संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 3

माउंट3.¹ उन दिनों में यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला यहूदिया के जंगल में प्रचार करता हुआ आया।, – उन दिनों. – सेंट एपिफेनियस, हेरेस 19, 14 के अनुसार, केवल यहीं से सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार का एबियोनाइट्स का संक्षिप्त संस्करण शुरू हुआ। – इंजीलवादी पहले, लेकिन बहुत अस्पष्ट शब्दों में, उस समय को स्थापित करता है जिसके आसपास अग्रदूत ने अपनी पहली उपस्थिति दर्ज कराई थी: “उन दिनों”इब्रानियों ने भी यही बात कही थी, उदाहरण के लिए निर्गमन 2:11, 23; यशायाह 38:1। पूर्व की लोकप्रिय शैली से उधार ली गई इस अभिव्यक्ति की सबसे स्पष्ट और संपूर्ण व्याख्या लूका 3:1 से आगे मिलती है: यह सीधे उस समय को इंगित करती है जब यीशु नासरत में एकांतवास में रहे थे, 2:23: "यीशु नासरत में रहे। यह उस समयावधि को इंगित करता है जो छोटी नहीं है, लेकिन जिसमें कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुआ है," बेंगल। इसलिए, इस लंबे प्रवास के अंत से पहले ही अग्रदूत अचानक दृश्य में प्रकट हुए। जॉन द बैपटिस्ट ; यीशु मसीह की तरह, दो अलग-अलग भागों से बना एक गौरवशाली नाम। पहला, इब्रानी में एक उचित और व्यक्तिगत नाम "यूहन्ना" है। इओचानन, जिसे स्वर्ग से गेब्रियल देवदूत द्वारा लाया गया था, लूका 1:13, और जिसका अर्थ है, "ईश्वर दयालु है," यहूदी लोगों के लिए एक अच्छा शगुन था; फिर उपनाम "बैपटिस्ट" है, जो सेंट जॉन के प्रमुख कार्यों में से एक से लिया गया है और बपतिस्मा के लिए ग्रीक शब्द से लिया गया है। सेंट मैथ्यू जॉन द बैपटिस्ट की उत्पत्ति और पिछले जीवन पर पूरी तरह से चुप है; यह जानकारी हमें प्रदान करने के लिए सेंट ल्यूक के लिए आरक्षित थी। इसके अलावा, नया एलिजा पहले सुसमाचार के पाठकों के लिए पूरी तरह से जाना जाता था। वह यीशु की तरह लगभग तीस वर्ष का था। - उनके मंत्रालय का पहला स्थान यहूदिया का रेगिस्तान था। यह नाम एक कम आबादी वाले और लगभग बंजर क्षेत्र को दिया गया था, हालांकि चरागाहों से समृद्ध, मृत सागर के पश्चिम में स्थित था। पुराने नियम में इसका कई बार उल्लेख किया गया है, शब्द के पूर्वी अर्थ के अनुसार यह एक रेगिस्तान था, अर्थात्, एक ऐसा प्रादेशिक क्षेत्र जो न तो किसी शहर का था, न किसी बड़े गाँव का, न ही किसी प्रसिद्ध और घनी आबादी वाले स्थान का, बल्कि एक ग्रामीण प्रकार का था, और न ही, जैसा कि पश्चिम में माना जाता है, एक पूरी तरह से शुष्क और उजाड़ क्षेत्र, एक छोटा सा सहारा। तेकोआ, एंगद्दी, जीफ और माओन के रेगिस्तान, जिनका अक्सर पवित्रशास्त्र में उल्लेख किया गया है, उत्तर-पश्चिम, दक्षिण-पूर्व और दक्षिण की ओर विस्तार के रूप में कार्य करते थे: इसका उत्तरी मार्ग यरीहो के आसपास के क्षेत्र में समाप्त होता था, उस स्थान से कुछ दूरी पर जहाँ जॉर्डन नदी मृत सागर में मिलती है, और ठीक वहीं पर अग्रदूत ने अपने मंत्रालय की शुरुआत में प्रचार किया और बपतिस्मा दिया। हालाँकि, वह वहाँ स्थायी रूप से नहीं बसे; उन्होंने नदी के पूर्वी और पश्चिमी तटों पर बारी-बारी से यात्रा की, जैसा कि हम उनके जीवन में बाद में जानेंगे।.

माउंट3.² और कह रहे थे, «मन फिराओ, क्योंकि स्वर्ग का राज्य निकट आ गया है।» – मन फिराओ, यह वही पुकार है, "पश्चाताप करो," जिसका पैगंबरों ने बार-बार उद्घोष किया था: यह यीशु की पुकार भी होगी (तुलना करें 4:17), मानवता को बचाने के लिए ईश्वर द्वारा भेजे गए सभी दूतों की पुकार। यह सच्चे प्रायश्चित के स्वरूप को अत्यंत प्रभावशाली ढंग से व्यक्त करता है। यह शब्द नैतिक बोध के पूर्ण परिवर्तन, आत्मा में और परिणामस्वरूप पश्चाताप करने वालों के बाह्य व्यवहार में एक संपूर्ण क्रांति का संकेत देता है; लेकिन मूल बात हृदय की गहराइयों में घटित होती है। तल्मूड स्पष्ट रूप से कहता है कि मसीहाई राज्य और उद्धार में भाग लेने के लिए यह प्रायश्चित आवश्यक है: "यदि इस्राएली पश्चाताप करते हैं, तो वे मसीहा द्वारा मुक्त किए जाएँगे" (सन्ह. एफ.97, 2)। यह और भी आवश्यक था क्योंकि, एक ओर, मसीहा पाप को मिटाने के लिए पृथ्वी पर आए थे (तुलना करें मत्ती 1, 21), जो सच्चे पश्चाताप के बिना संभव नहीं था, और इसके अलावा, उस समय यहूदी बहुत भ्रष्ट थे। इतिहासकार जोसेफस, जो उनके साथी नागरिक हैं, उनके शर्मनाक दुर्गुणों से प्रेरित क्रोध की गवाही देते हैं: "मैं मानता हूं कि, यदि रोमियों ने इन दुष्टों को दंडित करने में देरी की होती, तो शहर रसातल में समा गया होता या बाढ़ से नष्ट हो गया होता, या यह सोदोम की बिजली को अपने ऊपर खींच लेता; क्योंकि इसने एक ऐसी जाति को जन्म दिया है जो इन दंडों को भुगतने वाली जाति से कहीं अधिक अधर्मी है," यहूदी युद्ध, पुस्तक 5, अध्याय 13 से। बंद है. हम यह जानने जा रहे हैं कि संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले हमें इतनी जल्दी पश्चाताप करने के लिए क्यों प्रोत्साहित करते हैं: स्वर्ग का राज्य निकट है। यह लगभग आ ही गया है। - लेकिन इसका क्या अर्थ है? स्वर्ग के राज्य यहाँ पहली बार कौन दिखाई देता है? आइए नाम और अर्थ में अंतर करें। 1. नए नियम के लेखकों में, केवल संत मत्ती ही इस अभिव्यक्ति का प्रयोग करते हैं, जिसे वे लगभग तीस बार दोहराते हैं और जिसका शाब्दिक अर्थ है एक ऐसा राज्य जो स्वर्ग से आया, स्वर्ग द्वारा स्थापित और स्वर्ग की ओर अग्रसर है। हालाँकि, अन्य प्रचारक और संत पौलुस भी अक्सर एक समान राज्य की बात करते हैं और लगभग समान शब्दों में: "स्वर्ग का राज्य, ईश्वर का राज्य, मसीह का राज्य, ईश्वर के पुत्र का राज्य, मनुष्य के पुत्र का राज्य," या केवल "राज्य"। ये सभी अभिव्यक्तियाँ स्पष्ट रूप से समानार्थी हैं; इनमें केवल इस बात का अंतर है कि वे किस व्यक्ति को राज्य का श्रेय देते हैं: कभी पिता, कभी पुत्र, दृष्टिकोण के आधार पर। यह नहीं मान लेना चाहिए कि वे उस समय पूरी तरह से नए थे और केवल नए नियम के पन्नों में ही पाए जाते हैं। रब्बी इनका प्रयोग अक्सर करते हैं; ज्ञान की पुस्तक, 10:10. दानिय्येल और दाऊद की ओर और पीछे जाएँ तो हम पाते हैं कि इस राज्य की घोषणा पहले ही सामान्य रूप से की जा चुकी है (देखें दानिय्येल 7:13, 14, 27, आदि; भजन संहिता 2:109)। इसलिए "स्वर्ग का राज्य" उन अवधारणाओं में से एक है जो पुराने नियम की प्रोटोकैनोनिकल पुस्तकों में भ्रूण रूप में दिखाई देती हैं, और ड्यूटेरोकैनोनिकल लेखन और प्रारंभिक रब्बियों की कलमों के माध्यम से विकसित होकर नए नियम में पूर्ण परिपक्वता और पूर्ण प्रकाश में प्रकट होती हैं। 2. इस नाम का प्रतिनिधित्व करने वाला विचार हमारे प्रभु यीशु मसीह के समकालीन यहूदियों के लिए बहुत स्पष्ट था: हर कोई अच्छी तरह जानता था कि यह मसीहाई राज्य को दर्शाता है, इस विशिष्ट स्वर्गीय राज्य को, जो अपने मूल में, अपने साधनों में, अपने लक्ष्य में और अपने महान प्रभुता में है। लेकिन ईश्वर और संसार के साथ उनके संबंध की सटीक समझ हमें और भी अधिक पूर्ण अंतर्दृष्टि प्रदान करती है, जो पवित्र सुसमाचारों के कई सिद्धांतात्मक अंशों को प्रकाशित करने में सक्षम है। जैसे ही प्रभु स्वयं से सृष्टिकर्ता के रूप में प्रकट हुए, स्वतंत्र प्राणियों का निर्माण किया, एक ऐसा राज्य अस्तित्व में आया जिसके वे एकमात्र स्वामी बन गए। यह "परमेश्वर का राज्य" तब तक शुद्ध और परिपूर्ण रहा जब तक पाप पृथ्वी पर प्रवेश नहीं कर गया था; क्योंकि उस भयावह घड़ी तक, शासक और शासित के बीच घनिष्ठ संबंध बना रहा। लेकिन, आदम की अवज्ञा के बाद, दुष्टता ने परमेश्वर के राज्य में प्रवेश किया, जो तुरंत शैतान के राज्य में परिवर्तित हो जाता, यदि सृष्टिकर्ता ने हमें बचाने के लिए उस समय कार्य न किया होता। उसी क्षण, हमारे प्रथम पिता के जीवनकाल में, मसीहा का राज्य आरंभ हुआ। इस प्रकार "परमेश्वर के राज्य" के स्थान पर, "परमेश्वर के पुत्र का राज्य" आरंभ हुआ, जिसके इतिहास में तीन अलग-अलग चरण रहे। 1. यह आरंभ में पूरी तरह से आंतरिक था, धर्मी लोगों, परमेश्वर की संतानों, जैसा कि बाइबल उन्हें कहती है, की आत्माओं के भीतर विद्यमान था। 2. बाद में, यह स्वयं को बाहरी रूप से प्रकट किया, जब परमेश्वर ने इस्राएल के साथ एक विशेष वाचा बाँधी और उन्हें अपने चुने हुए लोगों के रूप में चुना। 3. लेकिन यहूदी धर्मतंत्र केवल एक पूर्वाभास था, मसीहाई राज्य के पूर्ण रूप की तैयारी। कैथोलिक चर्च आज है, और दुनिया के अंत तक, मसीहा का सच्चा राज्य रहेगा। हालाँकि, इन तीन अवधियों के दौरान, दुष्टता का राज्य मसीह के राज्य के साथ-साथ बना रहता है, उसके विरुद्ध एक अथक युद्ध लड़ता रहता है, और यह संघर्ष अंतिम न्याय तक जारी रहेगा। लेकिन फिर, जब शैतान का शासन मृत्यु और पाप के साथ नष्ट हो जाएगा, जब हमारा शरीर, साथ ही हमारी आत्मा, छुटकारे में भाग लेगी, जब समस्त प्रकृति पुनर्जीवित हो जाएगी, तो विजयी मसीहा अपना अधिकार अपने पिता को सौंप देगा। इन विभिन्न धारणाओं को एक साथ लाकर, हम "स्वर्ग के राज्य" का पर्याप्त रूप से सटीक विचार प्राप्त कर सकते हैं जैसा कि नए नियम के लेखन में दर्शाया गया है, और हम समझते हैं कि इसे हमेशा हमारे सामने एक ही रूप में क्यों प्रस्तुत नहीं किया जाता है, बल्कि कभी वर्तमान के रूप में, कभी भविष्य के रूप में, कभी आंतरिक के रूप में, कभी बाहरी के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। - स्वर्ग के राज्य, या मसीहा के राज्य का, तब यहूदियों द्वारा बेसब्री से इंतजार किया जाता था; इस प्रकार, जब अग्रदूत ने उन्हें इसकी आसन्न स्थापना की घोषणा की, और कहा कि यदि वे इसके सुखद परिणामों में भागीदार बनना चाहते हैं, तो उन्हें सच्चे मन से धर्म परिवर्तन करके इसके लिए तैयार रहना होगा, तो वे बहुत प्रभावित हुए। लेकिन उनके मन में इसके बारे में कितना भद्दा और सांसारिक विचार था। सचमुच, यह अब कोई स्वर्गीय राज्य नहीं था, उन्होंने मसीहाई सिंहासन पर अभिमान, स्वार्थ और अन्य मानवीय भावनाओं से उत्पन्न विचित्र आशाएँ लगाकर इसे इतना विकृत कर दिया था। मसीहा-राजा सबसे पहले अद्भुत चमत्कारों के बीच प्रकट हुए: उनका पहला कार्य अब्राहम के सभी वंशजों को पुनर्जीवित करना था, दूसरा उनके साथ विधर्मियों के विरुद्ध कूच करना था, जिन्हें वह हथियारों के बल पर इस्राएली शासन के अधीन कर देंगे। फिर एक हज़ार साल का शासन शुरू होगा, समृद्धि, वैभव और सुख का शासन। यही रब्बियों ने खुले तौर पर सिखाया, यही प्रेरितों ने माना, जैसा कि अन्य लोगों ने भी माना, जैसा कि हम सुसमाचारों के कई अंशों से देखेंगे। यीशु अपने समकालीनों के इन झूठे विचारों के विरुद्ध निरंतर और खुले तौर पर लड़ते रहे; लेकिन वह उन्हें समझाने में बहुत कम ही सफल हुए, और अधिकांश यहूदियों के साथ उनकी असफलता का पूरा रहस्य यह है कि उन्होंने मसीहा को दी गई विशुद्ध मानवीय भूमिका को निभाने से हमेशा इनकार किया।.

माउंट3.³ यह वही है जिसकी भविष्यवाणी यशायाह नबी ने की थी, जिसने कहा: «जंगल में एक आवाज़ सुनाई दी: »प्रभु का मार्ग तैयार करो, उसके पथ सीधे करो।’” – यह वह है. स्पष्टतः, इस आयत में हम जो सुनते हैं वह सुसमाचार प्रचारक का व्यक्तिगत चिंतन है। भविष्यवक्ता यशायाह के माध्यम से. देखना।. यशायाह 403-5. इस भविष्यवाणी का संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले की सेवकाई से संबंध इतना स्पष्ट था कि चारों सुसमाचार लेखकों ने इसे स्पष्ट रूप से इंगित किया। समसामयिक सुसमाचार स्वयं यशायाह के शब्दों को अग्रदूत पर लागू करते हैं; संत यूहन्ना 1:23 के अनुसार, बपतिस्मा देने वाले ने इन शब्दों का सीधा प्रयोग तब किया जब उन्होंने महासभा के उस प्रतिनिधिमंडल को उत्तर दिया जो यरूशलेम से विशेष रूप से उनसे यह पूछने आया था कि वे कौन हैं। यह उद्धरण सेप्टुआजेंट से है। ईश्वरीय ज्ञान प्राप्त भविष्यवक्ता आत्मा में चिंतन करते हैं और नाटकीय रूप में बेबीलोन की बंधुआई के बाद यहूदियों की फ़िलिस्तीन वापसी का वर्णन करते हैं। ईश्वर, उनके राजा, उन्हें सुरक्षित रूप से उनके वतन वापस ले जाने के लिए रेगिस्तान से होकर उनके आगे-आगे चलते हैं; पूर्व की प्रथा के अनुसार, एक संदेशवाहक उनके आगे-आगे चलता है, उनके आसन्न आगमन की घोषणा करने और सड़कों की मरम्मत करवाने के लिए—ऐसी सड़कें जिन्हें आज भी, उन प्राचीन काल की तरह, समान परिस्थितियों को छोड़कर कोई छूता नहीं है। भविष्यवाणी का मूल और सीधा अर्थ यही है। विशिष्ट व्याख्या के अनुसार, जिसे रब्बियों ने मसीहा के पक्ष में पहले ही स्वीकार कर लिया था, यहाँ पर परमेश्वर मसीह का प्रतिनिधित्व करता है; कसदियों से लौटने वाले इस्राएली, पाप की कैद से मुक्ति के माध्यम से मुक्त हुए परमेश्वर के बच्चों का प्रतिनिधित्व करते हैं; यह संदेशवाहक कोई और नहीं बल्कि यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला है। आवाज़, हेराल्ड की आवाज, यानी अग्रदूत की आवाज। - रेत में एक आदमी की आवाज़ पुकारती हुई सुनाई देती है, “हमारे परमेश्वर के मार्ग जंगल में सीधे करो।” यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले ने जंगल में प्रचार किया, cf. v. 1. रास्ता तैयार करो... यूथिमियस ने सही कहा है कि यीशु मसीह के मार्ग और पथ उन लोगों की आत्माएँ हैं जिन्हें बचाने के लिए वह आए हैं, और जिन आध्यात्मिक मार्गों पर वह चलना चाहते हैं, उन्हें समतल, सीधा और सभी नैतिक बाधाओं से मुक्त किया जाना चाहिए, अन्यथा वह तुरंत रुक जाएँगे और दूसरी दिशा अपना लेंगे। कई यहूदी घमंडी, आत्म-मुग्ध और पाखंड से भरे हुए थे: यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले का मिशन इन पहाड़ों को समतल करना, इन टेढ़े-मेढ़े रास्तों को सीधा करना था। वह इस कठिन सेवा में पूरी तरह सफल होने से कोसों दूर थे।.

माउंट3.⁴ यूहन्ना ऊँट के रोम का वस्त्र और अपनी कमर में चमड़े का पटुका बाँधे रहता था, और वह टिड्डियाँ और वन मधु खाया करता था।. पद 4 में अग्रदूत के कष्टमय जीवन का संक्षिप्त वर्णन है। इस चित्रण के अनुसार, यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के उपदेश और नैतिकता के बीच हमें कितना उत्तम सामंजस्य मिलता है! वह उन लोगों में से नहीं है जो दूसरों के कंधों पर भारी बोझ डालते हैं, ऐसे बोझ जिन्हें वे स्वयं छूने से सावधानी से बचते हैं: इसके विपरीत, वह दूसरों को जिस प्रायश्चित का उपदेश देते हैं, उसे स्वयं करने वाले पहले व्यक्ति हैं। आगे दिए गए विवरण उनके वस्त्र और उनके भोजन से संबंधित हैं।. है. परिधान..उनके वस्त्र दो प्रकार के होते थे, जो सामान्यतः खुरदुरे होते थे: पहला अंगरखा था ऊँट के बाल. पूरे इतिहास में, पूर्वी देशों में, ऊँट के बालों का इस्तेमाल एक मोटा, खुरदुरा कपड़ा बनाने के लिए किया जाता रहा है, जो गरीबों के लिए वस्त्र और तंबुओं के लिए कैनवास के रूप में काम आता था। जहाँ तिबेरियस और हेरोदेस बैंगनी रंग के वस्त्र पहनते थे, वहीं हन्ना और कैफा याजकीय वस्त्रों में चमकते थे, वहीं अग्रदूत "ऊँट के बालों का वस्त्र पहने हुए थे," मरकुस 1:6। कई लेखकों ने सुझाव दिया है कि यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले का अंगरखा ऊँट की खाल से बना था, जो आजकल आमतौर पर पहने जाने वाले बकरी की खाल के ओवरकोट जैसा था; सुसमाचार पाठ इस व्याख्या का स्पष्ट रूप से खंडन करता है, क्योंकि यह खाल की नहीं, बल्कि बालों की बात करता है। और एक चमड़े की बेल्ट. यह वस्त्र का दूसरा टुकड़ा है। जिस भारी वस्त्र का हमने अभी वर्णन किया है, उसे धारण करने के लिए, बपतिस्मा देने वाले ने भी ऐसी ही एक कमरबंद पहनी थी। धनी और शिष्ट लोग कढ़ाई से जड़े कीमती कमरबंद पहनने का दिखावा करते थे: उसकी कमरबंद तो बस चमड़े की थी। यह देखना दिलचस्प है कि संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले और उनके आदर्श एलिय्याह के बीच न केवल आत्मा और आत्मा का, बल्कि बाह्य रूप का भी कितना सादृश्य था। पहला एलिय्याह भी, वस्त्र के संदर्भ में, "एक पुरुष था जो बालों का वस्त्र और कमर में चमड़े का पटुका बाँधे हुए था," (2 राजा 1:2-8)। ख. उसका भोजन. इसमें दो मुख्य व्यंजन शामिल थे: टिड्डे और जंगली शहद। टिड्डे. "पूर्व और लीबिया के लोगों में... टिड्डियाँ खाने का रिवाज़ है," सेंट जेरोम, जोविनस के विरुद्ध, 2, 6। मूसा, लैव्यव्यवस्था 11, 22, टिड्डियों के चार परिवारों का उल्लेख करता है जिन्हें व्यवस्था के अनुसार शुद्ध माना जाता था और जो इब्रानियों के भोजन के रूप में काम कर सकते थे। प्लिनी द एल्डर हमें अपने नेचुरल हिस्ट्री, 4, 35; 11, 32, 35 में इस खाने योग्य जीव के बारे में बहुत ही रोचक जानकारी प्रदान करता है। आमतौर पर इस कीड़े के पैर और पंख हटा दिए जाते हैं, और फिर इसे हज़ार तरीकों से तैयार किया जाता है। कभी इसे मक्खन में तला जाता है या भाप में पकाया जाता है, कभी भुना जाता है, कभी धूम्रपान किया जाता है, या ओवन में सुखाया जाता है और इस असामान्य आटे से केक बनाने के लिए पीसा जाता है। पूर्व की टिड्डियाँ आमतौर पर हमारी तुलना में बड़ी होती हैं, जिससे वे काफी भिन्न भी होती हैं। ज़रा सी भी घृणा पैदा करने के बजाय, वे अधिकांश पूर्वी लोगों के लिए एक बहुत ही सुखद व्यंजन हैं।. जंगली शहद. इस अभिव्यक्ति की व्याख्या दो तरह से की जा सकती है। सबसे आम और स्वाभाविक राय के अनुसार, यूथिमियस के शब्दों में, यह पुराने पेड़ों के तनों और चट्टानों की दरारों में जंगली मधुमक्खियों द्वारा बनाए गए शहद को संदर्भित करता है। यह शहद जूडियन रेगिस्तान में प्रचुर मात्रा में पाया जाता है, जहाँ यह कभी-कभी पेड़ों से बहता है, जैसा कि वर्जिल ने वर्णन किया है। यह थोड़ा कड़वा होता है, लेकिन बहुत सुगंधित और नाज़ुक होता है। कई आधुनिक लेखकों के अनुसार, यह "वन शहद" वास्तव में शहद नहीं है, बल्कि पूर्व में, और विशेष रूप से दक्षिणी फ़िलिस्तीन में, अंजीर के पेड़, ताड़ के पेड़ आदि जैसे कुछ पेड़ों से आसुत एक प्रकार का मीठा गोंद है। ऑस्ट्रिया में वियना के पास एक विशेष प्रकार के देवदार के पेड़ से निकलने वाले एक समान रस का भी उल्लेख किया गया है; किसान इसे इकट्ठा करते हैं और मक्खन के विकल्प के रूप में इसे अपनी रोटी पर लगाते हैं। इन व्याख्याओं के बावजूद, हमें पहली व्याख्या अभी भी अधिक स्वाभाविक लगती है। बहरहाल, यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के भोजन से अधिक सरल और अश्लील कुछ भी नहीं था।. 

माउंट3.⁵ तब यरूशलेम और सारा यहूदिया, और यरदन नदी के किनारे का सारा देश उसके पास आया।. - नवीनता, असाधारणता और पवित्रता शीघ्र ही भीड़ को आकर्षित करती है; लोग उस महान समाचार को सुनना चाहते हैं जो वह स्वयं अपने मुख से घोषित करता है। यरूशलेम ; राजधानी के निवासी स्वयं अपने व्यवसाय और सुख-सुविधाओं को छोड़कर जॉन बैपटिस्ट के पास चले आये। सारा यहूदिया ; यह वह प्रांत था जिसमें अग्रदूत उस समय निवास कर रहा था। जॉर्डन नदी से सींचा गया पूरा देश वह क्षेत्र जिसे पहले "यरदन घाटी" कहा जाता था, अब "घोर" कहलाता है; गलील सागर और मृत सागर के बीच स्थित एक गहरी घाटी। यह अभिव्यक्ति यरदन के सभी नदी तटीय क्षेत्रों को, चाहे उनका प्रांत कुछ भी हो, निर्दिष्ट करती है: लोग न केवल यहूदिया से, बल्कि पेरिया, गॉल, गलील और सामरिया से भी आए थे। निस्संदेह, इस भीड़ में बहुत से जिज्ञासु दर्शक थे; लेकिन अग्रदूत इन कुत्सित या अप्रस्तुत श्रोताओं को पहचानना जानता था और उसने उनमें एक लाभकारी भय जगाकर उनके हृदय को छूने का प्रयास किया (देखें श्लोक 7 से आगे)।.

माउंट3.⁶ और उन्होंने अपने पापों को स्वीकार करके यरदन नदी में उससे बपतिस्मा लिया।. अपने उपदेश में, संत यूहन्ना ने एक बाह्य अनुष्ठान जोड़ा, जो निस्संदेह ईश्वर द्वारा प्रत्यक्ष रूप से प्रेरित था, जिसमें "बपतिस्मा" शब्द की व्युत्पत्ति के अनुसार, यरदन नदी के जल में पूर्ण विसर्जन शामिल था। यह अनुष्ठान एक बहुत ही स्पष्ट प्रतीक था, जो मसीह के राज्य में भाग लेने के लिए आवश्यक आत्मा की शुद्धि का प्रतिनिधित्व करता था: इस प्रकार यह "पश्चाताप" के गंभीर आदेश का उप-अनुक्रम, या यों कहें कि व्यावहारिक व्याख्या था; यह मसीहाई शासन में दीक्षा का एक कार्य भी था। इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि यह बपतिस्मा अनिवार्य था; फिर भी, सभी धर्मपरायण और विश्वासी आत्माएँ इसे ग्रहण करने के लिए तत्पर रहती थीं। प्रेरितों के कार्य, 19:3, हमें बताता है कि यह अग्रदूत से बहुत पहले तक जीवित रहा। यद्यपि अपने विशिष्ट उद्देश्य के संदर्भ में यह नया था, फिर भी बाह्य दृष्टिकोण से यह पहले से ही बहुत प्राचीन और सार्वभौमिक था, अर्थात्, विषय-वस्तु और प्रशासन की विधि में जो इसके आधार के रूप में कार्य करती थी: क्या यहूदी धर्म के बाहर कानूनी अशुद्धियों से ग्रस्त लोगों के लिए मूसा की व्यवस्था द्वारा निर्धारित विभिन्न प्रकार के स्नान और मूर्तिपूजक लोगों के बीच होने वाले असंख्य "प्रक्षालन" वास्तव में जॉन द बैपटिस्ट के समान समारोह नहीं थे? अपने पापों को स्वीकार करनाजॉर्डन नदी में विसर्जन के साथ, ज़्यादातर कानूनी शुद्धिकरणों की तरह शारीरिक बलिदान नहीं, बल्कि बलिदान का सबसे आध्यात्मिक तत्व होता था: पापों की स्वीकारोक्ति। यह तय करना थोड़ा मुश्किल है। यूनानी पाठ में यह अभिव्यक्ति एक सार्वजनिक स्वीकारोक्ति का संकेत देती है, जिसमें निस्संदेह कुछ विवरण शामिल थे, लेकिन इसकी सीमा उत्साह और...विनम्रता बपतिस्मा प्राप्त लोग.

माउंट3.⁷ जब उसने बड़ी संख्या में फरीसियों और सदूकियों को बपतिस्मा लेने के लिए आते देखा, तो उनसे कहा, «हे साँप के बच्चों! तुम्हें किसने जता दिया कि आने वाले प्रकोप से भागो? सुसमाचार प्रचारक ने हमें पद 2 में संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के उपदेश का सामान्य लहजा पहले ही दे दिया है; अब वह अपने विशिष्ट उपदेश का एक नमूना प्रस्तुत करते हैं। अग्रदूत ने अपने वचनों को अपने आस-पास के विभिन्न प्रकार के श्रोताओं के अनुरूप ढाला; उन्होंने विशेष रूप से व्यावहारिक अनुप्रयोगों में उत्कृष्टता प्राप्त की, जिसके बिना कोई सच्ची धार्मिक शिक्षा नहीं होती; पद 7-42 हमें इस संबंध में उनकी सराहना करने का अवसर देंगे। फरीसी और सदूकी, जिनका हम बाद में सुसमाचार के लगभग हर पृष्ठ पर सामना करेंगे, ने दो संप्रदायों या दलों का गठन किया, जो यहूदी धर्मतंत्र के बाद के दिनों के इतिहास में प्रसिद्ध थे। उनकी उत्पत्ति दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के मध्य, अर्थात् मक्काबियों के समय से मानी जाती है। हालाँकि, उनके द्वारा अपनाए गए या लोगों द्वारा उन पर थोपे गए नामों के कारण, हम उनकी उत्पत्ति और उनके प्रारंभिक विकास का एक सटीक विचार बना सकते हैं। यह याद रखना चाहिए कि हेस्मोनियन राजकुमारों के शासन में, यहूदियों के विदेशी राष्ट्रों के साथ जबरन संबंधों के परिणामस्वरूप, हेलेनिज़्म ने धीरे-धीरे मूसा के प्राचीन धर्म पर आक्रमण किया। इस भ्रष्ट तत्व के प्रकट होने से, राष्ट्र के भीतर, या कम से कम उच्च वर्गों में, दो सूक्ष्म प्रवृत्तियाँ विकसित हुईं: एक यूनानी विचारों और रीति-रिवाजों को अस्वीकार करने की, दूसरी उन्हें स्वीकार करने की। पहली प्रवृत्ति को हिब्रू में "“नाश”" और उसके अनुयायी, "अलग हुए लोग", पेरोशिन या पेरुस्चिम ये यहूदी धर्म के प्यूरिटन थे, जिनका मौखिक कानून से लगाव था, जो पाखंडी और दोषपूर्ण तर्क-वितर्क में बदल गया। दूसरे को हिब्रू नाम मिला त्सेडाका. फरीसियों की प्रतिक्रिया में, उन्होंने सभी मौखिक कानूनों को अस्वीकार कर दिया और दावा किया कि उनका अधिकार केवल लिखित कानूनों पर आधारित है। लेकिन धीरे-धीरे, ये प्रवृत्तियाँ, अपने स्वाभाविक क्रम का अनुसरण करते हुए, वास्तविक व्यवस्थाओं में विकसित हुईं जो एक-दूसरे से अधिकाधिक भिन्न होती गईं और अपने चरम परिणामों की ओर अग्रसर हुईं: अंततः, वे दो अतिवादी दल बन गए, जो निरंतर युद्धरत रहते थे और एक-दूसरे को उखाड़ फेंकने के लिए धर्म और राजनीति का उपयोग करते थे। उनके संघर्षों का इतिहास बताना हमारा काम नहीं है; कभी-कभी खूनी विवरण इतिहासकार जोसेफस के लेखन और तल्मूड में पाए जा सकते हैं। यहाँ इतना कहना पर्याप्त है कि इस आंतरिक संघर्ष और दोनों संप्रदायों के घातक सिद्धांतों ने धर्मतंत्र को इतना गहरा आघात पहुँचाया कि जब तक हम यहाँ पहुँचे हैं, तब तक यह अपने पूर्व स्वरूप की छाया मात्र रह गया था। सुसमाचार हमें उनके रीति-रिवाजों और यीशु के प्रति उनके दृष्टिकोण के बारे में सबसे रोचक जानकारी प्रदान करेंगे। अनावश्यक पुनरावृत्ति से बचने के लिए, हम पाठक को उन विभिन्न अंशों का संदर्भ देते हैं जहाँ इन शक्तिशाली दलों पर चर्चा की गई है, और उनके द्वारा अपनाए गए सिद्धांतों और उनके सार्वजनिक आचरण की जाँच की गई है। पिछले नोट्स में, हम केवल कुछ बिंदु जोड़ेंगे जो शुरू से ही जानना ज़रूरी है। सदूकी ज़्यादातर पुजारी या कुलीन थे; फरीसी मुख्यतः शिक्षित और शास्त्रियों में से भर्ती किए जाते थे। सदूकी नागरिक और राजनीतिक शक्ति रखते थे; फरीसी अपार नैतिक अधिकार रखते थे, जिसका श्रेय उन लोगों को जाता है, जो उनकी दिखावटी पवित्रता से प्रभावित होकर उनके लिए सर्वोच्च सम्मान की भावना रखते थे। यीशु के समय तक, सदूकी उस घातक ढलान के निचले स्तर पर पहुँच चुके थे जिस पर वे अविवेकपूर्ण ढंग से चढ़ गए थे: उनमें से कई अपना विश्वास खो चुके थे। दूसरी ओर, फरीसी धर्मनिष्ठता, जो शुरू से ही बाहरी थी, शुद्ध औपचारिकता, दिखावे और अक्सर पाखंड का विषय बन गई थी, जैसा कि यीशु ने बाद में कहा था। यहूदी धर्म के नेता, उसके सबसे प्रभावशाली सदस्य, ऐसे ही थे। इसलिए, प्रायश्चित और मुक्ति की कितनी आवश्यकता थी! - फरीसी और सदूकी के अलावा, एक तीसरा संप्रदाय भी था, जो उतना ही प्रसिद्ध था, हालाँकि नए नियम में उसका उल्लेख नहीं है; हम एसेनियों की बात कर रहे हैं, मोज़ेक धर्म के वे भिक्षु, अगर उन्हें एसेन कहा जा सकता है, जिन्होंने वास्तव में एक शिक्षाप्रद जीवन जिया। दुर्भाग्य से, वे एक अतिरंजित रहस्यवाद से प्रेरित थे, जिसने कई मायनों में उनके अच्छे इरादों को धूमिल कर दिया। कुछ समय के लिए, यह दावा करना प्रचलन में था कि जॉन द बैपटिस्ट और स्वयं ईसा मसीह एसेनवाद से संबंधित थे, और ईसाई धर्मसिद्धांत पूर्णतः एसेन सिद्धांत के अलावा और कुछ नहीं है; लेकिन यह दावा इतना हास्यास्पद और निराधार था कि अंततः इसे लगभग सार्वभौमिक रूप से त्याग दिया गया। इस बपतिस्मा में आने के लिए वे या तो ऐसा करने आए थे जैसा बाकी सब करते थे, या इसलिए कि उन्होंने यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले को मसीहा मान लिया था। यूहन्ना 119-24. संभवतः अग्रदूत की कड़ी फटकार ने उन्हें रोक दिया होगा, क्योंकि संत लूका स्पष्ट रूप से बताते हैं कि सामान्यतः फरीसियों ने उनका बपतिस्मा स्वीकार नहीं किया था। लूका 7:30 देखें। ओलेरियस के अनुसार, फरीसी और सदूकी इसलिए यूहन्ना के पास "बपतिस्मा का विरोध" करने आए थे। वाइपर की जातिमत्ती 12:34 और 23:33 में, दो अवसरों पर, यीशु मसीह स्वयं फरीसियों को विशेष रूप से यह कुख्यात उपाधि देते हैं, जिसका प्रयोग पुरानी वाचा के लेखक (यशायाह 14:29; 59:5; भजन संहिता 57:5) और शास्त्रीय लेखक (सोफोकल्स) भी, ऐसी ही परिस्थितियों में, विष और धूर्तता से भरे लोगों को नामित करने के लिए करते हैं। क्या ये दोनों संप्रदाय अपने सिद्धांतों और उदाहरणों से धीरे-धीरे लोगों के मन में ज़हर नहीं भर रहे थे? यह निस्संदेह कठोर और कठोर भाषा है, लेकिन यह जोश और दान कभी-कभी आपको कठोर प्रहार करना पड़ता है मछुआरे उन्हें उनकी सुस्ती से जगाने के लिए उन्हें कठोर और शानदार बनाया गया। तुम्हें किसने सिखाया?. ये शब्द आश्चर्य और साथ ही संदेह भी व्यक्त करते हैं। आने वाले क्रोध से भागने के लिएयह भविष्य का क्रोध क्या है जिसके साथ सेंट जॉन अभिमानी संप्रदायवादियों को धमकी देते हैं, और जिसका सेंट पॉल ने भी अपने में उल्लेख किया है? थिस्सलुनीकियों को पहला पत्र1:10? यह अपश्चातापी पापियों के विरुद्ध परमेश्वर का पवित्र क्रोध है; ऐसा नहीं है कि यह पूरी तरह से "अभी आने वाला" है, क्योंकि यह आमतौर पर इसी संसार में भी प्रकट होता है; लेकिन अंतिम न्याय और अंतिम दंड के बाद ही इसके प्रभाव अपरिवर्तनीय और पूर्ण होंगे। फरीसी और सदूकी यरदन नदी पर आकर ईश्वरीय क्रोध और उसके परिणामों से बचने के बारे में बिल्कुल नहीं सोचते थे; अग्रदूत उन्हें अधिक स्पष्ट प्रभाव डालने के लिए यह उत्कृष्ट उद्देश्य सुझाता है। क्या यह नहीं कहा जा सकता कि वह यहूदियों पर जल्द ही आने वाले भयानक दुर्भाग्य की भविष्यवाणी कर रहा है?

माउंट3.⁸ इसलिए, पश्चाताप के योग्य फल उत्पन्न करो।. - अभी-अभी सुने गए जागृति के वचन के बाद, यहाँ एक उपदेश और निर्देश है। यह "इसलिए" बहुत प्रभावशाली है। यह पिछले विचार से निकाले गए निष्कर्ष को पूर्वकल्पित करता है: यदि आप स्वर्ग के भयानक प्रतिशोध से बचना चाहते हैं, तो... आदि। यहाँ एक सुंदर रूपक है: पश्चाताप एक पौधे की तरह है जिसकी जड़ हमारे हृदय में गहरी होती है, और जो फलों से लदी शाखाएँ फैलाता है। सच्चा प्रायश्चित आवश्यक रूप से कर्मों द्वारा प्रकट होता है (cf. प्रेरितों के कार्य 26, 20. हम सेंट ल्यूक, 3, 11 में, सेंट जॉन द बैपटिस्ट के आसपास के श्रोताओं के विभिन्न वर्गों के लिए अनुकूलित कई “तपस्या के फलों” की गणना पाएंगे। 

माउंट3.⁹ और अपने अपने मन में यह न कहना, कि हमारा पिता अब्राहम है; क्योंकि मैं तुम से कहता हूं, कि परमेश्वर इन्हीं पत्थरों से अब्राहम के लिये सन्तान उत्पन्न कर सकता है।. - एक गंभीर चेतावनी: अपने बाहरी विशेषाधिकारों पर भरोसा मत करो। अपने आप से कहो, एक हिब्रू अभिव्यक्ति जिसका अर्थ है "चिंतन करना", चिंतन एक आंतरिक संवाद की तरह है जो व्यक्ति अपने हृदय की गहराई में स्वयं से करता है। - इन शारीरिक हृदयों ने स्वयं से कई अजीब बातें कहीं; यहाँ अग्रदूत उनकी कल्पनाओं की सबसे भद्दी ओर इशारा करता है: अब्राहम हमारे पिता हैं. अब्राहम हमारा पिता है; इसलिए, हम अन्यजातियों की तरह पापियों की जाति नहीं हैं; हम मूलतः एक पवित्र राष्ट्र हैं, जिसे प्रायश्चित की आवश्यकता नहीं है और जिसके लिए स्वर्ग का राज्य स्वतः ही खुल जाएगा। नए नियम और रब्बी की पुस्तकों के विभिन्न अंशों से हम जानते हैं कि यहूदी, विशेषकर फरीसी, अब्राहमिमाइड्स की अपनी उपाधि से उतने ही व्यर्थ परिणाम निकालते थे जितने कि वे अत्यधिक थे। अब्राहम का पुत्र होना निश्चित रूप से और एक तरह से अनिवार्य रूप से उद्धार प्राप्त करना था, ऐसा माना जाता था कि पूर्वज के गुण उसके सभी वंशजों के लिए पर्याप्त थे, और बिना किसी अपवाद के सभी इस्राएलियों पर लागू होते थे। "सारा इस्राएल आने वाले युग में (अर्थात, अनन्त सुख में) भागी होगा," महासभा 90, 1। "आने वाले दिनों में, अब्राहम गेहेन्ना के द्वार पर बैठेगा, और किसी खतना किए हुए इस्राएली को उसमें उतरने न देगा," उत्पत्ति 18:7। इस प्रकार, यह कुलीनता—क्योंकि यह एक सच्चा कुलीनता थी—एक अधिक परिपूर्ण जीवन जीने के लिए बाध्य करने के बजाय, इसके विपरीत सभी व्यक्तिगत गुणों को त्याग देती थी, क्योंकि यह फिर भी मोक्ष सुनिश्चित करती थी। रब्बियों ने मानवता को दो अलग-अलग वर्गों में विभाजित करने की हद तक कोशिश की: एक प्रतिज्ञा की संतान, या यहूदी, और दूसरा खतरे की संतान, या अन्यजाति। अग्रदूत इस समय अपने आस-पास के संप्रदायवादियों के इस अनैतिक पूर्वाग्रह पर सीधा प्रहार करता है, और उनके द्वारा सिखाए जाने वाले घृणित विशिष्टतावाद के स्थान पर, वह, जैसा कि बाद में ईसा मसीह करेंगे, "स्वर्ग के राज्य" की सार्वभौमिकता और व्यापकता स्थापित करता है। परमेश्वर उठा सकता है. ईश्वर की शक्ति और स्वतंत्रता किसी भी तरह से यहूदियों के वंशानुगत अधिकारों से सीमित नहीं है; वह अब्राहम की इन झूठी संतानों को अस्वीकार और दोषी ठहरा सकता है और सबसे कठोर, सबसे नीच और सबसे कम सक्षम सामग्रियों से सच्चे अब्राहमिक वंशजों की एक नई प्रजाति तैयार कर सकता है। "यह विश्वास मत करो, भले ही तुम सब नष्ट हो जाओ, कि पवित्र कुलपिता बिना वंश के रहेंगे। नहीं, ईश्वर ऐसा नहीं होने देंगे, क्योंकि वह इन्हीं पत्थरों से ऐसे मनुष्य उत्पन्न कर सकते हैं जो अब्राहम के पुत्र होंगे," संत जॉन क्राइसोस्टोम, होम. 11 इन एचएल - इन पत्थरों सेइन शब्दों का उच्चारण करके, अग्रदूत ने उन पत्थरों की ओर इशारा किया जो इस निर्जन स्थान में बहुतायत में हैं और जो पूरी तरह से उन मूर्तिपूजकों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो अपने पापों में कठोर हो गए थे, फिर भी विश्वासियों के पिता के आध्यात्मिक पुत्र बनने के लिए नियत थे। यशायाह की शानदार अभिव्यक्ति में, अब्राहम स्वयं एक चट्टान से गढ़ा गया था जिससे उसके शरीर के अनुसार वंशज, जिनमें अभिमानी यहूदी भी शामिल थे? "उस चट्टान को देखो जिसमें से तुम गढ़े गए थे, उस खदान को जहाँ से तुम निकाले गए थे। अपने पिता अब्राहम को देखो, और सारा को जिसने तुम्हें जन्म दिया" (यशायाह 51:1-2)। संत पॉल ने बाद में अग्रदूत के इस वैध निष्कर्ष को अपने पूरे हठधर्मी जोश के साथ विकसित किया (cf. रोमियों 4 ; 9 ; गलतियों 4.

माउंट3.¹⁰ कुल्हाड़ी पेड़ों की जड़ पर रखी है: इसलिए, जो भी पेड़ अच्छा फल नहीं देता, उसे काटकर आग में डाल दिया जाएगा।. - ये भयावह शब्द हैं। हमें वर्तमान समय में वापस लाने के लिए, क्योंकि ईश्वरीय प्रतिशोध निकट है... इसमें देरी नहीं की जा सकती। पिछले पद के अनुसार, अन्यजाति अब्राहम की संतान बन सकेंगे; इस पद के अनुसार, यहूदियों को मसीहाई राज्य से बाहर रखा जा सकता है। इस विचार में एक क्रमिकता है। ये दो भ्रम हैं जिन्हें यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले ने बारी-बारी से उलट दिया है। कुल्हाड़ी... जड़ पर. एक सुंदर और जीवंत छवि। जिस पेड़ के नीचे लकड़हारे की कुल्हाड़ी रखी हो, वह ज़्यादा देर तक खड़ा नहीं रह सकता; और फरीसी और सदूकी वही पेड़ हैं। अगर वे खुद को सुधारने से इनकार करते हैं, तो वे भी बर्बाद हो जाएँगे।हर पेड़पवित्र पुस्तकों में एक बहुत ही बार-बार आने वाला रूपक, जो हर पल पेड़ों के रूप में मनुष्यों का प्रतिनिधित्व करता है, अच्छे या बुरे, उपजाऊ या बंजर (cf. भजन 1; यशायाह 6:13; मत्ती 7:17-20); रोमियों 11, 17, आदि – काटकर फेंक दिया जाएगा; दैवी प्रतिशोध की आसन्नता को इंगित करता है। आग!. यहूदियों का मानना था कि मसीहा के आगमन पर मूर्तिपूजकों को भयंकर दण्ड के बाद अंततः आग की झील में फेंक दिया जाएगा; और अब उन्हें स्वयं भस्म करने वाली लपटों का सामना करना पड़ रहा है।.

माउंट3.¹¹ मैं तो पानी से तुम्हें मन फिराव का बपतिस्मा देता हूँ, परन्तु जो मेरे बाद आनेवाला है, वह मुझ से शक्तिशाली है; मैं उस की जूती उठाने के योग्य भी नहीं; वह तुम्हें पवित्र आत्मा और आग से बपतिस्मा देगा।. - यीशु मसीह से संबंधित निर्देश के वचन, जो यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के उपदेश का केंद्रबिंदु था। इस पद का दसवें पद से संबंध विभिन्न प्रकार से सुझाया गया है। सबसे संभावित मत के अनुसार, इसमें निम्नलिखित विचार निहित है: वह भयानक न्यायदंड, जिसके विषय में मैंने अभी तुम से कहा है, मैं नहीं करूँगा; मसीहा स्वयं तुम्हारा न्यायी होगा। यह सर्वविदित है कि अग्रदूत ने हमारे प्रभु यीशु मसीह की गवाही तीन प्रकार के श्रोताओं के समक्ष दी: समस्त जनता, महासभा का प्रतिनिधिमंडल, और उसके अपने शिष्य; यहाँ हमें एक उदाहरण मिलता है कि कैसे उसने मसीह की उच्च गरिमा और श्रेष्ठ भूमिका का बखान उस मिश्रित भीड़ के समक्ष किया जो उसे सुनने के लिए चारों ओर से उमड़ पड़ी थी। मैं... लेकिन वो वाला... यह गवाही दोहरे संबंध का रूप लेती है: बपतिस्मा के बीच संबंध, और लोगों के बीच संबंध। है. बपतिस्मा. मैं तुम्हें बपतिस्मा देता हूँअग्रदूत के ये शब्द उसके बपतिस्मा के बारे में हमारी समझ को पूर्ण करते हैं, तथा स्पष्ट रूप से उसके स्वभाव, उद्देश्य, तथा मसीह द्वारा स्थापित बपतिस्मा की तुलना में उसके निम्नतर स्वरूप को परिभाषित करते हैं। पानी में मैं केवल बाह्य प्रतीक प्रदान करता हूँ; वास्तविकता कोई और प्रदान करेगा। तपस्या के लिए. संत मरकुस 1:4 भी संत यूहन्ना के बपतिस्मा को "पापों की क्षमा के लिए पश्चाताप का बपतिस्मा" कहता है। ये शब्द अग्रदूत द्वारा निर्धारित विसर्जनों के अंत और प्रवृत्ति को इंगित करते हैं: इनका उद्देश्य केवल अंतःकरण में पश्चाताप जगाना है; ये "एक्स ओपेरे ऑपरेटो" (एक लैटिन अभिव्यक्ति जिसका अर्थ है: वैध रूप से प्रशासित संस्कार के एकमात्र मूल्य से), वास्तव में आत्मा के दागों को मिटाने के लिए, क्योंकि वे केवल बाहरी सफाई करते हैं। - इसके विपरीत, वह,वह तुम्हें बपतिस्मा देगा… «"« पवित्र आत्मा में »"इसलिए यह परमेश्वर की आत्मा ही है जो मसीह के बपतिस्मा द्वारा उत्पन्न शुद्धिकरण और गहन आंतरिक पुनर्जन्म का सिद्धांत है। कुछ प्राचीन पांडुलिपियों में ये शब्द हटा दिए गए हैं"« और आग में जिन्हें प्रतिलिपिकारों ने शायद अनावश्यक समझा होगा; लेकिन इस अंश में इनका बहुत महत्व है, और इसके अलावा उनकी प्रामाणिकता पूरी तरह से सिद्ध होती है। हालाँकि, व्याख्याकार इनके वास्तविक अर्थ पर एकमत नहीं हैं। ओरिजन, महान संत बेसिल और कई समकालीन लेखकों के अनुसार, यहाँ "अग्नि" का अर्थ नरक की ज्वाला है, जैसा कि पद 12 में है, इस प्रकार यह तीसरा बपतिस्मा होगा, अर्थात् पश्चाताप न करने वाले पापियों का अनन्त अग्नि में बपतिस्मा। लेकिन यह स्पष्ट है कि इस व्याख्या का कोई गंभीर आधार नहीं है। 1. यह इस पद में विचारों का एक खेदजनक भ्रम पैदा करता है। 2. संत यूहन्ना द्वारा प्रयुक्त अभिव्यक्तियाँ ही इसका खंडन करती हैं। यदि उनका तात्पर्य दो भिन्न, या बल्कि विरोधी, बपतिस्माओं से है, तो वे "पवित्र आत्मा में और अग्नि में" क्यों कहते हैं, न कि "और अग्नि में"? संज्ञाओं के बीच वे जो घनिष्ठ एकता स्थापित करते हैं, वह उस तथ्य की एकता को पूर्वकल्पित करती है जिसका वे प्रतिनिधित्व करते हैं। इसी प्रकार, वे उन्हीं व्यक्तियों, "तुम" को, कैसे समर्पित कर सकते हैं? पवित्र आत्मा और नरक की आग में? क्या वह कम से कम "और" के बजाय "या" का प्रयोग नहीं कर सकता था? 3. धर्मग्रंथों में कहीं भी नरक की पीड़ाओं की तुलना अग्नि बपतिस्मा से नहीं की गई है। इन सभी कारणों से, प्राचीन काल में अक्सर "और आग में" अभिव्यक्ति को "पवित्र आत्मा" के विपरीत माना जाता था, जिसका उद्देश्य ईसाई बपतिस्मा की शक्ति और अग्रदूत के बपतिस्मा पर उसकी श्रेष्ठता पर ज़ोर देना था। उन्होंने आगे कहा और आगपानी से अंतर को और बेहतर ढंग से उजागर करने के लिए; पानी सतह को धोता है लेकिन अंदर तक नहीं पहुँचता; लेकिन आग अंदर तक पहुँचती है और शुद्ध करती है। यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले की यह भविष्यवाणी पिन्तेकुस्त के दिन अक्षरशः पूरी हुई, जब पवित्र आत्मा आग की जीभों के रूप में प्रेरितों पर उतरा: इसके अलावा, मसीहा के आने का यह दोहरा प्रभाव बहुत पहले घोषित किया गया था cf. योएल, 2, 28; मलाकी 32, 3. इस प्रकार, शुद्धिकरण की दृष्टि से संत यूहन्ना का बपतिस्मा ईसा मसीह के बपतिस्मा से वैसा ही है जैसा जल अग्नि से: इसकी हीनता स्पष्ट है। संत थॉमस एक्विनास, सुम्मा थियोलॉजिका, टर्टिया पार्स, q. 38, ad. 1, इसे केवल संस्कारों में वर्गीकृत करते हैं। संत जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं, "जहाँ तक यूहन्ना के बपतिस्मा का प्रश्न है, यह यहूदियों के बपतिस्मा से कहीं श्रेष्ठ था, लेकिन हमारे बपतिस्मा से निम्नतर था; यह उस हाइफ़न की तरह था जो उन्हें एक करता था और एक से दूसरे की ओर ले जाता था।" हमारे प्रभु के बपतिस्मा और एपीफेनी पर धर्मोपदेश। बी।. लोग. जो आने वाला है…, संदर्भ के अनुसार, यह परिक्रमा स्पष्ट रूप से मसीहा की ओर संकेत करती है। अग्रदूत यहाँ भूमिका और व्यक्तिगत शक्ति के संदर्भ में अपनी तुलना मसीह से करता है, और अपनी तुलना के परिणामस्वरूप, वह पाता है और स्पष्ट रूप से स्वीकार करता है कि मसीह उससे अधिक शक्तिशाली है।, मुझसे अधिक शक्तिशाली है ; इसके अलावा, वह यहां तक कहते हैं कि ये विनम्र शब्द: और मैं योग्य नहीं हूँ...आदि। यहूदियों, यूनानियों और रोमियों में, ये आखिरी दास ही थे जो अपने स्वामियों के जूते लाते और ले जाते थे, उनके पट्टे बाँधते और खोलते थे: इसीलिए इसका नाम "पुएली सैंडलिगेरुली" (चप्पल पहने दास बालक) पड़ा, जो शास्त्रीय ग्रंथों में मिलता है। संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले ने इस आलंकारिक भाषा के माध्यम से स्वीकार किया है कि वे मसीहा के सेवकों में से केवल अंतिम हैं। "आर.यहोशूलेवी के पुत्र ने कहा: "सेवक का हर काम उसे नायक बनाता है, यहाँ तक कि एक शिष्य अपने गुरु को जो भी लौटाता है, वह भी उसे नायक बनाता है, सिवाय अपनी चप्पल खोलने के।" अग्रदूत हमें विश्वास दिलाता है कि वह इस कार्य से पीछे नहीं हटेगा।विनम्रता.

माउंट3.¹² उसके हाथ में फटकने वाला कांटा है, वह अपना खलिहान साफ करेगा, वह अपना गेहूं खलिहान में इकट्ठा करेगा, और भूसी को कभी न बुझने वाली आग में जला देगा।» यह आयत मसीह के न्यायिक अधिकार का वर्णन करती है। उसकी वैन...; एक नाटकीय छवि, जिसे पूर्वी कृषि रीति-रिवाज़ आसानी से समझ पाते हैं। "फिलिस्तीन में, ग्रामीण इलाकों में खलिहान होते थे, जिन्हें कूटकर, कठोर करके, समतल करके, विशेष रूप से अनाज की फ़सल काटने के लिए तैयार किया जाता था। वहाँ गट्ठरों को जमा करके घोड़ों या बैलों के खुरों के नीचे, या लोहे या पत्थरों से मज़बूत किए गए बड़े तख्तों पर घसीटकर फ़सल काटी जाती थी। अनाज की फ़सल काटने के बाद, मोटे भूसे को निकालकर पशुओं के चारे के लिए बोरों में भर दिया जाता था; लेकिन भूसे को, जो धूल में बदल जाता था, फावड़ों से हवा में उड़ा दिया जाता था, और अच्छा अनाज वापस खलिहान में गिर जाता था। जब खलिहान और अच्छा अनाज साफ़ हो जाता था, तो इस बढ़िया भूसे या झाडू को आग लगा दी जाती थी और तब तक जलने दिया जाता था जब तक कि वह पूरी तरह से जल न जाए," डोम कैलमेट ने कहा। गेहूँ फटकने की यह त्वरित विधि फ्रांस में भी प्रचलित थी। वह साफ़ करेगा… यह पूरी तरह से उस पूर्णता को व्यक्त करता है जिसके साथ ऑपरेशन किया जाएगा। आग जो बुझती नहीं. यह शब्द तुलना की सीमाओं से परे है, लेकिन यह इस विचार को पूरी तरह से व्यक्त करता है: "यह लाक्षणिक से लेकर चित्रित वस्तु तक जाता है।" इस विचार को यशायाह 66:24 में देखें। "गेहूँ, खलिहान, भूसा, आग..." जैसे लाक्षणिक शब्दों का प्रयोग सीधा है। मसीहा का खलिहान धरती है; गेहूँ उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जो उस पर विश्वास करते हैं; भूसा अविश्वासियों का। मछुआरे अटारी चर्च और स्वर्ग का प्रतिनिधित्व करती है, जबकि वह अग्नि जो कभी नहीं बुझती, वह नरक की अग्नि है। - जॉन द बैपटिस्ट का उपदेश ऐसा ही था; सेंट ल्यूक में निहित विवरण हमें इसे और अधिक गहराई से समझने में मदद करेंगे। रेम्ब्रांट की पेंसिल, लियोनार्डो दा विंची, मराट्टी, अल्बानो (ल्योन संग्रहालय) आदि के ब्रश ने इसके मुख्य विचारों को कुशलतापूर्वक व्यक्त किया है।

यीशु का मसीहाई अभिषेक।. 3, 13 – 4, 11

हालाँकि नासरत में अपने लंबे एकांतवास के दौरान यीशु अपनी सार्वजनिक सेवा के लिए तैयार थे, फिर भी उन्होंने इसे तब तक शुरू नहीं किया जब तक कि उन्हें एक पवित्र अभिषेक प्राप्त नहीं हो गया। उनका अभिषेक दो चरणों में होगा: बपतिस्मा का उद्घाटन और प्रलोभन का उद्घाटन। पहला, एक अर्थ में, उन्हें उनकी आधिकारिक उपाधियाँ प्रदान करेगा, और दूसरा उन्हें परीक्षा की कठिन परीक्षा से गुज़रने के लिए बाध्य करेगा: दोनों ही इस बात की पुष्टि करेंगे कि वह वास्तव में परमेश्वर के हृदय के अनुसार मसीहा थे।.

1° हमारे प्रभु यीशु मसीह का बपतिस्मा।. 3, 13-17. समानान्तर. मरकुस 1, 9-11; लूका 3, 21-22.

यह रहस्यमय समारोह, जिसके कारणों को हम नीचे समझाने का प्रयास करेंगे, यीशु के मसीहाई जीवन की शुरुआत का प्रतीक है। इसे करने से पहले एक निजी व्यक्ति, बपतिस्मा के बाद वह खुले तौर पर मसीहा के रूप में कार्य करता है। क्योंकि, संत जस्टिन के सुंदर शब्दों के अनुसार, "यद्यपि मसीह का जन्म हुआ और वह कहीं निवास करता है, वह अज्ञात है और उसके पास तब तक कोई शक्ति नहीं है जब तक कि एलिय्याह ने उसका अभिषेक करके उसे पवित्र नहीं कर दिया और इस प्रकार उसे सभी के सामने प्रकट नहीं कर दिया।", ट्राइफॉन के खिलाफ संवाद इसलिए हम एक दूसरे एपीफनी के साक्षी बनने जा रहे हैं, जैसा कि चर्च हमें एक ही दिन मैगी के दर्शन के रहस्य और हमारे प्रभु के बपतिस्मा के रहस्य का सम्मान करके दिखाता है।.

माउंट3.¹³ तब यीशु गलील से आकर यरदन नदी के किनारे यूहन्ना के पास बपतिस्मा लेने गया।. – इसलिए, अर्थात्, उस समय जब यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला प्रचार और बपतिस्मा दे रहा था। एक गंभीर वचन, जो सुसमाचार कथा और उद्धारकर्ता के जीवन में एक गंभीर परिवर्तन की घोषणा करता है। दो कालानुक्रमिक टिप्पणियाँ, एक संत लूका 3:23 द्वारा और दूसरी संत यूहन्ना 2:13 द्वारा, बाद में हमें इस घटना की कम से कम लगभग तिथि निर्धारित करने में मदद करेंगी। चूँकि यीशु का जन्म रोम में वर्ष 749 में हुआ था, और उनके बपतिस्मा के समय उनकी आयु लगभग तीस वर्ष थी (संत लूका 3:23 से तुलना करें), इसलिए उनका सार्वजनिक जीवन 780 में, अग्रदूत के बपतिस्मा के कुछ महीने बाद, शुरू हुआ होगा। गैलीलियो से आ रहा हैदिव्य मुक्तिदाता की यह यात्रा, विश्व के उद्धार के लिए इसके परिणामों के कारण, निश्चित रूप से सबसे महत्वपूर्ण कदम था जो उसने उठाया था, उस कदम के बाद जिसने उसे स्वर्ग से कुंवारी गर्भ तक पहुंचाया था। विवाहितसेंट मार्क अधिक सटीक कहते हैं: "नासरत से गलील तक," 1:9. जॉर्डन मेंकुछ व्याख्याकारों के अनुसार, चौथे सुसमाचार लेखक ने हमारे लिए उस स्थान का नाम सुरक्षित रखा है जहाँ उद्धारकर्ता का बपतिस्मा हुआ था। यूहन्ना 128: “यह घटना यरदन नदी के उस पार बैतनियाह में घटी, जहाँ यूहन्ना बपतिस्मा दे रहा था।” लेकिन यह सिर्फ़ एक अनिश्चित अनुमान है। बैतनियाह गाँव, जिसे बेतबारा भी कहा जाता था, पेरिया नदी के दक्षिण में, लगभग यरीहो के सामने स्थित था। उसके द्वारा बपतिस्मा लेने के लिएइन शब्दों में हमें यीशु द्वारा की गई उस यात्रा का उद्देश्य मिलता है; लेकिन उस कार्य का उद्देश्य क्या हो सकता है जिसके लिए उन्होंने पूर्वगामी पर पहुँचकर समर्पण किया था? उन्हें प्रायश्चित की कोई आवश्यकता नहीं थी; फिर उसके प्रतीक को क्यों स्वीकार किया? संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले ने इस महत्वपूर्ण कथन के साथ इस प्रश्न का आंशिक समाधान किया: "यदि मैं जल से बपतिस्मा देने आया हूँ, तो यह इसलिए था कि वह इस्राएल पर प्रकट हो सके"; यूहन्ना 131. इस प्रकार, मसीह के बपतिस्मा का उद्देश्य उन्हें संसार के समक्ष गंभीरतापूर्वक प्रकट करना था। लेकिन इस संस्कार के अन्य कारण भी थे। ईश्वरीय वचन संसार के पापों का प्रायश्चित करने के लिए अवतरित हुए, और यद्यपि उनके छुटकारे का कार्य उनके देहधारण के प्रथम क्षण से ही आरंभ हो गया था, फिर भी यह कहा जा सकता है कि उनके सार्वजनिक जीवन के बाद से इसने एक अत्यंत विशिष्ट, अधिक पूर्ण स्वरूप ग्रहण कर लिया। अब, धर्मशास्त्र के अनुसार, पापों के प्रायश्चित में दो तत्व सम्मिलित हैं: प्रायश्चित और दंड; पहला हृदय की भावनाओं में निहित है, दूसरा वास्तविक संतुष्टि में। इसलिए, प्रायश्चित में अंततः भावनाएँ और कार्य, स्वभाव और निष्पादन दोनों शामिल हैं। यहाँ, बपतिस्मा के समय, मसीह हमारे सामने पश्चातापी के रूप में प्रकट होते हैं; क्रूस पर, हम उन्हें मानवता के उस ऋण का प्रायश्चित करते हुए देखेंगे जिसे उन्होंने स्वयं अपने ऊपर लेने का अनुग्रह किया था। इस प्रकार बपतिस्मा और मृत्यु उनके मेल-मिलाप के कार्य का आरंभ और अंत हैं। बपतिस्मा का जल ग्रहण करके, उन्होंने मानवजाति के भार को वहन करने और प्रायश्चित करने की अपनी इच्छा प्रकट की; क्रूस पर रक्त के बपतिस्मा के माध्यम से, उनकी इच्छा कार्य में परिवर्तित हो गई। इसलिए बपतिस्मा स्वीकार करना उनकी मसीहाई भूमिका की औपचारिक स्वीकृति थी। यह उचित ही था कि अपने सार्वजनिक जीवन के प्रथम कार्य में वे स्वयं को एक पापी के रूप में प्रस्तुत करें और प्रायश्चित का वस्त्र धारण करें, ठीक उसी प्रकार जैसे अपने जीवन के अंत में उन्होंने क्रूस पर पाप का दंड भोगा था। इस प्रकार, बपतिस्मा हमारे प्रभु यीशु मसीह की ओर से, केवल पहले से प्रचलित किसी प्रथा का एक साधारण अनुकूलन मात्र नहीं है; इसका उनके लिए एक वास्तविक उद्देश्य, एक गहन अर्थ है; यह एक अर्थ में, उनके भविष्य के आत्मदाह की प्रतिज्ञा है। संत एम्ब्रोस और उनके बाद संत थॉमस एक्विनास, उद्धारकर्ता के बपतिस्मा को एक और गौण उद्देश्य बताते हैं: "यीशु का बपतिस्मा इसलिए नहीं हुआ था कि वे शुद्ध होना चाहते थे, बल्कि जल को शुद्ध करने के लिए हुआ था, ताकि मसीह के शरीर द्वारा शुद्ध होकर, जो पाप से अनभिज्ञ थे, वे बपतिस्मा देने की शक्ति प्राप्त कर सकें; और अपने पीछे उन लोगों के लिए पवित्र जल छोड़ सकें जो बपतिस्मा लेना चाहते थे।" सेंट थॉमस एक्विनास, सुम्मा थियोलॉजिका, टर्टिया पार्स, प्रश्न 39, कला. 1.

माउंट3.¹⁴ यूहन्ना ने अपना बचाव करते हुए कहा, "मुझे तो तुझ से बपतिस्मा लेना है, और तू मेरे पास आया है?"« – जीन ने इससे इनकार किया. उसने उसे हाव-भाव, आवाज़ और नज़रों से रोका। यह अभिव्यक्ति यीशु को रोकने के गंभीर, बाहरी प्रयासों को दर्शाती है। यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले ने अपने बपतिस्मा को लेकर केवल दो प्रकार के लोगों के साथ ही मुश्किलें खड़ी कीं: यहूदी संप्रदायवादियों और उद्धारकर्ता के साथ; बाद वाले के साथ इसलिए क्योंकि वह इस संस्कार से ऊपर है, जो उसके योग्य नहीं है, और पहले वाले के साथ इसलिए क्योंकि वे शुद्धिकरण के चिन्ह को प्राप्त करने के योग्य नहीं हैं। यह मेरी जिम्मेदारी है. मुझे ज़रूर करना चाहिए। या यूँ कहें: मेरा काम, मेरा मिशन है... "अगर हममें से किसी को हर हाल में बपतिस्मा लेना ही है, तो तुम नहीं, बल्कि मैं, जो सबसे योग्य हो, बपतिस्मा माँगना चाहिए।" ग्रोटियस। और तुम ही हो जो मेरे पास आए हो?" और तुम मेरे पास आओ. यूहन्ना और यीशु एक-दूसरे के सामने वैसे ही खड़े हैं जैसे कभी उनकी माताएँ खड़ी थीं (लूका 1:40 से आगे), और यूहन्ना के शब्द एलिज़ाबेथ के शब्दों की स्पष्ट याद दिलाते हैं: "यह मुझे क्यों दिया गया है कि मेरे प्रभु की माता मेरे पास आए?" अग्रदूत समझता है कि उसके लिए किसी ऐसे व्यक्ति को बपतिस्मा देना कुछ हद तक अनुचित है जिसकी जूती खोलने के भी वह योग्य नहीं है। क्या यह उसकी सीमा का अतिक्रमण नहीं होगा? वास्तव में, "यह निर्विवाद है कि श्रेष्ठ अपने से छोटे को आशीर्वाद देता है" (इब्रानियों 7:7)। यीशु की उत्कृष्ट पवित्रता और पश्चाताप का बपतिस्मा उसे विरोधाभासी प्रतीत होते हैं: "तुम पवित्र हो, तुम्हें बपतिस्मा नहीं दिया जा सकता, विशेषकर मुझ पापी द्वारा।" इसलिए संत यूहन्ना की आपत्ति जितनी सरल है, उतनी ही वैध भी है। संत मत्ती का वृत्तांत स्पष्ट रूप से मानता है कि अग्रदूत हमारे प्रभु को बपतिस्मा देने से पहले जानते थे; फिर भी, यही अग्रदूत, यूहन्ना के सुसमाचार, 1:31 के अनुसार, अपने शब्दों में कहता है: "और मैं स्वयं उसे नहीं जानता था..."। यह बहुत संभव है कि उस समय यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला अपने चचेरे भाई को व्यक्तिगत रूप से जानता था, और यहाँ तक कि उसने उसे कई बार देखा भी था। इसके अलावा, उसने अपने माता-पिता से अपने और यीशु के जन्म के साथ हुए चमत्कारों के बारे में, साथ ही परमेश्वर द्वारा उन्हें सौंपी गई भूमिका के बारे में भी अवश्य ही सीखा होगा। इसीलिए, जब यीशु बपतिस्मा लेने के लिए उसके पास आए, तो उसने खुद को अयोग्य महसूस करते हुए कहा: "मुझे ही बपतिस्मा लेना है," आदि। हालाँकि, वह अभी तक उसे औपचारिक रूप से नहीं जानता था, ऐसा कहा जा सकता है। अग्रदूत के रूप में, यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले को परमेश्वर से एक चिन्ह का वादा मिला था जो उसे मसीहा के बारे में बताएगा (देखें यूहन्ना 1:33)। इस चिन्ह को देखने से पहले, वह मसीहा को व्यक्तिगत रूप से अच्छी तरह जान सकता है, लेकिन वह उसे अग्रदूत के रूप में नहीं जानता, ताकि वह भीड़ के सामने खुलेआम घोषणा कर सके कि वह वादा किया गया मसीह है... यह व्याख्याकारों की आम राय है। कुछ अन्य लोग, हालाँकि कम अधिकार के साथ, यह मानते हैं कि यीशु को बपतिस्मा देते समय, संत यूहन्ना उन्हें वास्तव में नहीं जानते थे, बल्कि तब उन्हें एक भविष्यसूचक पूर्वाभास हुआ जिसने उन्हें पद 14 में निहित विनम्र शब्द बताए।.

माउंट3.¹⁵ यीशु ने उसको उत्तर दिया, «अब तो ऐसा ही होने दे, क्योंकि उचित है कि हम सब धार्मिकता के काम पूरे करें।» तब यूहन्ना ने उसे ऐसा करने दिया।. - इस उत्तर में, हमारे पास हमारे प्रभु यीशु मसीह का दूसरा सुसमाचार कथन है; पहला, जिसे यह व्यक्ति गहराई से याद करता है, उद्धारकर्ता द्वारा एक बच्चे के रूप में कहा गया था, जब विवाहित और यूसुफ ने उसे मन्दिर में शिक्षकों के बीच पाया (cf. लूका 2:49)। अब रहने दो इसे अभी स्वीकार कर लो। ऐसा मत करो: अभी यह जानने की कोशिश मत करो कि कौन बड़ा है या छोटा, क्योंकि इससे यह विचार नीरस हो जाएगा, बल्कि: इसे एक पल के लिए सहन करो। "क्योंकि," वह कहता है, "यह हमेशा ऐसा नहीं रहेगा। तुम मुझे एक दिन उस अवस्था में देखोगे जिसमें तुम मुझे देखना चाहते हो। अब, इसे स्वीकार करो।" सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम. मत्ती, 11. यीशु अनिवार्य रूप से अग्रदूत की आपत्ति की वैधता को स्वीकार करते हैं: उसके दृष्टिकोण से अग्रदूत सही है, लेकिन उसे आश्वस्त होने दो; उनका वर्तमान संबंध केवल अस्थायी है, क्योंकि मसीहा जल्द ही अपना उचित स्थान ले लेगा। - फिर, यीशु आगे कहते हैं, उस कारण की ओर इशारा करते हुए जो उन्हें इस समय भूमिकाएँ बदलने के लिए प्रेरित करता है: क्योंकि यह उचित है, आदि। क्या यह उचित नहीं है कि हम दोनों न्याय का पालन करें? ये उचित है ; बपतिस्मा उसके लिए पूर्णतः आवश्यक नहीं है; यह केवल सुविधा का मामला है, यद्यपि यह सर्वोच्च स्तर का मामला है। हम. इस मर्यादा का असर दोनों वार्ताकारों पर पड़ा, "मैं बपतिस्मा ले रहा हूँ, तुम बपतिस्मा दे रहे हो," माल्डोनाट। और इसका उन पर इतना गहरा असर क्यों पड़ा? क्योंकि यह "न्याय" का हिस्सा था, और इस मामले में दोनों में से किसी को भी किसी बात की उपेक्षा नहीं करनी थी। सभी न्याय. लेकिन यह न्याय क्या है जो हमें कर्तव्य से अलग प्रस्तुत किया जाता है, और जिसका पालन न होना फिर भी खेदजनक होगा? इसे, जैसा कि अक्सर होता आया है, कानूनी और दैवीय निर्देशों के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए; उस स्थिति में, यीशु कहते "यह आवश्यक है" न कि "यह उचित है"। बल्कि, यह पूर्णता का पर्याय है, "वह सब जिसका आधार न्याय और ईमानदारी है," इरास्मस; और तब हम समझ पाते हैं कि यीशु इसे पूरा करने के लिए इतने उत्सुक क्यों हैं, जबकि उनके लिए कोई सख्त बाध्यता नहीं है। जीन ने उसे ऐसा करने दियाइसका सही अनुवाद यह होगा: तब, उसने उसे अनुमति दी, या वह उसकी इच्छा के अनुसार करने को तैयार हो गया। यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले ने तर्क की उस शक्ति को, जो अभी-अभी उसके सामने प्रस्तुत की गई थी, अनुग्रह और महिमा के ऐसे उत्तम मिश्रण के साथ समझ लिया: उसकी शंकाएँ शांत हो गईं; कम से कम उसने अपने गुरु के अधिकार के आगे झुकने के लिए अपनी व्यक्तिगत भावनाओं पर विजय प्राप्त की, और उसने बपतिस्मा लिया। लेकिन यह कैसा उदात्त संघर्ष था?विनम्रता परमेश्वर के पुत्र और मनुष्य की संतानों में सबसे महान के बीच। और यह अधिक पूर्णता का उद्देश्य ही है जो इसे समाप्त करता है।

माउंट3.¹⁶ यीशु बपतिस्मा लेकर तुरन्त पानी से बाहर आया, और देखो, उसके लिये आकाश खुल गया, और उसने परमेश्वर के आत्मा को कबूतर की नाईं उतरते और अपने ऊपर आते देखा।. ¹⁷ और स्वर्ग से एक आवाज़ आई, "यह मेरा प्रिय पुत्र है, जिससे मैं बहुत प्रसन्न हूँ।"« – 2. यीशु के बपतिस्मा के बाद जो असाधारण घटनाएँ घटीं, उनकी संख्या तीन थी: स्वर्ग खुल गया, पवित्र आत्मा कबूतर के रूप में उतरा, और एक दिव्य आवाज़ सुनाई दी। यीशु का बपतिस्मा हो चुका था यीशु का बपतिस्मा सामान्य रीति से, अर्थात् विसर्जन द्वारा, हुआ था। इसलिए चित्रकार और मूर्तिकार एक ऐतिहासिक भूल करते हैं जब वे अपने चित्रों में यह मान लेते हैं कि उद्धारकर्ता को बपतिस्मा प्रवाह (सिर पर जल उंडेलना) द्वारा दिया गया था। चूँकि हमने चित्रकारों के नाम बता दिए हैं, इसलिए आइए हम एनीबेल कार्रेसी, लुइगी कार्रेसी, निकोलस पुसिन, अल्बानो, राफेल, और पेरुगिनो व फ्लैंड्रिन के भित्तिचित्रों का भी उल्लेख कर दें। वह तुरंत चला गया. बाकी बपतिस्मा लेने वाले लोग अपने पाप स्वीकार करने के लिए कुछ देर नदी में रुके; यीशु, जिनके पास स्वीकार करने के लिए कोई व्यक्तिगत दोष नहीं था, तुरंत यरदन नदी से बाहर आ गए और, लूका 13:21 में एक महत्वपूर्ण टिप्पणी के अनुसार, किनारे पर प्रार्थना करने चले गए। तभी वे तीन घटनाएँ घटीं जिनका हमने वर्णन किया है। है. संत मार्क ने एक और भी मनोरम अभिव्यक्ति का प्रयोग किया है, "आकाश खुल गया"। लेकिन इसका क्या अर्थ है, आकाश खुल गया या फट गया? पॉलस के अनुसार, इसका अर्थ है कि आकाश, जो पहले बादलों से घिरा था, अचानक साफ हो गया; कुइनोएल के अनुसार, एकाएक तूफ़ान आ गया। ये वास्तव में ऐसे यथार्थवादी कारनामे हैं जिनका बुद्धिवाद ने हमें आदी बना दिया है; इनका खंडन श्री देहौत की उत्कृष्ट कृति में पाया जा सकता है, सुसमाचार की व्याख्या, बचाव, मनन, खंड 1, पृष्ठ 464, पाँचवाँ संस्करण। हालाँकि, आकाश के इस उद्घाटन का सटीक विचार बनाना काफी कठिन है। कई व्याख्याकार, जिनके विचारों से हम सहज रूप से सहमत हैं, मानते हैं कि यह "एक अचानक प्रकाश का रूप था जो आकाश की गहराइयों से या बादलों से आता हुआ प्रतीत होता था, जैसे बिजली या गड़गड़ाहट हवा को चीरती हुई बादलों को चीरती हुई दिखाई देती है।" डी. कैलमेट। संत जस्टिन ने पहले ही ऐसा सोचा था; एबियोनाइट्स का सुसमाचार भी इसी भावना से बात करता है। इस प्रथम दर्शन का उद्देश्य यह दिखाना था कि कबूतर और वह आवाज़ वास्तव में स्वर्ग से आई थी। b. पवित्र आत्मा का अवतरण. और उसने परमेश्वर की आत्मा को देखा...क्रिया का कर्ता यीशु है, न कि संत यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला (cf. मरकुस 1:10): "और जैसे ही वह जल से बाहर आया, उसने तुरन्त आकाश को खुलते और आत्मा को कबूतर की नाईं अपने ऊपर उतरते देखा..." लेकिन अग्रदूत भी इस चमत्कार का साक्षी था, जैसा कि वह स्वयं चौथे सुसमाचार, यूहन्ना 1:32 में प्रमाणित करता है। "उसने देखा" शब्दों को उनके सामान्य अर्थ में लिया जाना चाहिए, ताकि वे एक बाह्य और वास्तविक घटना को दर्शाएँ, न कि केवल, जैसा कि ओरिजन ने कहा था, एक विशुद्ध आध्यात्मिक और आंतरिक दर्शन को। कबूतर की तरह उतरोचारों सुसमाचारों से अक्सर यह निष्कर्ष निकाला गया है कि पवित्र लेखक केवल दृश्यमान पवित्र आत्मा के अवतरण और हवा में कबूतर की गति के बीच तुलना स्थापित करना चाहते थे, उदाहरण के लिए, "वह कबूतर की तरह तेज़ी से आया," फ्रिट्ज़शे; "बिजली अचानक नहीं, बल्कि धीरे-धीरे, जैसा कि कबूतरों के लिए उचित है, उतरते समय दिखाई दी," रोसेनमुलर भी कहते हैं। हालाँकि, तुलना का अर्थ पवित्र आत्मा के प्रकट होने का रूप है, न कि उसके प्रकट होने का तरीका; वह कबूतर की तरह, यानी कबूतर के रूप में उतरा। संत लूका का बहुत स्पष्ट पाठ, " पवित्र आत्मा"पवित्र आत्मा, शारीरिक रूप में, कबूतर के समान, यीशु पर उतरा" (3:22) इन कमोबेश तर्कवादी मतों को पलट देता है, जिनका स्पष्ट उद्देश्य चमत्कार को दबाना या उसके महत्व को कम करना है। लिखित और स्मारकीय परंपरा भी इस बिंदु पर काफी स्पष्ट है। यदि अब कोई पूछे कि पवित्र आत्मा ने स्वयं को मुख्यतः कबूतर के रूप में ही क्यों प्रकट किया, तो हमारा उत्तर होगा कि पवित्र शास्त्र की प्रतीकात्मक भाषा में, यह पक्षी हमेशा हमारे सामने पवित्रता, पवित्रता और नम्रताइसलिए, ये ऐसे गुण हैं जो यीशु की आत्मा के लिए अत्यंत उपयुक्त हैं। "यह अकारण नहीं है कि कबूतर परमेश्वर के मेमने का प्रतीक है, क्योंकि मेमने के लिए कबूतर से बढ़कर और कुछ नहीं है। जो मेमना जानवरों के लिए है, वही कबूतर पक्षियों के लिए है। दोनों ही परम निर्दोषता का प्रतिनिधित्व करते हैं, नम्रता "परम, परम सरलता," सेंट बर्नार्ड ऑफ क्लेयरवॉक्स, उपदेश 1, एपीफेनी पर। सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होमेज इन हेल, हमारे लिए एक और परिप्रेक्ष्य खोलता है: "जलप्रलय के समय, यह पक्षी अपनी चोंच में जैतून की एक शाखा लिए हुए दिखाई दिया, जो पूरी पृथ्वी की निश्चित शांति की घोषणा कर रहा था। और कबूतर का चिन्ह बपतिस्मा में भी प्रकट होता है जो हमें मुक्तिदाता दिखाता है।" उस क्षण, यशायाह 11:2 की प्रसिद्ध भविष्यवाणियाँ पूरी हुईं: "प्रभु का आत्मा, बुद्धि और समझ का आत्मा, उस पर छाया करता है," आदि; 61:1: "प्रभु का आत्मा मुझ पर है, क्योंकि प्रभु ने मेरा अभिषेक किया है।" हमारे प्रभु यीशु मसीह ने प्रत्यक्ष रूप से पवित्र आत्मा का अभिषेक प्राप्त किया जिसके द्वारा उन्हें राजा-मसीहा के रूप में प्रतिष्ठित किया गया।. – उस पर आना. संत यूहन्ना आगे कहते हैं: «वह उसके साथ रहा» (1:32), इस प्रकार यह दर्शाता है कि यह एक निरंतर प्रवाह था। सी. स्वर्गीय आवाज़: और स्वर्ग से एक आवाज़ आई. "ईश्वर का पुत्र," संत हिलेरी ऑफ़ पोइटियर्स, कैनन 2 कहते हैं, "श्रवण और वाणी द्वारा प्रकट होता है। अविश्वासी, नबियों की अवज्ञाकारी, दर्शन और वाणी उनके प्रभु की गवाही देते हैं।" मसीह के बपतिस्मा के समय जो वाणी सुनाई दी, वह रूपांतरण की वाणी (मत्ती 17:5) के समान ही थी, पवित्र सोमवार या पवित्र मंगलवार (यूहन्ना 12:28) के समान थी, एक सच्ची, विशिष्ट, स्पष्ट वाणी जो स्वर्ग से आती प्रतीत हुई। यह एक है ; सेंट मार्क और सेंट ल्यूक के अनुसार, यह आवाज सीधे यीशु से कहती है: "आप हैं।" मेरा बेटा, यह यहूदी और ईसाई, दोनों ही दृष्टिकोणों से लागू होता है। यहूदी दृष्टिकोण से, यह उपाधि केवल मसीहा को निर्दिष्ट करती है, जिन्हें ईश्वर का सर्वश्रेष्ठ पुत्र माना जाता था; ईसाई दृष्टिकोण से, और उस आध्यात्मिक अर्थ के अनुसार जिसे हम इस अंश से बाहर नहीं कर सकते, यह पुष्टि करता है कि यीशु वास्तव में ईश्वरीय स्वभाव के हैं (भजन संहिता 2:7 देखें)। जिस पर मेरा पूरा अनुग्रह है ; एक परम, शाश्वत अनुग्रह जो कभी समाप्त नहीं होता। क्या यह वही नहीं था जिसकी भविष्यवाणी प्रभु ने यशायाह के मुख से, और लगभग उन्हीं शब्दों में, पहले ही कर दी थी? "यह मेरा सेवक है, जिसे मैं सम्भालता हूँ, मेरा चुना हुआ, जिससे मैं प्रसन्न हूँ; मैं उस पर अपना आत्मा डालूँगा," यशायाह 42:1। - पवित्र आत्मा ने अभी-अभी स्वयं को प्रकट किया था; स्वर्ग से आए शब्द, परम पवित्र त्रिदेव के अन्य दो व्यक्तियों, पिता और पुत्र, को देखते हैं, जो कम स्पष्ट रूप से इंगित नहीं हैं, जिसके कारण एक प्राचीन लेखक ने कहा: "यरदन नदी के पास जाओ, और तुम त्रिदेव को देखोगे।" पिता पुत्र को अपने और मानवजाति के बीच मध्यस्थ के रूप में चुनता है, पुत्र इस महान मिशन को स्वीकार करता है, और पवित्र आत्मा इस मसीहाई अभिषेक में अभिषेककर्ता की भूमिका निभाने के लिए स्वर्ग से उतरता है। लेकिन यह त्रित्ववादी रहस्योद्घाटन, जो यीशु के व्यक्तिगत बपतिस्मा के दिन पहले से ही इतना प्रकाशमान था, सत्य के सूर्य की तरह बन गया होगा, जब बाद में उन्होंने अपने प्रेरितों से यह कहकर "पुनर्जन्म के बपतिस्मा" के संस्कार की स्थापना की: "जाओ, पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा दो", मत्ती, 28, 19 cf. थॉमस एक्विनास, सुम्मा थियोलॉजिका, टर्टिया पार्स, q. 39, अनुच्छेद 8।.