संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 27

27, 1-2. समानान्तर. मरकुस 15, 1; लूका 23, 1; यूहन्ना 18, 29.

माउंट27.¹ सुबह-सुबह, सभी मुख्य याजकों और लोगों के पुरनियों ने यीशु को मार डालने के लिए उसके विरुद्ध एक परिषद् की।. – सुबह से. संत पतरस के इनकार के आने से कथा बीच में ही रुक गई थी: कहानी उस सूत्र को फिर से पकड़ती है जो क्षण भर के लिए टूट गया था। इसलिए, संत मार्क कहते हैं कि सुबह-सुबह ही, महासभा के सदस्य "यीशु के विरुद्ध" फिर से एकत्र हुए। उनकी रात्रिकालीन बैठक बहुत देर तक चली थी, फिर भी, दिन के पहले उजाले में ही, वे अपना बदला लेने का काम पूरा करने के लिए उठ खड़े हुए थे। उन्होंने एक परिषद का आयोजन किया. ये शब्द एक नई आधिकारिक सभा का संकेत देते हैं, जैसा कि अधिकांश टीकाकार सहमत हैं। केवल लूका ने ही विवरण (22:66-71) सुरक्षित रखा है। इसके अलावा, यह संक्षिप्त था और लगभग पूरी तरह से एक औपचारिकता के रूप में आयोजित किया गया था। लेकिन दिखावे को बनाए रखने के लिए इसे आवश्यक समझा गया। वास्तव में, महत्वपूर्ण मामलों को रात के दौरान (सन्हेद्रिन 4:1), यानी शाम और सुबह की बलि के बीच आयोजित करना यहूदी कानून के विरुद्ध था। अब, मुकदमे की कार्यवाही और यीशु की निंदा पूरी तरह से इसी अंतराल के दौरान हुई थी। इस अनियमितता को सुधारना आवश्यक था, क्योंकि इससे उन्हें अजीब विरोधों का सामना करना पड़ सकता था। उसे मारने के लिए ; cf. 26, 4-59. "आइए ध्यान दें। यह एक दिन पहले सुनाई गई सज़ा को संशोधित करने का सवाल नहीं है। यीशु को दोषी ठहराया गया है, अपरिवर्तनीय रूप से दोषी ठहराया गया है। यह केवल उसे कानूनी रूपों और उपकरणों के साथ मृत्युदंड देने का सवाल है जो अधिकार थोपने में सक्षम हैं"; लेमन, वैल्यूर डे ला असेंबली, आदि, पृष्ठ 91। सबसे बढ़कर, इस दूसरे सत्र में, उद्देश्य पहले सुनाई गई सज़ा को लागू करने के तरीकों पर विचार करना है। वे उन शिकायतों की तलाश करते हैं जो पिलातुस के सामने प्रस्तुत की जा सकती हैं, वे सोचते हैं कि रोमन गवर्नर को यीशु को दोषी ठहराने के लिए मजबूर करने के लिए आरोप लगाने का सबसे अच्छा तरीका क्या है।.

माउंट27.² और उसे बाँधकर ले गए और हाकिम पुन्तियुस पीलातुस के हाथ सौंप दिया।. – और उसे बांधकर. हमारे प्रभु को उनकी गिरफ़्तारी के पहले ही क्षण से ज़ंजीरों में जकड़ दिया गया था (यूहन्ना 18:12 देखें); लेकिन संभवतः विभिन्न पूछताछ के दौरान उनकी ज़ंजीरें या बंधन हटा दिए गए थे। जब उन्हें कैफ़ा के महल से प्रेटोरियम ले जाया गया, तो अतिरिक्त सुरक्षा के लिए उन्हें फिर से लगा दिया गया। उन्होंने उसे पोंटियस पिलातुस को सौंप दियापोंटियस पिलातुस, वह कायर मजिस्ट्रेट जिसका यीशु के मुकदमे के घातक परिणाम पर इतना बड़ा प्रभाव था, उसने सम्राट टिबेरियस के नाम पर और प्रांत के प्रोकॉन्सल के अधिकार के तहत वर्ष 26 से यहूदिया और यरूशलेम पर शासन किया था। सीरियाहमारे दो लैटिन और यूनानी ग्रंथों में उन्हें दी गई उपाधि पूरी तरह सटीक नहीं है: उनके कार्यों का वास्तविक स्वरूप आधिकारिक भाषा में "प्रॉक्युरेटर" शब्द से व्यक्त होता था। टैसिटस, एनाल्स 15.44 देखें: "यह नाम उन्हें मसीह से मिला है, जिन्हें तिबेरियस के अधीन, प्रॉक्यूरेटर पोंटियस पिलातुस ने यातनाएँ दीं।" वह यहूदिया के छठे प्रॉक्यूरेटर थे। उनका प्रशासन पूरे दस वर्षों (26-36) तक चला, जिससे यहूदियों को बहुत परेशानी हुई, क्योंकि इस लंबी अवधि के दौरान उन्होंने उनके साथ लगातार दुर्व्यवहार किया। उनकी संस्थाओं और उनके धर्म के प्रति शत्रुतापूर्ण, उन्होंने अक्सर उनके विरुद्ध अपने अधिकार का अतिक्रमण किया, यहाँ तक कि रोम द्वारा विजय के बाद उन्हें दी गई स्वतंत्रताओं का भी खुलेआम उल्लंघन किया। इस प्रकार, उन्होंने यरूशलेम में कई मूर्तिपूजक देवताओं के नाम वाली ढालें लाकर अपने महल की दीवारों पर टांगने में संकोच नहीं किया; फिलो, एड कैयम, § 38. एक अन्य अवसर पर, उन्होंने कुछ प्रतिज्ञाओं के मोचन से प्राप्त पवित्र धन को जब्त कर लिया और इसका उपयोग एक जलसेतु बनाने के लिए किया; cf. फ्लेवियस जोसेफस, युद्ध यहूदी 2:9:4। इन मनमाने कृत्यों और उनके जैसे अन्य (cf. लूका 13:1; फ्लेवियस जोसेफस, यहूदी पुरावशेष 13:3:1) ने विद्रोही आंदोलनों को भड़काया, जिन्हें उसने निर्दयता से खून में डुबो दिया। लेकिन हम बाद में देखेंगे (श्लोक 26 पर ध्यान दें) कि वह स्वयं अपनी लापरवाह गंभीरता का शिकार बन गया। - इस बीच, हमें इस कारण की जाँच करनी चाहिए कि हमारे प्रभु यीशु मसीह की निंदा करने के बाद, महासभा के सदस्य उन्हें रोमन गवर्नर के पास क्यों ले गए। इंजीलवादी द्वारा प्रयुक्त अभिव्यक्ति महत्वपूर्ण है; "उन्होंने उसे सौंप दिया" - यह ठीक वही वाक्यांश है जिसका उपयोग उद्धारकर्ता ने एक बार अपने दुःखभोग की इस परिस्थिति की भविष्यवाणी करते समय किया था: "मनुष्य का पुत्र," उसने कहा था, "मुख्य याजकों और शास्त्रियों के हाथ में सौंप दिया जाएगा, जो उसे मृत्युदंड देंगे और अन्यजातियों के हाथ में सौंप देंगे" (मत्ती 20:18-19 और इसके समानांतर)। यीशु को पिलातुस के हवाले करने के लिए लाया जाता है, ताकि उन्हें एक अपराधी की तरह, जो मरने के लिए नियत है, उसके हाथों में सौंप दिया जाए। लेकिन वे अपनी सज़ा क्यों नहीं देते? इन घमंडी पुजारियों और शिक्षकों को एक रोमन मजिस्ट्रेट, और खासकर पिलातुस जैसे रोमन मजिस्ट्रेट की मदद लेने के लिए लाना बेहद ज़रूरी था। अगर वे अपना फैसला उसके सामने रखते हैं, तो इसलिए कि वे रोमन हस्तक्षेप के बिना उसे लागू करने में असमर्थ हैं। वे यूहन्ना के सुसमाचार में इसे स्पष्ट रूप से स्वीकार करते हैं: "हमें किसी को भी मृत्युदंड देने का अधिकार नहीं है" (यूहन्ना 18:31)। दरअसल, हम इतिहास से जानते हैं कि रोम ने कई वर्षों तक यहूदियों को जीवन और मृत्यु के अधिकार से, दूसरे शब्दों में, "तलवार के अधिकार" से वंचित रखा था। महासभा ने मृत्युदंड सुनाने का मामूली अधिकार अपने पास रखा था; लेकिन रोमनों ने अपने लिए सजा की समीक्षा करने और उसे लागू करने का अधिकार सुरक्षित रखा था। यही कारण है कि हम प्रेटोरियन गार्ड में पार्षदों को पाते हैं। वे अपने शिकार के पीछे सामूहिक रूप से आए थे, अपनी विशाल संख्या से पिलातुस को प्रभावित करने की उम्मीद में। उन्होंने जो तड़के का समय चुना, उससे ऐसा लग रहा था जैसे कोई ज़रूरी और बेहद गंभीर मामला हो। अभियोजक आमतौर पर साल के ज़्यादातर समय फ़िलिस्तीन के तट पर स्थित कैसरिया में रहता था। लेकिन, त्योहारों के समय, वह आमतौर पर अतिरिक्त सैनिकों के साथ कुछ समय के लिए यरूशलेम आता था, ताकि यहूदी कट्टरता के कारण होने वाले दंगों को बेहतर ढंग से दबाया जा सके। शहर के पश्चिम में स्थित हेरोदेस का महल, इन परिस्थितियों में उसका निवास स्थान होता था। तुलना करें: फ्लेवियस जोसेफस, युद्ध यहूदी 2:14, 8; फिलो, एड कैयूम, 38। फिर भी, उस वर्ष वह मंदिर के उत्तर-पश्चिम में स्थित एंटोनिया गढ़ में बस गए होंगे, क्योंकि इसी स्थान पर एक प्राचीन परंपरा कोड़े मारने और "एक्के होमो" के दृश्यों का वर्णन करती है। इसलिए यीशु को वहीं ले जाया गया था। वहाँ पहुँचने के लिए, उन्हें भीड़ के अपमान के बीच, शहर का एक बड़ा हिस्सा पार करना पड़ा, क्योंकि महायाजक का घर संभवतः सिय्योन पर्वत की चोटी के पास स्थित था। एंसेसी, भौगोलिक एटलस, प्लेट 17 से तुलना करें।

माउंट27.³ तब उसके पकड़वाने वाले यहूदा ने यह देखकर कि वह दोषी ठहराया गया है, पश्चाताप किया और वे तीस चाँदी के सिक्के महायाजकों और पुरनियों को लौटा दिए।, - "तब", जिसका अर्थ है जब महासभा ने दो सत्रों के बाद, जिसमें उसने आधिकारिक रूप से यीशु की मृत्यु का फैसला सुनाया था, अपने शिकार को रोमन गवर्नर के पास ले जाने के लिए तैयार हुई। किसने उसके साथ विश्वासघात किया था? यहूदा को कलंकित करने के लिए उसके नाम में एक भयावह सूत्र जोड़ दिया गया। यह देखकर कि उसकी निंदा की गई. गद्दार समझता है कि यीशु को बिना किसी सहारे के सज़ा दी जा चुकी है और उसकी मृत्यु की सख़्त इच्छा है। इसका क्या मतलब है? क्या उसे यह नहीं पता था कि उसे धोखा देकर, हालात इस हद तक पहुँच जाएँगे? डोम कामेट और अन्य व्याख्याकारों ने ऐसा ही सोचा है। लेकिन यह असंभव लगता है। यहूदा को जिस तरह की स्तब्धता ने जकड़ लिया, उसे समझाने के लिए मनोविज्ञान की ओर रुख करना बेहतर है। अक्सर ऐसा होता है कि बड़े अपराधियों को अपने अपराध की गंभीरता का पूरा एहसास उन्हें करने के बाद ही होता है; टैसिटस ने पहले ही इसकी पुष्टि की है, एनाल्स 14.10: "जब नीरो ने अपराध किया था, तभी उसे उसकी भयावहता का एहसास हुआ।" इसी अर्थ में यहूदा यीशु की सज़ा से भयभीत है, हालाँकि उसने पहले ही इसका पूर्वानुमान लगा लिया था और इसे संभव बनाया था। - इसी अर्थ में वह पश्चाताप भी करता है: पश्चाताप से प्रेरित. आइए हम इस पर जॉन क्राइसोस्टोम के एक बहुत ही उपयुक्त प्रतिबिंब पर विचार करें, होम. 85 मत्ती में: "शैतान हमेशा छोटी चीजों से शुरू करता है, और अनजाने में लोगों को सबसे बड़े अपराधों की ओर ले जाता है, जिससे वह उन्हें निराशा में डुबो देता है, जो अन्य सभी की परिणति है। जो अपने अपराध के बाद निराश होता है, वह उस अपराध के लिए नहीं बल्कि अपनी निराशा के लिए अधिक दोषी होगा जिसने इसे जन्म दिया।" इसके अलावा, प्राचीन लेखकों ने यहूदा के प्रायश्चित की तुलना कैन के प्रायश्चित से ठीक ही की है: पहले भ्रातृहत्या की तरह, इसमें निस्संदेह दर्द और भय की गहरी भावना शामिल थी; लेकिन इसमें दिव्य प्रेम और आशा अनुपस्थित थे। Cf. थॉम. एक्यू. कम. इन एचएल। ग्रीक पाठ यह इच्छा व्यक्त करता है कि जो किया गया है वह नहीं किया गया था, एक इच्छा जो पछतावे और यहां तक कि पश्चाताप के साथ मिश्रित है, लेकिन बिना किसी वास्तविक हृदय परिवर्तन के, बिना गंभीर पश्चाताप के। - हालाँकि, प्रचारक उस पश्चाताप का एक स्पष्ट संकेत देखता है जिसने उसे जकड़ लिया था: उसने चाँदी के तीस सिक्के लौटा दिए। अपने किए गए अपराध से घृणा करते हुए, उसने अपने विश्वासघात से मिले भयानक लाभ से खुद को मुक्त कर लिया। शायद उसने खुद को यह कहकर खुश किया होगा कि पैसे लौटाकर और यीशु को पूरी तरह निर्दोष घोषित करके, वह अपनी रिहाई पा लेगा।.

माउंट27.⁴ उन्होंने कहा, "मैंने निर्दोषों का खून करके पाप किया है।" उन्होंने उत्तर दिया, "इससे हमें क्या? यह तो तुम्हारी समस्या है।"« – मैंने पाप किया है. वह खुलेआम अपने अधर्म को स्वीकार करता है, और फिर वह इसकी पूरी सीमा को यह कहते हुए इंगित करता है: निर्दोषों का खून बहाकर. निर्दोष का खून बहाना हिब्रू भाषा का एक अर्थ है: किसी निर्दोष व्यक्ति को अपने शत्रुओं के हवाले करना, जिसे तब सबसे अन्यायपूर्ण तरीके से मार डाला जाएगा। इसलिए, जैसा कि हमने ऊपर बताया, यहूदा अपने विश्वासघात के लगभग अचूक परिणाम को पूरी तरह समझ गया था। - अब वह यीशु के सामने जो गवाही देता है वह बहुत मज़बूत है: जो उद्धारकर्ता की पूर्ण निर्दोषता की घोषणा करता है, वह एक ऐसा शिष्य है जो कई वर्षों तक उनके निकट रहा और शत्रुतापूर्ण भावनाओं के साथ उनका गहन अध्ययन किया। इससे हमें क्या फर्क पड़ता है? "इससे हमारा क्या लेना-देना?" मुख्य याजकों और पुरनियों ने ठंडे स्वर में उत्तर दिया। इन शब्दों में उनकी सारी दुर्भावना स्पष्ट रूप से झलकती है: यह और भी स्पष्ट हो जाता है कि वे किसी भी कीमत पर यीशु से छुटकारा पाना चाहते थे। उन्होंने उसकी निंदा इसलिए नहीं की क्योंकि वह दोषी था, बल्कि इसलिए कि वे उससे घृणा करते थे। उसकी निर्दोषता, जिसकी पुष्टि उनके साथी ने देर से की, उन्हें ज़रा भी परवाह नहीं है। उन्होंने व्यंग्यात्मक लहजे में कहा: "यह तुम्हारा काम है। अगर तुमने पाप किया है, तो देखो कि तुम कैसे प्रायश्चित कर सकते हो; लेकिन यह हमें बिल्कुल भी चिंतित नहीं करता।" बेंगल का यह कहना कितना सही है, ग्नोमोन इन एचएल: "जो संयुक्त उत्तराधिकारी थे, लेकिन भटक गए, वे अधर्मी हैं। जो संयुक्त उत्तराधिकारी नहीं थे, लेकिन बाद में पश्चाताप किया, वे धर्मपरायण हैं।".

माउंट27.⁵ फिर, चांदी के सिक्कों को अभयारण्य में फेंककर, वह पीछे हट गया और जाकर फांसी लगा ली।. – चाँदी के सिक्के फेंक दिए. पुजारियों की क्रूर प्रतिक्रिया से यहूदा हताश हो गया। उसने उनके खिलाफ सबूत के तौर पर और कुख्यात अनुबंध को तोड़ने के लिए, चाँदी के तीस सिक्के मंदिर में फेंक दिए, जो उसके पतन का कारण बने थे। मंदिर में. यह सच है कि पवित्र परिसर में प्रवेश केवल पुजारियों के लिए आरक्षित था; लेकिन आम लोग मंदिर के बरामदे में प्रवेश कर सकते थे, और निस्संदेह, यहीं यहूदा ने चाँदी के तीस सिक्के फेंके थे। यह भी संभव है, जैसा कि कुछ प्रतिष्ठित लेखक अनुमान लगाते हैं, कि गद्दार ने हताश होकर पवित्र स्थान पर आक्रमण किया और चाँदी के तीस सिक्के उसमें फेंक दिए। फिर वह चला गया, संभवतः शहर के बाहर, और एक शर्मनाक और आपराधिक तरीके से अपनी जान दे दी। उसने खुद को फाँसी लगा ली। फिर भी, कभी-कभी इस क्रिया को लाक्षणिक अर्थ देने का प्रयास किया गया है। ग्रोटियस, हैमंड, पेरिज़ोनियस (डी मोर्टे जुडे, लुग्ड. बैट. 1702), आदि ने इसका अनुवाद "दुःख से मरना, निराशा में डूब जाना" के रूप में किया है: लेकिन यहूदा को एक सम्मानजनक मृत्यु देने के लिए इस तरह की मनमानी व्याख्या का क्या मतलब है जो उसे मिली ही नहीं? दूसरी ओर, ओरिजन और लाइटफुट, हालांकि बहुत अलग तरीकों से, एक उत्कट कल्पना की सभी उड़ानों में लिप्त हो जाते हैं जब वे चित्रित करते हैं, पूर्व (मत्ती 11:1 में आदेश), यहूदा स्वैच्छिक मृत्यु से मृतकों के क्षेत्र में अपने स्वामी से पहले भागता है, खुद को उसके चरणों में गिरा देता है, और उसकी दया की याचना करता है; बाद वाले, शैतान ने गद्दार को मंदिर से बाहर निकलते ही पकड़ लिया, उसे हवा में उठा लिया, और उसका गला घोंटने के बाद उसे जमीन पर फेंक दिया। Cf. मत्ती 11:1 में होरेस और तल्मूडिक ग्रंथ। वास्तविकता न तो इतनी सुंदर थी और न ही इतनी भयानक, हालांकि इसमें अभी भी काफी भयावहता थी। ऊपर वर्णित प्रवचन में सेंट पीटर द्वारा उद्धृत विवरण किसी भी तरह से सुसमाचार के विवरण का खंडन नहीं करते हैं। कई तर्कवादी (cf. के। हासे, लेबेन जेसु, पृष्ठ 165) इसे स्वीकार करने में संकोच नहीं करते जबकि सेंट मैथ्यू यहूदा के व्यक्तिगत कार्यों पर अधिक जोर देता है, प्रेरितों के राजकुमार मुख्य रूप से ईश्वर की भूमिका पर ध्यान देते हैं, जिसने गद्दार की मृत्यु में एक भयावह परिस्थिति को जोड़ने की अनुमति दी।.

माउंट27.⁶ परन्तु प्रधान याजकों ने वह धन इकट्ठा करके कहा, इसे भण्डार में डालना उचित नहीं है, क्योंकि यह लोहू का धन है।« यहूदा के जघन्य विश्वासघात के साथ हर तरह से मृत्यु आई: स्वयं गद्दार की मृत्यु; हमारे प्रभु यीशु मसीह की मृत्यु; और अंततः, मृतकों के लिए कब्रिस्तान की खरीद। सुसमाचार लेखक सबसे पहले हमें मुख्य पुजारियों की शर्मिंदगी दिखाते हैं जब उन्हें चाँदी के तीस सिक्के मिले जिन्हें गद्दार ने आत्महत्या से पहले फेंक दिया था। ये लोग, जिन्होंने बिना किसी हिचकिचाहट के अपने हाथ यीशु के लहू में डुबोए थे, अचानक संदेह से भर गए: "तुम मच्छर को तो छान लेते हो, परन्तु ऊँट को निगल जाते हो!" (23:24)। यहाँ "भंडार" मंदिर के खजाने को संदर्भित करता है, जो उपासना के रखरखाव के लिए श्रद्धालुओं की धर्मपरायणता से अर्पित की गई राशि से बना होता था। परमेश्वर ने इस खजाने में ऐसे स्रोतों से धन शामिल करने की स्पष्ट रूप से मनाही की थी जो स्वयं अशुद्ध थे, या जिन्हें यहूदी अशुद्ध मानते थे। तुलना करें: व्यवस्थाविवरण 23:18; महासभा f. 112. पुजारी तर्क देते हैं और निर्णय देते हैं कि जिसे वे सही मायने में पवित्र कोष कहते हैं, उसे पवित्र कोष में डालना उचित नहीं है। रक्त की कीमत. चांदी के तीस टुकड़े, यूं कहें कि, पूरी तरह से उस खून से सने हुए थे जिसे खरीदने के लिए उनका इस्तेमाल किया गया था।.

माउंट27.⁷ और, आपस में विचार-विमर्श करने के बाद, उन्होंने इस धन का उपयोग अजनबियों के दफ़न के लिए पॉटर का खेत खरीदने में किया।. इसलिए उन्होंने इस धन के उपयोग पर विचार-विमर्श करने के लिए एक परिषद् का आयोजन किया। संभवतः उनकी बैठक उसी दिन नहीं हुई होगी, क्योंकि वे कई अन्य कार्यों में व्यस्त थे; बल्कि अगले दिन, या उद्धारकर्ता की मृत्यु के तुरंत बाद हुई होगी। संभवतः कुम्हार ने उस खेत की मिट्टी का अधिकांश भाग समाप्त कर दिया था: यही कारण है कि ज़मीन का एक टुकड़ा, जो लगभग अनुपयोगी हो गया था, कम कीमत पर प्राप्त किया जा सका। यहूदा के तीस चाँदी के सिक्कों से खरीदा गया खेत इस प्रकार विदेशियों के लिए कब्रिस्तान के रूप में काम करेगा। पुजारियों का मानना था कि ऐसा करके वे एक पवित्र कार्य कर रहे थे, जो उनकी दृष्टि में दोगुना पवित्र था। "विदेशियों" शब्द से विधर्मियों का, या कम से कम केवल विधर्मियों का, अर्थ नहीं लिया जाना चाहिए, बल्कि विशेष रूप से उन प्रवासी यहूदियों का अर्थ लिया जाना चाहिए जो त्योहारों के दौरान या अन्य समय में यरूशलेम में मर सकते थे।.

माउंट27.⁸ इसीलिए इस क्षेत्र को आज भी रक्त का क्षेत्र कहा जाता है।. – इसीलिए क्योंकि यह कब्रिस्तान यीशु के लहू की कीमत पर खरीदा गया था। क्या यह नाम सीधे मुख्य याजकों से आया था? या यह उन लोकप्रिय नामों में से एक था जिससे भीड़ कुछ खास कामों को इतनी आसानी से चिन्हित करती है? यह तय करना मुश्किल है, हालाँकि दूसरी परिकल्पना हमें सबसे ज़्यादा संभावित लगती है; cf. प्रेरितों के कार्य 1, 18-19. – हेसेल्दामा, ज़्यादा सटीक रूप से कहें तो हकल-देमा, जिसका अरामी भाषा में अर्थ है "रक्त का खेत"। संत मत्ती के अनुसार, वह रक्त यीशु का था, जिसके कारण संत जॉन क्राइसोस्टोम ने कहा: "उन्होंने विदेशियों को दफ़नाने के लिए एक खेत ख़रीदा, जो उनके विश्वासघात का एक स्पष्ट प्रमाण और एक शाश्वत स्मारक होना था। क्योंकि इस खेत का नाम ही एक गूँजती हुई आवाज़ की तरह है जो हर जगह उनके द्वारा किए गए अपराध की घोषणा करती है," मत्ती में होम 85। संत पतरस के अनुसार, प्रेरितों के कार्ययह यहूदा का नाम होगा, क्योंकि माना जाता है कि कुम्हार के खेत में ही गद्दार ने आत्महत्या की थी और उसका खून बहाया गया था। लेकिन इन दोनों परिस्थितियों के संयोजन से हेसलदामा नाम की उत्पत्ति को कोई नहीं रोक सकता। आज तक ...पहले सुसमाचार की रचना के समय तक। इस सूत्र का उपयोग स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि हमारे प्रभु यीशु मसीह की मृत्यु और सेंट मैथ्यू में विवरण के प्रकट होने के बीच काफी समय बीत गया। यरूशलेम आने वाले तीर्थयात्रियों को सेंट जेरोम (cf. ओनोमैस्टिकॉन, sv. अचेल्डामा) के समय से, रक्त का भयावह क्षेत्र दिखाया गया है, जो कि हिन्नोम घाटी के ऊपर एक संकीर्ण पठार पर है, उस बिंदु के पास जहां यह किद्रोन घाटी में मिलती है। (cf. आर। रीस, बिबेलैटलास, pl. 6)। वहां, कोई एक आधा खंडहर भवन देखता है, जो कभी एक शवगृह के रूप में काम करता होगा। इसका अरबी नाम हक-एड-डैम है। यह कब्रों और दफन गुफाओं से घिरा हुआ है, लेकिन यह स्वयं 18वीं शताब्दी में एक दफन स्थल नहीं रहा यही कारण है कि इसे दूर-दूर से बड़ी मात्रा में लाया गया था। इस प्रकार पिसानों ने अपना कैम्पो सैंटो बनाया। विश्वसनीय यात्रियों ने प्रमाणित किया है कि रक्त के मैदान के पास काफी मात्रा में मिट्टी है, जिसे लोग आज भी इकट्ठा करने आते हैं। यह विशेषता परंपरा द्वारा निर्दिष्ट स्थान की प्रामाणिकता की पुष्टि करती है।.

माउंट27.⁹ तब यिर्मयाह भविष्यद्वक्ता का यह वचन पूरा हुआ: «उन्हें तीस चाँदी के सिक्के मिले, यह उस व्यक्ति का मूल्य था जिसका मूल्य इस्राएलियों ने निर्धारित किया था, ¹⁰ और उन्होंने उन्हें कुम्हार के खेत के लिए दे दिया, जैसा कि यहोवा ने मुझे आज्ञा दी थी।» – यहूदा को दिए गए तीस चांदी के सिक्कों के याजकों के प्रधानों द्वारा किए गए उपयोग में, संत मत्ती पुराने नियम की एक महत्वपूर्ण भविष्यवाणी की पूर्ति को देखते हैं, और वह अपने उद्देश्य के अनुसार, यह दिखाने के लिए इसकी ओर इशारा करते हैं कि यीशु वास्तव में वही मसीह है जिसका यहूदियों से वादा किया गया था। भविष्यवक्ता यिर्मयाह ने यही भविष्यवाणी की थी यिर्मयाह के लेखन में संत मत्ती द्वारा उद्धृत अंश से मिलता-जुलता कुछ भी नहीं है, लेकिन जकर्याह की कुछ पंक्तियाँ लगभग वैसी ही हैं जैसी सुसमाचार लेखक यिर्मयाह को उद्धृत करते हैं; तुलना करें जकर्याह 11:12-13। इसे कैसे समझाया जा सकता है? संत मत्ती ने, जिसका एक से अधिक उदाहरण हमें प्राचीन यहूदी लेखकों में मिलता है, कई भविष्यसूचक अंशों को, जो आंशिक रूप से यिर्मयाह और आंशिक रूप से जकर्याह से लिए गए थे, मिलाकर, संभवतः संयोजित किया होगा और परिणामी पाठ को दोनों भविष्यवक्ताओं में से अधिक प्रसिद्ध का नाम दिया होगा। यिर्मयाह के कई अंश, विशेष रूप से 19:1-2 और 32:6-15, इस संयोजन का समर्थन करते हैं। अनातोत का भविष्यवक्ता वहाँ एक खेत, हिन्नोम की घाटी में स्थित एक कुम्हार के खेत की बात करता है, जिसे प्रभु ने खरीदने का आदेश दिया था। जकर्याह की भविष्यवाणी में, खेत का कोई उल्लेख नहीं है; लेकिन चाँदी के तीस सिक्कों का स्पष्ट रूप से उल्लेख किया गया है। पवित्र आत्मा से प्रबुद्ध और यीशु की कहानी के उज्ज्वल प्रकाश में प्राचीन भविष्यवाणियों पर विचार करते हुए, संत मत्ती ने ऐसा मिश्रण क्यों नहीं रचा जो भविष्यवक्ताओं के विचारों को बेहतर ढंग से अभिव्यक्त करता हो? इसके अलावा, जैसा कि हम देख चुके हैं, अपने सुसमाचार के पहले पृष्ठों से ही (देखें 2:23 और टीका; मरकुस 1:2:3 और व्याख्या भी देखें), वह सभी भविष्यवक्ताओं के संयुक्त पाठ से एक ऐसा अंश उद्धृत करते हैं जो उनमें से किसी ने भी, व्यक्तिगत रूप से, नहीं लिखा था: "वह नासरी कहलाएगा।" वह अपने अंतिम पृष्ठ पर एक समान, यद्यपि कम असाधारण, सारांश प्रस्तुत करते हैं। लेकिन चूँकि उनका उद्धरण जकर्याह के पाठ से अधिक निकटता से संबंधित है, इसलिए हम इसे समझाने के लिए उस भविष्यवक्ता के शब्दों का अधिक विशिष्ट रूप से उल्लेख करेंगे। इसके बारहवें अध्याय में, जकर्याह ईश्वर के नाम पर कार्य करता है और प्रतीकात्मक रूप से यहूदी राष्ट्र की अपने ईश्वर के प्रति कृतघ्नता का प्रतिनिधित्व करता है। वह इस्राएल का प्रतिनिधित्व करने वाले झुंड का चरवाहा है; अपनी भेड़ों द्वारा उत्पन्न कष्टों से थककर, वह अपना हक़ माँगता है और फिर चला जाता है। उसे चाँदी के तीस सिक्कों की तुच्छ राशि दी जाती है; लेकिन ईश्वर ने उसे यह धन मंदिर में डालने का आदेश दिया। इब्रानी पाठ के अनुसार, वह कहता है, "और मैंने चाँदी के तीस सिक्के लिए।" ईश्वर ने उससे कहा, "इसे कुम्हार के पास डाल दे, वह भारी कीमत जिस पर उन्होंने मुझे आँका था।" उसने तुरंत इस आदेश का पालन किया: "और मैंने इसे प्रभु के घर में कुम्हार के पास डाल दिया।" संत मत्ती के अनुसार, चाँदी के तीस सिक्के उस राशि का पूर्वाभास देते थे जिसके लिए अच्छे चरवाहे, ईसा मसीह को उनके शत्रुओं के हाथों सौंप दिया गया था। इसी तुच्छ कीमत पर महायाजकों ने उनसे शुल्क लिया था, ठीक उसी तरह जैसे ईश्वर के प्रतिनिधि, जकर्याह से पहले लिया गया था। सुसमाचार लेखक ने तार्गम्स की तरह, इस कथन को और अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करने के लिए, स्वतंत्र रूप से उद्धरण दिए हैं। इसीलिए उन्होंने भविष्यवाणी के पाठ में व्यक्तियों में परिवर्तन, नए शब्दों का समावेश और अन्य संशोधन किए हैं। लेकिन वह भविष्यवाणी के सार को नहीं बदलते। कुम्हार के खेत में. यिर्मयाह ने ही इस विचार को, कम से कम पूरी तरह से, संत मत्ती को दिया था। जकर्याह में, हम आमतौर पर "कुम्हार को" पढ़ते हैं। लेकिन चूँकि प्रभु ने यिर्मयाह को कुम्हार का खेत खरीदने का आदेश दिया था—जो स्पष्ट रूप से प्रतीकात्मक था—सुसमाचारक ने इस कार्य को जकर्याह के कार्य से जोड़ा, इस प्रकार एक विशिष्ट व्याख्या प्राप्त हुई जो यीशु की कहानी से बिल्कुल मेल खाती है। संत मत्ती के धन्यवाद से, हम बेहतर ढंग से समझ सकते हैं कि कैसे प्राचीन भविष्यवाणियाँ, सुदूर अतीत में एक बार पूरी होने के बाद, उद्धारकर्ता के दुःखभोग के समय एक दूसरी पूर्ति प्राप्त करती हैं, जो वास्तव में मुख्य थी, हालाँकि यह तब तक ईश्वर की रहस्यमय योजनाओं में छिपी रही थी।.

27, 11-26. समानान्तर. मरकुस 16, 2-15; लूका 23, 2-5, 13-15; यूहन्ना 18, 29-19, 1.

माउंट27.¹¹ यीशु राज्यपाल के सामने आया और राज्यपाल ने उससे पूछा, «क्या तू यहूदियों का राजा है?» यीशु ने उसे उत्तर दिया, «तू सच कहता है।»- एक नए न्यायाधिकरण और एक नए न्यायाधीश के सामने एक सौम्य और निर्दोष पीड़ित खड़ा है। पीलातुस कैफा से कम अन्यायी नहीं होगा। कम से कम वह यीशु के प्रति निष्पक्ष है; इसके विपरीत, वह उसके भाग्य में गहरी रुचि लेता है और कार्यवाही को अभियुक्त के अनुकूल दिशा में मोड़ देता है। राज्यपाल ने उनसे पूछताछ कीचूँकि रोमी कानून के अनुसार अभियोजक को महासभा की सज़ा की पुष्टि करनी थी या उसे पलटना था, इसलिए उसे बारी-बारी से यीशु से पूछताछ करनी थी। क्या तुम यहूदियों के राजा हो? यह प्रश्न, जो उसने संत मत्ती के वृत्तांत के अनुसार सबसे पहले उससे पूछा था, संत लूका और संत यूहन्ना के संस्करणों को पढ़ने पर और भी स्पष्ट हो जाता है। पिलातुस ने सबसे पहले महासभा से उद्धारकर्ता पर लगाए गए आरोपों के बारे में पूछा था, और उन्होंने उस पर कैसर के विरुद्ध सिंहासन स्थापित करने और स्वयं को यहूदियों का राजा कहने का आरोप लगाया था। तभी राज्यपाल ने यीशु से सीधे प्रश्न किया कि क्या वह वास्तव में यहूदियों का राजा है। आप ऐसा कहते हैंअर्थात्: हाँ, मैं हूँ। देखें 26:64। हमारे प्रभु ने पिलातुस के सामने अपने राजत्व की घोषणा की, ठीक उसी तरह जैसे उन्होंने महासभा के सामने अपनी मसीहाई गरिमा की घोषणा की थी। निस्संदेह, संत पौलुस ने अपनी पुस्तक में इसी साहसी गवाही का उल्लेख किया है। तीमुथियुस को पहला पत्र6:13. यीशु ने पिलातुस के साथ कई बार बातचीत करने और उसे अपने राज्य का पूर्णतः आत्मिक स्वरूप समझाने के बाद ही इस प्रकार उत्तर दिया। यूहन्ना 18:33-37 देखें।

माउंट27.¹² लेकिन उन्होंने पुरोहितों और पुरनियों के आरोपों का कोई जवाब नहीं दिया।. महासभा के सदस्यों ने उसके दावों का विरोध करने और उस पर सबसे हिंसक और अन्यायपूर्ण आरोप लगाने के लिए ज़ोर से उसे बीच में ही रोक दिया। उनके लिए, यीशु ने रात वाला अपना राजसी व्यवहार फिर से अपना लिया (देखें 26:63)। राज्यपाल को दिए गए उसके बयान ही काफ़ी थे; उसे और किसी बचाव की ज़रूरत नहीं थी। अब जब उसका समय आ गया था, तो ऐसे जोशीले शत्रुओं से जूझना उसके लिए नीचता होगी। "शापित होने पर भी वह शाप नहीं देता; पीड़ित होने पर भी वह धमकी नहीं देता; परन्तु अपने आप को उसके हाथ में सौंप देता है जो उसका अन्यायपूर्वक न्याय करता है" (1 पतरस 2:23)।.

माउंट27.¹³ तब पिलातुस ने उससे कहा, «क्या तू नहीं सुनता कि ये लोग तुझ पर कितनी बातों का आरोप लगा रहे हैं?» पिलातुस इस नेक चुप्पी से स्तब्ध रह गया। अपने लंबे प्रशासन में उसने पहले कभी इतने नेक प्रतिवादी का सामना नहीं किया था। दया से भरकर, वह यीशु के प्रति सहानुभूति से भरे उद्गार को दबा नहीं सका। उसने उससे पूछा, "क्या तू नहीं देखता कि वे तेरे विरुद्ध कितने गंभीर प्रमाण प्रस्तुत कर रहे हैं?" दरअसल, उन्होंने उस पर पूरे फ़िलिस्तीन में यहूदियों को विद्रोह के लिए भड़काने का आरोप लगाया था, cf. लूका 235. पिलातुस, जिसने पहले क्षण से ही उसकी निर्दोषता को समझ लिया था (cf. लूका, ibid. v. 4), वह चाहता था कि वह कुछ ही शब्दों में महासभा के आरोपों को नकार दे।

माउंट27.¹⁴ लेकिन उसने उनकी किसी भी शिकायत का जवाब नहीं दिया, जिससे राज्यपाल को बहुत आश्चर्य हुआ।.- यीशु चुप रहे। हाँ, उनके लिए अपना बचाव करना और अपनी सफाई देना आसान होता: लेकिन क्या उन्होंने मानवजाति के उद्धार के लिए मरने का वादा नहीं किया था? इस पीड़ा के क्षण में खुद को हिम्मत देने के लिए, उन्होंने उन उदात्त पंक्तियों को याद किया जिनके साथ, छह सौ साल पहले, यशायाह ने उनके दुःखभोग का वर्णन किया था: "वह स्वेच्छा से बलिदान हुआ; इसलिए उसने अपना मुँह नहीं खोला। जैसे एक भेड़ को वध के लिए ले जाया जाता है, जैसे एक मेमना अपने ऊन कतरने वाले के सामने, वह चुप रहा, उसने अपना मुँह नहीं खोला।" यशायाह 53, 7. – राज्यपाल को यह बात बहुत आश्चर्यचकित कर गई।. पिलातुस का आश्चर्य प्रशंसा में बदल जाता है: वह इस गरिमा, इस धैर्य और मृत्यु के प्रति इस उपेक्षा की प्रशंसा करता है। फिर, राज्यपाल ने अपनी अंतरात्मा की आवाज़ सुनकर यीशु को तुरंत रिहा क्यों नहीं किया? संत यूहन्ना के समानान्तर अंश का अध्ययन करके हम इसे बेहतर ढंग से समझेंगे: वह इन यहूदियों को नाराज़ करने से डरता है, जिनसे वह घृणा करता है, और कैसर के सामने उन यहूदियों द्वारा उस पर यरूशलेम का राजा बनने की चाहत रखने वाले एक व्यक्ति की दुस्साहसिक योजनाओं को न दबाने का आरोप लगाए जाने से भी। लेकिन, यह जानकर कि यीशु एक गलीली था, वह सोचता है कि वह हेरोदेस से, जो उस समय राजधानी में था, इस नाजुक मामले का फैसला करवाकर चतुराई से खुद को बचा सकता है; लूका 23:6-12 देखें। उपाय विफल हो जाता है; एक या दो घंटे बाद, हम यीशु को प्रेटोरियम में पाते हैं।.

माउंट27.¹⁵ प्रत्येक ईस्टर त्यौहार पर, गवर्नर एक कैदी को रिहा कर देता था, जिसकी भीड़ मांग करती थी।. पिलातुस, एक चतुर और धूर्त व्यक्ति, यीशु के मुकदमे की सारी ज़िम्मेदारियों से खुद को मुक्त करने के लिए एक और तरीका अपनाता है। वह अभियुक्त को दोषी ठहराने से कतराता है; वह उसे अपनी इच्छा से रिहा करने और इस तरह सीधे सर्वोच्च यहूदी अदालत का सामना करने की हिम्मत नहीं जुटा पाता। उसे अचानक एक प्रथा याद आती है जो, उसे लगता है, उसे इस मुश्किल से पूरी तरह से बाहर निकाल देगी। छुट्टी का दिन संदर्भ के अनुसार, यह स्पष्टतः फसह पर्व को संदर्भित करता है; यूहन्ना 18:39 देखें। यह यहूदी धर्म का प्रमुख पर्व था। यह प्रथागत था: संत लूका के अनुसार, "वह बाध्य था": इसलिए यह केवल एक प्राचीन प्रथा नहीं थी, बल्कि एक वास्तविक अधिकार था, जिसका प्रयोग यहूदी माँग सकते थे। क्या यह विजय के बाद रोमियों द्वारा उन्हें उदारता का दिखावा करने का एक विशेषाधिकार प्रदान किया गया था? रोसेनमुलर, फ्रीडलिब, एम. फौर्ड और अन्य व्याख्याकारों ने ऐसा ही सोचा है। लेकिन अधिकांश टीकाकार अधिक संभावना से यह मानते हैं कि यह एक प्रथा थी जिसे यहूदियों ने बहुत पहले ही मिस्र के शासन से अपनी मुक्ति की स्मृति में स्थापित किया था, और जिसे रोमियों ने केवल बनाए रखा। यह यूहन्ना 18:39 के संस्करण के अनुसार, पिलातुस द्वारा लोगों को संबोधित शब्दों से स्पष्ट होता है: "यह प्रथा है कि फसह पर्व पर मैं तुम्हारे लिए किसी को छोड़ दूँ।" राज्यपाल स्पष्ट रूप से इस प्रथा का यहूदी मूल बताता है। हालाँकि, अन्यजातियों में भी ऐसी ही प्रथाएँ प्रचलित थीं; रोम में, लेक्टिस्टेर्निया के त्यौहार के लिए दासों को उनकी जंजीरों से मुक्त किया जाता था, और ग्रीस में, कैदी स्वयं बैकुस के सम्मान में मनाए जाने वाले उत्सव में भाग ले सकते थे। जिसकी लोग मांग कर रहे थे. भीड़ ने ही चुनाव किया। लेकिन, मौजूदा हालात में, पिलातुस ने कसम खाई कि वह चुनाव इस तरह करेगा कि यीशु को इस विशेषाधिकार का लाभ मिले और किसी और बंदी को इससे कोई फ़र्क़ न पड़े।.

माउंट27.¹⁶ उस समय उनके पास बरअब्बा नाम का एक प्रसिद्ध बन्दी था।.वह "प्रसिद्ध" कैदी जिसे पिलातुस यीशु के विरुद्ध खड़ा करना चाहता था, उन डाकुओं में से एक था जो उस समय फ़िलिस्तीन में उत्पात मचा रहे थे: उसने हत्या की थी। लूका 23:19; यूहन्ना 18:40 देखें। उसका नाम, बरअब्बा, चारों सुसमाचार प्रचारकों द्वारा उल्लिखित है। आधुनिक हिब्रू धर्मावलंबी इस नाम की व्युत्पत्ति पर असहमत हैं, जो उस समय यहूदियों में प्रचलित था, लेकिन यूनानी पांडुलिपियों में इसे चार अलग-अलग तरीकों से लिखा गया है। कुछ लोग इसे बर-रब्बा, गुरु का पुत्र, और कुछ बर-रब्बा, हमारे गुरु का पुत्र, और कुछ अन्य बर-अब्बा, पिता का पुत्र, बताते हैं। संत जेरोम ने भजन संहिता 108 में, इस अंतिम व्याख्या को पहले ही स्वीकार कर लिया था, और हमारा मानना है कि यह बिल्कुल सही भी है। हालाँकि, यह संभव है कि अब्बा एक व्यक्तिवाचक नाम रहा हो। बरअब्बा, तब सेमाइट्स में प्रचलित उन पितृनामों में से एक होगा, जिसका अर्थ है "अब्बा का पुत्र"। अर्मेनियाई संस्करण द्वारा पुष्ट, अपेक्षाकृत हाल की अनेक यूनानी पांडुलिपियों में, यीशु को बरअब्बास कहा गया है, या तो यहाँ या पद 47 में, वह अपराधी जिसका पिलातुस ने उद्धारकर्ता के विरुद्ध विरोध किया था। यह पाठ, जिसका ओरिजन का दावा है कि कभी-कभी सामना हुआ है, कई व्याख्याकारों, जैसे कि लाचमन, फ्रिट्ज़शे और टिशेनडॉर्फ, ने अपनाया है। लेकिन अधिकांश टीकाकार इसे सही रूप से अस्वीकार करते हैं: यदि यह प्रामाणिक होता, तो प्राचीन पांडुलिपियों और सबसे महत्वपूर्ण संस्करणों में इसके न होने की व्याख्या कैसे की जा सकती थी?

माउंट27.¹⁷ पिलातुस ने लोगों को अपने पास बुलाकर उससे पूछा, «तुम किसे चाहते हो कि मैं तुम्हारे हवाले कर दूँ, बरअब्बा को या यीशु को जो मसीह कहलाता है?» - गवर्नर, कार्यवाही की शुरुआत से ही प्रेटोरियम के सामने एकत्रित भीड़ को कुशलतापूर्वक ध्यान भटकाकर, इस व्यक्ति और यीशु के बीच चुनाव करने के लिए कहता है। बरअब्बास या यीशु? कैसा विरोधाभास! उसे ज़रा भी शक नहीं कि यीशु को तुरंत चुन लिया जाएगा। सबसे बुनियादी शालीनता ही लोगों को किसी नीच बदमाश की बजाय हमारे प्रभु को बचाने के लिए मजबूर करेगी। मसीह किसे कहा जाता है?. पिलातुस ने निस्संदेह इन शब्दों पर ज़ोर दिया होगा। "खबरदार, वह तुम्हारा मसीहा हो सकता है। क्या तुम उसे मरने दोगे?" अभियोजक, संत जॉन क्राइसोस्टोम के विचार का अनुसरण करते हुए, यह अनुमान लगाता है कि यदि वे उसे निर्दोष मानकर दोषमुक्त करने से इनकार करते हैं, तो कम से कम ईस्टर के सम्मान में उसे क्षमा करने के लिए सहमत हो जाएँगे।.

माउंट27.¹⁸ क्योंकि वह जानता था कि ईर्ष्या के कारण ही उन्होंने यीशु को पकड़वाया था।. - पिलातुस जैसे अनुभवी न्यायाधीश के लिए यह अनुमान लगाना आसान था कि महासभा ने यीशु को दोषी ठहराने की माँग क्यों की। जिस जुनून के साथ उन्होंने उन पर आरोप लगाए थे, बिना किसी ठोस सबूत के, उन्हीं आरोपों को बार-बार दोहराना; दूसरी ओर, उद्धारकर्ता का व्यवहार, भाषा और रूप-रंग, जो किसी अपराधी से कम नहीं लग रहा था, और शायद वह जानकारी भी जो पिलातुस को यीशु को हेरोदेस के पास ले जाते समय या उससे पहले मिली होगी, इन सब बातों ने उसे यह समझा दिया था कि यह अभियोग सबसे नीच इरादों से प्रेरित होकर चलाया गया था।.

माउंट27.¹⁹ जब वह न्यायपीठ पर बैठा था, तो उसकी पत्नी ने उसके पास संदेश भेजा: "उस धर्मी पुरुष और तुम्हारे बीच कुछ भी न हो, क्योंकि आज मैं उसके कारण स्वप्न में बहुत व्याकुल हूँ।"«राज्यपाल ने अभी-अभी भीड़ को यीशु को दोषमुक्त करने का काम सौंपा था; इसी अर्थ में उसने दिखावटी तौर पर उन्हें अपना चुनाव करने का निर्देश दिया था। वह न्यायाधिकरण में अपनी जगह भी ले चुका था और मंच पर सबसे ऊँची कुर्सी पर बैठ गया था (गब्बाथा, यूहन्ना 19:13 देखें) ताकि लोगों के मत की पुष्टि हो सके और सभी रोमन औपचारिकताओं के अनुसार, यीशु के पक्ष में दोषमुक्ति का फैसला सुनाया जा सके, तभी एक उल्लेखनीय घटना घटी, जिसने हमारे प्रभु को मुक्त करने के उसके संकल्प को और मजबूत कर दिया। उसकी पत्नी ने उसे संदेश भेजामूलतः, प्रान्तों में भेजे जाने वाले रोमन मजिस्ट्रेटों को अपनी पत्नियों को अपने साथ ले जाने की सख्त मनाही थी। इस कानून को टिबेरियस ने निरस्त कर दिया, लेकिन यह स्थापित किया गया कि राज्यपाल और अन्य अधिकारी अपनी पत्नियों के आचरण के लिए, खासकर उनके द्वारा किए जाने वाले किसी भी षड्यंत्र के लिए, ज़िम्मेदार होंगे; टैसिटस, एनाल्स 3, 33-34 देखें। इसलिए क्लॉडिया प्रोकुला, या केवल प्रोक्ला, जैसा कि परंपरा उसे कहती है (निसेफोरस, एक्लेसियास्टिकल हिस्ट्री 1, 30 देखें), को अपने पति पिलातुस के साथ यहूदिया और यहाँ तक कि यरूशलेम में भी देखना आश्चर्यजनक नहीं है। यह महिला अचानक यीशु के मुकदमे में एक मार्मिक तरीके से हस्तक्षेप करती है, जैसा कि वह अभियोजक को भेजे गए एक तत्काल संदेश से प्रमाणित होता है। उसके शब्द स्पष्ट हैं: "इस धर्मी व्यक्ति को दोषी न ठहराओ," वह एक सेवक से कहलवाती है। "यह धर्मी व्यक्ति": यह एक सुंदर नाम है जो वह यीशु को देती है। शायद वह उद्धारकर्ता के बारे में सुनी-सुनाई बातों से जानती थी, क्योंकि उसके सार्वजनिक जीवन की शुरुआत से ही उसकी प्रतिष्ठा लगातार बढ़ती गई थी। या शायद किसी स्वप्न में ही उसे उद्धारकर्ता के चरित्र के बारे में अद्भुत ज्ञान प्राप्त हुआ था। वास्तव में, हालाँकि कई आधुनिक लेखकों ने पिलातुस की पत्नी के स्वप्न को एक विशुद्ध प्राकृतिक घटना माना है, जो पिछली रात की घटनाओं से उत्पन्न हुई थी, जिसके बारे में माना जाता है कि उसे सोने से पहले पता चला था, फिर भी, पादरियों और अधिकांश व्याख्याकारों का अनुसरण करते हुए, हमें इसमें एक सच्चे अलौकिक चमत्कार को न देखना असंभव लगता है। हालाँकि, सभी चर्च लेखक इस घटना की प्रकृति के बारे में एक ही दृष्टिकोण नहीं रखते हैं। उदाहरण के लिए, अन्ताकिया के संत इग्नाटियस... फिलीपींस को पत्र लगभग 5, आदरणीय बेडे, संत बर्नार्ड, कविता "हेलियांड" के रचयिता) जो इसे शैतान का बताते हैं। वे कहते हैं कि शैतान यीशु में प्रबल और शक्तिशाली सहानुभूति जगाकर छुटकारे के कार्य को पूर्ण होने से रोकना चाहता था। हालाँकि, अधिकांश, विशेष रूप से ओरिजन, संत जॉन क्राइसोस्टोम, संत ऑगस्टीन, आदि, राज्यपाल की पत्नी के स्वप्न का पूर्णतः स्वर्गीय स्रोत मानते हैं। मनुष्यों की झूठी गवाही का सामना करते हुए, हम देखते हैं कि स्वर्ग निरंतर उद्धारकर्ता को ईश्वरीय आदेशों के अनुरूप सभी सहायता प्रदान करने में, और सबसे बढ़कर उसकी निर्दोषता और पवित्रता की पुष्टि करने में व्यस्त रहता है। उस समय, यहूदी धर्म न तो उच्चतर रहस्योद्घाटन प्राप्त करने में सक्षम था और न ही इसके योग्य। अंत में, जैसे मसीह के जीवन के आरंभ में, ईश्वरीय चेतावनियाँ अजनबियों को संबोधित हैं। तुलना करें: संत हिलेरी, कॉम. इन एचएल - मुझे बहुत कष्ट सहना पड़ा. ये शब्द संकेत करते हैं कि स्वप्न का विवरण भयावह और भयावह हो गया था; लेकिन मनमानेपन में पड़ने के डर से, हम इस विषय पर किसी भी तरह की अटकलबाज़ी से बचना पसंद करते हैं। पुराने होमर के अनुसार, मूर्तिपूजक स्वप्नों को बहुत महत्व देते थे, और उनका मानना था कि ये स्वप्न सीधे ज़्यूस से आते हैं। आज, इसलिए, रात के दूसरे पहर में। सुबह के मुश्किल से सात या आठ बजे थे। पिलातुस को उसकी पत्नी ने यही संदेश दिया था। इससे, इसे देने वाले में, न केवल हमारे प्रभु में एक क्षणिक रुचि, बल्कि एक गहन धार्मिक आत्मा का भी पता चलता है, जो मूर्तिपूजा के संकीर्ण पूर्वाग्रहों से कहीं ऊपर थी। इतिहासकार जोसेफस हमें "यहूदी युद्ध" (20, 2) में बताते हैं कि बड़ी संख्या में रोमन महिलाओं ने, मूसा के धर्म की हठधर्मिता और नैतिक सुंदरता से प्रभावित होकर, धर्मांतरण किया था। निकोडेमस के अपोक्रिफ़ल सुसमाचार (अध्याय 2) के अनुसार, जिसमें अक्सर विश्वसनीय विवरण होते हैं, पिलातुस की पत्नी ने कई सभास्थल बनवाए थे। हमारे प्रभु ईसा मसीह की मृत्यु के बाद, वह ईसाई क्यों नहीं बनीं? कम से कम ओरिजन के समय से चली आ रही एक परंपरा (मत्ती 35 में उनका होम देखें) स्पष्ट रूप से उनके धर्मांतरण की पुष्टि करती है। यूनानी मेनोलॉजी तो उन्हें संतों में भी स्थान देती है; कैल्मेट, डिक्शन. डे ला बाइबल, प्रोक्ला की प्रविष्टि के अंतर्गत। बहरहाल, इस दिलचस्प घटना के अंत में, जिसकी स्मृति केवल सेंट मैथ्यू ने ही सुरक्षित रखी है, हम ओरिजन की तरह कह सकते हैं: "हम कहते हैं कि पिलातुस की पत्नी धन्य है, क्योंकि उसने स्वप्न में यीशु के कारण बहुत कष्ट सहा था।".

माउंट27.²⁰ लेकिन मुख्य याजकों और पुरनियों ने लोगों को बरअब्बा को मांगने और यीशु को मार डालने के लिए उकसाया।. यीशु की ओर से इस नेक रोमन महिला का हस्तक्षेप पिलातुस के हृदय पर उतना प्रभाव नहीं डाल सका जितना यहूदा की गवाही (देखें श्लोक 4) का महासभा की इच्छा पर था। महासभा बहुत कठोर थी, जबकि पिलातुस इतना कमज़ोर था कि ईश्वरीय रूप से आरोपित व्यक्ति के पक्ष में किसी भी गवाही से प्रभावित नहीं हो सका। इसके अलावा, जबकि अनुग्रह स्पष्ट रूप से पिलातुस पर उसकी पत्नी के माध्यम से कार्य कर रहा था ताकि वह एक न्यायप्रिय न्यायाधीश के रूप में कार्य कर सके, शैतान मुख्य याजकों और महासभा के अन्य सदस्यों का उपयोग करके किसी तरह कायर राज्यपाल को मजबूर कर रहा था। "उसकी पत्नी ने उसे चेतावनी दी, अनुग्रह ने उसे रात में प्रबुद्ध किया, ईश्वरत्व प्रबल हुआ," सेंट एम्ब्रोस, व्याख्या: लूका, 10, लगभग 100। उन्होंने लोगों को समझाया. सुसमाचार प्रचारक उन्हें उस घटना के कारण उत्पन्न हुए संक्षिप्त व्यवधान के दौरान भीड़ के बीच से गुजरते हुए दिखाते हैं, जिसके बारे में हमने अभी पढ़ा है, तथा झूठ और विश्वासघाती आरोपों के माध्यम से इस बेचैन लोगों को बरब्बास की स्वतंत्रता की मांग करने के लिए राजी करते हैं। और यीशु को मारने के लिए. बरअब्बा को चुनने का अर्थ था यीशु को उसके विरुद्ध दी गई सज़ा के अधीन छोड़ देना; परिणामस्वरूप, महासभा को इसमें कोई संदेह नहीं था कि वे शीघ्र ही पिलातुस से, जिसे वे कमजोर होते देख रहे थे, अपनी मृत्युदंड की सज़ा को क्रियान्वित करने का अधिकार प्राप्त कर लेंगे।.

माउंट27.²¹ राज्यपाल ने उनसे पूछा, «तुम दोनों में से किसे चाहते हो कि मैं तुम्हारे लिए रिहा कर दूँ?» उन्होंने उत्तर दिया, «बरअब्बा को।» अपनी पत्नी का संदेश पाकर, पिलातुस ने कुछ देर के लिए स्थगित हुई बैठक को फिर से शुरू किया और पद 17 से अपना प्रश्न दोहराया: "इन दोनों में से तुम किसे चाहते हो कि मैं तुम्हारे लिए छोड़ दूँ?" याजकों और शास्त्रियों के घृणित आक्षेपों से अंधी हो चुकी भीड़ ने यीशु की बजाय बरअब्बा को चुनने का साहस किया। "भीड़, चौड़ी सड़क पर चल रहे जंगली जानवरों के झुंड की तरह, मांग कर रही थी कि बरअब्बा को उनके लिए छोड़ दिया जाए..." (मूल हिब्रू बाइबिल)।.

माउंट27.²² पिलातुस ने उनसे कहा, «तो फिर मैं यीशु को, जो मसीह कहलाता है, क्या करूँ?» इस अप्रत्याशित फैसले से पिलातुस स्पष्ट रूप से निराश और विचलित था। लेकिन, अपनी नाराज़गी को तुरंत छिपाते हुए और चालाकी से पेश आते हुए, उसने भीड़ को यीशु को रिहा करने के लिए मनाने की एक और कोशिश की। "मैं तुम्हें बरअब्बा को माफ़ करता हूँ; यह तुम्हारा हक़ है। लेकिन मैं यीशु के साथ क्या करूँ?" यह यहूदियों के लिए एक इशारा था कि वह उसे सज़ा देने से हिचकिचा रहा है और अगर वे उसके ख़िलाफ़ लगे आरोप वापस ले लें तो वह उसे ख़ुशी-ख़ुशी रिहा कर देगा।.

माउंट27.²³ उन्होंने उत्तर दिया, «वह क्रूस पर चढ़ाया जाए!« राज्यपाल ने उनसे कहा, «उसने क्या बुरा किया है?» और वे और भी ज़ोर से चिल्लाए, «वह क्रूस पर चढ़ाया जाए!» - वे सभी, लोग और ग्रैंड काउंसिल के सदस्य, एक साथ एक विनाशकारी पुकार लगाते हैं: उसे क्रूस पर चढ़ाया जाए।. यीशु के लिए, वे साधारण मृत्यु की नहीं, बल्कि क्रूस की दर्दनाक, अपमानजनक यातना की माँग करते हैं, जिसके लिए रोमन कानून उन सभी विद्रोही व्यक्तियों को दोषी ठहराता है जिनके पास नागरिकता के अधिकार नहीं थे। पिलातुस जवाब देता है: उसने क्या नुकसान किया? यानी: उसने कोई अपराध नहीं किया; फिर तुम कैसे माँग कर सकते हो कि मैं उसे मौत की सज़ा दूँ? लेकिन ऐसी कायरतापूर्ण दलीलें खून की प्यासी भीड़ पर कोई असर नहीं करने वाली थीं। पिलातुस की आखिरी बात सुनकर, यहूदी नए सिरे से गुस्से से चिल्लाने लगे: "उसे सूली पर चढ़ा दो!".

माउंट27.²⁴ पिलातुस ने जब देखा कि उससे कुछ लाभ नहीं होता, परन्तु हुल्लड़ बढ़ता जाता है, तो उसने पानी लेकर लोगों के साम्हने अपने हाथ धोए और कहा, «मैं इस धर्मी के लोहू से निर्दोष हूँ; इसका उत्तर तुम्हें देना होगा।» पिलातुस को बहुत देर से एहसास होता है कि वह पूरी तरह से अभिभूत है। इन कथित बुद्धिमान राजनेताओं का यही हश्र होगा, जो ख़तरनाक रियायतों से जनभावनाओं को शांत करने का दावा करते हैं, बिना यह सोचे कि बढ़ती माँगों वाली जनता जल्द ही उन कमज़ोर अवरोधों को तोड़ देगी जिनके द्वारा उनकी हिंसा को नियंत्रित माना जाता था। पिलातुस को न केवल अपने नासमझ प्रस्तावों के बदले में कुछ नहीं मिला, बल्कि वह देखता है कि भीड़ को शांत करने के उसके प्रयास उन्हें और भड़काने का ही काम करते हैं। एक वास्तविक दंगे की आशंका तो होनी ही चाहिए। वह क्या करेगा? क्या शायद उसे अंततः यह समझ में आएगा कि केवल बल प्रयोग ही एक निर्दोष व्यक्ति को मौत के मुँह से छुड़ा सकता है और खुद को बदनामी से बचा सकता है? नहीं। वह अपने लिए पानी मँगवाता है, लोगों के सामने अपने हाथ धोता है, और गवाही देता है कि यीशु की यातना से उसका कोई लेना-देना नहीं था; फिर, यह मानते हुए कि उसने इस तरह अपनी अंतरात्मा को शांत कर लिया है और अपने दिल से सारा अन्याय दूर कर दिया है, वह पीड़ित को उन जल्लादों के हवाले कर देता है जो उसका इंतज़ार कर रहे हैं। उसने अपने हाथ धोए. जब किसी यहूदी शहर के क्षेत्र में कोई हत्या की जाती थी, जिसका अपराधी अज्ञात रहता था, तो कानून के अनुसार (व्यवस्थाविवरण 21:1-9; तुलना करें सोता 8:6), प्रमुख निवासियों को शव के पास अपने हाथ धोने होते थे, जिससे वे अपनी बेगुनाही का दावा करते थे। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि पिलातुस का कृत्य इसी यहूदी रिवाज (रोसेनमुलर, डी वेट्टे, फ्रीडलिब, आदि) की नकल था। हालाँकि, यूनानियों और रोमियों के बीच, अनैच्छिक हत्याओं के लिए प्रायश्चित शुद्धिकरण मौजूद थे, जिनसे अभियोजक परिचित था। इसलिए उसके पास यहूदियों से उधार लेने के लिए कुछ भी नहीं था। इसके अलावा, इस प्रकार के प्रतीकात्मक कार्य बिल्कुल स्वाभाविक हैं और सभी लोगों में पाए जा सकते हैं। लोगों के सामने. पूरी सभा उसे देख सकती थी, क्योंकि वह अभी भी अपने ऊंचे मंच पर था; cf. v. 19. मैं खून से निर्दोष हूं... पिलातुस अपने कृत्य का अर्थ कुछ शब्दों में समझाता है: वह घोषणा करता है कि वह यीशु की मृत्यु में किसी भी तरह से भागीदार नहीं बनना चाहता और इस जघन्य मामले की सारी ज़िम्मेदारी लेने से इनकार करता है। यहूदा (पद 4) और उसकी पत्नी (पद 19) की तरह, पिलातुस यीशु को धर्मी पुरुष की उपाधि देता है, लेकिन उसकी घोषणा कहीं अधिक महत्वपूर्ण है, क्योंकि वह यह घोषणा अपने न्यायाधिकरण के सर्वोच्च पद से, एक न्यायाधीश के रूप में करता है। हालाँकि, उद्धारकर्ता की निर्दोषता का विरोध करते हुए, वह खुले तौर पर खुद पर सबसे घिनौने अन्याय का आरोप लगाता है। वह लोगों से कह सकता है: यह आपका काम है. (श्लोक 4 और उसकी व्याख्या देखें) फिर भी, उसने परमेश्वर और इतिहास के सामने, यीशु जैसे पूजनीय व्यक्तित्व के विरुद्ध एक सच्ची न्यायिक हत्या की। "उसे अपने हाथ धोने की अनुमति है, लेकिन इससे उसके बुरे कर्म कभी नहीं मिटेंगे। भले ही वह सोचता हो कि वह अपने अंगों से धर्मी व्यक्ति के रक्त के हर निशान को मिटा सकता है, फिर भी उसकी आत्मा उस रक्त से दूषित रहेगी। क्योंकि जो मसीह को मृत्यु के हवाले करता है, वह उसे मार डालता है," संत ऑगस्टाइन, टेम्पोरल पर उपदेश 118। वास्तव में, संत लियो, पैशन पर उपदेश 8 में आगे कहते हैं, "शुद्ध हाथ दूषित आत्मा को शुद्ध नहीं करते; पानी से धुली हुई उंगलियाँ उस अपराध का प्रायश्चित नहीं करतीं जो उन्होंने आत्मा के साथ किया था।" हमें एक और सराहनीय अंश उद्धृत करने की अनुमति दें, जिसे हम बिशप पाई द्वारा 22 फरवरी, 1861 को प्रकाशित एक प्रसिद्ध पादरी पत्र से उधार लेते हैं: "अठारह शताब्दियों से, बारह लेखों [पंथ] में एक सूत्र है जिसे सभी ईसाई होंठ हर दिन दोहराते हैं। हमारे विश्वास के इस सारांश में, जो प्रेरितों द्वारा इतने संक्षेप में लिखा गया है, दिव्य व्यक्तियों के तीन आराध्य नामों के अलावा, उस महिला का हजार गुना धन्य नाम है जिसने परमेश्वर के पुत्र को जन्म दिया, और उस आदमी का हजार गुना निंदनीय नाम जिसने उसे मृत्यु दी। अब, यह आदमी, इस तरह से देवहत्या के कलंक के साथ चिह्नित, यह आदमी इस तरह से हमारे पंथ के खंभे पर चढ़ा हुआ, वह कौन है? वह न तो हेरोदेस है, न ही कैफा, न ही यहूदा, न ही कोई यहूदी या रोमन जल्लाद; यह आदमी पोंटियस पिलातुस है। और यह सही है।" हेरोदेस, कैफा, यहूदा और अन्य लोगों का अपराध में अपना हिस्सा था; लेकिन अंततः, पिलातुस के बिना कुछ भी नहीं हुआ होता। पीलातुस मसीह को बचा सकता था, और पीलातुस के बिना, मसीह को मृत्युदंड नहीं दिया जा सकता था... हे पीलातुस, अपने हाथ धो ले। मसीह की मृत्यु के लिए स्वयं को निर्दोष घोषित कर। हमारा एकमात्र उत्तर, हम प्रतिदिन कहेंगे, और आने वाली पीढ़ियाँ भी कहेंगी: मैं यीशु मसीह में विश्वास करता हूँ, जो पिता का एकमात्र पुत्र है, जो पवित्र आत्मा द्वारा गर्भ धारण किया गया था, जो कुँवारी से पैदा हुआ था। विवाहित, और जिसने पोंटियस पिलातुस के अधीन मृत्यु और कष्ट सहे।" पिलातुस के मुकदमे पर देखें, डुपिन, कैफा और पिलातुस के समक्ष यीशु, §§9 और 10। और फिर भी, जैसा कि श्री डुपिन कहते हैं, ऐसा प्रतीत नहीं होता कि पिलातुस एक दुष्ट व्यक्ति था: लेकिन वह एक सरकारी अधिकारी था, वह अपने पद को महत्व देता था, वह उन चीखों से भयभीत था जो सम्राट के प्रति उसकी वफादारी पर सवाल उठाती थीं। उसे बर्खास्तगी का डर था और उसने हार मान ली। ईश्वर ने उससे बदला लिया, यह अनुमति देकर कि, यीशु की मृत्यु के कुछ साल बाद (36 ईस्वी), उसे प्रोकॉन्सल द्वारा बर्खास्त कर दिया गया सीरिया विटेलियस, सामरियों के प्रति अपने अत्याचारी आचरण के कारण। तुलना करें जोसेफस, पुरातनताएँ 18:4। कहा जाता है कि सम्राट के न्यायाधिकरण के समक्ष लाए जाने पर, उन्हें गॉल के विएने में निर्वासित कर दिया गया था। एक अन्य परंपरा उन्हें ल्यूसर्न झील के पास स्विस पर्वत पर रखती है, जो आज उनके नाम पर है: कहा जाता है कि एक दिन, अपने पश्चाताप को समाप्त करने के लिए, उन्होंने खुद को झील में फेंक दिया। युसेबियस यह भी वर्णन करता है कि पिलातुस ने स्वयं, यहूदा की तरह, अपनी जान ले ली, तुलना करें एक्लेसियास्टिकल हिस्ट्री 2:7। आरंभ में, पिलातुस के नाम के इर्द-गिर्द एक अपोक्रिफ़ल साहित्य तैयार हुआ, जिसका उल्लेख चर्च के पादरियों ने किया और जिसका मूर्तिपूजकों ने उपहास किया, तुलना करें ओरिजन सेल्सस; युसेबियस। HE 9, 5. इस ग्रंथ के कई अंश अभी भी मौजूद हैं, जिन्हें फैब्रिशियस, थिलो और टिशेनडॉर्फ ने अपनी रचनाओं में "एक्टा पिलाटी, एपिस्टोले डुए पिलाटी एड टिबेरियम, पैराडोसिस पिलाटी" आदि शीर्षकों के अंतर्गत संकलित किया है। निकोडेमस का सुसमाचार भी अपने पहले भाग में इन्हीं घटनाओं का वर्णन करता है; ब्रुनेट, लेस इवांगिल्स एपोक्रिफ़्स, द्वितीय संस्करण, पेरिस, 1863, पृष्ठ 215 से आगे। इन पौराणिक विवरणों का आधार एक आधिकारिक रिपोर्ट होगी, जो संभवतः पिलातुस द्वारा सम्राट टिबेरियस को यीशु के मुकदमे के संबंध में भेजी गई थी, और जिसका उल्लेख सेंट जस्टिन मार्टिर, अपोलॉजी 1 और टर्टुलियन, अपोलॉजी लगभग 21 में किया गया है।

माउंट27.²⁵ और सब लोग कहने लगे, "इसका खून हम पर और हमारी सन्तान पर हो।"« भीड़ बिना किसी हिचकिचाहट के उस ज़िम्मेदारी को स्वीकार कर लेती है जिसे पिलातुस, भले ही व्यर्थ, उससे हटाने की कोशिश करता है। वे एक साथ चिल्लाते हैं: उसका खून हम पर गिरे… cf. 23, 35; 2 शमूएल 1, 16; यिर्मयाह 51, 35; प्रेरितों के कार्य 18, 6. यहूदियों में, जब न्यायाधीश किसी को मृत्युदंड सुनाते थे, तो कार्यवाही में अपनी पूर्ण निष्पक्षता की पुष्टि करने के लिए, वे दोषी व्यक्ति के पास जाते, उसके सिर के ऊपर हाथ उठाते और कहते: "तेरा खून तुझ पर हो।" महासभा के उकसावे पर यीशु को दोषी ठहराने वाली भीड़, इसके विपरीत, चिल्ला उठी: "उसका खून हम पर हो!" उन्होंने यह भी कहा: "और हमारी संतानों पर।" इस प्रकार वे चाहते थे कि पाप की पूरी सजा, अगर पाप और सजा है, तो उन्हें और आने वाली पीढ़ी को मिले। चालीस साल बाद, यह भयानक शाप पूरी तरह से साकार हुआ। यीशु का लहू फिर से उन भयानक विपत्तियों के रूप में बरसा, जिनकी भविष्यवाणी उद्धारकर्ता ने पहले अध्याय 24 में की थी। इसके अलावा, जैसा कि सेंट जेरोम ने सही ढंग से पुष्टि की है, hl में: "यह शाप आज भी हम पर भारी पड़ता है (...) इसीलिए यशायाह ने कहा: जब तुम अपने हाथ फैलाओगे, तो मैं अपनी आँखें तुमसे छिपा लूंगा, और जब तुम अपनी प्रार्थनाओं को बढ़ाओगे, तो मैं उनका उत्तर नहीं दूंगा; तुम्हारे हाथ खून से भरे हैं।"

माउंट27.²⁶ तब उस ने बरअब्बा को उन के लिये छोड़ दिया, और यीशु को कोड़े लगवाकर क्रूस पर चढ़ाने के लिये सौंप दिया।. यह उस बदनामी की पराकाष्ठा है जिसके लिए पिलातुस ने बुरी तरह सहमति दी थी। वह बरअब्बा को उनके हवाले कर देता है, जिसकी रिहाई की उन्होंने माँग की थी, और फिर यीशु को क्रूस की यातना देने के लिए उसके अपने सिपाहियों के हवाले कर देता है। लेकिन उसने पहले ही दिव्य गुरु को कोड़े क्यों लगवाए? इस बिंदु पर दो मुख्य अनुमान हैं। इन्हें ठीक से समझने के लिए, यह जानना ज़रूरी है कि रोमन दंड संहिता के अनुसार, कोड़े तीन अलग-अलग परिस्थितियों में लगाए जा सकते थे: 1) अभियुक्त से अपराध स्वीकार करवाने के लिए: इसे यातना कहा जाता था; 2) एक वास्तविक दंड के रूप में, जो मृत्युदंड से कम कठोर हो; 3) सूली पर चढ़ाए जाने के एक अभिन्न अंग के रूप में? ऐसा कहा जा रहा है, और चूँकि सुसमाचार की कथा में ऐसा कुछ भी नहीं है जो यह दर्शाता हो कि यीशु को कथित अपराधों को स्वीकार करने के लिए मजबूर करने के लिए कोड़े मारे गए थे, हम निम्नलिखित परिकल्पनाएँ कर सकते हैं: या तो पिलातुस के इरादे से उसे कोड़े मारना एक प्रकार की यातना थी जिससे मुकदमा समाप्त हो जाता और जिसके आगे राज्यपाल खुद को यहूदियों की हिंसा में नहीं फँसने देता; या यह क्रूस पर मृत्यु की एक भयानक पूर्वसूचना मात्र थी। संत जेरोम इस दूसरे दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं जब वे लिखते हैं: "पिलातुस केवल रोमन कानून का पालन कर रहा था, जिसके अनुसार सूली पर चढ़ाए जाने वाले व्यक्ति को पहले कोड़े मारे जाने चाहिए" (Comm. in hl)। संत जॉन क्राइसोस्टोम और संत ऑगस्टीन (ग्रंथ 116) पहले मत का समर्थन करते हैं। "पिलातुस का एकमात्र उद्देश्य निस्संदेह अपनी यातनाओं के तमाशे से यहूदियों के क्रोध को शांत करना, उन्हें संतुष्ट घोषित करने के लिए मजबूर करना और उन्हें अपनी क्रूरता को उस हद तक ले जाने से रोकना था जहाँ तक वे उसे मार डालने की बात करते।" और हमारा मानना है कि यही वह धारणा है जो संत यूहन्ना के वृत्तांत, अध्याय 18 और 19 से उभरती है, जहाँ हम देखते हैं कि पिलातुस ने हमारे प्रभु को कोड़े मारने में उन्हें बचाने के लिए केवल एक नया उपाय, यहूदियों की दया जगाने का एक नया साधन खोजा था। बहरहाल, दिव्य गुरु को क्रूरतापूर्वक कोड़े मारे गए थे। "फिर यीशु को पीटने के लिए सैनिकों को सौंप दिया गया; और उन्होंने इस परम पवित्र शरीर, इस दिव्य वक्ष को कोड़ों से फाड़ डाला।" यह सब इसलिए हुआ क्योंकि लिखा है: "पापियों के लिए बहुत कोड़े रखे हैं" (भजन संहिता 32:10), और यह कोड़े हमें उनसे बचाते हैं, क्योंकि धर्मग्रंथ धर्मी व्यक्ति से कहता है: "बुराई तुम्हारे निकट न आएगी, न कोड़े तुम्हारे निवास के निकट आएंगे," सेंट जेरोम ने hl में लिखा है - कशाभी. इस साधारण शब्द में कितनी भयानक यातनाएँ समाहित हैं: होरेस ने कोड़े मारने को "एक भयानक सज़ा" कहा है। दोषी व्यक्ति के शरीर का ऊपरी हिस्सा नंगा करने के बाद, उसे एक नीची डंडी से बाँध दिया जाता था ताकि उसकी पीठ झुक जाए; इस तरह उसे मारों की पूरी ताकत झेलनी पड़ती थी। लिक्टर, या उनके न होने पर, सैनिक, फिर खुद को लचीली छड़ों, लाठियों, या चमड़े के बने कोड़ों से लैस करते थे, जिनमें कभी-कभी अंकुश लगे होते थे, कभी हड्डियों या सीसे के गोले; फिर वे बदकिस्मत शिकार पर पूरी ताकत से वार करते थे। खून बहता था, मांस के टुकड़े-टुकड़े हो जाते थे; जल्द ही शिकार अपने जल्लादों के पैरों पर बेहोश होकर गिर पड़ता था, फिर भी वे अपना क्रूर काम जारी रखते थे। रोमियों के बीच मारों की संख्या किसी कानून द्वारा सीमित नहीं थी; इस संबंध में सब कुछ लिक्टरों के विवेक पर छोड़ दिया जाता था। अक्सर ऐसा होता था कि जब वे थककर रुकते थे, तो उन्हें एक बुरी तरह से विकृत लाश के अलावा कुछ नहीं मिलता था। (सिसरो, इन वेरेम, 5 में कोड़े मारने का विवरण देखें; cf. फिलो, इन फ्लैक. § 10)। ऐसी ही यातना हमारे प्रभु यीशु मसीह ने सहन की थी। एक सामान्य अपराधी की तरह, उन्हें एक छोटे से स्तंभ से बांध दिया गया था, जिसकी पूजा चौथी शताब्दी से यरूशलेम में की जाती थी और जिसे बाद में रोम में संत प्रैक्सिडेस के चर्च में स्थानांतरित कर दिया गया था (एम. रोहॉल्ट डी फ्लेरी द्वारा द इंस्ट्रूमेंट्स ऑफ द पैशन पर विद्वान संस्मरण देखें, पृष्ठ 264 ff.)। उनके दिव्य शरीर को कोड़े के कई प्रहारों से फाड़ दिया गया था; उनका खून बेतहाशा बह रहा था। लेकिन वे बिना दया के रहे। जंगली जानवरों की तरह, जो खून का स्वाद चखने के बाद उसे तब तक चाहते हैं जब तक कि वे तृप्त न हो जाएं, वे भी तेजी से प्यासे हो गए: उसने इसे उन्हें सौंप दिया. हालाँकि, पिलातुस ने यीशु को सूली पर चढ़ाने की तुरंत अनुमति नहीं दी। हम यूहन्ना के सुसमाचार, 14:4-16 में देखेंगे कि कोड़े मारने के बाद भी उसने उसे मृत्यु से बचाने की कोशिश की। इसके अलावा, उसने उसे सीधे यहूदियों के हवाले नहीं किया, बल्कि सेना के सैनिकों के हवाले कर दिया, जो अकेले ही सज़ा देने के लिए ज़िम्मेदार थे।.

27, 27-30. समानान्तर. मत्ती 15, 16-19; यूहन्ना 19, 2-3.

माउंट27.²⁷ राज्यपाल के सैनिक यीशु को प्रीटोरियम में ले गए, और उन्होंने उसके चारों ओर पूरी पलटन को इकट्ठा किया।. - "क्या यह पर्याप्त नहीं था कि परमेश्वर के पुत्र के विरुद्ध पहले ही इतने अत्याचार किए जा चुके थे? और, चूँकि अंततः उसे मृत्युदंड दिया गया था, क्या इस दंड की अन्यायपूर्णता और गंभीरता में ऐसे कटु अपमान और ऐसी बर्बर क्रूरताएँ जोड़ना आवश्यक था? ऐसा लगता है," सेंट क्राइसोस्टोम कहते हैं, "कि उस दुखद दिन पर सारा नरक प्रकट हो गया था, और सभी को यीशु मसीह के विरुद्ध भड़काने का संकेत दे दिया था। क्योंकि अब यहूदी, मुख्य याजक, शास्त्री और फरीसी भी इस दिव्य उद्धारकर्ता के विरुद्ध घृणा के गुप्त और विशेष कारण नहीं रख सकते थे; मैं कहता हूँ, अब वे लोग नहीं हैं जो उसे सताते हैं; बल्कि यह पिलातुस के सैनिक, मूर्तिपूजक और विदेशी हैं, जो उसे अपना खिलौना बनाते हैं, उसे क्रूस की यातना और अपमान के लिए सबसे घोर उपहास और उनकी क्रूर क्रूरता से प्रेरित सभी अमानवीयताओं के साथ तैयार करते हैं," बौर्डालू, यीशु मसीह के राज्याभिषेक पर उपदेश। कोड़े मारने के तुरंत बाद, पिलातुस के उन सैनिकों ने, जो लिक्टर के रूप में काम कर रहे थे, यीशु को उसके वस्त्र ओढ़ा दिए और उसे प्रेटोरियम ले गए। अदालत यह उन रोमन अधिकारियों का मुख्यालय था जिन्हें सैन्य कमान सौंपी जाती थी। चूँकि पिलातुस का अधिकार सैन्य और नागरिक दोनों था, इसलिए उसके निवास को हमेशा और हर जगह प्रेटोरियम कहा जाता था। हमने देखा है (श्लोक 2 के नोट से तुलना करें) कि उस समय अभियोजक मंदिर के उत्तर-पश्चिम में एंटोनिया गढ़ में रहता था, जो उसके सैनिकों के लिए बैरक का भी काम करता था। संपूर्ण समूह. बर्बर सैनिक, उस पीड़ित की कीमत पर कुछ मौज-मस्ती करना चाहते थे, जिसे अभी-अभी उन्हें सौंपा गया था, इसलिए उन्होंने अपने चारों ओर सेना इकट्ठा कर ली, यानी पाँच या छह सौ लोग जो यरूशलेम की सामान्य सेना थे।.

माउंट27.²⁸ उसके कपड़े उतारकर उन्होंने उस पर लाल रंग का लबादा डाल दिया।. फिर एक अत्यंत क्रूर दृश्य सामने आया। सबसे पहले, यीशु का बाहरी अंगरखा एक बार फिर उतार दिया गया; फिर, बैंगनी रंग का एक टुकड़ा नहीं, जैसा कि अक्सर दोहराया जाता है, बल्कि संत मत्ती के सटीक वर्णन के अनुसार, एक लाल रंग का क्लैमिस उनके कंधों पर डाल दिया गया। यह लाल रंग में रंगे मोटे ऊन से बने एक लबादे को दिया गया नाम था (प्लिनी, नेचुरल हिस्ट्री 22, 2, 3 देखें), जिसे रोमन सैनिक अपने कवच के ऊपर पहनते थे। यह कपड़े का एक चौकोर या आयताकार टुकड़ा होता था जिसे लोग तरह-तरह से लपेटते थे। एक ब्रोच या बकल इसे बाएँ कंधे पर या गर्दन के नीचे बाँधता था।.

माउंट27.²⁹ उन्होंने काँटों का एक मुकुट गूँथकर उसके सिर पर रख दिया, और उसके दाहिने हाथ में एक सरकण्डा देकर उसके आगे घुटने टेककर उसका उपहास किया, और कहा, «हे यहूदियों के राजा, नमस्कार!» – अब हम सैनिकों के उद्देश्य को समझते हैं। "उन्होंने सुना था कि यीशु ने राजा की उपाधि धारण की है, और इस राजत्व का मज़ाक उड़ाने के लिए, जिसे वे अपना मानते थे, उनकी योजना एक प्रकार के समारोह और धूमधाम से, उन्हें उनके सभी उचित सम्मान प्रदान करने और राजाओं के प्रति सभी पारंपरिक प्रथाओं का पालन करने की थी," बौर्डालू, 11। उन्होंने उद्धारकर्ता को पहले ही शाही वस्त्र पहना दिया था; अब उन्होंने उनके माथे पर मुकुट पहनाया। लेकिन यीशु को एक कठोर मुकुट पहनना था। दस्ताने पहने, सैनिकों ने जल्दी से इसे फिलिस्तीन में बहुतायत में पाई जाने वाली काँटेदार झाड़ियों में से एक से इकट्ठी की गई कुछ लचीली शाखाओं से बुना। कोई यह जानना चाहेगा कि इस क्रूर उद्देश्य के लिए किस प्रकार के काँटों का उपयोग किया गया था, लेकिन इस बिंदु पर, हम अनुमान लगाने तक सीमित हैं। स्वीडिश प्रकृतिवादी हासेलक्विस्ट ने नाबक या नाबेक के पक्ष में तर्क दिया, जिसकी कोमल शाखाएँ बहुत तीखे काँटों से ढकी होती थीं और सैनिकों के इच्छित उद्देश्य के लिए और भी उपयुक्त थीं क्योंकि इसकी गहरी हरी पत्तियाँ आइवी से मिलती-जुलती थीं: आइवी का उपयोग विजयी मुकुट बनाने के लिए किया जाता था, विडंबना यह है कि यह मुकुट वैसे भी खूनी होता। "रैम्नस पैलियुरस" से, जिसे आमतौर पर "स्पाइना क्रिस्टी" कहा जाता है, एक उचित मुकुट बनाना मुश्किल होता, क्योंकि इसकी शाखाएँ बहुत लचीली नहीं होतीं। लेकिन, जैसा कि एम. रोहॉल्ट डी फ्लेरी (एलसी, पृष्ठ 202 आगे) बताते हैं, पवित्र मुकुट के प्रामाणिक अवशेषों के आधार पर, इसका उपयोग एक प्रकार की काँटेदार टोपी बनाने के लिए किया जा सकता था जिसने यीशु के पूरे सिर को ढँक दिया और फाड़ दिया। उसके सिर पर. ग्रोटियस ने, आत्मा में, उद्धारकर्ता के दिव्य सिर पर, जो काँटों से सुसज्जित था, विचार करते हुए, एक सुंदर तुलना की: "शाप काँटों से शुरू हुआ, उत्पत्ति 3:18, और काँटों पर ही समाप्त हुआ। काँटों के बीच सोसन का फूल, श्रेष्ठगीत 2:2।" उसके दाहिने हाथ में एक सरकंडा है।. शाही पोशाक को पूरा करने के लिए लबादा और मुकुट के साथ-साथ एक नकली राजदंड की भी ज़रूरत थी। एक मोटा, मज़बूत सरकंडा, शायद साइप्रस का सरकंडा, जैसा कि हम स्पेनिश रश कहते हैं, इस काम के लिए इस्तेमाल किया गया। घुटने मोड़ना. जब राजा को उसके सारे वस्त्र पहना दिए गए, तो श्रद्धांजलि समारोह हुआ, जो ऐसे मामलों में निर्धारित रीति-रिवाजों का एक भयानक व्यंग्य था। 1. सैनिकों ने व्यंग्यात्मक रूप से यीशु के सामने घुटने टेके; 2. उन्होंने उपहासपूर्ण स्वर में यह कहते हुए उसका अभिवादन किया: यहूदियों के राजा, जय हो!. उनके कटु उपहास के बावजूद वह वास्तव में राजा था।.

माउंट27.³⁰ उन्होंने उसके चेहरे पर थूका और सरकण्डा लेकर उसके सिर पर मारा।. – 3. उन्होंने उसके चेहरे पर थूका, और इस घोर अपमान के साथ उस चुंबन की जगह ले ली जो पूर्वी रीति के अनुसार ऐसी परिस्थितियों में प्रचलित था। 4. उसके हाथों से उसका सरकंडा का राजदंड छीनकर, उन्होंने उसके सिर पर ज़ोर से प्रहार किया, और काँटों को चारों दिशाओं में उड़ा दिया। लेकिन यद्यपि उन्होंने ईश्वर-मनुष्य की शाही गरिमा का जितना हो सके तिरस्कार, अपमान और अपमान किया, स्वयं के बावजूद, और कुछ हद तक उनके कारण, यह स्थापित और सुदृढ़ हुई। इसके अलावा, क्या यीशु ने उनके अयोग्य व्यवहार को एक राजा के बड़प्पन और गरिमा के साथ स्वीकार नहीं किया? – इतिहास केवल उन अत्याचारों के दुर्लभ उदाहरण प्रस्तुत करता है जो इस नीच सैनिक ने हमारे प्रभु यीशु मसीह पर ढाए, पिलातुस अपनी कायरतापूर्ण सहिष्णुता पर कायम रहा। डियो क्राइसोस्टोम, 4, पृष्ठ. अध्याय 69 एक अपराधी के बारे में बताता है जिसे मौत की सजा दी गई थी, जिसे फारसियों ने एक शाही सिंहासन पर बिठाया और उसे फांसी देने से पहले अपमानों से भर दिया। फिलो, फ्लैक में। § 6, उद्धारकर्ता की मृत्यु के तुरंत बाद अलेक्जेंड्रिया में घटित एक समान, लेकिन कम क्रूर घटना का भी वर्णन करता है। शहर के मूर्तिपूजक निवासियों ने हेरोदेस अग्रिप्पा प्रथम की यात्रा का लाभ उठाकर उसका और उन सभी यहूदियों का, जिनका वह राजा था, उपहास किया। उन्होंने एक पागल आदमी को पकड़ लिया, उसे राजसी प्रतीक चिन्हों की नकल करने वाले अपमानजनक आभूषण पहनाए, उसके लिए भालों की जगह लाठियों से लैस एक शाही रक्षक दल बनाया, और विडंबना यह है कि उसे राजाओं को दी जाने वाली सभी श्रद्धांजलि अर्पित की। वे इस प्रदर्शन के द्वारा हेरोदेस के राजत्व के प्रति अपनी अवमानना प्रदर्शित करना चाहते थे। पिलातुस के सैनिकों ने भी इसी तरह, लेकिन कहीं अधिक क्रूरता के साथ, मनुष्य के पुत्र के शाही अधिकार के प्रति अपनी अवमानना प्रदर्शित की।.

27, 31-34. समानान्तर. मरकुस 15, 20-23; लूका 23, 26-32; यूहन्ना 19, 16-17.

माउंट27.³¹ इस प्रकार उसका उपहास करने के बाद, उन्होंने उसका लबादा उतार लिया, उसके अपने कपड़े उसे पहना दिए, और उसे क्रूस पर चढ़ाने के लिए ले गए।. – यूहन्ना 19:4 आगे, इक्के होमो के दृश्य का वर्णन करता है, जिसमें अभियोजक ने लोगों की करुणा जगाने और यीशु को मुक्त कराने का अंतिम प्रयास किया। मत्ती जानबूझकर इस दृश्य को छोड़ देते हैं और तुरंत दुःखभोग के दुखद अंत की ओर बढ़ जाते हैं। वह हमें दिखाते हैं कि सैनिक उद्धारकर्ता के बैंगनी वस्त्र को उतार रहे हैं, उसे अपने अंगरखे से ढक रहे हैं, और उसे कलवारी की ओर ले जा रहे हैं। यहीं से क्रूस का मार्ग शुरू होता है, जिसका मार्ग हमारे प्रभु यीशु मसीह के लिए पिछली शाम से ही सहे गए यातनाओं के बाद बहुत कष्टदायक रहा होगा। घोड़े पर सवार एक सूबेदार, जो फाँसी का कार्य कर रहा था (टैसिटस उसे "एक्सेक्टर मोर्टिस" कहते हैं; सेनेका: "सेंचुरियो सप्लिसियो प्रीपोसिटस"), आगे-आगे चलता है। एक दूत उसके पीछे-पीछे आता है, जो दोषी व्यक्ति के अपराध की घोषणा करता है। उसके पीछे, दिव्य क्रूसिअरी (सूली पर चढ़ाए गए लोगों के लिए पारंपरिक नाम) अपनी यातना के भारी उपकरण के बोझ तले खुद को पीड़ा से घसीटता हुआ आगे बढ़ता है: वह उन सैनिकों से घिरा हुआ है जो उसे सूली पर चढ़ाएँगे और उसकी मृत्यु तक उसकी रक्षा करेंगे। उसके साथ उसे मारने वाले दो चोर भी अपनी सूलियाँ लिए और अपने जल्लादों के साथ पीछे-पीछे आते हैं। दोनों ओर, और विशेष रूप से पीछे, एक शोरगुल भरी भीड़ आगे बढ़ती है, यीशु पर अपमान और गालियाँ बरसा रही है।.

माउंट27.³² जब वे बाहर निकले तो उन्हें शमौन नाम का एक कुरेनी व्यक्ति मिला, जिसे उन्होंने यीशु का क्रूस उठाने के लिए मजबूर किया।.– जब वे जा रहे थेयह शब्द प्रेटोरियम से बाहर निकलने का संकेत नहीं दे सकता, क्योंकि इसका उल्लेख पिछली आयत के अंत में किया गया था। इसलिए, जैसा कि अधिकांश व्याख्याकार सहमत हैं, यह उस क्षण का प्रतिनिधित्व करता है जब जुलूस गुलगुता की ओर जाने वाले शहर के द्वार से होकर गुज़रा। वास्तव में, यहूदी कानून के अनुसार, संख्या 15:35 से आगे; 1 राजा 21:13; प्रेरितों के कार्य 7, 58; इसी तरह, रोमन रीति के अनुसार (cf. सिसेरो इन वेर्र. 5, 66; प्लॉटस मिल. ग्ल. 2, 4, 6), फाँसी हमेशा शहरों के बाहर दी जाती थी। साइरेन का एक आदमीहम यरूशलेम की दीवारों से बाहर निकल रहे थे जब हमारी मुलाक़ात साइरेन के शमौन से हुई। उसके उपनाम से पता चलता है कि वह साइरेनिका का रहने वाला था, जो उत्तरी अफ़्रीका के तट पर स्थित एक प्रांत था, जहाँ टॉलेमी लागोस ने कभी काफ़ी विशेषाधिकारों के साथ, एक लाख यहूदियों का एक उपनिवेश स्थापित किया था। (जोसीफ़स, अध्याय 2:4 देखें।) सब कुछ बताता है (मरकुस 15:21 और उसकी व्याख्या देखें) कि वह उस समय यरूशलेम में रह रहा था। लेकिन यह असंभव है कि वह पहले से ही एक ईसाई था, और सैनिकों ने इसी कारण से उस पर प्रचारक द्वारा उल्लिखित बेगार थोपी होगी, मानो वे गुरु के किसी शिष्य (ग्रोटियस और कुइनोएल) से उसका क्रूस उठवाने में दुर्भावनापूर्ण आनंद लेना चाहते हों। फिर भी, यह आश्चर्य की बात होगी यदि उसने बाद में ईसाई धर्म स्वीकार न किया हो। ईसाई धर्मसेंट मार्क, 11वें, ने अपने दो बेटों का उल्लेख यरूशलेम में प्रसिद्ध ईसाइयों के रूप में किया है, और प्राचीन शहीदों ने उन्हें स्वयं संतों में गिना है (देखें रिचर्ड, डिक. हिस्ट्री. टी. 5, पृष्ठ 92)। उन्होंने उन्हें मजबूर किया।.हमने ऊपर, 5.41 में, क्रिया "रिक्विज़िशन" की उत्पत्ति के बारे में बताया है, जिसका अर्थ है मजबूर करना। रोमन सैनिकों ने जल्द ही पूरे साम्राज्य में, और खासकर यहूदिया में, इसका अर्थ बता दिया (फ्लेवियस जोसेफस, यहूदी पुरावशेष 20.3.4 देखें), जहाँ वे सभी को "अपनी इच्छा से जबरन श्रम" करवाना पसंद करते थे। वर्तमान परिस्थिति में, एक यहूदी को एक पवित्र त्योहार पर बोझा ढोने पर मजबूर करना उनके लिए कितनी खुशी की बात थी! क्रूस उठाना. लेकिन इस बार उन्होंने ऊपर बताई गई उस प्रथा से क्यों विमुख हुए, जिसके अनुसार मृत्युदंड पाए व्यक्ति का कर्तव्य था कि वह अपनी क्रूस को फाँसी की जगह तक ले जाए? यह मानना अस्वाभाविक होगा कि इन हृदयों में, जो दया भूल चुके थे, यीशु के प्रति सहानुभूति की भावना थी। यदि उन्होंने उसका बोझ उतारा भी, तो यह अपने शिकार को कलवारी की चोटी पर पहुँचने से पहले मरते देखने के भय से था। यह समझना आसान है कि हमारे प्रभु, लगभग दस घंटे तक सहे गए हर तरह के कष्टों से थककर, अपने कंधों पर क्रूस लेकर गोलगोथा की ढलान पर चढ़ने की शक्ति खो बैठे थे। परंपरा उनके बार-बार गिरने का सही वर्णन करती है। जब सैनिकों ने उन्हें रास्ते के सबसे कठिन मोड़ पर अपनी पूरी ताकत से हारते देखा, तो उन्होंने उनका क्रूस उतार दिया, और साइरेन के शमौन को जुलूस से मिलने आते देखकर, उन्हें कलवारी तक क्रूस ले जाने का काम सौंपा। यह अपने आप में एक अपमानजनक कार्य था, लेकिन इस अवसर पर गौरवशाली: यही वह व्यक्ति थे जिन्होंने विनम्र साइरेनवासी के नाम को अमर कर दिया।.

माउंट27.³³ फिर जब वे गुलगुता नाम की जगह पर पहुँचे, जो खोपड़ी की जगह है, – गोलगोथा नामक स्थान पर. अरामी भाषा में इस शब्द का सही उच्चारण "गॉल्गोल्था" था; शुद्ध हिब्रू में, यह "गॉल्गोलेथ" होता। इसकी व्युत्पत्ति "गलाल" है, जिसका अर्थ है लुढ़कना; संत मत्ती, संत मरकुस और संत यूहन्ना द्वारा दिए गए अनुवाद में इसका अर्थ स्पष्ट रूप से दर्शाया गया है: खोपड़ी का स्थानलेकिन संत लूका ज़्यादा सटीक हैं जब वे इसका अनुवाद केवल "खोपड़ी" करते हैं। - इस अनोखे नाम की उत्पत्ति क्या थी? संत जेरोम, आदरणीय बेडे, रोसेनमुलर, बॉमगार्टन-क्रूसियस, बर्लेप्स, आदि सहित कई व्याख्याकारों का मानना है कि यह नाम उस ज़मीन को दिया गया था जिस पर हमारे प्रभु को सूली पर चढ़ाया गया था, क्योंकि यरूशलेम में मृत्युदंड देने का सामान्य स्थान यही था। उनके विरुद्ध उठाई गई आपत्तियाँ उचित रूप से ये हैं: 1) कि पूर्वजों के पास, हमारी तरह, अपराधियों को फाँसी देने के लिए निश्चित स्थान नहीं थे; वे परिस्थितियों के अनुसार एक या दूसरी जगह चुनते थे; 2) कि, यदि उनकी राय सही होती, तो प्रचारक बहुवचन का प्रयोग करते, न कि एकवचन में "खोपड़ी का स्थान"। यरूशलेम के संत सिरिल ने पहले ही एक और, कहीं अधिक स्वाभाविक राय प्रस्तावित की थी, जिसे आज अधिकांश टीकाकार अपनाते हैं। गोलगोथा, या कलवारी, जैसा कि हम वल्गेट के अनुसार कहते हैं, नाम उस चट्टान के आकार से लिया गया है जो कभी उद्धारकर्ता की मृत्यु के स्थान पर खड़ी थी। एक समय एक तीसरा मत भी था, जिसका उल्लेख कई धर्मगुरुओं ने किया था (उदाहरण के लिए मत्ती 11:1 में ओरिजन; लूका 22:33 में संत अथानासियस; लूका 10 में संत एम्ब्रोस, आदि), जिसके अनुसार गोलगोथा का नाम इसलिए रखा गया क्योंकि मूल रूप से आदम को वहीं दफनाया गया था। ओरिजन ने लिखा, "मैंने एक प्राचीन परंपरा के बारे में सुना है जिसके अनुसार ईसा मसीह को उसी स्थान पर सूली पर चढ़ाया गया था जहाँ प्रथम पुरुष, आदम, का शरीर दफनाया गया था; इस प्रकार, जैसे प्रत्येक मनुष्य आदम में मरता है, वैसे ही प्रत्येक को मसीह में जीवन प्राप्त होगा।" लेकिन संत जेरोम ने इस परंपरा को एक किंवदंती बताकर खारिज करने में संकोच नहीं किया: "यह लोगों को गुदगुदाती है, फिर भी यह सच नहीं है।" कम से कम इसी से, सूली के नीचे दो पार की हुई हड्डियों को खोपड़ी के ऊपर रखने की प्राचीन प्रथा की उत्पत्ति हुई है। - गुलगुता यरूशलेम के बाहर स्थित था (देखें श्लोक 32; 28:11; इब्रानियों 13:12), हालाँकि शहर की दीवारों के पास (देखें यूहन्ना 19:20)। यह तथ्य कि यीशु की मृत्यु और दफ़नाने का स्थान अब यहूदी राजधानी की दीवारों के भीतर ही पूजनीय है, इसका कारण किलेबंदी और प्राचीर की तीसरी श्रृंखला है, जिसे हेरोद अग्रिप्पा ने दुःखभोग के कुछ साल बाद बनवाया था, जिसमें कलवारी के साथ-साथ यरूशलेम का पूरा उत्तर-पश्चिमी भाग भी शामिल था (देखें फ्लेवियस जोसेफस)। युद्ध यहूदी 5:4:2, और प्राचीन तथा आधुनिक यरूशलेम की योजनाओं की तुलना करें। - पारंपरिक गुलगुता की प्रामाणिकता, जिस पर स्थलाकृति के आधार पर कड़ा विरोध किया गया है, पर यह प्रतिक्रिया मिली है कि कलवारी के स्थान से संबंधित परंपरा वैध और अटल है। इस गंभीर बहस का विवरण देना हमारा उद्देश्य नहीं है। यह ध्यान देने योग्य है कि गुलगुता और पवित्र कब्र के इन रक्षकों में से कई प्रोटेस्टेंट हैं।

माउंट27.³⁴ उन्होंने उसे पित्त मिश्रित मदिरा पीने को दी, परन्तु चखने के बाद उसने पीने से इन्कार कर दिया।.“जो नाश होने पर है उसे मदिरा पिलाओ, और जिसका मन कड़वा है उसे दाखमधु दो; वे पीकर अपना शोक भूल जाएँ।” गरीबीऔर वह अपने दुखों को फिर कभी याद न रखे।” इस अंश से नीतिवचन की पुस्तकश्लोक 31, 6, 7 के अनुसार, प्राचीन काल में यहूदियों में, जब कैदियों पर अत्याचार शुरू होने वाला होता था, तो उन्हें एक शक्तिशाली पेय से भरा प्याला देने की प्रथा थी, जो उन्हें आंशिक रूप से नशीला बनाकर, यातनाओं की हिंसा के प्रति कम संवेदनशील बनाता था। यह आमतौर पर तेज़ मदिरा और गंधरस या लोबान का मिश्रण होता था: मन को सुन्न या यहाँ तक कि पंगु बना देने के इसके गुण के कारण इसे रोमियों के बीच "सोपोर" का महत्वपूर्ण नाम मिला था। यरूशलेम में, उच्च कुलीन महिलाएँ इसे तैयार करने का विशेषाधिकार अपने लिए सुरक्षित रखती थीं। इसी प्रथा का उल्लेख संत मत्ती और संत मरकुस (15:23) करते हैं। हालाँकि, जहाँ बाद वाला प्रचारक स्पष्ट रूप से "गंधरस मदिरा" की बात करता है, वहीं पहले वाला ऐसे शब्दों का प्रयोग करता है, जिन्हें यदि शाब्दिक रूप से लिया जाए, तो यह यीशु की पीड़ा से राहत देने के बजाय, उन सभी कष्टों में एक नया अपमान जोड़ने का संकेत देता है जो उसने पहले ही सहे थे। "उन्होंने उसे पित्त मिश्रित मदिरा पिलाई," या यूनानी रेसेप्टा के अनुसार, "पित्त मिश्रित सिरका।" लेकिन, इस तथ्य के अलावा कि अधिकांश संस्करण और कई पांडुलिपियाँ, वल्गेट की तरह, "विनम" का प्रयोग करती हैं, यह याद रखना आवश्यक है कि एक ही यूनानी शब्द मदिरा और सिरका दोनों का प्रतिनिधित्व कर सकता है, ठीक वैसे ही जैसे गंधरस सभी कड़वे पदार्थों को दर्शाता है। इसलिए इस बिंदु पर संत मत्ती के वृत्तांत को संत मरकुस के वृत्तांत से जोड़ना असंभव नहीं है। कड़वाहट से मिश्रित मदिरा, गंधरस से मिश्रित मदिरा से बहुत भिन्न नहीं है। इसके अलावा, ऐसा प्रतीत होता है कि इस अंश को लिखते समय संत मत्ती ने भविष्यसूचक भजन संहिता 69 का उल्लेख करना चाहा था, जहाँ 21वें श्लोक में कहा गया है: "वे मेरे भोजन में पित्त मिलाते हैं, और मेरी प्यास बुझाने के लिए मुझे सिरका पिलाते हैं।" एक प्रभावशाली समानता स्थापित करने की चाहत में उन्होंने पूर्ण सटीकता का त्याग कर दिया होगा। जब उसने इसका स्वाद चखा. यीशु ने बस अपने सूखे होठों को उस पेय में डुबोया जो उनके मित्रवत हाथों ने उनके लिए तैयार किया था। बस इतना ही: वह पीना नहीं चाहता था. हम उनके इनकार के पीछे का कारण समझते हैं। जो मानवता को उसके कष्टों से मुक्ति दिलाने आता है, वह बिना किसी रत्ती भर भी राहत के, पूर्ण और संपूर्ण विवेक के साथ, परम यातना सहना चाहता है। दूसरों को मन और इंद्रियों को सुन्न करने वाली मनगढ़ंत बातें सुनने दें: मसीह को हमारे लिए बलिदान देते समय अपनी आत्मा की सभी शक्तियों को पूरी तरह से जागृत रखना चाहिए। यही कारण है कि वह नेकनीयत लोगों द्वारा दिए गए सुगंधित मदिरा के प्याले को ठुकरा देता है, जो उसके वास्तविक स्वरूप और उसकी वास्तविक भूमिका से अनभिज्ञ हैं।.

27, 35-50. समानान्तर: मरकुस 15, 24-37; लूका 23, 33-46; यूहन्ना 19, 18-30

माउंट27.³⁵ जब उन्होंने उसे क्रूस पर चढ़ाया, तो उन्होंने उसके कपड़े आपस में चिट्ठियाँ डालकर बाँट लिए, ताकि भविष्यद्वक्ता के द्वारा कही गई बात पूरी हो जाए: «उन्होंने मेरे कपड़े आपस में बाँट लिए, और मेरे वस्त्र पर चिट्ठियाँ डालीं।»जिस सरलता से सुसमाचार प्रचारक परमेश्वर के पुत्र के दुःखभोग के गहरे मार्मिक दृश्यों का वर्णन करते हैं, उसकी अक्सर प्रशंसा की जाती है। यह उनकी पूर्ण निष्पक्षता का स्पष्ट प्रमाण है। यदि वे पिलातुस या उसके अधीनस्थों द्वारा जारी आधिकारिक रिपोर्ट होते, तो उनके आख्यान इतने बेरंग नहीं होते। एक भी विशेषण का उद्देश्य जल्लादों या करुणा पीड़ित के लिए। कोई सैद्धांतिक निष्कर्ष निकालने का प्रयास नहीं किया गया है। लेखक केवल तथ्य प्रस्तुत करते हैं... उन्होंने कलवारी के नाटक को दुनिया के सामने वैसे ही प्रस्तुत किया है जैसा उन्होंने देखा था। प्रत्येक नई पीढ़ी एक स्पष्ट और निर्मल वातावरण में, क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति की छवि पर चिंतन करती है, जो भावनाओं की बयानबाजी से बने किसी भी आवरण से अछूती है। हालाँकि, हम सुसमाचार में उद्धारकर्ता के क्रूस पर चढ़ने के बारे में कुछ विवरण खोजना चाहेंगे। पवित्र लेखकों ने कोई विवरण नहीं दिया है, क्योंकि उन्होंने यह मान लिया था कि उस समय इतनी आम क्रूस की सज़ा उनके सभी पाठकों को अच्छी तरह से ज्ञात थी। सौभाग्य से, पुरातत्व से प्राप्त प्रचुर आँकड़ों के कारण इस कमी को पूरा करना आसान है। हम पहले क्रूस के बारे में, फिर क्रूस पर चढ़ने के बारे में बात करेंगे। - 1 क्रूस। यातना के इस प्राचीन और दर्दनाक उपकरण ने पूरे इतिहास में सबसे विविध रूप धारण किए हैं। मूल रूप से यह एक साधारण खंभा था जिससे दोषी को बाँधा जाता था, लेकिन जल्द ही एक क्रॉसबार जुड़ने के कारण इसने एक बिल्कुल नया रूप धारण कर लिया। इस प्रकार, इस क्रॉसबार को मूल शाफ्ट से कैसे जोड़ा गया था, इसके आधार पर तीन प्रकार के क्रॉस सामने आए। पहला, जिसे सेंट एंड्रयूज़ क्रॉस के नाम से जाना जाता है, X-आकार का था; दूसरा, जिसे कभी-कभी सेंट एंथोनीज़ क्रॉस भी कहा जाता है, अक्षर T जैसा दिखता था; तीसरा, दूसरे से केवल क्रॉसबार के ऊपर मुख्य स्तंभ के थोड़े से उभार के कारण भिन्न था: यह लैटिन क्रॉस है जिससे हम बचपन से परिचित हैं। यदि ईसाई कला के प्राचीन स्मारक इस प्रश्न को अनिश्चित छोड़ देते हैं, तो ऐसा इसलिए है क्योंकि दूसरे प्रकार का क्रॉस तीसरे प्रकार के क्रॉस के साथ बारी-बारी से आता है। फादर उद्धारकर्ता के क्रूस की तुलना तैरते हुए मनुष्य या उड़ते हुए पक्षी (सेंट जेरोम, मार्क में, लगभग 11), बाहें फैलाकर प्रार्थना करते हुए मूसा (सेंट जस्टिन मार्टियर, डायलॉग विद ट्रायफो, लगभग 90; तुलना करें फेलिक्स के मिनट्स, अक्टूबर, लगभग 29), रोमन ध्वज (टर्टुल, एपोलोजिया, लगभग 16), चार दिशाओं (सेंट मैक्सिमस ऑफ ट्यूरिन, डी क्रूस डोम. होम. 3) और मछली के काँटे (सेंट ग्रेगर, इल्लुम. एपी. स्पिसिल. सोलेसम., खंड 1, पृ. 500) से करते हैं। उद्धारकर्ता के सिर के ऊपर लगी पट्टिका, तुलना करें श्लोक 37, एक टी-आकार के क्रूस को लैटिन क्रूस में बदल देती। क्रूस आमतौर पर काफी छोटे होते थे: वे एक आदमी की ऊँचाई से ज़्यादा से ज़्यादा दोगुने होते थे। हम अन्य पूर्वजों की गवाही से जानते हैं कि रोगी का शरीर जंगली जानवरों द्वारा खाए जाने के लिए ज़मीन के काफी करीब था। Cf. सुएटोनियस, नीरो, 49। [इसके विपरीत, जब सैनिकों ने दो चोरों के पैर तोड़े, तो यीशु के दिल को छेदने के लिए एक भाले की ज़रूरत पड़ी। एक बार उनके पैर टूट गए, तो क्रूस पर चढ़ाए गए लोग अब ऊपर उठकर सांस नहीं ले सकते थे और बहुत जल्दी दम घुटने से मर गए। क्रूस पर चढ़ना धीमी गति से दम घुटने से होने वाली मृत्यु है। जितना अधिक पैर नीचे कील से ठोके जाते हैं, उतनी ही कम गति और पैंतरेबाज़ी की सीमा क्रूस पर चढ़े व्यक्ति को खुद को ऊपर खींचने और अपने फेफड़ों को हवा से भरने के लिए होती है। कलाई में कीलों के निलंबन से मांसपेशियों में ऐंठन होती है। Cf. पियरे बारबेट, *सर्जन के अनुसार यीशु मसीह का जुनून*, मेडियास्पॉल संस्करण। सेनेका।] इरा, 1,17, और फ्लेवियस जोसफस, यहूदी पुरावशेष 19,1,6 के अनुसार, दोषी को पहले अपने कपड़े उतार दिए जाते थे: ऐसा नियम था, cf. आर्टेमिडोरस, ओनिरोक्रिटस 2,58, और परंपरा मानती है कि यह हमारे प्रभु यीशु मसीह के लिए अन्य निंदा पुरुषों के समान किया गया था। क्या नग्नता पूरी थी? क्या यह पुष्टि की जा सकती है कि क्रूस पर चढ़ाए गए यीशु के कमर के चारों ओर सम्मानपूर्वक डाला गया पर्दा ईसाई कला का शुद्ध कल्पना नहीं है? इसका उल्लेख निकोडेमस के अपोक्रिफ़ल गॉस्पेल, अध्याय 10 में किया गया है; और इसका उपयोग यहूदी शिष्टाचार के तहत आवश्यक था, cf. ट्रांस. सैन्हेड्रिन, अध्याय 6,3, और यहां तक कि रोमन शिष्टाचार द्वारा भी, cf. होरेस, पत्र 1,11,18 7, 72. दोषी व्यक्ति के कपड़े उतारने के बाद, उसे सूली पर चढ़ाया गया। क्रूस का सीधा भाग, यानी उसका सीधा हिस्सा, पहले से ज़मीन में गाड़ दिया गया था और हमेशा के लिए वहीं रहा। फिर क्षैतिज भाग, यानी लकड़ी का वह बीम जिसे यीशु और साइरेन के शमौन क्रूस के पड़ावों पर उठाए हुए थे, ज़मीन पर रखा गया और दोषी व्यक्ति की कलाइयों में कीलें ठोंक दी गईं। फिर बीम को ऊपर उठाया गया या सीधे बीम पर रखा गया। प्राचीन लेखकों के शब्दों में, हमें अक्सर ये अभिव्यक्तियाँ मिलती हैं: क्रूस पर चढ़ना, क्रूस पर रखना, क्रूस पर चढ़ाना। अथानासियस अपने दुखभोग पर उपदेश में कहते हैं: वह उस स्थान पर पहुँचे जहाँ उन्हें क्रूस पर चढ़ना था। और हिलेरी त्रिमूर्ती, पुस्तक 10: उसे लकड़ी पर पाला गया। संत बोनवेंचर, रोडोल्फ और टॉलेट भी इसी मत को साझा करते हैं। - हाथों को सबसे पहले बड़ी-बड़ी कीलों के माध्यम से क्रूस की लकड़ी पर जड़ा गया था, जिसके कई उदाहरण एम. रोहॉल्ट डी फ्लेरी ने अपने संस्मरण "इंस्ट्रूमेंट्स ऑफ द पैशन" में पृष्ठ 172 पर दिए हैं। फिर पैरों को भी इसी तरह छेदा गया। टर्टुलियन, एडव. मार्क 3:19 कहते हैं कि, सही मायने में, क्रूस पर चढ़ाए जाने की क्रूरता इसी प्रक्रिया और इसके भयानक परिणामों में निहित थी। उद्धारकर्ता के दिव्य पैरों को क्रूस से जोड़ने के तरीके को लेकर दोहरी बहस छिड़ गई है। 1. कई तर्कवादी (पॉलस, वॉन अम्मोन, आदि) दावा करते हैं कि उन्हें कीलों से नहीं ठोंका गया था, बल्कि केवल रस्सियों से बाँधा गया था। वे अपने दावे के प्रमाण के रूप में संत यूहन्ना 20:25 का एक अंश उद्धृत करते हैं, जहाँ हमारे प्रभु, अपने घावों की बात करते हुए, केवल अपने हाथों और बाजू के घावों का उल्लेख करते हैं, अपने पैरों के घावों का बिल्कुल नहीं। लेकिन हम उनका प्रतिवाद स्वयं मसीह के अधिकार से करते हैं, जैसा कि संत लूका 24:39 में वर्णित है: "मेरे हाथ और मेरे पैर देखो, कि मैं स्वयं हूँ। मुझे छूकर देखो; क्योंकि आत्मा के मांस और हड्डियाँ नहीं होतीं जैसा तुम मुझमें देखते हो..." यह कहने के बाद, उसने उन्हें अपने हाथ और पैर दिखाए। हम परंपरा की सर्वसम्मत गवाही (विशेषकर संत जस्टिन शहीद, लगभग त्रिफ. 97; टर्टुल लगभग मार्सिओन 3, 19; सी. साइप्रियन, आदि) के साथ भी उनका विरोध करते हैं, जो उद्धारकर्ता के क्रूस पर चढ़ने में इस प्रसिद्ध भविष्यवाणी की पूर्ति को देखता है: "उन्होंने मेरे हाथ और मेरे पैर छेद दिए हैं," भजन संहिता 22:17। अंत में, हम प्लॉटस, मोस्टेल के निम्नलिखित पाठ के साथ उनका विरोध करते हैं। 2, 1, 13: "मैं फाँसी पर चढ़ने वाले पहले व्यक्ति को एक तोड़ा दूँगा, लेकिन इस शर्त पर कि उसके हाथ और पैर दो बार कीलों से ठोंके जाएँ।" इस अनोखे प्रस्ताव से यह स्पष्ट है कि प्राचीन रिवाज़ में हाथों के साथ-साथ पैरों को भी सूली पर ठोंकने की प्रथा थी; इस अनुरोध का असाधारण पहलू यह है कि इसके लिए प्रत्येक अंग में दो कीलें ठोंकनी पड़ती थीं। इसके अलावा, हमारे विरोधी उनके असली इरादों को उजागर करते हैं जब वे कहते हैं कि चूँकि यीशु की मृत्यु केवल प्रत्यक्ष थी, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि वह इतनी जल्दी अपने पैरों का इस्तेमाल कर सके। यदि दोषियों को सूली पर बाँधने के लिए रस्सियों का उल्लेख विभिन्न स्थानों पर मिलता है (प्लिनी, प्राकृतिक इतिहास 28, 11; ज़ेनियस, इफिसियों 4, 2, आदि देखें), तो यह सिद्ध करता है कि उनका प्रयोग अक्सर कीलों के साथ किया जाता था। अधिक सुविधा के लिए, छेदने से पहले हाथ और पैर एक साथ बाँध दिए जाते थे। संत हिलेरी "उसे बाँधने वाली रस्सियों की ज़ंजीरों और उसे छेदने वाली कीलों के घावों" को एक साथ लाते हैं। – 2. दूसरी चर्चा उद्धारकर्ता के पैरों को क्रूस पर जड़ने के लिए इस्तेमाल की गई कीलों की संख्या से संबंधित है। पवित्र कफ़न के अध्ययन से पता चलता है कि एक ही कील ने दोनों पैरों को एक साथ जकड़ रखा था, बाएँ पैर को ज़ोर से घुमाकर दाएँ पैर के विरुद्ध दबाया गया था (cf. मारिया ग्राज़िया सिलियाटो, काउंटर-इन्क्वॉयरी इनटू द होली श्राउड, पेरिस, 1998, प्लॉन/डेस्क्ली डे ब्रूवर, पृष्ठ 244)। नाज़ियानज़स के संत ग्रेगरी को गलत तरीके से दी गई एक कविता, "क्राइस्टस पेटिएन्स," v. 1463 ff. में, क्रूस को "तीन कीलों वाली लकड़ी" कहा गया है, जो बताता है कि दोनों पैरों को एक के ऊपर एक रखा गया था और एक ही कील से छेदा गया था, जैसा कि कई क्रूसों पर देखा गया है। यूहन्ना 19:91 में नॉनस का अनुवाद इसी तथ्य की पुष्टि करता प्रतीत होता है, हालाँकि अस्पष्ट शब्दों में।. 

- कभी-कभी यह प्रश्न उठाया गया है कि क्या मूर्तिकारों और चित्रकारों द्वारा क्रूस पर चढ़ाए गए दिव्य व्यक्ति को काँटों के मुकुट के साथ चित्रित करना उचित है। जिन प्राचीन लेखकों ने इस प्रश्न का उत्तर दिया है, वे सकारात्मक उत्तर देते हैं, उदाहरण के लिए, मत्ती 11 में ओरिजन और अध्याय 13 में टर्टुलियन द्वारा जुडेयस के विरुद्ध। निकोडेमस का सुसमाचार, 1:10, यह भी बताता है कि सैनिकों ने यीशु के वस्त्र उतारने के बाद, उनकी कमर में एक कपड़ा बाँधा और उनके कष्टदायक मुकुट को उनके सिर पर वापस रख दिया। इसके अलावा, यह स्वाभाविक था कि "यहूदियों के राजा" को उनके राजत्व के इस गुण के साथ रोमियों द्वारा क्रूस पर चढ़ाया जाना चाहिए।.

– उन्होंने उसके कपड़े आपस में बाँट लिए. जब सैनिकों ने अपना भयानक काम पूरा कर लिया, तो उन्होंने तुरंत पीड़ित के कपड़े आपस में बाँट लिए, जो कानून के अनुसार (डाइजेस्ट 48, 206, डे बोनिस डैमनाटोरम, पृष्ठ 6) जल्लादों को दिए जाते थे। जल्लादों की संख्या चार थी: इसलिए उन्होंने उन्हें चार भागों में बाँट दिया। उन्हें लाटरी से निकालो।. चूँकि हिस्से अनिवार्य रूप से असमान थे, इसलिए प्रत्येक व्यक्ति का हिस्सा तय करने के लिए चिट्ठी निकाली गई। यूहन्ना 19:23-24 देखें। ताकि यह पूरा हो सके ...ये शब्द और पद का अंत कई यूनानी और लैटिन पांडुलिपियों, कई चर्च पादरियों और कई संस्करणों से छूट गए हैं; फलस्वरूप, अधिकांश आलोचक इन्हें पाठ से अप्रमाणिक मानकर खारिज कर देते हैं। यह संभवतः यूहन्ना 19:24 से उधार लिया गया एक सीमांत भाष्य है जिसे किसी प्रतिलिपिकार ने मत्ती के पाठ में डाल दिया है। पैगंबर द्वारा. यह उद्धरण भजन संहिता 21 (vulg, Ps.22 Hebr.), v. 19 से लिया गया है; यह सेप्टुआजेंट के अनुसार बनाया गया है।.

माउंट27.³⁶ और वे बैठ कर उस पर निगरानी रखने लगे।. - जब शरीर का बंटवारा पूरा हो गया, तो जल्लाद हमारे प्रभु ईसा मसीह की रक्षा के लिए क्रूस के पास बैठ गए। क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति के पास उनकी मृत्यु तक पहरा देने की इस प्रथा का उल्लेख शास्त्रीय लेखकों द्वारा किया गया है; cf. पेट्रोनियस, सटायर्स 3.6; प्लूटार्क, वीटा क्लियोम। 38। इसका उद्देश्य निंदा करने वाले के रिश्तेदारों या दोस्तों को अपने प्रयासों से उन्हें बचाने के प्रयास में उन्हें क्रूस से नीचे उतारने से रोकना था। फ्लेवियस जोसेफस ने बताया, वीटा 75, कि उनके एक दोस्त को इस तरह से छुड़ाया गया और जीवन में वापस लाया गया। क्रूस पर चढ़ने से सीधे मौत नहीं हुई, क्योंकि कीलों से छेदे गए हिस्सों की सूजन से खून बहना जल्द ही बंद हो गया। इसलिए पीड़ित अक्सर आखिरी सांस लेने से पहले पूरे दिन क्रूस पर रहा।.

माउंट27.³⁷ उसके सिर के ऊपर उन्होंने एक तख्ती लगा दी जिस पर उसकी फांसी का कारण लिखा था: "यह यीशु है, यहूदियों का राजा।"« – वे डालकई व्याख्याकारों का मानना है कि पूर्ण काल की व्याख्या बहुपूर्ण काल के रूप में की जानी चाहिए, क्योंकि वे सही रूप से यह मानते हैं कि यीशु के वस्त्रों के लिए चिट्ठियाँ डालने से पहले ही पट्टिका को क्रूस पर लगा दिया गया था। इसी कारण से, अन्य लोग यहाँ तक कहते हैं कि इस अंश में, प्रतिलिपिकारों की अनाड़ीपन के कारण छंदों का स्थानान्तरण हुआ था: मूल क्रम 33, 34, 37, 38, 35, 36, 39 रहा होगा। अंत में, एम. फौर्ड, *द पैशन ऑफ़ आवर लॉर्ड जीसस क्राइस्ट*, पृष्ठ 122 में, अनुमान लगाते हैं कि जिस जल्दबाजी में यीशु को दोषी ठहराया गया और फाँसी के लिए घसीटा गया, उसमें शिलालेख शुरू में भूल गया था: पिलातुस को यह कानूनी औपचारिकता बाद में ही याद आई होगी, और यह दस्तावेज़ क्रूस पर चढ़ने के बाद ही कलवारी पहुँचा होगा। अंतिम दो परिकल्पनाएँ हमें असंभव लगती हैं; पहला अधिक स्वाभाविक है, लेकिन यह किसी भी तरह से आवश्यक नहीं है, क्योंकि इसका अनुवाद पूर्ण काल का उपयोग करके बहुत अच्छी तरह से किया जा सकता है: जब सूली पर चढ़ाने का कार्य पूरा हो गया, तो सैनिकों ने क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति के सिर के ऊपर, शिलालेख को क्रूस पर लगा दिया। यह एक छोटा सा बोर्ड होता था, जिसे आमतौर पर जिप्सम से सफेद किया जाता था, और लैटिन लोग इसे कानूनी भाषा में "टाइटुलस" या "एलोगियम" कहते थे, cf. लूका 23:38। इस पर दोषी व्यक्ति के अपराध का विवरण संक्षिप्त रूप में लिखा होता था। इसे अक्सर दोषी व्यक्ति के सामने रखा जाता था या उसके गले में लटका दिया जाता था जब उसे प्रेटोरियम से फाँसी की जगह ले जाया जाता था। इसे अक्सर काले रंग से, कभी-कभी लाल अक्षरों में लिखा जाता था। हम जानते हैं, cf. लूका 2338, कि यीशु मसीह का शिलालेख तीन भाषाओं में लिखा गया था, यूनानी, लैटिन और इब्रानी, ताकि हर कोई इसे समझ सके। चारों सुसमाचारों में इसका स्वरूप अलग-अलग है, हालाँकि इसका सार सर्वत्र एक ही है। संत मत्ती के अनुसार, इसमें व्यक्त किया गया था: 1) दोषी का नाम (यह यीशु है), 2) उसके पाप की प्रकृति (यहूदियों का राजा)। यहूदियों का राजा, अर्थात् वह जो स्वयं को यहूदियों का राजा कहता है; यह रोमन राजद्रोह का अपराध था।

माउंट27.³⁸ उसी समय, दो डाकू उसके साथ क्रूस पर चढ़ाये गये, एक उसके दाहिनी ओर और दूसरा उसके बायीं ओर।. - यीशु को क्रूस पर चढ़ाए जाने के बाद, या उससे भी बेहतर, उनके स्वयं के क्रूस पर चढ़ने के दौरान, क्योंकि प्रत्येक दोषी व्यक्ति के पास उनके वध के लिए जिम्मेदार सैनिकों का एक विशेष दस्ता था। दो चोर. यह यूनानी संज्ञा सामान्य चोरों की बजाय डाकुओं को ज़्यादा संदर्भित करती है। यीशु के साथ क्रूस पर चढ़ाए गए दो चोर निस्संदेह उन गिरोहों में से थे, जो इतिहासकार जोसेफस (यहूदियों के पुरावशेष 16.10.8; 20.8.10; यहूदी युद्ध 2.12-13) के अनुसार, उस समय फिलिस्तीन में व्याप्त थे, और जिनमें से काफी संख्या में लोगों को फेलिक्स के शासन में क्रूस पर चढ़ाने की सजा दी गई थी; शायद, जैसा कि कभी-कभी कहा जाता है, वे बरअब्बा के साथी भी थे। उनके अंतिम क्षणों के मार्मिक विवरण के लिए लूका 23:39-43 देखें। इस स्थिति में यीशु को उनके बीच, सबसे अपमानजनक स्थिति में रखा गया था।.

माउंट27. ³⁹ और राहगीरों ने सिर हिलाकर उसका अपमान किया। - "एक प्रकार की सहानुभूति, पीड़ा के प्रति सम्मान, आमतौर पर सबसे नीच अपराधियों को फांसी पर चढ़ते ही घेर लेता है; यीशु को यह दुखद सांत्वना भी नहीं मिली।" फौर्ड, पैशन ऑफ आवर लॉर्ड जीसस क्राइस्ट, पृष्ठ 144। अपमान करने वालों की तीन श्रेणियाँ—आम भीड़ (पद 39-40), महासभा (पद 41-43), और चोर (पद 44)—उस पर सबसे अपमानजनक शब्द फेंकेंगे। निर्दयी भीड़ ही शुरुआत करती है। राहगीरों जो लोग शहर जा रहे थे या वहाँ से लौट रहे थे, जिज्ञासु लोग जो विशेष रूप से क्रूस पर चढ़े हुए व्यक्ति को देखने के लिए वहाँ आए थे, और विशेष रूप से यीशु को, आदि। यह शब्द साबित करता है कि यीशु को रोमन रीति के अनुसार, एक व्यस्त सड़क के किनारे क्रूस पर चढ़ाया गया था; cf. सिसरो के वेरिन ओरेशन्स 5, 66; क्विटिलिनो की घोषणाएँ 274। उन्होंने ईशनिंदा की यूनानी क्रिया का अर्थ अपमान करना है; लेकिन यीशु के विरुद्ध निर्देशित अपमान वास्तव में ईशनिंदा थी। अपना सिर हिलाओ इब्रानियों के बीच, यह उपहास और तिरस्कार का संकेत था। भजन 21:8; 109:25; अय्यूब 16:4; यिर्मयाह 18:16 से तुलना कीजिए।.

माउंट27.⁴⁰ और कह रहे थे, «हे मन्दिर के ढानेवाले और तीन दिन में बनानेवाले, अपने आप को बचा! यदि तू परमेश्वर का पुत्र है, तो क्रूस पर से उतर आ!» - इंजीलवादी ने भीड़ की कुछ व्यंग्यात्मक टिप्पणियों को संरक्षित रखा। तुम जो नष्ट करते हो परमेश्वर के मंदिर के लिए। यह कटु अपमान संत यूहन्ना द्वारा उद्धृत यीशु के कथन, 2:19, से जुड़ा है, और हाल ही में झूठे गवाहों की गवाही द्वारा लोगों के ध्यान में लाया गया है, मत्ती 26:61। अपने आप को बचाएं. यदि आप इतने शक्तिशाली हैं कि मंदिर की विशाल संरचनाओं को तीन दिनों में नष्ट करके उसका पुनर्निर्माण कर सकते हैं, तो आपके लिए स्वयं को मुक्त करना आसान होगा। जो लोग उनका अपमान करते हैं, उन्हें शायद ही पता होगा कि तीन दिनों में, यीशु अपनी पवित्र मानवता के उस भव्य मंदिर का पुनर्निर्माण कर देंगे, जिसे उन्होंने अभी-अभी इतनी क्रूरता से नष्ट किया है। यदि आप परमेश्वर के पुत्र हैं. चूँकि मसीह को सभी प्रकार के चमत्कार करने की शक्ति से संपन्न किया जाना था, इसलिए यीशु, जिसने इस उपाधि का दावा किया था, क्रूस से आसानी से उतर सकता था, भले ही उसे क्रूस पर कीलों से जकड़ा गया था।.

माउंट27.⁴¹ पुरोहितों के राजकुमारों ने, शास्त्रियों और पुरनियों के साथ मिलकर, उसका उपहास किया और कहा: - सुसमाचार प्रचारक ने भीड़ के कुछ व्यंग्यों को सहेज कर रखा है। यह अपमान करने वालों का दूसरा वर्ग है। हमारे सुसमाचार प्रचारक के स्पष्ट उल्लेख के अनुसार, इसमें महायाजक, शास्त्री और पुरनिये शामिल थे, यानी महासभा के तीन कक्ष, जो मुख्यतः अपने शिकार के कष्टों और अपमानों का आनंद लेने आए थे।.

माउंट27.⁴² «"उसने दूसरों को बचाया, और वह स्वयं को नहीं बचा सकता। यदि वह इस्राएल का राजा है, तो अब उसे क्रूस से नीचे उतरना चाहिए, और हम उस पर विश्वास करेंगे।".- संत मत्ती हमें महासभा की व्यंग्यात्मक टिप्पणियों के बारे में बताते हैं, ठीक वैसे ही जैसे उन्होंने लोगों के लिए की थीं। भीड़ ने यीशु को सीधे संबोधित किया था; शिष्ट लोगों की तरह, महासभा के सदस्य उनके बारे में तृतीय पुरुष में बात करते हैं, लेकिन उनका अपमान और भी तीखा हो जाता है। उसने दूसरों को बचाया. यह हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा किए गए असंख्य चमत्कारों का संकेत है। इस प्रकार, महासभा स्वयं स्वीकार करती है कि उद्धारकर्ता ने सच्चे चमत्कार किए: यह एक अनमोल स्वीकारोक्ति है जिसे हम तर्कवादियों का खंडन करने के लिए उनके मुख से प्राप्त करते हैं। 111 में संत जेरोम कहते हैं, "शास्त्री और फरीसी भी, स्वयं के बावजूद स्वीकार करते हैं कि 'उसने दूसरों को बचाया।'" फिर पवित्र डॉक्टर, मसीह के शत्रुओं का उनके अपमान को जारी रखते हुए खंडन करते हुए कहते हैं: "इसलिए तुम्हारा अपना निर्णय तुम्हें दोषी ठहराता है, क्योंकि चूँकि उसने दूसरों को बचाया, इसलिए वह चाहता तो स्वयं को भी बचा सकता था।" यदि वह इस्राएल का राजा है अर्थात्, यदि वह मसीहा है, तो उसका एक प्रमुख विशेषाधिकार इस्राएल राष्ट्र पर शासन करना था। 2:18 देखें। इसके अलावा, महासभा ने यह व्यंग्य यीशु के हालिया कथन, 26:64, और उसी शिलालेख से लिया है जिसे हर कोई अपने सिर के ऊपर पढ़ सकता था, पद 37। वे व्यंग्यात्मक रूप से यीशु से उस अद्भुत चमत्कार की माँग करते हैं जिसकी माँग भीड़ ने कुछ क्षण पहले ही की थी। बदले में, वे उस पर विश्वास करने और उसे मसीहा, परमेश्वर के पुत्र के रूप में स्वीकार करने का वादा करते हैं। आइए हम संत जेरोम को फिर से उद्धृत करें: "एक झूठा वादा: क्योंकि कौन सा बड़ा है, जीवित क्रूस से उतरना, या मरकर कब्र से उठना? फिर भी उसने यही किया, और उन्होंने विश्वास नहीं किया; यदि वह क्रूस से उतरा होता, तो भी वे उस पर विश्वास नहीं करते। लेकिन ऐसे वादों की इन धोखेबाजों को कोई कीमत नहीं चुकानी पड़ी। इसके अलावा, उन्हें पूरा यकीन था कि उन्होंने अपने शत्रु और उसकी शक्ति को हमेशा के लिए नष्ट कर दिया है।".

माउंट27.⁴³ उसने परमेश्वर पर भरोसा रखा; यदि परमेश्वर उससे प्रेम रखता है, तो अब उसे छुड़ा ले, क्योंकि उसने कहा था, »मैं परमेश्वर का पुत्र हूँ।” पवित्र शास्त्र का अनुचित तरीके से दुरुपयोग करते हुए, यहूदी पुजारियों और विद्वानों ने भजन संहिता 22 (21 वुल्गेट) के एक अंश का हवाला देकर यीशु का उपहास करने का साहस किया, जिसे आम तौर पर मसीहाई माना जाता था। सेप्टुआजेंट और वुल्गेट के अनुसार, इस भजन संहिता के श्लोक 9 में लिखा है: "उसने प्रभु पर आशा रखी है; वही उसे छुड़ाए। वही उसे छुड़ाए, क्योंकि वह उससे प्रेम करता है।" अर्थ को विकृत करते हुए, उन्होंने पाठ के पूर्णतः सकारात्मक "के लिए" के स्थान पर एक व्यंग्यात्मक "यदि" का प्रयोग किया। यदि वह उससे प्रेम करता है, तो वही उसे छुड़ाए। लेकिन, उन्होंने सोचा, वह उसे छुड़ाने से अवश्य बचेगा। अगर वह उससे प्यार करता है. इसी हिब्रू क्रिया का अर्थ है चाहना और प्यार करना। क्योंकि उसने कहा... यीशु के व्यक्तिगत बयानों का उल्लेख करते हुए, महासभा ने उनका उल्लेख यह संकेत देने के लिए किया कि वे पूरी तरह से झूठे हैं, परमेश्वर ने उन्हें क्रूस पर मरने दिया; यदि वे वास्तव में मसीहा होते तो ऐसा नहीं होता।.

माउंट27.⁴⁴ उसके साथ क्रूस पर चढ़ाये गये डाकुओं ने भी उसका इसी प्रकार अपमान किया।. – डाकुओं उद्धारकर्ता के साथ क्रूस पर चढ़ाए गए लोग भी अपमान के इस शोकपूर्ण कोरस में अपनी आवाज़ मिलाते हैं। पहली नज़र में, यह बहुवचन लूका 23:39 के विवरण का खंडन करता प्रतीत होता है, जिसके अनुसार केवल एक चोर ने यीशु पर किए गए अपमान में भाग लिया था; लेकिन सामंजस्य बिठाना आसान है। "कोई सोच सकता है कि शुरू में दोनों चोरों ने उसका अपमान किया था; लेकिन जब सूरज छिप गया, तो धरती काँप उठी, ..., उनमें से एक ने यीशु पर विश्वास किया, और अपने विश्वास को स्वीकार करके अपने शुरुआती इनकार को सुधारा," सेंट जेरोम ने एचएल में; इसी तरह ओरिजन, सेंट सिरिल, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, थियोफिलैक्ट, आदि ने भी। कोई यह भी कह सकता है कि सेंट मैथ्यू, cf. मार्क 15:32, संक्षिप्तता के लिए सामान्य शब्दों में बात करते हैं: बहुवचन का प्रयोग सिनेकडोक द्वारा किया जाएगा, अन्यथा यह एक स्पष्ट बहुवचन होगा। यह कॉन्स. इवांग. 3, 16 में सेंट ऑगस्टीन का मत है।.

माउंट27.⁴⁵ छठे घंटे से लेकर नौवें घंटे तक, सारे देश में अंधकार छाया रहा।. पद 45-50 हमारे प्रभु यीशु मसीह की मृत्यु से जुड़ी असाधारण परिस्थितियों का वर्णन करते हैं। छठा घंटा: अर्थात् दोपहर से आगे। संत मरकुस 15:25 के अनुसार, उद्धारकर्ता तीन घंटे पहले ही क्रूस पर चढ़ चुका था। संत यूहन्ना 19:14 में वास्तव में वर्णन करते हैं कि दिन के छठे घंटे के आसपास यीशु पिलातुस के घर में प्रवेश कर रहे थे; लेकिन हम अन्यत्र सिद्ध करेंगे कि चौथा सुसमाचार लेखक यहाँ घंटों की गणना एक विशेष पद्धति के अनुसार करता है। वहाँ अँधेरा था. दोपहर के आसपास, जब दिव्य गुरु की पीड़ा शुरू हुई, अचानक सूर्य और वायुमंडल में एक असाधारण अंधकार छा गया। यह अंधकार, जिसका तीनों समदर्शी सुसमाचार लगभग समान शब्दों में वर्णन करते हैं (cf. मरकुस 15:33, लूका 23:44), किसी ग्रहण का परिणाम नहीं था, जैसा कि ईसा युग की प्रारंभिक शताब्दियों से देखा जाता रहा है (cf. Orig. in hl; Victor Cap. de cycl. Pasch. Spicil. Solesm. 1, 297; Evang. Nicod. c. 11), क्योंकि उस समय चंद्रमा पूर्ण था। न ही इसका उस अंधकार से कोई संबंध था जो आमतौर पर भूकंप से पहले होता है, क्योंकि नीचे वर्णित हलचल, श्लोक 51, चमत्कारी थी। यह एक ईश्वरीय घटना थी, एक सच्चा चमत्कार जिससे प्रकृति उसी क्षण शोक मनाती प्रतीत हुई जब ईश्वर का पुत्र अपनी अंतिम साँस लेने वाला था। मनुष्यों ने उस पर कोई दया नहीं दिखाई; लेकिन इस प्रकार जड़ जगत ने एक प्रकार की सहानुभूति प्रदर्शित की। जिस प्रकार यीशु के जन्म के समय रात अचानक एक नए प्रकाश से प्रकाशित हो गई थी, उसी प्रकार उनके अंतिम क्षणों में दिन भी दुःखद रूप से अंधकारमय हो गया। पूरी पृथ्वी पर. ओरिजन, माल्डोनाटस, इरास्मस, कुइनोएल और ओल्शौसेन सहित कई व्याख्याकारों का मानना है कि बाइबल के अन्य अंशों की तरह यहाँ भी "भूमि" शब्द का प्रयोग एक विशिष्ट क्षेत्र, अर्थात् यहूदिया, या कम से कम फ़िलिस्तीन तक ही सीमित रहना चाहिए। इसके विपरीत, अधिकांश चर्च पादरियों और कई प्राचीन एवं आधुनिक टीकाकारों ने इस अभिव्यक्ति को शाब्दिक अर्थ में लिया है। कम से कम यह तो माना ही जा सकता है कि यह अंधकार फ़िलिस्तीन की सीमाओं से कहीं आगे तक फैला हुआ था और रोमन साम्राज्य के सुदूर प्रांतों तक फैला हुआ था। हम उन प्रसिद्ध शब्दों को जानते हैं जो डायोनिसियस द एरियोपैगाइट ने आकाश के इस प्रकार अंधकारमय हो जाने पर कहे थे: "प्रकृति का देवता कष्ट सहता है, और संसार की मशीन टुकड़े-टुकड़े हो जाती है।" टर्टुलियन ने रोमन अधिकारियों के सामने इन अद्भुत अंधकारमय समयों को एक ऐसे तथ्य के रूप में उद्धृत करने में संकोच नहीं किया जो सभी को ज्ञात था और सार्वजनिक अभिलेखागार में दर्ज था। "उसी क्षण," उन्होंने अपनी पुस्तक "एपोलॉजी" के अध्याय 1 में लिखा। 21, "दिन सूर्य से वंचित था, जो अभी आधा ही हुआ था। इस चमत्कार को उन लोगों ने निश्चित रूप से ग्रहण समझ लिया था जो यह नहीं जानते थे कि इसकी भविष्यवाणी मसीह की मृत्यु के लिए भी की गई थी। और फिर भी आप इसे अपने अभिलेखागार में एक विश्वव्यापी दुर्घटना के रूप में दर्ज पाते हैं।" नौवीं तक. दोपहर के लगभग तीन बजे; इसलिए यह अंधकार यीशु की मृत्यु के क्षण तक कायम रहा।.

माउंट27.⁴⁶ लगभग नौवें घंटे में यीशु ने ऊँची आवाज़ में पुकारा, «एली, एली, लम्मा शबक्तनी, अर्थात् मेरे परमेश्वर, मेरे परमेश्वर, तूने मुझे क्यों छोड़ दिया?» – संत मत्ती उद्धारकर्ता के अंतिम क्षणों का वर्णन करते हुए, उनकी पीड़ा के एक दर्दनाक पहलू की ओर इशारा करते हैं। अपनी आत्मा को चीरती हुई अत्यंत तीव्र पीड़ा के प्रचंड दबाव में, यीशु ने चीख़कर कहा और निराशा से भरा एक वाक्य कहा। एली, एली मरते हुए मसीह के सात अंतिम वचनों में से, यह एकमात्र ऐसा वचन है जो प्रथम सुसमाचार में सुरक्षित है। यह भजन संहिता 22 से लिया गया है, जिसका पहला भाग दुःखभोग के एक साक्षी द्वारा घटना के बाद लिखा गया प्रतीत होता है। सुसमाचार लेखक ने इसे सबसे पहले सीरो-चाल्डियन बोली में उद्धृत किया है, जो यीशु के समय फ़िलिस्तीन में बोली जाती थी और स्वयं यीशु स्वयं भी: यह अगले पद के शब्दों के खेल को स्पष्ट करने के लिए आवश्यक था। शुद्ध हिब्रू में, यह लम्मा सबक्तानी के बजाय लम्मा हज़बथानी है। यह उद्घोषणा, जो हमारे प्रभु यीशु मसीह की आत्मा में दुःख के एक वास्तविक रसातल का संकेत देती है, एक बहुत ही गहन रहस्य को समेटे हुए है। मसीहा ने स्वयं को अपने पिता परमेश्वर द्वारा त्यागा हुआ कैसे घोषित किया होगा? वह इस भयानक पीड़ा को उस आनंद के साथ कैसे समेट सकता था जो एक ईश्वर के हृदय में अनिवार्य रूप से निवास करता है? लेकिन सेल्सस, धर्मत्यागी जूलियन और आधुनिक तर्कवादियों के विपरीत कथनों के बावजूद, हमें यह कहने में जल्दबाजी करनी चाहिए कि इस वीरानी का निराशा से कोई लेना-देना नहीं है। यीशु बेशक शिकायत करते हैं, लेकिन उनकी शिकायत संतानोचित और आज्ञाकारी है। वे परमेश्वर से अपील करते हैं, लेकिन इससे साबित होता है कि उन्हें परमेश्वर पर भरोसा है, क्योंकि "जो परमेश्वर से बात कर सकता है, उसके साथ परमेश्वर का होना ज़रूरी है।".

माउंट27.⁴⁷ वहाँ उपस्थित लोगों में से कुछ ने यह सुनकर कहा, «वह एलिय्याह को पुकार रहा है।» कभी-कभी यह दावा किया गया है (संत जेरोम, यूथिमियस, आदि द्वारा) कि ये लोग रोमन सैनिक थे, जिन्होंने यीशु की पुकार, "एली, एली," के केवल पहले शब्द को ही समझ लिया था, और माना जाता है कि किसी अनोखी भूल के कारण, क्रूस पर चढ़ाए गए ईश्वरीय प्रभु, भविष्यवक्ता एलिय्याह को पुकार रहे थे। लेकिन रोम के जल्लाद एलिय्याह को कैसे पहचान पाए? यह अजीब विचार था। वह एलिय्याह को पुकारता है तो यह यहूदियों द्वारा लिखा गया था। यह किस अर्थ में लिखा गया था? क्या यह यीशु द्वारा उद्धृत पाठ का एक अधार्मिक और क्रूर विरूपण था, जिससे "पृथ्वी पर गूँजी गई पीड़ा की सबसे भयानक पुकार, विलाप का सबसे पवित्र शब्द, द्वेष से भरी आत्मा द्वारा उपहासपूर्वक रूपांतरित हो गया होगा"? कई व्याख्याकार ऐसा ही सोचते हैं। वे विवेकपूर्ण ढंग से यह देखते हैं कि यहूदी ईश्वरीय नाम का इतना अधिक सम्मान करते थे कि वे इसके बारे में ऐसा अनुचित मज़ाक नहीं कर सकते थे। इसलिए वे मानते हैं कि यीशु के शब्दों को गलत समझा गया और इससे अनजाने में एक गलतफहमी पैदा हुई, हालाँकि यह पूरी तरह से एक निश्चित द्वेष से रहित नहीं थी (देखें श्लोक 49)।.

माउंट27.⁴⁸ और तुरन्त उनमें से एक व्यक्ति दौड़कर स्पंज ले आया, उसे सिरके में डुबोया और एक सरकण्डे पर रखकर उसे पीने को दिया।. - यीशु लगभग उसी समय चिल्लाए: "मुझे प्यास लगी है।" यूहन्ना 19:28 देखें। वहाँ खड़े एक व्यक्ति ने दया से भरकर तुरंत इस जलती हुई प्यास को बुझाने के लिए कदम उठाया, जो क्रूस पर चढ़ाए गए व्यक्ति की सबसे बड़ी पीड़ाओं में से एक थी। उसने एक स्पंज लिया. वहाँ एक स्पंज पड़ा था, जिससे जल्लादों ने शायद अपने ऊपर लगे खून को पोंछा होगा: किसी डंडे के सिरे पर चिपका हुआ, इससे कम से कम पीड़ित के होंठ तो गीले हो ही सकते थे। उस हालात में अपनी प्यास बुझाने का यही सबसे अच्छा तरीका था। इसे सिरके से भरें. रोमी सैनिकों का पेय "पोस्का" कहलाता था: कभी-कभी यह पानी और सिरके का मिश्रण होता था, तो कभी-कभी खराब शराब। यीशु की पुकार सुनकर, उस दयालु व्यक्ति ने पहरे पर तैनात सैनिकों के लिए क्रूस के पास रखे "पोस्का" में स्पंज डुबोया। उसे एक सरकंडे से बांधकर : यह, सेंट जॉन, 19, 29, कहते हैं, हिस्सोप की एक शाखा थी।.

माउंट27.⁴⁹ दूसरों ने कहा, "छोड़ो, देखते हैं एलिय्याह उसे बचाने आता है या नहीं।"« दूसरे यहूदी उसे यह दया का काम करने से रोकना चाहते हैं। छोड़ दो। यानी, ऐसा मत करो। वे व्यंग्यात्मक लहजे में कहते हैं: आइए देखें कि एलिय्याह आएगा या नहीं...उन्होंने माना कि यीशु ने मदद के लिए भविष्यवक्ता एलिय्याह को बुलाया था, जो भविष्यवक्ताओं (cf. मलाकी 4:5, 6) और सुसमाचार (cf. मत्ती 11:14) के अनुसार, लूका 117, का मसीहा के साथ सबसे घनिष्ठ संबंध माना जाता था। इसलिए ये क्रूर लोग द्वेषपूर्ण ढंग से दावा करते हैं कि यीशु को छोड़ देना ही बेहतर है: उसका एलिय्याह निस्संदेह उसे विश्राम देने और मुक्ति दिलाने आएगा। 

माउंट27.⁵⁰ यीशु ने फिर ऊँची आवाज़ में चिल्लाकर अपने प्राण त्याग दिये।. - पहले की पुकार का ज़िक्र पहले ही, पद 46 में किया जा चुका है। फिर उद्धारकर्ता के मुँह से अपनी आखिरी साँस के साथ कौन से शब्द निकले? संत मत्ती यह नहीं बताते; लेकिन संत लूका के वृत्तांत 23:46 में हमें यह मिलता है: "यीशु ने ऊँची आवाज़ में पुकारा, 'हे पिता, मैं अपनी आत्मा तेरे हाथों में सौंपता हूँ।' और यह कहकर उसने प्राण त्याग दिए।" एक ज़ोरदार चीख. तीनों समदर्शी सुसमाचारों ने इस असाधारण विवरण पर ध्यान दिया है, जो यह सिद्ध करता है, जैसा कि पूर्वजों ने पहले ही कहा था, कि हमारे प्रभु स्वतंत्र रूप से, अपनी स्वतंत्र इच्छा से मरे। उसने प्राण त्याग दिए. यहाँ, व्यक्ति को प्रेम करना चाहिए, आराधना करनी चाहिए और चुप रहना चाहिए।.

27, 51-56. – समानान्तर. मरकुस 15, 38-41; लूका 23, 47-49.

माउंट27.⁵¹ और देखो, पवित्रस्थान का परदा ऊपर से नीचे तक फटकर दो टुकड़े हो गया; पृथ्वी कांप उठी, चट्टानें फट गईं, उद्धारकर्ता की मृत्यु के तुरंत बाद घटित घटनाओं में से, संत मत्ती ने तीन प्रमुख घटनाओं पर प्रकाश डाला है: 1° प्राकृतिक दुनिया और मृतकों के क्षेत्र में कुछ चमत्कारी घटनाएँ, श्लोक 51-53; 2° सूबेदार का आकलन, श्लोक 54; 3° पवित्र महिलाओं का आचरण, श्लोक 55-56। और यहां. यह आरंभ गंभीर है और महान घटनाओं का पूर्वाभास देता है। इसके अलावा, यह लंबे समय से देखा गया है कि संत मैथ्यू की कथा, जो आमतौर पर इतनी शांत और सादगीपूर्ण होती है, इस अंश में अचानक एक उच्च स्वर ग्रहण कर लेती है: यह विजय के गीत की तरह काव्यात्मक और लयबद्ध है; वाक्य एक के बाद एक तेज़ी से, लय में, संयोजन से पहले आते हैं। और. – मंदिर का पर्दायरूशलेम के मंदिर में दो मुख्य परदे थे। पहला पवित्र स्थान के सामने था, जो उसे बरामदे से अलग करता था; दूसरा परमपवित्र स्थान के प्रवेश द्वार पर था। देखें: निर्गमन 26:31; लैव्यव्यवस्था 16:23; फिलो, वीटा मोयस 3, 6। दोनों ही बहुत मोटे और भव्य रूप से सजाए गए थे; देखें: फ्लेवियस जोसेफस, युद्ध यहूदी 5:5, 4, और 5. सब कुछ यही दर्शाता है कि प्रचारक का आशय दूसरे परदे से था। वास्तव में, 1. यह परदा ही सर्वोत्कृष्ट था; 2. संत मत्ती और संत मरकुस इसे इसके सामान्य नाम से संदर्भित करते हैं; 3. यह प्रतीक और भी महत्वपूर्ण हो जाता है यदि यह स्वयं परमपवित्र स्थान का प्रवेश द्वार था जो इस प्रकार चमत्कारिक रूप से खुला था। इन कारणों की प्रबलता के बावजूद, डी. कैलमेट, हग और अन्य लोग पहले परदे के पक्ष में निर्णय देते हैं। लाइटफुट यह अनुमान लगाकर मामले को सुलझाने का प्रयास करते हैं कि दोनों परदे एक ही समय में फटे थे; लेकिन उनकी परिकल्पना का कोई आधार नहीं है। यह घटना भूकंप का परिणाम नहीं थी, क्योंकि यह उससे कुछ क्षण पहले हुई थी: यह उद्धारकर्ता की मृत्यु के बाद हुए चमत्कारों में से पहला था। जिस विचार को उन्होंने इतने नाटकीय ढंग से व्यक्त किया है, उसे समझना आसान है। वह परदा जिसने पवित्रस्थान को महायाजक के अलावा अन्य सभी की आँखों के लिए अभेद्य बना दिया था, संत पौलुस की सुंदर भाषा (इब्रानियों 9:8) के अनुसार, यह दर्शाता था कि जब तक पहला तम्बू विद्यमान रहेगा, तब तक सच्चे पवित्रस्थान का मार्ग बंद रहेगा। इस प्रकार, यह तब तक अपने स्थान पर बना रहा जब तक बकरों और बैलों का शक्तिहीन रक्त मानवजाति के पापों का प्रायश्चित नहीं कर सका (इब्रानियों 10:4)। परन्तु जैसे ही ईश्वरीय बलिदान, जो ईश्वर के असीम न्याय को संतुष्ट करने में सक्षम एकमात्र व्यक्ति था, ने कलवारी पर अपनी अंतिम साँस ली, यह मोटा पर्दा, जो इतने वर्षों से सृष्टिकर्ता और सृष्टि के बीच के अलगाव का प्रतीक था, रहस्यमय ढंग से फट गया, और पवित्र आत्मा ने यह दर्शाया कि अब परमपवित्र स्थान का प्रवेश द्वार खुल गया है। यह भी कहा जा सकता है कि इस प्रकार मंदिर ने यीशु की मृत्यु से उपजे सार्वभौमिक शोक में अपना योगदान दिया: जैसा कि हमने देखा है, पूर्वी लोगों ने शोक के प्रतीक के रूप में अपने वस्त्र फाड़ डाले। ऊपर से नीचे तक, इसलिए, इसकी संपूर्णता में। सेंट जेरोम द्वारा संरक्षित, मत्ती 27, 51 में कॉम., पत्र 149, प्रश्न 8 से तुलना करें, और जेरूसलम तल्मूड, अनुवाद इओमा 6, 4 में सार रूप में पुन: प्रस्तुत, इब्रानियों के अपोक्रिफ़ल गोस्पेल के एक नोट के अनुसार, वह पत्थर का चौखट जिससे यह पर्दा जुड़ा हुआ था, सबसे पहले टूटा था: "इब्रानियों के इस गोस्पेल में, हम यह नहीं पढ़ते कि मंदिर का पर्दा फट गया था, बल्कि यह कि मंदिर का विशाल चौखट टूट गया और विभाजित हो गया," सेंट जेरोम। यह विवरण बताता है कि यह टूटना ऊपर से क्यों शुरू हुआ। धरती कांप उठी. पृथ्वी ने, आकाश की तरह, ईसा मसीह की मृत्यु के अवसर पर अपनी संवेदना व्यक्त की। जब इसके रचयिता ने अंतिम साँस ली, तो वह भी ऐंठन से भर गई, "ऐसा लगा जैसे वह अपने केंद्र से, अपनी जगह से हट गई हो," सिल्वेरा ने लिखा है, ठीक वैसे ही जैसे कभी-कभी मानव शरीर आत्मा के दुःख और पीड़ा के प्रभाव में काँपने लगता है। पत्थर फट गए. यह घटना, जो भूकंप का परिणाम थी, गोलगोथा और यरूशलेम के आसपास के क्षेत्रों में घटी। कहा जाता है कि पवित्र कब्रगाह के बेसिलिका में गोलगोथा की चट्टान में एक असाधारण दरार है, जिसका उल्लेख संत सिरिल ने धर्मशिक्षा 13, अध्याय 33 में पहले ही कर दिया है। पत्थर के रेशों के साथ उत्पन्न होने के बजाय, जैसा कि आमतौर पर ऐसी परिस्थितियों में होता है, यह चट्टान को इस प्रकार विभाजित करती है कि वह उसे बनाने वाली विभिन्न परतों को समकोण पर काटती है।.

माउंट27.⁵² कब्रें खुल गईं और कई संत, जिनके शरीर वहां पड़े थे, पुनर्जीवित हो गए।. - केवल संत मत्ती ही इस अंतिम चमत्कार का उल्लेख करते हैं, जो परिमाण में अन्य सभी चमत्कारों से बढ़कर है। भूकंप ने जहाँ सबसे कठोर चट्टानों को चीर दिया, वहीं यहूदी कब्रों के प्रवेश द्वारों को बंद करने वाले विशाल पत्थरों को भी अपने कब्ज़ों से लुढ़का दिया। तुलना करें: पद 60; यूहन्ना 11:38, आदि। लेकिन बात यहीं खत्म नहीं होती: इस प्रकार खोले गए इन अंत्येष्टि स्मारकों में से कई ने अपने मृतकों को मुक्त कर दिया, जो, निम्नलिखित पद में दिए गए वर्णन के अनुसार, शहर में दौड़ पड़े और कई गवाहों के सामने प्रकट हुए। अनेक संतों के शरीर... ये चमत्कारी पुनरुत्थान किस प्रकार और किस अर्थ में हुए? इस नाजुक मुद्दे पर विद्वानों में हमेशा मतभेद रहा है। हालाँकि, उनके द्वारा व्यक्त किए गए मुख्य मतों को तीन तक सीमित किया जा सकता है। 1. संत मत्ती द्वारा वर्णित मृतकों का पुनरुत्थान मसीह के मित्र लाज़र की तरह हुआ था; अर्थात्, उनकी आत्माएँ अलग-अलग अवधि के दूसरे जीवन के लिए उनके शरीरों के साथ फिर से जुड़ गईं। यह थियोफिलैक्ट का दृष्टिकोण है। लेकिन श्लोक 53 में "प्रकट हुआ" शब्द इसका सही खंडन करता है, जिसका अर्थ केवल प्रकट होना है, और इसलिए यह एक अस्थायी पुनरुत्थान है। 2. ओरिजन, संत जेरोम, संत थॉमस एक्विनास, और उनके बाद माल्डोनाटस, आदि का मानना है कि यह पुनरुत्थान निश्चित था; यह दुनिया के अंत में समस्त मानवजाति के पुनरुत्थान की पूर्वसूचना रही होगी। इस प्रकार, जो धन्य लोग इसके अधीन होते, उनके लिए मृत्यु का प्रभुत्व हमेशा के लिए समाप्त हो जाता: इसके अलावा, वे स्वयं भी यीशु के स्वर्गारोहण के दिन शरीर और आत्मा सहित उनके साथ स्वर्ग में चले जाते। लेकिन क्या इस मत का खंडन इस पुस्तक में नहीं किया गया है? इब्रानियों को पत्र, 11, 39, 40? क्या उसके मन में यह आम धारणा नहीं है कि उद्धारकर्ता और महिमामय कुँवारी के अलावा, विवाहितक्या दुनिया के अंत से पहले कोई भी रूपांतरित शरीर के साथ स्वर्ग में प्रवेश नहीं करेगा? 3° श्री शेग और बिसपिंग द्वारा अपनाई गई प्रणाली के अनुसार, यहाँ प्रचारक जिस चमत्कार का उल्लेख कर रहे हैं, वह वास्तविक पुनरुत्थान में नहीं, बल्कि साधारण अस्थायी प्रकटनों में है, जो स्वर्गदूतों के समान हैं, या उससे भी बेहतर, रूपांतरण पर्वत पर मूसा के प्रकट होने के समान हैं। इसलिए, यह उनके शरीर के वास्तविक रूप में नहीं, बल्कि संगत बाहरी प्रेत के रूप में था, कि परमेश्वर द्वारा चुने गए पवित्र व्यक्ति यरूशलेम में प्रकट हुए। – इस प्रकार पुराने नियम के किन संतों को एक निश्चित अर्थ में भाग लेने का सम्मान प्राप्त हुआ जी उठना उद्धारकर्ता का? आदम, नूह, अब्राहम, दाऊद (पिलातुस के कामों के अनुसार, थिलो, कोडेक्स अपोक्रिसा एनटी पृष्ठ 810 देखें), या यहाँ तक कि संत जोसेफ, संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले, आदि, का नाम अक्सर लिया जाता रहा है। इस विषय पर कोई सटीक जानकारी उपलब्ध नहीं है: संदर्भ के आधार पर, यह अधिक संभावना प्रतीत होती है कि उनमें से अधिकांश समकालीन पीढ़ी के थे, क्योंकि हम देखते हैं कि बड़ी संख्या में लोग उन्हें पहचानते हैं। जो सो गया था. के पहले दिन से ही ईसाई धर्मक्रिया "सो जाना" मरने के लिए एक सुंदर व्यंजना बन गई; 1 थिस्सलुनीकियों 4:4 देखें। इसीलिए इसका नाम छात्रावास, ग्रीक में, (इसलिए कब्रिस्तान) मृतकों के खेतों को दिया गया।.

माउंट27.⁵³ अपनी कब्रों से बाहर आकर, वे अंदर गए, जी उठना यीशु का पवित्र नगर में प्रचार किया गया और वह बहुतों को दिखाई दिया।. - इवाल्ड और फ्रिट्ज़शे इस अभिव्यक्ति को सक्रिय अर्थ में लेते हैं: "यीशु द्वारा उन्हें पुनर्जीवित करने के बाद अपनी कब्रों से बाहर आना।" लेकिन इसका इस तरह अस्वाभाविक और व्याकरण-विहीन अनुवाद करने के लिए पाठ के साथ हिंसा करनी होगी। यह स्पष्ट रूप से एक प्रश्न है। जी उठना उद्धारकर्ता का निजी। यीशु मसीह के मृतकों में से जी उठने के बाद ही, चुने हुए आत्माएँ, जिन्हें उन्होंने किसी तरह अपने पुनरुत्थान का विशेषाधिकार प्रदान किया था, अपनी कब्रों से बाहर निकलीं और यरूशलेम के निवासियों के सामने प्रकट हुईं। यह वास्तव में उचित ही था कि वे स्वयं उनके अपनी कब्र से निकलने से पहले प्रकट न हों। इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि वे स्वयं संभवतः उनके बाद ही पुनर्जीवित हुए होंगे: अन्यथा, वे शुक्रवार शाम से रविवार सुबह तक कब्रों में क्या कर रहे होते? इस प्रकार, व्याख्याकारों की आम राय है कि ये विवरण यहाँ पूर्वधारणा में वर्णित हैं। इसलिए, पद 52 के केवल पहले शब्द, "कब्रें खुल गईं," अपने कालानुक्रमिक स्थान पर हैं। लेकिन, कब्रों के चमत्कारिक रूप से खुलने की बात करने के बाद, सुसमाचार प्रचारक स्वाभाविक रूप से, तार्किक क्रम में, कुछ समय बाद वहाँ घटित हुई अन्य अद्भुत घटनाओं को भी जोड़ देता है। पवित्र शहर में. भाग 4 और 5 और उसकी व्याख्या देखिए। पवित्र शहर, अफ़सोस की बात है, एक देव-हत्या के शहर में तब्दील हो गया था। वे कई लोगों को दिखाई दिएयरूशलेम में उनके प्रवेश का यही उद्देश्य था। वे वहाँ साक्षी बनकर, जीवित प्रमाण के रूप में आए थे। जी उठना यीशु के। इसीलिए वे बार-बार प्रकट होते हैं। जितना ज़्यादा हम उन्हें देखेंगे, उतना ही ज़्यादा हमारे हृदय हमारे प्रभु के मसीहा-जैसे चरित्र और उनकी दिव्यता पर विश्वास करेंगे।

माउंट27.⁵⁴ जब सूबेदार और उसके साथी जो यीशु की रखवाली कर रहे थे, उन्होंने भूकंप और जो कुछ हो रहा था, उसे देखा तो वे डर गए और चिल्ला उठे, «सचमुच यह व्यक्ति परमेश्वर का पुत्र था!» - संत मत्ती अब अपने पाठकों के साथ उन चमत्कारों का अनुभव साझा करते हैं जिनका वर्णन उन्होंने अभी-अभी किया है और जो उन रोमन सैनिकों पर प्रभाव डाला जिन्होंने यीशु की मृत्यु देखी थी, और जो गहन चिंतन उनमें प्रेरित हुआ। वे सबसे पहले उस सूबेदार का नाम लेते हैं, यानी उस अधिकारी का जिसके नेतृत्व में सूली पर चढ़ाया गया था। निम्नलिखित शब्द, जो लोग उसके साथ थे, ये वही साधारण सैनिक थे जिन्होंने जल्लादों का काम किया था और अब यीशु के शरीर के चारों ओर पहरा दे रहे थे। ये असभ्य और असभ्य लोग, भूकंप और उसके साथ हुई अन्य असाधारण घटनाओं (अंधकार, मरते हुए उद्धारकर्ता की अलौकिक पुकार, चट्टानों का टूटना) को देखकर, अपने गहरे भय को दबा नहीं पाए। अपने शिकार की दिव्यता में एक तरह से विश्वास रखते हुए, वे उसके प्रतिशोध से भयभीत थे, क्योंकि उन्होंने ही उसे मौत के घाट उतारा था। परमेश्वर का पुत्र. वे किस अर्थ में यह पुष्टि करते हैं कि यीशु परमेश्वर के पुत्र हैं? यह निर्धारित करना बहुत कठिन है, जैसा कि इस मुद्दे पर व्याख्याकारों के बीच भारी मतभेद से प्रमाणित होता है। लूका 23:47 सूबेदार के होठों पर एक बहुत ही अस्पष्ट अभिव्यक्ति रखता है: "निश्चय ही, यह व्यक्ति धर्मी था," और यह संभव है कि "परमेश्वर का पुत्र" उपाधि का अर्थ इन विधर्मियों के लिए केवल "परमेश्वर का मित्र" हो। शायद, वे भी, उस समय, सख्त अर्थों में, यीशु मसीह के दिव्य स्वरूप में सच्चे विश्वास का कार्य कर रहे थे। उन्होंने या तो पिलातुस से (देखें यूहन्ना 19:7) या हाल ही में क्रूस के नीचे (मत्ती 27:40) सुना था कि यीशु ने "परमेश्वर के पुत्र" उपाधि का अधिकार होने का दावा किया था: उनकी मृत्यु के समय हुए सभी चमत्कारों से, उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि वह वास्तव में परमेश्वर थे, जैसा कि उन्होंने पुष्टि की थी। "इस दुःखभोग के कांड के बीच, सूबेदार यह स्वीकार करता है कि यीशु परमेश्वर का पुत्र है, जबकि चर्च के भीतर, एरियस उसे एक मात्र प्राणी घोषित करता है," सेंट जेरोम इन एचएल। "इसलिए यह अच्छे कारण से है कि सूबेदार चर्च के विश्वास का प्रतीक है, वह जो, जैसे ही स्वर्गीय रहस्यों को ढंकने वाला पर्दा प्रभु की मृत्यु से फट जाता है, उसे वास्तव में धर्मी व्यक्ति और परमेश्वर का सच्चा पुत्र घोषित करता है, जबकि आराधनालय चुप रहता है," रबान मौरस, एपी। थॉम। एक्यू। कैट इन एचएल.

माउंट27.⁵⁵ वहाँ कई स्त्रियाँ भी थीं जो दूर से उसे देख रही थीं; वे गलील से यीशु की सेवा करने के लिए उसके पीछे आई थीं।. यीशु पर श्रद्धा रखने वाले इन मूर्तिपूजकों के साथ, हमें एक और मित्रवत और वफादार समूह मिलता है। यह समूह बड़ी संख्या में धर्मपरायण यहूदी महिलाओं का है, जो मन की आस्था और हृदय की भक्ति से लंबे समय से उनसे जुड़ी हुई थीं। हालाँकि प्रेरित कायरतापूर्वक भाग गए, फिर भी उनमें यीशु के पीछे कलवारी तक जाने का साहस था। उनकी उपस्थिति ने उनके अंतिम क्षणों को सांत्वना दी। उनकी मृत्यु के बाद भी, वे अपने पवित्र स्नेह द्वारा उन्हें सौंपे गए पद पर बनी रहीं: वे तब तक नहीं हटेंगी जब तक उनके शरीर का अंतिम संस्कार नहीं हो जाता। कुछ दूरी पर. शिष्टाचार के नाते, ताकि वे खुद को क्रूस के चारों ओर खड़ी क्रूर भीड़ में शामिल न पाएँ। हालाँकि, उनमें से कई लोग मरते हुए उद्धारकर्ता के पास जाने से नहीं हिचकिचाए; यूहन्ना 19:25 देखें। किसने पीछा किया था?ये पवित्र महिलाएँ आमतौर पर उद्धारकर्ता के साथ उनकी यात्राओं में जाती थीं; लूका 8:1-3 देखें। वे वर्तमान फसह के लिए गलील से यरूशलेम उनके साथ आई थीं। इसे परोसने के लिए. "सेवा करना" केवल उन सामान्य सेवाओं को ही संदर्भित नहीं करता जो कोई दूसरों को दे सकता है। कभी-कभी इसका अर्थ, एक विशिष्ट तरीके से, जैसा कि यहाँ है, आवश्यक वस्तुओं की पूर्ति करना होता है। उदाहरणार्थ: मत्ती 4:11; 25:44; मरकुस 1:13; 15:41; लूका 8:3; 1 पतरस 4:10-11, आदि। अतः सुसमाचारक का तात्पर्य यह है कि यीशु के मित्रों ने उनकी और उनके शिष्यों की सांसारिक आवश्यकताओं की पूर्ति की।.

माउंट27.⁵⁶ उनमें से एक थी मैरी मैग्डलीन, विवाहित याकूब और यूसुफ की माता, और जब्दी के पुत्रों की माता।. - उनके नेक आचरण का उल्लेख करने के बाद, वह उनमें से सबसे प्रसिद्ध का नाम बताता है। मैरी मैग्डलीन, या विवाहित मगदला का, जो कफरनहूम के दक्षिण में गलील सागर के तट पर बसा एक छोटा सा नगर है; यूनानी पाठ में 15:39 देखें। हमें बाद में जाँच करनी होगी कि क्या इसे भ्रमित करना है। विवाहित मेडेलीन के साथ विवाहित लाज़र की बहन. विवाहित की माता… यह अन्य विवाहित वह क्लियोपास की पत्नी थीं और, जैसा कि हमने अन्यत्र कहा है (यूहन्ना 19:25 और मत्ती 13:55-56 की व्याख्या देखें), धन्य कुँवारी की बहन या भाभी थीं। इसलिए उनके पुत्र याकूब और यूसुफ हमारे प्रभु यीशु मसीह के "भाई" थे; अरामी भाषा में "चचेरे भाई" शब्द का प्रयोग नहीं होता। पहला नाम प्रेरित संत याकूब द लेफ्ट से भिन्न नहीं है; दूसरे नाम के बारे में, नाम के अलावा कुछ भी ज्ञात नहीं है। ज़ेबेदी के पुत्रों की माँ सलोमी, मार्क 15:40, भी वहां थी, अपनी साहसी उपस्थिति से उस कमजोरी को सुधार रही थी जिसमें वह एक बार पहुंच गई थी, cf. 20:20, अपने दो बेटों के लिए स्वाभाविक प्रेम के कारण।.

27, 57-61. समानान्तर. मरकुस 15, 42-47; लूका 23, 50-56; यूहन्ना 19, 38-42.

माउंट27.⁵⁷ शाम को अरिमतियाह का एक धनी व्यक्ति, यूसुफ, जो यीशु का शिष्य भी था, आया।. - यूनानी लोग कभी-कभी दिन के 3 से 6 बजे के बीच के समय को "शाम" कहते थे, यानी जिसे हम दोपहर कहते हैं (देखें 8:16; 14:15 और मरकुस 4:35); कभी-कभी दिन के आखिरी घंटों को, यानी रात से ठीक पहले के घंटों को (देखें 14:15-23)। यहाँ इन दो शामों में से पहली शाम का ज़िक्र किया जा रहा है, जैसा कि संत मरकुस 15:42 के वृत्तांत से स्पष्ट है। पहुँचा. कई टिप्पणीकारों ने सुझाव दिया है कि अरिमथिया का यूसुफ पिलातुस के पास जाने से पहले कलवरी गया था: यह संभव है, लेकिन पवित्र ग्रंथ इसके बारे में बिल्कुल कुछ नहीं कहता है।. पहुँचा यह वास्तव में निम्नलिखित आयत में "ढूंढने गया" के समानान्तर है, मार्क 15:43; ल्यूक 23:52 से तुलना करें, और ये दोनों क्रियाएं एक साथ केवल एक ही क्रिया को व्यक्त करती हैं। एक अमीर आदमी. यह परिस्थिति बेकार नहीं थी। इसने यूसुफ को पिलातुस के सामने पेश होने और अपनी विनती समझाने का और भी अधिकार दिया। इसके अलावा, इस धर्मपरायण शिष्य के पास विश्वसनीयता और प्रभाव का एक और स्रोत था: महासभा के सदस्य के रूप में उसकी उपाधि। (लूका 23:50 से आगे देखें) अरिमथिया से. अरिमथिया का सटीक स्थान अभी तक निश्चित रूप से स्थापित नहीं हुआ है। यात्री और भूगोलवेत्ता तीन मुख्य स्थानों के बीच झिझकते हैं: रामलेह, रेन्थीह और नेबी-समोइल। पहला, जो शेरोन के उपजाऊ मैदान के ऊपर एक टीले पर बना है, जो जाफ़ा से येरुशलम जाने वाली सड़क के पास है, जो बाद वाले शहर से लगभग 30 किमी दूर है। यह एक ऐसी परंपरा से जुड़ा है जो कम से कम धर्मयुद्धों के समय से चली आ रही प्रतीत होती है, और जो यूसेबियस और सेंट जेरोम की गवाही से भी समर्थित प्रतीत होती है, क्योंकि इन दो प्राचीन लेखकों ने, एक ने अपने ओनोमैस्टिकॉन, एसवी अर्माथेम सोफिम में, और दूसरे ने सेंट पॉल के समाधि-लेख में, अरिमथिया को लिद्दा, यानी आधुनिक लाउड के आसपास रखा है, जहाँ से रामलेह केवल एक लीग की दूरी पर है। रेन्थीह गाँव थोड़ा और उत्तर में स्थित है। नेबी-समोइल: अरब लोग इस नाम का प्रयोग यरूशलेम के उत्तर-पश्चिम में स्थित एक सुरम्य पहाड़ी के लिए करते हैं, जिस पर, संभवतः, रामातैम नगर, जो भविष्यवक्ता शमूएल का जन्मस्थान था, कभी बसा हुआ था; 1 शमूएल 1:1-19 देखें। नामों की समानता के कारण कुछ टिप्पणीकारों ने नेबी-समोइल पर प्राचीन अरिमथिया के स्थल की खोज की है। - बहरहाल, यीशु की मृत्यु के समय, अरिमथिया के यूसुफ ने संभवतः यरूशलेम में बसने से कुछ समय पहले अपना जन्मस्थान छोड़ दिया था, क्योंकि उन्होंने राजधानी में अपने लिए एक पारिवारिक मकबरा बनवाया था; 60 देखें। नाम जोसेफ. संत जोसेफ को ईश्वरीय कृपा द्वारा उद्धारकर्ता के बचपन की सुरक्षा सौंपी गई थी; एक अन्य जोसेफ को उनके अंतिम संस्कार की देखरेख का कार्य सौंपा गया। जोसेफ यीशु के शिष्यों में से एक थे, इसलिए उन्होंने अपने गुरु का सम्मान करने में जो उत्साह दिखाया; लेकिन उनका यह समर्पण "यहूदियों के डर" से गुप्त रहा, जैसा कि हम चौथे सुसमाचार, यूहन्ना 19:38 में पढ़ेंगे।.

माउंट27.⁵⁸ वह पिलातुस के पास गया और यीशु का शव माँगा। पिलातुस ने आदेश दिया कि उसे दे दिया जाए।. वह प्रेटोरियम में विनती करने आया था। फिर भी, वह एक साहसी और दृढ़ निश्चयी व्यक्ति के रूप में आया, जैसा कि संत मरकुस 15:43 में लिखा है: "उसमें इतनी हिम्मत थी कि वह पिलातुस के पास जाकर यीशु का शरीर माँगने लगा।" शरीर ने पूछायहूदी कानून के अनुसार, व्यवस्थाविवरण 21:23; फ्लेवियस जोसेफस, युद्ध यहूदियों के संहिता 4.5.2 के अनुसार, दोषियों के शवों को फाँसी के तख्ते से उतारकर, फाँसी के दिन ही सूर्यास्त से पहले दफना दिया जाना था। इसके विपरीत, रोमन रीति-रिवाजों के अनुसार, क्रूस पर चढ़ाए गए लोगों के शव अक्सर कई दिनों तक क्रूस पर ही रहते थे, शिकारी पक्षियों या जंगली जानवरों के लिए छोड़ दिए जाते थे, जब तक कि उन्हें एक निश्चित समय के बाद जला न दिया जाए। होराटस, पत्र 1.16.48; प्लॉटस, मिलिशिया ग्लोरिफ़ा 2.4.19 देखें। हालाँकि, मजिस्ट्रेटों के पास उन्हें उन रिश्तेदारों या दोस्तों को देने का अधिकार था जो उन्हें सम्मानजनक अंतिम संस्कार देने के लिए अनुरोध करते थे। उल्पियन 43.24.1, डी कैडावियन, पुनीत देखें। यह अरिमथिया के जोसेफ के कार्यों की व्याख्या करता है। पिलातुस ने आदेश दिया. राज्यपाल ने सबसे पहले यह सुनिश्चित किया कि यीशु मर चुका है (मरकुस 15:44-45)। सूली पर चढ़ाए जाने के प्रभारी सूबेदार से मिली जानकारी के आधार पर, उसने यूसुफ के अनुरोध को तुरंत स्वीकार कर लिया। इस मामले में उसने यहूदी रीति-रिवाजों का पालन और भी आसानी से किया क्योंकि उसने यीशु को अनिच्छा से ही दोषी ठहराया था, और उसका मानना था कि ऐसा करके वह कुछ हद तक अपनी कमज़ोरी का प्रायश्चित कर रहा था।.

माउंट27.⁵⁹ यूसुफ ने शव को ले लिया और उसे सफेद कफ़न में लपेट दिया।, उद्धारकर्ता के शरीर को आदरपूर्वक क्रूस से उतार लिया गया; फिर, जल्दी से, क्योंकि सब्त का विश्राम निकट आ रहा था, उसे दफ़नाया गया। चूँकि यीशु के मित्रों ने रविवार की सुबह उनके पवित्र अवशेषों को अधिक गंभीरता से अंतिम श्रद्धांजलि देने का इरादा किया था (देखें मरकुस 16:1; लूका 24:1), शुक्रवार को उन्होंने उसे एक त्वरित और अस्थायी दफ़नाने तक ही सीमित रखा। जोसेफ ने उसे लपेट लिया. उसे नहलाने और उसका अभिषेक करने के बाद, उन्होंने उसे रीति के अनुसार सनी के कपड़े में लपेटा (यूहन्ना 19:39-40) और अंत में उसे सनी के कफन में लपेट दिया। एक सफेद कफ़न, अर्थात् नया, अभी तक उपयोग नहीं किया गया।.

माउंट27.⁶⁰ और उसे उस नई कब्र में रख दिया, जिसे उसने अपने लिये चट्टान में से खुदवाया था, और फिर कब्र के द्वार पर एक बड़ा पत्थर लुढ़काकर वह चला गया।.  यूहन्ना 19:41-42 में इन शब्दों पर टिप्पणी की गई है। "जहाँ उसे क्रूस पर चढ़ाया गया था, वहाँ एक बगीचा था, और बगीचे में एक नई कब्र थी जिसमें अब तक किसी को नहीं रखा गया था। यहूदियों की व्यवस्था के अनुसार, क्योंकि कब्र पास में ही थी, इसलिए उन्होंने यीशु को वहाँ रखा।" वह कब्र अरिमतियाह के यूसुफ की थी; उसे अभी-अभी खोदा गया था। इसलिए, यीशु को सबसे पहले वहीं दफनाया गया था। जिसे उसने चट्टान से तराश कर बनाया था. हमने अन्यत्र कहा है, 23, 29 और उस टिप्पणी से तुलना करें, कि यरूशलेम के आस-पास चट्टान से खोदी गई कई कब्रें थीं। चौथे सुसमाचार, 20, 5-6, 11 में वर्णित विभिन्न विवरणों के अनुसार, अरिमथिया के यूसुफ की कब्र एक ही कक्ष में बनी प्रतीत होती है, जिसे चट्टान से क्षैतिज रूप से तराशा गया था: उद्धारकर्ता का शरीर इसी दफ़न कक्ष के मध्य में रखा गया होगा। उसने एक बड़ा पत्थर लुढ़का दिया. ये विशाल पत्थर, जिन्हें यहूदी अपनी कब्रों के द्वार पर रखते थे, जंगली जानवरों और चोरों को दूर रखने के लिए बनाए जाते थे। उनके नाम का अर्थ था "वह जो लुढ़का हुआ हो।" इन्हें कभी-कभी कुशलता से चट्टान में जड़ दिया जाता था और एक गुप्त ताला लगा दिया जाता था; देखें: डी सॉल्सी, यहूदी कला, पृष्ठ 235 ff.

माउंट27.⁶¹ अब मरियम मगदलीनी और अन्य विवाहित वहाँ कब्र के सामने बैठे थे।. – “जब दूसरों ने प्रभु को त्याग दिया, औरत उस पर नज़र रखना जारी रखें... और इस प्रकार वे उसके पुनरुत्थान को देखने वाले पहले व्यक्ति होने के योग्य हैं," सेंट जेरोम, hl में मैरी मैग्डलीन प्रेम की इस स्थिति में पहली हैं। उनके साथ हैअन्य विवाहित, यानी विवाहितयाकूब और यूसुफ की माँ, जिनका ज़िक्र पद 56 में किया गया है। वे वहाँ शोक की मुद्रा में हैं। उनके लिए यीशु को छोड़ना असंभव है, यहाँ तक कि उनकी मृत्यु के बाद भी: इसके अलावा, वे जानना चाहते थे कि उनका शरीर कहाँ रखा जाएगा, क्योंकि वे सब्त के विश्राम के बाद उनका और भी पूरी तरह से अभिषेक करना चाहते थे। मरकुस 15:47; लूका 23, 55 एट सीक.

माउंट27.⁶² अगले दिन, जो शनिवार था, महायाजक और फरीसी इकट्ठे होकर पिलातुस के पास गए।, – अगले दिन पवित्र शनिवार को। पारस्केवा के द्वारा, हेलेनिस्टिक यहूदी तैयारी के दिन को, सब्त या पवित्र पर्वों से पहले के दिन को, निर्धारित करते थे। यह नाम उन विशेष तैयारियों से लिया गया था जो जागरण के दौरान की जाती थीं, ताकि अगले दिन के पवित्र विश्राम का उल्लंघन न हो; उदाहरण के लिए, फ्लेवियस जोसेफस, यहूदी पुरावशेष 16, 6, 2। जूडिथ की पुस्तकयूहन्ना के सुसमाचार 8:16 में, हमें "सब्त की पूर्व संध्या" के समानार्थी शब्द मिलते हैं। लेकिन प्रचारक ने ऐसा विचित्र घुमावदार वाक्य क्यों इस्तेमाल किया, जबकि वह सरलता से और कहीं अधिक स्पष्टता से "सब्त" या "सब्त का दिन" कह सकता था? चूँकि सब्त का महत्व उसके जागरण से कहीं अधिक है, इसलिए पहली नज़र में यह आश्चर्यजनक लगता है कि इसे यहाँ सीधे तौर पर नहीं, बल्कि उससे पहले वाले दिन के बाद निर्दिष्ट किया गया है। इस अभिव्यक्ति के लिए कई व्याख्याएँ प्रस्तावित की गई हैं। सबसे स्वाभाविक, और सबसे आम तौर पर स्वीकृत, यह है कि पारस्केवा नाम चर्च की धार्मिक भाषा में उद्धारकर्ता की मृत्यु के दिन को दर्शाने के लिए आरंभ में ही शामिल हो गया था। चूँकि ईसाई दृष्टिकोण से, यह दिन सर्वोपरि था, इसलिए यह समझना आसान है कि सब्त के अपवाद के बिना, यह अन्य सभी दिनों के लिए केंद्रीय नाम क्यों बना। इसलिए "पारस्केवा के बाद का दिन" वाक्यांश पूरी तरह से ईसाई शैली में प्रयोग किया गया है, हालाँकि यह यहूदी विचारों से उधार लिया गया है। मुख्य याजक और फरीसी. वे स्वयं को महासभा के प्रतिनिधियों के रूप में पिलातुस के सामने प्रस्तुत हुए। हम जानते हैं कि महासभा में फरीसी दल का बड़ा प्रतिनिधित्व था, और महायाजक महासभा के तीन कक्षों में से एक का गठन करते थे। महासभा के सदस्य यीशु की मृत्यु के बाद भी उनसे डरते थे: यह जानकर कि उनका शरीर उनके मित्रों के अधीन छोड़ दिया गया था, वे उन्हें लोगों को धोखा देने के लिए उसका दुरुपयोग करने से रोकना चाहते थे। इसलिए उन्होंने पिलातुस से मुलाकात का अनुरोध किया। यह ठीक-ठीक निर्धारित करना कठिन है कि वे प्रेटोरियम में किस समय उपस्थित हुए थे। डी. कैलमेट के अनुसार, यह सब्त के आरंभ में, अर्थात् सूर्यास्त के बाद शुक्रवार की शाम को हुआ होगा। लेकिन अधिकांश टीकाकार महासभा के आगमन को शनिवार की सुबह या शाम को मानते हैं: शब्दों का अर्थ अगले दिन इस भावना को बढ़ावा देता है.

माउंट27.⁶³ और उससे कहा, «हे प्रभु, हमें स्मरण है कि इस धोखेबाज ने जीते जी कहा था, कि मैं तीन दिन के बाद जी उठूंगा।”, - लॉर्ड एक सम्मानजनक उपाधि थी जिसका प्रयोग उस समय सामाजिक मेलजोल में अक्सर किया जाता था। हमें याद आया. महासभा के प्रतिनिधियों ने एक तरह से इस मामले में अभियोजक को फिर से परेशान करने के लिए माफी मांगी; लेकिन उन्होंने एक अत्यंत गंभीर मुद्दे को नजरअंदाज कर दिया था, जिस पर उन्हें जल्द से जल्द ध्यान देना आवश्यक था। यह धोखेबाज. यीशु की मृत्यु के बाद भी, वे उन पर अपमान का आरोप लगाते रहे। होरेस स्वयं इस शब्द का प्रयोग उस ठग या फेरीवाले के लिए करते हैं जो लोगों को छोटी-छोटी चीज़ों और उपहारों से धोखा देता है। जब वह अभी भी जीवित थातो वह सचमुच मर चुका था: फरीसी इस बात को लेकर निश्चिंत थे। हम यह कहावत उन आधुनिक तर्कवादियों को सुझाते हैं जो यह समझाने के लिए जी उठना हमारे प्रभु यीशु मसीह के स्मरणोत्सव के दौरान, उन्होंने एक साधारण बेहोशी का दौरा किया, जिससे वे कथित तौर पर कुछ घंटों बाद ठीक हो गए। देखें देहौत, द गॉस्पेल एक्सप्लेंड, मेडिटेटेड, खंड 4, पृष्ठ 414 वगैरह, 5वां संस्करण। तीन दिन बाद मैं पुनर्जीवित हो जाऊँगायूनानी पाठ में क्रिया वर्तमान काल में है, जो उस पूर्ण निश्चितता को बेहतर ढंग से व्यक्त करती है जिसके साथ यीशु ने ये शब्द कहे थे। "तीन दिन बाद," अर्थात् मेरी मृत्यु के तीसरे दिन, जैसा कि हम पहले प्रदर्शित कर चुके हैं। 12:40 और व्याख्या देखें। इसके अलावा, यह पद 64 और लूका 23:7 में एक समान पाठ से बहुत स्पष्ट है। ऐसा लगता है कि यहाँ महासभा द्वारा उल्लिखित भविष्यवाणी केवल प्रेरितों को ही औपचारिक रूप से सुनाई गई थी। Cf. मरकुस 8:31। कई व्याख्याकारों (बिशप मैकएविली, जे.पी. लैंग, आदि) ने अनुमान लगाया है कि उद्धारकर्ता के शत्रुओं को गद्दार से मिले एक रहस्योद्घाटन के माध्यम से इसके बारे में पता चला। लेकिन यह संभव है कि यह किसी अन्य तरीके से प्रकट हुआ हो। इसके अलावा, पहले से ही उल्लेखित कई सुसमाचार अंश, विशेष रूप से यूहन्ना 2, 19; मत्ती 12, 39, 40, फरीसियों के उद्धरण को समझाने के लिए पर्याप्त हैं।

माउंट27.⁶⁴ इसलिए, तीसरे दिन तक उसकी कब्र पर पहरा देने का आदेश दो, कहीं ऐसा न हो कि उसके चेले आकर उसकी लाश चुरा लें और लोगों से कहने लगें, »वह मरे हुओं में से जी उठा है।” यह आखिरी धोखा पहले से भी बदतर होगा।» - विचार-विमर्श के बाद, अनुरोध आता है: आदेश अपने उच्च अधिकार के कारण। महासभा को स्वयं वह कदम उठाने का अधिकार नहीं होता जिसके लिए वह पिलातुस से विनती कर रही है। यह सत्ता का दुरुपयोग होता जिसे रोमी लोग बर्दाश्त नहीं करते। रखा जाए : प्रेटोरियन गार्ड के एक दस्ते द्वारा। – तीसरे दिन तक यानी रविवार शाम तक। चूँकि यीशु ने अपनी मृत्यु के तीसरे दिन फिर से जी उठने का वादा किया था, इसलिए अगर वह उस दिन के बाद भी कब्र में रहे, तो उनका धोखा ज़ाहिर हो जाएगा और पहरेदारों की ज़रूरत नहीं रहेगी। लोगों के लिए अशिक्षित भीड़ के लिए, जो आसानी से गुमराह हो जाती है। यह अभिव्यक्ति उस तिरस्कार को प्रकट करती है जो घमंडी फरीसियों को अशिक्षित लोगों के प्रति था। यूहन्ना 7:49 देखें। यह धोखा और भी बुरा होगा।. वे उस दुर्भाग्यपूर्ण परिणाम की रूपरेखा प्रस्तुत करते हैं जो लोगों के इस विश्वास के कारण उत्पन्न होगा जी उठना यीशु के। इसी विश्वास को वे अंतिम धोखा कहते हैं; पहली भूल उद्धारकर्ता के मसीहाई स्वरूप में विश्वास करना था। ध्यान दें कि वे अनजाने में इस तथ्य के आधार पर तर्क की पुष्टि करते हैं कि जी उठना यीशु का। यह मानते हुए कि मसीह मरे हुओं में से जी उठा, हमें तुरंत विश्वास में निहित हर बात को स्वीकार कर लेना चाहिए ईसाई धर्म अलौकिक.

माउंट27.⁶⁵ पिलातुस ने उत्तर दिया, «तेरे पास एक पहरेदार है; जा, जैसा तुझे ठीक लगे, उसकी रखवाली कर।» पिलातुस की प्रतिक्रिया संक्षिप्त और ठंडी थी: यदि राज्यपाल महासभा के सदस्यों के इस नए अनुरोध को स्वीकार करते हैं, तो यह उन्हें एक बार फिर अपमानित करके होगा। आपके पास गार्ड हैं. यूनानी से अनुवाद के अनुसार, पाठ को इस प्रकार समझा जा सकता है। पहले मामले में, पिलातुस ने मुख्य पुजारियों को याद दिलाया होगा कि उसने मंदिर के आसपास के क्षेत्र की रक्षा करने और उत्सव के दौरान किसी भी तरह की गड़बड़ी को रोकने के लिए, या हाल ही में, यीशु को सूली पर चढ़ाने के लिए, उनके लिए पहले से ही सैनिक तैनात कर दिए थे। वे उससे सैनिकों की एक और टुकड़ी माँगने क्यों आ रहे थे? एक और संभावना, जो शायद ज़्यादा सटीक हो, यह है कि पिलातुस ने अपने अवांछित आगंतुकों के अनुरोध को मान लिया। "पिलातुस ने इस पर उत्तर दिया: 'एक सैनिक को इसकी अनुमति है। ज़मीन में दबे शरीर को अपनी इच्छानुसार सुरक्षित रखें।'" जुवेंस. इवांग. इतिहास, लिब. 4. चलो भी. पिलातुस इस मामले में आगे कोई दिलचस्पी नहीं लेना चाहता था, इसलिए उसने महासभा को रूखेपन से बाहर निकाल दिया। जैसा कि आप इसे समझते हैं ; अर्थात्, जितना आप कर सकते हैं; या, जैसा आप उचित समझें, उस लक्ष्य के अनुसार जिसे आप प्राप्त करना चाहते हैं।. 

माउंट27.⁶⁶ इसलिए वे चले गए और कब्र पर पत्थर लगाकर उसे सुरक्षित कर दिया और वहाँ पहरेदार तैनात कर दिए।. वे इतनी आसानी से सफल होने की खुशी से भरकर वहाँ से चले गए, और यीशु के मित्रों की ओर से किसी भी तरह की धोखाधड़ी को रोकने के लिए ज़रूरी एहतियात बरतने में जल्दी की। उन्होंने कब्र के पास रोमन सैनिकों की एक चौकी स्थापित की, जिन्हें कड़ी निगरानी का ज़िम्मा सौंपा गया। उन्होंने पत्थर को सील कर दिया. यह उनका पहला ऑपरेशन था। पहरेदारों से खुद को बचाने के लिए, जो शायद यीशु के दोस्तों के बहकावे में आकर उनका शरीर सौंप सकते थे, उन्होंने कब्र को इस तरह से सील कर दिया कि बिना मोम की मुहरों को तोड़े उसे खोलना नामुमकिन हो जाए। प्राचीन मिस्र की कब्रों पर भी कभी-कभी ऐसी ही मुहरें पाई जाती हैं। उन्होंने वहां गार्ड तैनात कर दिए।एक रोमन चौकी में आमतौर पर सोलह सैनिक होते थे: इनमें से चार सैनिक हमेशा पहरे पर रहते थे। उन्हें हर तीन घंटे में छुट्टी दे दी जाती थी। महासभा द्वारा उठाए गए इन कदमों की दैवीय प्रकृति ने पहले ही पवित्र पिताओं का ध्यान आकर्षित कर लिया था: उन्होंने कहा कि ये उपाय चमत्कार की प्रामाणिकता को और बेहतर ढंग से स्थापित करने के लिए थे। जी उठना"अपनी चालाकियों से उन्हें बस इतना ही हासिल हुआ कि उन्होंने उसके पुनरुत्थान को और ज़्यादा प्रसिद्ध और निश्चित बना दिया; ताकि उस पर कोई शक न हो, क्योंकि वह यहूदियों और सैनिकों की मौजूदगी में फिर से जी उठा था।" सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती 11:1 में श्रद्धांजलि। "यीशु की रक्षा के लिए उन्होंने जो सावधानी बरती, उससे हमारे विश्वास की सेवा हुई। मसीह के शरीर की जितनी ज़्यादा रक्षा की गई, उनके पुनरुत्थान की शक्ति उतनी ही ज़्यादा स्पष्ट होती गई।" सेंट जेरोम, 11:1 में। महाधर्माध्यक्षीय परिषद की सावधानीपूर्वक की गई सावधानियों के बिना, शिष्यों द्वारा शरीर को हटाने की कहानी (cf. 28:13-15) और भी ज़्यादा सफलतापूर्वक हर जगह फैल गई होती।