हमारे प्रभु के मुकदमे के उस हिस्से में यहूदियों के सर्वोच्च न्यायालय के आचरण के बारे में और जानकारी प्रदान करेंगे जो इसके अधिकार क्षेत्र में आता था; लेकिन हमने पहले सुसमाचार में जो पढ़ा है वह हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देने के लिए पर्याप्त से अधिक है कि इस मामले में न्याय का भयानक दुरुपयोग हुआ था। हमने मुकदमे की कुछ अवैधताओं पर ध्यान दिया है: एबॉट्स लेमन, जिन्होंने इसे "इस्राएल के पुत्रों के रूप में" समीक्षा की, अर्थात्, यहूदी कानून के दृष्टिकोण से, उस दिलचस्प कार्य में जिसका हम पहले ही कई बार उल्लेख कर चुके हैंउस सभा का मूल्य जिसने यीशु मसीह के विरुद्ध मृत्युदंड की घोषणा की, (ल्योन 1876) में, सत्ताईस स्पष्ट अनियमितताएँ पाई गईं, जिनमें से सबसे कम गंभीर होने पर भी सज़ा रद्द कर दी गई। हालाँकि इनमें से कई अनियमितताएँ केवल यहूदी प्रक्रिया की कानूनी औपचारिकताओं को प्रभावित करती थीं, लेकिन उनमें से अधिकांश घिनौने अन्याय थे जिनकी सामान्य कानून द्वारा निंदा की गई, चाहे समय और स्थान की परिस्थितियाँ कुछ भी हों: श्री डुपिन ने एक प्रसिद्ध पुस्तिका में इसका प्रदर्शन किया जिसका शीर्षक था: कैफा और पिलातुस के सामने यीशु, पेरिस, 1829। वे निंदा करने के लिए एकत्रित होते हैं; इसी पूर्वनिर्धारित योजना के अनुसार कार्यवाही संचालित होती है। बचाव पक्ष के गवाहों को बाहर रखा जाता है: केवल अभियोजन पक्ष के गवाहों की ही सुनवाई होगी। अभियुक्त की आवाज़ पीठासीन न्यायाधीश की आवाज़ में दब जाती है। संक्षेप में, संत जॉन क्राइसोस्टॉम के साथ, होम. 84: "वे स्वयं ही अभियोक्ता, गवाह, परीक्षक और न्यायाधीश थे: केवल वे ही हर चीज़ के अधिकारी थे।" फिर भी, ऐसे लेखक हुए हैं जिन्होंने कानूनी दृष्टिकोण से यीशु की निंदा को वैध ठहराने का प्रयास किया है। तुलना करें: साल्वाडोर, मूसा और हिब्रू लोगों की संस्थाओं का इतिहास, 4, पृष्ठ 163, पेरिस, 1828; इसी लेखक द्वारा, यीशु मसीह और उनका सिद्धांत, पेरिस, 1836।.

माउंट26.⁶⁷ फिर उन्होंने उसके चेहरे पर थूका और उसे घूंसे मारे; दूसरों ने उसे थप्पड़ मारे।, - जब उद्धारकर्ता का फैसला सुनाया गया, तो सभ्य लोगों के इतिहास में लगभग अनसुना एक भयानक दृश्य शुरू हुआ। ईश्वरीय रूप से दोषी ठहराए गए व्यक्ति को महासभा ने सेवकों और पहरेदारों के हवाले कर दिया, जिन्होंने उसे घोर अपमान सहना पड़ा। निस्संदेह, समसामयिक सुसमाचारों में वर्णित बदनामी के लिए सीधे तौर पर महापरिषद के सदस्य दोषी नहीं थे: लूका 22:63-65 में स्पष्ट रूप से उन अधीनस्थ अधिकारियों पर दोष लगाया गया है जो यीशु की रक्षा करते थे। फिर भी, वे इन अकथनीय क्रूरताओं के लिए ज़िम्मेदार हैं, जिन्हें वे निश्चित रूप से रोक सकते थे। उन्होंने उसके चेहरे पर थूकाएक पल में, उद्धारकर्ता का पवित्र चेहरा गंदी थूक से ढक गया। यह अपमान प्राचीन काल में भी आज से कम रक्तरंजित नहीं था; cf. रोमियों 1214; व्यवस्थाविवरण 14:9. घूंसे से उन्होंने उस पर प्रहार करके उसे दबा दिया। थप्पड़...बढ़े हुए हाथ से दिए गए प्रहार। उद्धारकर्ता के जल्लादों ने अनजाने में ही अय्यूब के इन विशिष्ट शब्दों को पूरा किया: "वे मेरे मुँह पर थूकने से नहीं लजाए। उन्होंने मुझ पर हज़ारों गालियाँ बरसाईं; उन्होंने मेरे गालों पर थप्पड़ मारे। वे मेरे अपमान से आनंदित हुए।" अय्यूब 16:11; 30:10.

माउंट26.⁶⁸ कह रहे थे, "हे प्रभु, बताओ तुम्हें किसने मारा।"« – हमारे लिए भविष्यवाणी करो. मार-पीट में और भी ज़्यादा कड़वा अपमान जुड़ गया। संत मार्क और संत ल्यूक बताते हैं कि इसे और भी ज़्यादा तीखा बनाने के लिए, यीशु का चेहरा ढक दिया गया था। ईश्वरीय गुरु, जिन्होंने बगीचे में पीड़ा के दौरान, प्याले को पूरी तरह से खाली करने की अनुमति दी थी, यशायाह 50:6-7 की भविष्यवाणी के अनुसार, बिना किसी शिकायत के सब कुछ स्वीकार करते हैं: "मैंने अपनी पीठ उन लोगों को अर्पित की जिन्होंने मुझे मारा, और अपने गाल उन लोगों की ओर जिन्होंने मेरी दाढ़ी नोची। मैंने अपमान और थूकने से अपना चेहरा नहीं छिपाया। मेरा परमेश्वर यहोवा मेरी सहायता करता है; इसलिए मुझे अपमानित नहीं होना पड़ा; इसलिए मैंने अपना चेहरा पत्थर की तरह कड़ा कर लिया है, और मुझे पता है कि मुझे शर्मिंदा नहीं होना पड़ेगा।"«

26, 69-75. समानान्तर: मरकुस 14, 66-72; लूका 22, 55-62; यूहन्ना 18, 15-18, 25-27.

माउंट26.⁶⁹ परन्तु पतरस बाहर आँगन में बैठा था। एक दासी उसके पास आकर बोली, «तू भी तो यीशु गलीली के साथ था।» चारों सुसमाचारों के वृत्तांतों की तुलना करने पर, पाठक देखेगा कि, जबकि सुसमाचार प्रचारक उद्धारकर्ता की भविष्यवाणी के अनुसार, तीन अलग-अलग और क्रमिक निषेधात्मक कृत्यों का स्पष्ट रूप से उल्लेख करते हैं (देखें मत्ती 26:34 और समानांतर), वे स्थान, लोगों आदि के मामलों में भिन्न हैं। तर्कवादी, स्वाभाविक रूप से, विरोधाभास का रोना रोते हैं, जैसा कि उनका स्वभाव है; फिर, इस दावे के आधार पर, जिसे वे अचूक मानते हैं, वे संत यूहन्ना के वृत्तांत के पक्ष में समदर्शी सुसमाचारों के वृत्तांत को अस्वीकार कर देते हैं, जिसके बारे में उनका दावा है कि यह अधिक विश्वसनीय है क्योंकि यह सरल है। दूसरी ओर, विश्वासी टीकाकार इन छोटी-छोटी विसंगतियों में चारों सुसमाचार प्रचारकों की स्वतंत्रता का एक और उदाहरण और फलस्वरूप, उनकी सत्यता का एक स्पष्ट प्रमाण देखते हैं। इस बिंदु पर, अन्य सभी बिंदुओं की तरह, बिना किसी कठिनाई के, बिना किसी दबाव के सामंजस्य स्थापित हो जाता है। बेंगल, ग्नोमन द्वारा एचएल में प्रतिपादित सिद्धांत, और उसके बाद से टीकाकारों द्वारा सामान्यतः अपनाया गया, इस गौण सुसमाचार समस्या के समाधान को बहुत सुगम बनाता है। "संत पतरस का तीन बार इनकार तीन अलग-अलग कृत्यों में नहीं, बल्कि तीन अलग-अलग परिस्थितियों में निहित है, जहाँ प्रेरित ने अपने गुरु को कई बार अस्वीकार किया," फुआर्ड, पैशन ऑफ़ आवर लॉर्ड जीसस क्राइस्ट, पृष्ठ 186; पृष्ठ 60 से आगे देखें। इसलिए, "तुम मुझे तीन बार अस्वीकार करोगे" को संत पतरस द्वारा कहे गए तीन शब्दों तक सीमित नहीं रखना चाहिए; क्योंकि, यदि चार सुसमाचार लेखकों के अनुसार, प्रेरितों के प्रमुख द्वारा यीशु को अस्वीकार करने के विभिन्न अवसरों को जोड़ा जाए, तो छह (डायोनिसियस द कार्थुसियन), सात (कैजेटन), और यहाँ तक कि आठ (पौलुस) अस्वीकार प्राप्त होंगे। भविष्यवाणी एक व्यापक अर्थ ग्रहण करती है। इन सभी निषेधों को मिलाकर, हमें प्रश्नों और उत्तरों के तीन समूह, या, यदि आप चाहें, तो तीन क्रमिक कृत्य प्राप्त होते हैं, जिनमें से प्रत्येक कई विविध दृश्यों से बना है—अर्थात, तीन कृत्य जिनमें संत पतरस ने नए लोगों द्वारा बार-बार पूछे जाने पर, हमारे प्रभु यीशु मसीह को कई बार अस्वीकार किया। (यूहन्ना 18:27 के नोट में इन समूहों को देखें।) "तीन" की पुष्टि के लिए यह पर्याप्त है। जहाँ तक पवित्र लेखकों का प्रश्न है, उन्होंने घटना के सभी विवरणों में से उन विवरणों को स्वतंत्र रूप से चुना जो उनके अनुकूल थे या जिन्हें वे सबसे अच्छी तरह जानते थे: जिन विशेषताओं को वे छोड़ देते हैं या जिन्हें वे अलग-अलग बताते हैं, उनसे दूसरों के वृत्तांतों के विरुद्ध कोई निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता। इसलिए उनके बीच जो विसंगतियाँ हैं, वे केवल मामूली भिन्नताएँ हैं। पियरे बैठा था…बिना किसी रुकावट के, यीशु से पूछताछ और उसके तुरंत बाद की घटनाओं का वर्णन करने के बाद, सेंट मैथ्यू महल के आंगन में घटी एक दुखद घटना की ओर लौटते हैं, जबकि कुछ ही दूरी पर, हमारे प्रभु का महासभा द्वारा न्याय किया जा रहा था। वह यह सब एक साथ बताते हैं, हालांकि यह अलग-अलग भागों से बना था, जो काफी अंतराल से अलग थे। वह सबसे पहले याद करते हैं कि कार्यवाही के दौरान सेंट पीटर नौकरों के साथ आंगन में बाहर बैठे रहे थे। इससे पहले, श्लोक 58 में, यह सच है, कहा गया था कि साइमन पीटर अंदर खिसक गया था: लेकिन वर्णनकर्ता तब सड़क के बारे में सोच रहा था, जिसे प्रेरित ने आंगन में जाने के लिए छोड़ दिया था। अब वह "बाहर" लिखता है, अपार्टमेंट के विपरीत, और विशेष रूप से उस हॉल के लिए जिसमें यीशु का न्याय किया जा रहा था - जब पतरस, घटनाओं के घटित होने से चिंतित होकर, अपने स्वामी के बारे में सोचते हुए, चुपचाप अपने आप को गर्म कर रहा था, तभी एक दासी, जो यूहन्ना 18:17 के अनुसार द्वारपाल थी, उसके पास आई, उसे ध्यान से देखा और अचानक बोली: "तू भी यीशु गलीली के साथ था," अर्थात्, तू नियमित रूप से उसका अनुसरण करता था, तू उसके शिष्यों में से एक है। प्रेरित के उदास, भयभीत भाव को देखकर द्वारपाल ने यह अनुमान लगाया। यह उन पहरेदारों का रवैया नहीं था जिन्होंने यीशु को गिरफ्तार किया था। दासी ने भी पतरस को उद्धारकर्ता के साथ देखा होगा।.

माउंट26.⁷⁰ लेकिन उन्होंने सबके सामने यह कहते हुए इनकार कर दिया कि, "मैं नहीं जानता कि आपका क्या मतलब है।"« पियरे के आँगन में दाखिल हुए कुछ ही देर हुई थी। इस अचानक सवाल से वह अचंभित और कमज़ोर हो गया। उसने सबके सामने इसका खंडन किया :गंभीर परिस्थिति; पूरे दर्शकों ने उनके प्रारंभिक इनकार को देखा। मुझे नहीं पता आप क्या कह रहे हैं. जवाब गोलमोल है। मानो वह कह रहा हो: मुझे नहीं पता कि यह क्या है। लेकिन फिर भी यह अप्रत्यक्ष रूप से एक इनकार है। वह यह कहने की हिम्मत नहीं करता कि वह यीशु का शिष्य है; जब उसके सामने उसके गुरु का ज़िक्र होता है, तो वह कायरता से कहता है कि उसे समझ नहीं आ रहा। और उसे इस हद तक डराने के लिए बस एक नौकरानी ही काफी है। "यह स्तंभ, जो खुद को इतना मज़बूत समझता था, हवा के हल्के से झोंके से अपनी नींव तक हिल जाता है।" संत ऑगस्टाइन, 113वाँ ग्रंथ, यूहन्ना, अध्याय 18।.

माउंट26.⁷¹ जब वह जाने के लिये द्वार की ओर जा रहा था, तो एक दूसरी दासी ने उसे देखकर वहां उपस्थित लोगों से कहा, «यह भी यीशु नासरी के साथ था।» - जो कुछ अभी-अभी हुआ था, उससे बेचैन होकर सेंट पियरे भागना चाहता था; वह भागने के लिए दरवाजे की ओर बढ़ा। उसने दहलीज पार कर ली ; एक बड़ा, ढका हुआ, गुंबददार दरवाज़ा एक तरफ़ सड़क पर और दूसरी तरफ़ आँगन में खुलता था, जो एक से दूसरे तक जाता था। लेकिन एक और नौकरानी ने उसे देख लिया और वही बात कही। हालाँकि, उसने सीधे उससे बात नहीं की, बल्कि उन लोगों से बात की जो दरवाज़े के पास थे। नासरत के यीशु के साथ. पहली दासी ने यीशु को गलीली कहा था; यह दासी उसे नासरी कहती है। वह जानती है कि वह नासरत से है, या शायद उद्धारकर्ता को ये दोनों नाम एक-दूसरे के स्थान पर दिए गए थे।.

माउंट26.⁷² पतरस ने शपथ खाकर दूसरी बार इन्कार किया, कि मैं इस मनुष्य को नहीं जानता।« - अफ़सोस, यह दूसरा इनकार है। इस बार औपचारिक, और शपथ से युक्त, शपथ के साथ. जब प्रेरित को एहसास हुआ कि उसके दावे पर विश्वास नहीं किया जा रहा है, तो उसने कसम खाकर कहा कि वह यीशु को नहीं जानता। और उसने उसे क्या कहा? मैं इस आदमी को नहीं जानता : यह आदमी, या उससे भी बदतर, आदमी।.

माउंट26.⁷³ इसके कुछ देर बाद, जो लोग वहाँ थे, वे पतरस के पास आए और उससे कहा, «निश्‍चय तू भी उनमें से एक है, क्योंकि तेरी बोली ही से तेरा भेद खुल जाता है।» - लूका 22:58 के अनुसार, पतरस के दूसरे और तीसरे इन्कार के बीच लगभग एक घंटा बीत गया। जो लोग वहां थे...यह अफवाह धीरे-धीरे फैल गई कि यीशु का एक शिष्य प्रांगण में है: महायाजक के सेवक और महासभा के सेवक उस दुस्साहसी अजनबी को ढूँढ़ने लगे, जो उनके बीच घुसने में ज़रा भी नहीं हिचकिचाया था। उन्हें उसे पहचानने में कोई दिक्कत नहीं हुई। आप भी निश्चित रूप से...सेविकाओं ने अपनी शंकाएँ साझा कीं, और चूँकि उन्होंने संत पतरस की कुछ बातें सुन ली थीं, इसलिए उन्होंने निस्संदेह महासभा के सदस्यों को उस विशेष गुण के बारे में बताया जिसने उन्हें पूर्ण निश्चय के लिए प्रेरित किया: तुम गलीली हो, यह स्पष्ट है, तुम्हारी भाषा इसका प्रमाण है; इसलिए, तुम उनके शिष्यों में से एक हो। वास्तव में, यह सर्वविदित था कि यीशु के अधिकांश अनुयायी गलील से भर्ती हुए थे। "उनमें से एक" शब्द तिरस्कारपूर्ण है। आपका उच्चारण आपको पहचानने योग्य बनाता है...यह धारणा किसी भी तरह से निराधार नहीं थी। किसी जेरूसलमवासी के लिए किसी गैलीलियन को उसकी बोली से पहचानना उतना ही मुश्किल था जितना किसी पेरिसवासी के लिए मार्सिले या औवेर्ग्ने के निवासी को उसके उच्चारण से पहचानना। गैलीलियों की एक विशिष्ट बोली थी जो यहूदिया में बोली जाने वाली कोमल और शुद्ध मुहावरों से, खासकर अपनी त्रुटियों और कठोरता में, स्पष्ट रूप से भिन्न थी। मुहावरे, व्याकरण संबंधी चूक, एक विशेष उच्चारण—ये सब उन्हें तुरंत पहचान लेते थे। वे कई ध्वनियों (फ़ और ब, क और महाप्राण च) में गड़बड़ी कर देते थे; या फिर, वे पूरे के पूरे शब्दांश छोड़ देते थे, जिससे कभी-कभी हास्यास्पद गलतफहमियाँ या शरारती चुटकुले पैदा हो जाते थे, जिनके कई उदाहरण तल्मूड में संरक्षित हैं। इसलिए यह समझ में आता है कि संत पतरस अपने गैलीलियन मूल को शायद ही छिपा पाते।. 

माउंट26.⁷⁴ फिर वह गालियाँ देने और कसम खाने लगा कि वह इस आदमी को नहीं जानता। तुरन्त ही मुर्गे ने बाँग दी।. - फिर भी, वह पहले से कहीं ज़्यादा ज़ोर देकर कहता है कि वह यीशु को नहीं जानता था। इस डर से कि कहीं बाग़ में उसकी हरकतों का पता न चल जाए—मल्कुस के एक रिश्तेदार ने अभी-अभी यह इशारा किया था कि उसे लगता है कि उसने यीशु को गतसमनी में देखा था (देखें यूहन्ना 18:26)—पतरस अपने तीसरे इनकार को शापों और कसमों से पुष्ट करता है। वह खुद पर तरह-तरह के शाप लगाता है, अगर उसने सच नहीं बताया। वह गाली देने लगा, जैसे पद 72 में, शपथ लेकर प्रतिज्ञा करना। तीनों इनकारों में एक आसानी से समझ में आने वाला आरोही क्रम है: पद 70 में साधारण इनकार के बाद पद 72 में शपथ सहित इनकार आता है, और फिर, तीसरा, शापों और धिक्कारों द्वारा पुष्टि किया गया इनकार। अविश्वासी प्रेरित खुद को धिक्कारने ही वाला था कि अचानक मुर्गे ने बाँग दी।.

माउंट26.⁷⁵ और पतरस को यीशु की कही हुई बात याद आई: «मुर्गे के बाँग देने से पहले, तू तीन बार मेरा इन्कार करेगा,» और वह बाहर जाकर फूट-फूट कर रोने लगा।. इस चीख़ ने संत पतरस को यीशु की हाल ही की भविष्यवाणी (देखें श्लोक 34) की याद दिला दी, जो बिल्कुल सच साबित हुई थी। मुर्गे के बाँग देने से पहले, प्रेरितों के दल के नेता ने अपने गुरु को तीन बार अस्वीकार कर दिया था। इस याद से आहत होकर, वह अपने शर्मनाक पतन के दृश्य से जितनी जल्दी हो सके भाग गया; वह आँगन से निकलकर सड़क पर चला गया ताकि अपने दुःख को खुलकर व्यक्त कर सके। वह फूट-फूट कर रोया। यह एक बार-बार और लंबे समय तक किए गए कृत्य को दर्शाता है। पाप बहुत बड़ा था, लेकिन एक जीवंत और गहन पश्चाताप ने तुरंत उसका प्रायश्चित कर दिया। "पवित्र प्रेरित, धन्य थे आपके आँसू, जिन्होंने पाप के अपराध को कम करके पवित्र बपतिस्मा की शक्ति प्रदान की," संत लियो, दुःखभोग पर उपदेश 9। संत क्लेमेंट के लेखन में दर्ज यह परंपरा सर्वविदित है। पोप, जिसके अनुसार सेंट पीटर के आँसू उनके जीवन भर रहे (cf. कॉर्न. ए लैप. इन एचएल)