संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 4

 मसीह का प्रलोभन. 4, 1-11. समानान्तर. मरकुस, 1, 12-13; लूका, 4, 11-13.

कैसा विरोधाभास! अभी कुछ ही क्षण पहले, ईसा मसीह ने स्वर्ग को खुलते, पवित्र आत्मा को प्रत्यक्ष रूप से अपने ऊपर उतरते, और स्वयं को परमेश्वर का पुत्र घोषित होते देखा था, और अब शैतान उन्हें लुभाने के लिए उनके पास आ रहा है। अक्सर ऐसा होता है कि महान आध्यात्मिक आनंद के बाद महान प्रलोभन आते हैं: यह गुरु के साथ-साथ शिष्यों के लिए भी सत्य था।.

माउंट4.¹ तब यीशु को आत्मा द्वारा जंगल में ले जाया गया ताकि शैतान द्वारा उसकी परीक्षा ली जा सके।. – इसलिए, अर्थात्, यीशु के बपतिस्मा के तुरंत बाद; अन्य दो समदर्शी सुसमाचारों में यह बात बहुत स्पष्ट रूप से कही गई है: «तुरंत आत्मा ने यीशु को जंगल में भेज दिया,» मरकुस 1:12; «यीशु पवित्र आत्मा से परिपूर्ण होकर यरदन नदी के तट से चला और आत्मा के द्वारा जंगल में ले जाया गया,» लूका 4:1। इसलिए, दोनों घटनाओं के बीच कोई महत्वपूर्ण अंतराल नहीं था। नेतृत्व किया गया था, उसे ऊपर ले जाया गया: इसलिए रेगिस्तान, जो उद्धारकर्ता के पीछे हटने और प्रलोभन का साक्षी था, उस घाटी से ऊँचा था जिससे यरदन नदी बहती है। हमने अभी देखा कि संत मार्क और संत ल्यूक विशेष बल के भावों का प्रयोग करते हैं: "धकेलना, ले जाना।" रेत में. कई लेखकों ने इस रेगिस्तान को सिनाई के आसपास बताया है; लेकिन यह राय, जो पूरी तरह से निराधार है, अब पूरी तरह से खारिज हो चुकी है। सामान्यतः यह कहा जा सकता है कि यह अभी भी यहूदिया का रेगिस्तान है, जैसा कि पद 3 में है। जिस घटना का हम अध्ययन कर रहे हैं, उसके सटीक स्थान के संबंध में, सुसमाचार वृत्तांतों और परंपराओं का उपयोग करके इसे निर्धारित करना काफी आसान है। संत मत्ती हमें बताते हैं कि इसकी ऊँचाई घोर नदी से अधिक थी, जहाँ यरदन नदी बहती है; इसके अलावा, पूरी कथा के अनुसार, यह उस नदी से बहुत दूर नहीं रहा होगा जिसमें यीशु का बपतिस्मा हुआ था। अंत में, संत मरकुस 1:13 का एक मनोरम विवरण, "वह जंगली जानवरों के बीच रहता था," बताता है कि यह पूरी तरह से जंगली जगह थी। अब, संगरोध का रेगिस्तान, जिसे आदरणीय परंपरा द्वारा ईसा के प्रलोभन के स्थल के रूप में नामित किया गया है, इन तीनों शर्तों को बखूबी पूरा करता है। यह जॉर्डन नदी के पश्चिम में, जेरिको और बेथानी के बीच स्थित है, जो लाजरस की मातृभूमि थी: इसलिए इसका नाम जेरिको रेगिस्तान पड़ा, जो पुराने नियम और जोसेफस के लेखन में मिलता है।, यहूदी पुरावशेष, 16, 1 ; यहूदी युद्ध, 4, 8, 2. इसका आधुनिक नाम उन 40 दिनों की ओर संकेत करता है जो हमारे प्रभु ने वहाँ बिताए थे। यह एक भयानक, उजाड़ क्षेत्र है, जो नंगी चट्टानों से ढका है और हर दिशा में गहरी खाइयों से फटा हुआ है। रेगिस्तान के उत्तरी किनारे पर, जेरिको से ज़्यादा दूर नहीं, क्वारंटीन नामक पर्वत उगता है, जिसके बारे में कहा जाता है कि यह विशेष रूप से उद्धारकर्ता की शरणस्थली था। चढ़ाई बहुत कठिन और खतरनाक भी है; इसकी ढलानें गुफाओं से भरी हैं, जहाँ कभी ऐसे तपस्वियों का निवास था जो उसी स्थान पर यीशु के प्रलोभन के रहस्य का सम्मान करने के लिए उत्सुक थे। सामने, यरदन नदी के दूसरी ओर, अबारीम पर्वत देखा जा सकता है, जिसके शिखर से मूसा मरने से पहले वादा किए गए देश का चिंतन कर पाए थे। आत्मा के माध्यम से ; परमेश्वर का आत्मा, जिसका अभिषेक उसे एक बार प्रचुर मात्रा में प्राप्त हुआ था, अब उसका मार्गदर्शन करता है, या यूँ कहें कि उसे युद्ध के मैदान में एक योद्धा की तरह हिंसक रूप से आगे बढ़ाता है। लुभाया जाना ; मसीह की रेगिस्तान यात्रा का सीधा और मुख्य उद्देश्य यही है: जिस प्रकार वे नासरत से जॉर्डन नदी पर संत यूहन्ना से बपतिस्मा लेने आए थे, उसी प्रकार अब वे शैतान द्वारा प्रलोभित होने के लिए क्वारंटीन के एकांत की ओर जा रहे हैं। क्रिया "प्रलोभित करना" का अर्थ कभी-कभी "परीक्षा लेना" होता है, और तब यह मन में केवल एक उत्कृष्ट और महान विचार प्रस्तुत करती है; लेकिन अधिकतर इसका प्रयोग नकारात्मक अर्थ में किया जाता है, जिसका अर्थ है "बुराई भड़काना, सचमुच शाब्दिक रूप से प्रलोभित करना।" यह दूसरा अर्थ है जिसे हमें यहाँ लागू करना चाहिए: यीशु की सचमुच परीक्षा होगी; उनसे ऐसे कार्य करने के लिए कहा जाएगा जो वास्तव में पापपूर्ण और उनके मसीहाई चरित्र के अयोग्य हैं। यहाँ निश्चित रूप से एक महान रहस्य है। वास्तव में, यदि अग्रदूत का बपतिस्मा पहली नज़र में हमारे प्रभु यीशु मसीह के लिए अनुपयुक्त प्रतीत हुआ, यहाँ तक कि उनके लिए केवल एक अपमानजनक समारोह भी, तो हम प्रलोभन के बारे में क्या कहेंगे? इसलिए, किसी तरह से इसे माफ़ करने के लिए, इसे हमारी आत्मा के साथ सामंजस्य बिठाने में सक्षम सभी प्रकार के कारणों का हवाला देना प्रथागत रहा है; सिल्वेरा ने दस तक सूचीबद्ध किए हैं। हमारा मानना है कि हमें सेंट पॉल के कुछ ग्रंथों में सबसे सरल और सर्वोत्तम व्याख्या मिलती है: "यद्यपि वह पुत्र था, उसने दुःख उठाकर आज्ञाकारिता सीखी," इब्रानियों 8; "एक महायाजक जो हर बात में हमारी समानता में सिद्ध हुआ, फिर भी निष्पाप," इब्रानियों 4:15; "इसलिए उसे हर तरह से अपने भाइयों के समान बनना था, ताकि वह लोगों के पापों को दूर करने के लिए परमेश्वर की सेवा में एक दयालु और विश्वासयोग्य महायाजक बन सके," इब्रानियों 2:17। इन प्रेरित शब्दों को पढ़ने के बाद, कोई भी सहजता और बिना किसी हिचकिचाहट के उद्धारकर्ता के पूर्ण अपमान के रहस्य को स्वीकार करता है। "यह उचित था," सेंट ग्रेगरी द ग्रेट कहते हैं, "कि वह अपने प्रलोभनों द्वारा हमारे प्रलोभनों पर विजय प्राप्त करे, जैसे वह अपनी मृत्यु से हमारी मृत्यु पर विजय पाने आया था।" संत जॉन क्राइसोस्टोम एक और उचित कारण बताते हैं, जो उतना ही न्यायसंगत और सुंदर है: "यह खिलाड़ियों जैसा है। अपने शिष्यों को जीतना सिखाने के लिए, वे व्यायामशाला में उनके खेलों में शामिल होते हैं, अपने विरोधियों से कड़ी टक्कर लेते हैं, ताकि वे जीतना सीख सकें" (होम. इन एचएल)। इसलिए यीशु की परीक्षा स्वयं के लिए नहीं, बल्कि हमारे लिए हुई। हम सभी ने अपने प्रथम पिता की शर्मनाक हार में हिस्सा लिया था; यह उचित ही था कि हम सभी अपने दिव्य नेता की विजय में हिस्सा लें। - लेकिन यीशु, जो निर्दोष थे, परीक्षा में कैसे पड़ सकते थे? यदि पहला आदम "पाप नहीं कर सकता था," तो दूसरा आदम "पाप नहीं कर सकता था", जैसा कि स्थापित धर्मशास्त्रीय अभिव्यक्तियाँ कहती हैं। संत ग्रेगरी के निम्नलिखित चिंतन में इस समस्या का समाधान निहित है: "यह सारा शैतानी प्रलोभन बाहरी था, आंतरिक नहीं," होम. 16 इन इवांग। यीशु में अपने भीतर पाप करने की कोई प्रवृत्ति नहीं थी; इसलिए, उनके लिए प्रलोभन केवल बाहर से ही आ सकता था: यही कारण है कि प्रचारक औपचारिक रूप से घोषणा करते हैं कि उनकी परीक्षा हुई थी। शैतान द्वारा. यह नाम, जो निंदक के लिए यूनानी शब्द से निकला है, आमतौर पर बाइबल में दुष्टात्माओं के सरदार, शैतान को दर्शाता है, जैसा कि यहूदी उसे कहते थे (देखें पद 10)। अय्यूब की कहानी, अध्याय 1, और प्रकाशितवाक्य 12:10, इसके अर्थ को पूरी तरह से सही ठहराते हैं, और हमें शैतान को प्रभु के सिंहासन के सामने मानवता के एक घृणित निंदक के रूप में दिखाते हैं। इस "प्राचीन सर्प" ने भी प्रलोभन की कठिन परीक्षा ली थी, लेकिन वह शर्मनाक तरीके से हार गया था; इसलिए उसे अनंत काल के लिए दंडित किया गया, इसलिए मानवजाति के प्रति उसकी घातक घृणा और सभी लोगों को अपने साथ नीचे खींचने की उसकी इच्छा। इसलिए वह दूसरे आदम को भी उसी तरह लुभाने आता है, जैसे उसने पहले आदम को लुभाया था। आइए यहाँ एक उल्लेखनीय विरोधाभास पर ध्यान दें जिस पर सुसमाचार लेखक ने इस पद को लिखते समय स्पष्ट रूप से ज़ोर देना चाहा था: "यीशु को जंगल में ले जाया गया।" आत्मा के द्वारा, लुभाया जाना शैतान द्वारा  »इस प्रकार संत मत्ती हमें दो विरोधी सिद्धांतों, ईश्वर की आत्मा और शैतान, को दर्शाते हैं, जो मसीह पर विपरीत रूप से कार्य करते हैं। ओल्शौसेन एक अनोखी भूल में पड़ गए जब उनका मानना था कि पवित्र आत्मा ने प्रलोभन के क्षण में यीशु को उनकी अपनी शक्ति पर छोड़ दिया था, और शैतान पर उनकी विजय के बाद ही उनके पास लौटी। रोसेनमुलर ने, सिनॉप्टिक गॉस्पेल के स्पष्ट कथनों के बावजूद, यह दावा करके और भी बड़ी भूल की कि प्रलोभन देने वाला दुष्टात्माओं का राजकुमार नहीं, बल्कि एक विश्वासघाती यहूदी था, जो मित्रता की आड़ में, यीशु को उनके व्यवसाय से विमुख करके उन्हें पाप में ले जाना चाहता था। ये वे मनगढ़ंत बातें हैं जिनके लिए वे लोग ज़िम्मेदार हैं जो शैतान, उसके इतिहास और उसके प्रकट होने को "बूढ़ी औरतों की कहानियाँ" मानते हैं। - अपनी व्याख्या को फिर से शुरू करने से पहले, आइए हम पादरियों और प्राचीन व्याख्याकारों का अनुसरण करते हुए, एक और संबंध स्थापित करें जो स्वाभाविक रूप से मन के सामने आता है। जेरिको के रेगिस्तान का दृश्य चार हज़ार साल पहले अदन की छाया में घटित हुए दृश्य का प्रतिरूप है। "यह निश्चित है कि मानवता का पहला पिता, अपने वंशजों के साथ इतने घनिष्ठ और गहन एकजुटता से बंधा था कि किसी तरह उन्हें अपने भीतर समाहित कर लेता था, एक सौंदर्य और महिमा के निवास में स्वतंत्र प्राणियों की महान परीक्षा से गुजरा, जबकि ईसा मसीह ने इसे एक भयानक एकांत में पार किया, एक ऐसी दुनिया की छवि जहाँ पतन और निंदा के कलंक उकेरे गए हैं। ये नंगी चट्टानें,... गंधक का यह समुद्र, मृत्यु की यह पूरी भूमि, कब्र की तरह गतिहीन और मूक, अपने संघर्ष में दुःखी व्यक्ति के लिए इससे अधिक उपयुक्त रंगमंच और क्या हो सकता था?... हर चीज पहले प्रलोभन और दूसरे के बीच के अंतर को चिह्नित करती है; यह अब केवल ईश्वर के साथ धन्य मिलन को बनाए रखने की बात नहीं है, बल्कि इसे उन कड़वी परिस्थितियों में पुनः प्राप्त करने की है जो इसके टूटने का परिणाम थीं"; डी प्रेसेन्से, यीशु मसीह, उनका जीवन, उनका समय, उनका कार्य, पृ. 314.

माउंट4.² चालीस दिन और चालीस रात उपवास करने के बाद उसे भूख लगी।. - उद्धारकर्ता का यह उपवास पूर्ण, परम था; यदि यह केवल सापेक्ष होता, जैसा कि कई आधुनिक लेखक दावा करते हैं, अर्थात्, यदि इसमें साधारण भोजन से परहेज़ और रेगिस्तान के बीच से इकट्ठा की गई जंगली जड़ी-बूटियाँ और जड़ें खाना शामिल होता, तो संत मत्ती ने रातों, "और चालीस रातों" का ज़िक्र क्यों किया होगा? इसके अलावा, संत लूका 4:2 में दिया गया विवरण इस व्याख्या को पूरी तरह से उलट देता है, और स्पष्ट रूप से बताता है कि यीशु ने "उन दिनों में कुछ नहीं खाया।" चालीस दिन...ये शब्द हमारे प्रभु के उपवास की अवधि को स्पष्ट रूप से परिभाषित करते हैं; इन्हें शाब्दिक रूप से लिया जाना चाहिए, क्योंकि ये पूरी तरह से सटीक हैं और जैसा कि पवित्र लेखक ने सुझाया है, किसी संख्या को कम या ज़्यादा नहीं दर्शाते हैं। इस लंबी अवधि के दौरान, यीशु ने आत्मा और आत्मा का जीवन जिया, पूरी तरह से ईश्वर और उनके कार्य में लीन रहे: यह उनके लिए एक निरंतर परमानंद था, जिसके दौरान शारीरिक आवश्यकताएँ चमत्कारिक रूप से स्थगित रहीं। अतीत में, ऐसी ही परिस्थितियों में, मूसा और एलिय्याह, जो मसीह के दो रूप थे, ने भी चालीस दिनों का उपवास किया था (व्यवस्थाविवरण 9:18 और 1 शमूएल 19:8 देखें)। वह भूखा थाप्रकृति, जो अब तक वश में थी, एक प्रचंड ऊर्जा के साथ पुनः प्रकट होती है; यीशु को उसकी तीव्रता का दंश महसूस होता है। भूखऐसे मामले में, साधारण मनुष्य कमज़ोर होता है और आसानी से प्रलोभन में पड़ जाता है: शैतान इस बात से अनजान नहीं है, और इसीलिए वह मसीह के पास आने के लिए इस समय को चुनता है।

माउंट4.³ और परखने वाले ने उसके पास आकर कहा, «यदि तू परमेश्वर का पुत्र है, तो कह दे, कि ये पत्थर रोटियाँ बन जाएँ।» – और प्रलोभन देने वाला, निकट आ रहा है. सर्वश्रेष्ठ प्रलोभक। यह नाम शैतान के लिए विशेष रूप से उपयुक्त है, जिसकी सबसे आम भूमिका को यह इंगित करता है। हम देखेंगे कि शैतान सबसे पहले एक पाखंडी मुखौटा और दोस्ती का उधार लिया हुआ वेश धारण करके यीशु के सामने प्रस्तुत होता है; केवल अंत में ही वह स्वयं को अपने वास्तविक प्रकाश में, ईश्वर और मसीहा के घोषित शत्रु के रूप में प्रकट करेगा। – तो, यहाँ दो विरोधी आमने-सामने हैं और एक-दूसरे का सामना करने के लिए तैयार हैं: इसलिए अब समय आ गया है कि हम स्वयं से पूछें कि आगे के दृश्य का स्वरूप और स्वरूप क्या था। इस प्रश्न के, जो जीवंत और असंख्य बहसों का अवसर रहा है, सैकड़ों अलग-अलग उत्तर दिए गए हैं। चूँकि उन सभी को सूचीबद्ध करना उबाऊ और व्यर्थ होगा, इसलिए हम उन्हें पाँच मुख्य शीर्षकों के अंतर्गत समूहीकृत करने तक ही सीमित रखेंगे। 1. हम बस एक मिथक या एक आदर्श कहानी की उपस्थिति में हैं (स्ट्रॉस, डी वेटे, मेयर)। 2. प्रलोभन का वृत्तांत केवल एक दृष्टांत होगा जो ईसा मसीह ने अपने शिष्यों को सुनाया था, ताकि उन्हें और उनके व्यक्तित्व में भावी ईसाइयों को यह दिखाया जा सके कि समान परिस्थितियों में कैसे आचरण करना चाहिए (श्लेयरमाकर, उस्तेरी, बाउमगार्टन-क्रूसियस, आदि)। 3. तीसरे दृष्टिकोण के समर्थक (आइचहॉर्न, डेरेसर, आदि), बिना किसी हद तक गए, फिर भी बाह्य घटना की वास्तविकता को नकार देते हैं; इसके अलावा, वे अलौकिक को पूरी तरह से अस्वीकार करते हैं, और दावा करते हैं कि इस अंश में हमारे सामने आत्मा में या ईसा मसीह की कल्पना में हुए एक साधारण आंतरिक संघर्ष का वृत्तांत है। 4. प्रलोभन वास्तव में हुआ था, लेकिन एक दर्शन में, एक उन्मादपूर्ण तरीके से; यह एक विशुद्ध आंतरिक, यद्यपि अलौकिक, घटना थी। कई प्राचीन लेखकों, जैसे ओरिजन, सेंट साइप्रियन और मोप्सुएस्टिया के थियोडोर ने इस मत का समर्थन किया। 5. सब कुछ वैसा ही हुआ जैसा सुसमाचार प्रचारक बताते हैं; मसीह का प्रलोभन एक बाह्य, वास्तविक और चमत्कारी घटना थी: शैतान उनके सामने मानव या देवदूत रूप में प्रकट हुआ और उन्हें उन शब्दों में प्रलोभित किया जिन्हें हम आगे पढ़ने वाले हैं। यह वह दृष्टिकोण है जो हमेशा से सबसे अधिक स्वीकृत रहा है, जो "पारंपरिक" की उपाधि का हकदार है, क्योंकि अधिकांश धर्मगुरुओं और धर्मगुरुओं ने इसका समर्थन किया है। इसका बिना किसी हिचकिचाहट के पालन किया जाना चाहिए, या तो ईसाई धर्मगुरुओं के इस ठोस समर्थन के कारण, या इसलिए कि यह अपने आप में तार्किक, स्वाभाविक और सुसमाचारों के अक्षरशः और मूल भाव के अनुरूप है। इसलिए हम इस घटना को एक वस्तुनिष्ठ और अलौकिक तथ्य मानेंगे: यदि इस दोहरे चरित्र को हटा दिया जाए, तो हम यह नहीं समझ पाएँगे कि यीशु के जीवन की कौन सी घटना इससे संगति या सादृश्य द्वारा अलग नहीं की जा सकती। देखें देहौत, सुसमाचार की व्याख्या, बचाव, 5वां संस्करण, खंड। 1, पृ. 477 एट सेक. – उसने कहापहला प्रलोभन संबंधित है भूख जो पहले से ही दिव्य गुरु को पीड़ा दे रहा था। यदि आप परमेश्वर के पुत्र हैं. हाल ही में सुनी गई आवाज़ (तुलना 3:17) प्रलोभनकर्ता को यीशु के स्वभाव और गरिमा का ज्ञान करा सकती थी, जिसका उसे पहले से ही संदेह था। वह "परमेश्वर के पुत्र" की उपाधि का प्रयोग न केवल यहूदियों में प्रचलित उसके सामान्य अर्थ के अनुसार, मसीहा के पर्याय के रूप में करता है, बल्कि कुछ हद तक, उसके शाब्दिक और आध्यात्मिक अर्थ में भी करता है। "यदि तू..." यह अगर यह काफी चालाक और कपटी है। यूथिमियस ने ठीक ही कहा, "शैतान ने सोचा कि यीशु इस कथन से तिलमिला उठेंगे, जिससे पता चलता है कि वह परमेश्वर के पुत्र नहीं हो सकते।" अगर तुम कर सको तो ऐसा करो। अगर हिम्मत है तो ऐसा कहो। ऐसा उकसावे का सामना करने पर कौन ऐसा करने, हिम्मत करने के लिए मजबूर नहीं होता, भले ही वह शांति से निष्क्रिय ही क्यों न रहे? आदेश. शैतान सही रूप से यह मानता है कि मसीहा, मसीहा के रूप में, महान चमत्कार करने की शक्ति से संपन्न है। ये पत्थर बोलते हुए, उसने उन अनगिनत पत्थरों की ओर इशारा किया जो जेरिको के रेगिस्तान की सतह को ढँके हुए थे। विश्वसनीय यात्री इस बात की पुष्टि करते हैं कि चालीस के पहाड़ के पास, बड़ी संख्या में पत्थर मिलते हैं, जो अपने आकार और रंग से रोटी के टुकड़ों से मिलते-जुलते हैं, जिससे कोई भी आसानी से धोखा खा सकता है। यह विवरण उस दृश्य में एक नया आकर्षण जोड़ता है जिसका हम वर्णन कर रहे हैं। - इसलिए यीशु को अपने पास मौजूद श्रेष्ठ शक्ति का, ईश्वर की कृपा की प्रतीक्षा किए बिना, अपने लिए, सांसारिक उद्देश्यों के लिए उपयोग करने का प्रलोभन हुआ। क्या परमेश्वर के पुत्र को एक साधारण मनुष्य की तरह कष्ट सहना होगा? क्या वह अपनी व्यक्तिगत आवश्यकताओं को पूरा करने और पीड़ादायक अनुभूति से बचने के लिए चमत्कार के माध्यम से अपनी मदद नहीं कर सकता? भूख यदि उद्धारकर्ता ने इस विश्वासघाती सुझाव पर ध्यान दिया होता, तो "उसने, कम से कम क्षण भर के लिए, अपनी दिव्य प्रकृति को अपनी मानवता की आवश्यकताओं के अधीन कर दिया होता, मानव को दिव्य से ऊपर रखा होता, दिव्य को साधन में, मानव को साध्य में परिवर्तित कर दिया होता; परिणामस्वरूप उसने ईश्वर द्वारा स्थापित व्यवस्था को पलट दिया होता," बिसपिंग, कॉम. इन एच. 1.

माउंट4.⁴ यीशु ने उसको उत्तर दिया, «लिखा है, »मनुष्य केवल रोटी से नहीं, परन्तु हर एक वचन से जो परमेश्वर के मुख से निकलता है जीवित रहेगा।’” लेकिन यीशु ने कड़ा विरोध किया। हालाँकि बाद में वह अपनी माँ के कहने पर और कुछ दोस्तों की खातिर पानी को दाखरस में बदलने के लिए राज़ी हो गए, लेकिन अपनी भूख मिटाने के लिए रेगिस्तान के पत्थरों को रोटी में बदलने के लिए वह कभी राज़ी नहीं हुए। और, अपने जवाब को और मज़बूत बनाने के लिए, उन्होंने इसे पूरी तरह से बाइबल से उधार लिया। लिखा है. तीन बार तक, वह शैतान द्वारा उसके विरुद्ध किए गए हमलों को प्रेरित शब्दों के साथ खारिज करता है (cf. vv. 7 और 10)। क्या पवित्र शास्त्र का प्रत्येक श्लोक, सेंट पॉल के शब्दों में, एक आध्यात्मिक तलवार नहीं है, जिससे हमें अपने दुश्मनों के खिलाफ खुद को लैस करना चाहिए? "लो... आत्मा की तलवार, अर्थात् परमेश्वर का वचन" (इफिसियों 6:17)। इस प्रकार शाश्वत शब्द हमें दिखाता है कि हम प्रेरित भाषण का क्या उपयोग कर सकते हैं। शैतान का विरोध करने वाले पहले दो ग्रंथ मिस्र से पलायन के बाद इब्रानियों द्वारा जंगल में बिताए गए चालीस वर्षों की कहानी से लिए गए हैं - परमेश्वर के लोगों के लिए दर्दनाक प्रलोभन की अवधि, जिसे इसलिए मसीहा के प्रलोभन के पूर्वाभास के रूप में देखा जा सकता है। इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यीशु वर्तमान परिस्थिति में उन्हें अपनाते हैं। सिर्फ़ रोटी ही नहींयह उद्धरण व्यवस्थाविवरण से लिया गया है और यह अध्याय 70 के अनुवाद पर आधारित है। यह मूसा द्वारा मन्ना के बारे में कही गई एक पूर्वव्यापी बात है, यह चमत्कारी भोजन है, जिसे प्रभु ने अपने चुने हुए राष्ट्र को मुफ्त में प्रदान किया था। "तुम्हें उस पूरे मार्ग की याद रखनी चाहिए जिस पर तुम्हारा परमेश्वर यहोवा चालीस वर्ष तक तुम्हें जंगल में ले गया, ताकि वह तुम्हें दुःख दे और तुम्हारी परीक्षा ले। उसने तुम्हें अभाव दिया और तुम्हें खाने के लिए मन्ना दिया, जिसे न तो तुम जानते थे और न ही तुम्हारे पूर्वज जानते थे; ताकि तुम्हें पता चले कि मनुष्य केवल रोटी से नहीं, बल्कि परमेश्वर के मुख से निकलने वाले हर वचन से जीवित रहता है," व्यवस्थाविवरण 8:2-3। मनुष्य, सामान्य रूप से मनुष्य; यह अनुच्छेद "उस उल्लेखनीय व्यक्ति, अर्थात् मसीहा" का उल्लेख नहीं करता है, जैसा कि फ्रिट्ज़शे ने कहा होगा। हर शब्द का. यहाँ "वचन" प्रभु के सृजनात्मक वचन का प्रतिनिधित्व करता है, वह "आज्ञा" जो प्राणियों को उत्पन्न और संरक्षित करती है। इस प्रकार फ्रिट्ज़े एक और ग़लती कर बैठते हैं जब वे मूसा और यीशु द्वारा प्रयुक्त सूत्र को "प्रत्येक ईश्वरीय आज्ञा को पूरा करना" का अर्थ देते हैं। "ईश्वर के मुख से निकला प्रत्येक वचन" आध्यात्मिक पोषण का उल्लेख नहीं करता, उदाहरण के लिए, ईश्वरीय आज्ञाओं का पालन, आत्मा को बल देने वाले धार्मिक सत्य, न कि शरीर को पोषण देने वाले भौतिक भोजन का; यह चमत्कारिक रूप से प्राप्त भोजन को संदर्भित करता है, जो ईश्वर द्वारा सही समय पर गहन कष्ट को कम करने के लिए प्रदान किया जाता है। निस्संदेह, यीशु के वर्तमान उत्तर का यही अर्थ है। ईश्वर सामान्यतः प्राकृतिक रोटी के माध्यम से मानव जीवन का पोषण करते हैं; लेकिन वह, जब चाहे, अपने बच्चों के लिए असाधारण तरीके से पोषण प्रदान करके अपनी शक्ति और प्रेम प्रकट कर सकता है (cf. बुद्धि 16:26)। इसलिए, जब कोई व्यक्ति भूखा होता है और उसे प्राकृतिक पोषण की कमी होती है, तो उन्हें ईश्वर पर भरोसा करना चाहिए, जो अपने सर्वशक्तिमान शब्द के माध्यम से चमत्कारिक पोषण प्रदान कर सकता है, जैसा कि उसने इस्राएलियों के लिए किया था। इस प्रकार यीशु मसीह (एक आदमी के रूप में) धैर्यपूर्वक अपने पिता की मदद का इंतजार करेगा, जो उसे निराश नहीं कर सकता। वह उसे दोषपूर्ण अविश्वास के माध्यम से अपमानित नहीं करेगा; वह अपने जीवन के संरक्षण के लिए पूरी तरह से उस पर निर्भर करता है।.

माउंट4.⁵ तब शैतान उसे पवित्र नगर में ले गया और मन्दिर के शिखर पर खड़ा करके, प्रलोभनकर्ता एक बार पराजित हो चुका है, फिर भी वह हतोत्साहित नहीं है; इसके विपरीत, वह एक नए हमले के लिए प्रेरित महसूस करता है। लेकिन पहले, स्थान परिवर्तन होता है, जिसका वर्णन प्रचारक कुछ शब्दों में करते हैं। यहाँ क्रिया "ले जाना" का सही अर्थ क्या है? क्या हमें इसे शाब्दिक रूप से लेना चाहिए, या केवल लाक्षणिक रूप से, फ्रिट्ज़शे के साथ यह कहते हुए: "यीशु के वहाँ जाने के लिए शैतान ज़िम्मेदार है"; या बर्लेप्स्च के साथ: "शैतान यीशु को एक विनम्र साथी के रूप में यरूशलेम के मंदिर की छत पर ले आया"? हमारा मानना है कि सेंट जेरोम और अधिकांश कैथोलिक व्याख्याकारों के साथ यह कहना पाठ के अधिक अनुरूप है कि हमारे प्रभु यीशु मसीह ने शैतान को उन्हें हवा में, तेज़ी से और अदृश्य रूप से ले जाने की अनुमति दी, ठीक उसी तरह जैसे एक बार देवदूत ने उन्हें ले जाया था। हबक्कूक cf. दानिय्येल 45, 35 ff. – पवित्र शहर में. यरूशलेम, एक पवित्र नगरी, क्योंकि यह धर्मतंत्र का केंद्र था और ईश्वर का निवास स्थान था। यह गौरवशाली नाम लंबे समय से यहूदी राजधानी को दिया जाता रहा है; हम इसे यशायाह 48:2, नहेमायाह 11:1 आदि में पढ़ते हैं, साथ ही आज तक बचे हुए मक्काबी सिक्कों पर भी। इसके अलावा, आज भी अरब लोग यरूशलेम को "यहाँ" कहना पसंद करते हैं।, एल कुद्स, संत, या बेत-अल-मुकद्दिस,  अभयारण्य घर. – मंदिर के शिखर पर. व्याख्याकारों के बीच इस बात पर विवाद है कि इस अभिव्यक्ति से मंदिर का कौन सा भाग निर्दिष्ट है। क्या यह छत का किनारा था या मुँडेर? छत का सबसे ऊँचा शिखर? पंख के आकार का चबूतरा? यूनानी पाठ के शब्द बाद वाली व्याख्या के पक्ष में प्रतीत होते हैं। इसके अलावा, ध्यान दें कि शैतान ने यीशु को मंदिर के शिखर पर नहीं, बल्कि उसके आसपास की किसी दूसरी इमारत के शिखर पर रखा था, जैसा कि यूनानी में स्पष्ट रूप से कहा गया है। शायद यह सुलैमान का बरामदा था, या शाही बरामदा, और इतिहासकार जोसेफस के अनुसार, दोनों ही वहाँ स्थित थे।, यहूदी पुरावशेष, 20, 9, 7; 15, 11, 5, एक चक्करदार खाई के किनारे पर, पहला पूर्व में, दूसरा मंदिर के दक्षिण में।.

माउंट4.⁶ उसने उससे कहा, «यदि तू परमेश्वर का पुत्र है, तो अपने आप को नीचे गिरा दे, क्योंकि लिखा है: »उसने तेरे विषय में अपने स्वर्गदूतों को आज्ञा दी है, और वे तुझे हाथों हाथ उठा लेंगे, ऐसा न हो कि तेरे पांवों में पत्थर से ठेस लगे।’” – और उसने उससे कहा. स्थान बदल गया है, लेकिन प्रलोभन देने वाला अपना तरीका नहीं बदल रहा। पहले की तरह, दूसरे प्रलोभन के लिए भी वह स्वर्ग से आई उस आवाज़ पर भरोसा करता है जिसने यीशु को परमेश्वर का पुत्र घोषित किया था। हालाँकि, अगर उसने पहले देह से अपील की थी, तो अब वह आत्मा से अपील कर रहा है। यीशु में परमेश्वर के प्रति अविश्वास पैदा करने की कोशिश करके, वह केवल उसे ईश्वरीय विधान में पूर्ण विश्वास व्यक्त करने में ही सफल रहा था; एक नए प्रयास में, वह उसे अनुमान की ओर धकेलेगा। अपने आप को नीचे गिरा दो, क्योंकि लिखा है...जैसा कि कहा गया है, शैतान यहाँ सचमुच खुद को "परमेश्वर के प्रतिरूप" के रूप में प्रकट करता है। उसने पवित्रशास्त्र के एक चुनिंदा उद्धरण के शक्तिशाली प्रभाव को भाँप लिया है; बदले में, वह यीशु को दी गई अपनी विश्वासघाती सलाह के समर्थन में एक पवित्रशास्त्रीय अंश प्रस्तुत करता है। जिस प्रशंसनीय पाठ का वह अपवित्रीकरण करता है, वह सेप्टुआजेंट अनुवाद के अनुसार, भजन संहिता 91, पद 11 और 12 से लिया गया है, और बहुत ही सुंदर शब्दों में उस पितातुल्य देखभाल का वर्णन करता है जो परमेश्वर हर समय धर्मी लोगों के लिए करता है। क्या उसने यह वादा नहीं किया है कि उसके स्वर्गदूत उन्हें हर खतरे से बचाने के लिए उन्हें अपनी बाहों में कोमलता से उठा लेंगे? वह अपने मसीह की "और भी अधिक" रक्षा करेगा। यदि यीशु परमेश्वर का पुत्र है, तो फिर वह इमारत की छत से खुद को नीचे गिराने में क्यों हिचकिचाएगा? यह उद्धरण और उसका प्रयोग अत्यंत उपयुक्त था (देखें इब्रानियों 1:14), और यह तो कहना ही क्या कि शैतान के विचारों के आगे झुककर, यीशु अपनी इस अद्भुत प्रतिभा से यहूदियों की भीड़ को चकित कर देंगे और तुरंत ही स्वर्ग से सीधे आने वाले, बहुप्रतीक्षित मसीहा के रूप में प्रशंसित हो जाएँगे। लेकिन नहीं। क्या तब परमेश्वर ने हमारी सभी मूर्खताओं के बीच हमें स्वयं से बचाने का वादा किया था? भजनकार ने कहा, "क्योंकि वह तुम्हारे विषय में अपने स्वर्गदूतों को आज्ञा देगा कि वे तुम्हारे सब मार्गों में तुम्हारी रक्षा करें" (91:11); जब हम अपने मार्गों से भटक जाते हैं, तो हम ईश्वरीय सहायता के पात्र नहीं रह जाते। इस प्रकार शैतान पाप को बढ़ावा देने के लिए पवित्र ग्रंथ का दुरुपयोग करता है, और यीशु मसीह निश्चित रूप से उसे इसका प्रमाण देंगे।. 

माउंट4.⁷ यीशु ने उससे कहा, «यह भी लिखा है: »अपने प्रभु परमेश्वर की परीक्षा मत करो।’” – लिखा है. उद्धारकर्ता का उद्धरण शैतान के कथन का खंडन नहीं करता; बल्कि उसे स्पष्ट करता है: भजन संहिता के काव्यात्मक शब्दों को व्यवस्थाविवरण 6:16 से लिए गए एक अधिक सटीक और वैधानिक शब्द के माध्यम से स्पष्ट किया गया है। बेंगल कहते हैं, "शास्त्र की व्याख्या शास्त्र द्वारा ही की जानी चाहिए और उसके साथ समन्वय किया जाना चाहिए।" रफ़िदिम में पानी की कमी के कारण (निर्गमन 17:2 देखें), इब्रानियों ने प्रभु के विरुद्ध अपमानजनक रूप से बड़बड़ाने की अनुमति दी थी, इस प्रकार, जैसा कि मूसा ने उन्हें फटकार लगाई थी, उनके दिव्य महामहिम को प्रलोभित किया; जो एक गंभीर अपराध था। वास्तव में, परमेश्वर को प्रलोभित करना उसे उकसाना है, अहंकार से उसकी परीक्षा लेना है, उसे हमारी ज़रा सी भी इच्छा पर, उसकी पहले से बनाई गई बुद्धिमानी भरी योजनाओं को त्यागने और हमारे लिए सबसे अनोखे चमत्कार करने के लिए मजबूर करना है (देखें...)। भजन संहिता 77:18-19। इसलिए, यदि यीशु शैतान के सुझाव पर चलकर, बिना किसी कारण के, केवल स्वर्गीय सहायता का एक निरर्थक प्रदर्शन प्राप्त करने के लिए, मंदिर से भाग जाते, तो यहूदियों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, उन्होंने सचमुच परमेश्वर को परखा होता। परिणामस्वरूप, सत्य का वचन, जिसे प्रलोभनकर्ता झूठ में बदलने का प्रयास कर रहा था, अपनी संपूर्णता में एक बार फिर चमक उठता है। और यदि उद्धारकर्ता की पहली प्रतिक्रिया ने पहले ही सर्वोच्च प्रभु और उसकी सृष्टि के बीच की सीमाओं को स्पष्ट रूप से स्थापित कर दिया था, तो दूसरी प्रतिक्रिया उन्हें और भी स्पष्ट रूप से परिभाषित करती है, शैतान को एक अपमानजनक सबक दिए बिना नहीं। हो सकता है कि यीशु ने जानबूझकर बाइबिल के पाठ को अपने विरोधी पर और अधिक भारी बनाने के लिए उसमें परिवर्तन भी किया हो; वैसे भी, मूसा ने "परीक्षा न देना" के बजाय "परीक्षा न देना" कहा था। हम जानते हैं कि संत लूका ने इस बिंदु पर हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा झेले गए प्रलोभनों के क्रम को उलट दिया, और संत मत्ती के अनुसार दूसरे स्थान पर आने वाले प्रलोभन को तीसरे स्थान पर रखा, और इसके विपरीत। हालाँकि, आमतौर पर पहले प्रचारक द्वारा अपनाए गए क्रम को प्राथमिकता दी जाती है क्योंकि यह अधिक तार्किक और स्वाभाविक क्रम प्रस्तुत करता है। तीसरे के बाद आने वाला दूसरा प्रलोभन पूरी तरह से महत्वहीन होगा: तीसरे को अनिवार्य रूप से अंतिम स्थान पर होना चाहिए; और इसके अलावा, मसीह द्वारा औपचारिक रूप से निकाले जाने के बाद शैतान कैसे वापस लौटने का साहस कर सकता था (देखें श्लोक 10)? इसलिए आइए हम बेंगल, ग्नोमन इन एचएल के साथ निष्कर्ष निकालें: "मत्ती शैतान के हमलों का वर्णन उसी क्रम में करता है जिसमें वे घटित हुए थे। लूका स्थान में क्रम देखता है, रेगिस्तान, पहाड़ और मंदिर का वर्णन करता है।"« 

माउंट4.⁸ शैतान ने एक बार फिर उसे एक बहुत ऊँचे पहाड़ पर ले जाकर संसार के सारे राज्य और उनकी महिमा दिखाई।, – एक बहुत ऊँचे पहाड़ पर. इस अद्भुत पर्वत की पहचान करने के टीकाकारों के प्रयास पूरी तरह विफल रहे हैं; ताबोर, नेबो, क्वारंटीन पर्वत और अन्य नामों का प्रयोग किया गया है; लेकिन फ़िलिस्तीन और पूरी दुनिया की सभी सबसे ऊँची चोटियों की जाँच करके भी कोई निश्चित परिणाम नहीं मिल सकता। रोसेनमुलर ने ठीक ही कहा है, "जब इतिहास मौन है, तो इसे खोजने का प्रयास व्यर्थ है।" अल्फोर्ड ने hl में लिखा है, "यह पता लगाने का कोई भी प्रयास कि वह पर्वत कहाँ और क्या था, निष्फल रहेगा, क्योंकि ग्रन्थ में कोई आँकड़ा उपलब्ध नहीं है।" यह भी संभव है कि यह स्थलीय भूगोल से संबंधित न हो, क्योंकि ऐसा पर्वत और कहाँ मिलेगा जिसके शिखर से पृथ्वी के सभी राज्यों का अवलोकन किया जा सके? यह सच है कि क्रिया दिखाया इसका मतलब यह हो सकता है, अगर आप चाहें, शब्दों के माध्यम से वर्णन करना (कुइनोएल); या फिर, दिशा दिखाने के लिए, आदि। यह भी सच है कि शब्दों का अर्थ दुनिया के सभी राज्य इसे इसी तरह सीमित भी किया जा सकता है, ताकि विभिन्न लेखकों के सुझाव के अनुसार, केवल पवित्र भूमि और आसपास के प्रांतों, या कम से कम "एक अत्यंत विशाल क्षेत्र" का प्रतिनिधित्व किया जा सके। हालाँकि, हम इन कमोबेश तुच्छ छल-कपटों को छोड़कर, अपनी प्रथा के अनुसार, प्रचारक द्वारा प्रयुक्त अभिव्यक्तियों की शाब्दिक व्याख्या करना पसंद करते हैं। हमें याद रखना चाहिए कि हम एक अलौकिक घटना की बात कर रहे हैं और ईश्वर ने शैतान को महान शक्ति प्रदान की है: हमें कोई कारण नहीं दिखता कि उसने वर्तमान परिस्थिति में इसका उपयोग यीशु मसीह को बहकाने के लिए क्यों नहीं किया होगा। संत लूका इस दृष्टिकोण को पुष्ट करते हैं जब वे 4:5 में जोड़ते हैं कि जिस घटना की हम बात कर रहे हैं वह "पलक झपकते ही" घटित हुई: इसलिए यह कुछ जादुई, एक प्रकार का मायाजाल, एक मृगतृष्णा थी। हम केवल जिज्ञासा के रूप में उस विचित्र मत का उल्लेख करेंगे जिसके अनुसार प्रलोभक ने यीशु के सामने केवल एक नक्शा खोला और उसे ज़ोर देकर उसका विवरण समझाया। - उनकी महिमा, उनकी बाहरी महिमा, जो आंखों से दिखाई देती है; उदाहरण के लिए शहर, महल, भौतिक संपत्ति, आदि।.

माउंट4.⁹ उसने उससे कहा, "मैं तुम्हें यह सब दे दूंगा, यदि तुम मेरे पैरों पर गिरकर मेरी आराधना करो।"« यह सोचकर कि उसने इस शानदार तमाशे से उद्धारकर्ता को चकित कर दिया है, शैतान ने तब अपना भाग्य तय करने के लिए बात की। मैं तुम्हें वह सब दूंगा।. साधारण आत्माओं में, सांसारिक वस्तुओं और सम्मानों को देखते ही उन्हें प्राप्त करने और उनका आनंद लेने की उत्कट इच्छा जागृत हो जाती है; प्रलोभनकर्ता सीधे इस इच्छा के मूल में पहुँच जाता है, जिसे वह मानता है कि उसने यीशु में जागृत किया है, और इसकी पूर्ण संतुष्टि प्रदान करने का वादा करता है। "यह सब"; यह सार्वभौमिक राजतंत्र होगा। "अपने अहंकार और घमंड में, वह अपनी शक्ति से परे कुछ करने का दावा करता है, क्योंकि वह सभी राज्यों का निपटान नहीं कर सकता, क्योंकि हम जानते हैं कि बड़ी संख्या में संतों ने स्वयं ईश्वर के हाथों से राजत्व प्राप्त किया है," संत जेरोम कहते हैं। निस्संदेह, ईश्वर की अनुमति से, उसके पास दुनिया पर एक निश्चित शक्ति है, लेकिन वह शक्ति नहीं जिसका वह यहाँ दावा करता है; इसलिए वह झूठ के सच्चे पिता की तरह बोलता है। यदि तुम मेरे चरणों में गिरकर मेरी पूजा करते हो. वह अपनी कृपा के लिए ऐसी अनिवार्य शर्त रखता है, एक भयावह और पूरी तरह से शैतानी शर्त: यीशु को उसे अपना प्रभु और स्वामी मानना होगा, और उसके चरणों में दंडवत होकर उसे श्रद्धांजलि अर्पित करनी होगी, इस बाहरी कार्य द्वारा अपनी आंतरिक समर्पण और आज्ञाकारिता प्रकट करनी होगी। यह पहचानना आसान है कि इस सर्वोच्च और निर्णायक प्रयास में, शैतान ने अपना तरीका पूरी तरह बदल दिया है। वह अब यह नहीं कहता, "यदि तू परमेश्वर का पुत्र है"; इस उपाधि को ऐसे कुख्यात प्रस्ताव के साथ जोड़ना कैसे संभव हो सकता था? बल्कि, संत हिलेरी के अनुसार, वह स्वयं को परमेश्वर का पुत्र बताना चाहता है। वह अब किसी शास्त्री की तरह धर्मग्रंथों का उद्धरण नहीं देता: इस बार उसे उद्धृत करने के लिए कोई पाठ कहाँ से मिलेगा? वह अब अपने सच्चे इरादों को नहीं छिपाता; इसके विपरीत, वह अपना मुखौटा उतार देता है और चूँकि वह भेष बदलने में असफल रहा है, इसलिए अब वह खुले तौर पर परमेश्वर का प्रतिद्वंद्वी और शत्रु बन जाता है, जिसका स्थान वह यहाँ लेना चाहता है। "मेरी आराधना करो," यह वह भयावह माँग है जो वह उस व्यक्ति से, जिसे वह मसीह के रूप में जानता है, करने का साहस करता है, अपनी पूरी नग्नता में। मसीहा की भूमिका शैतान के जुए से मुक्त होने के बाद, दोषी संसार को ईश्वर के लिए पुनः जीतना है: प्रलोभन देने वाला यीशु के सामने प्रस्ताव रखता है कि वह उसके आधिपत्य में इस संसार का अधिकार और गौरवशाली शासन स्वीकार कर ले। यह व्यवस्था का पूर्णतः उलटाव है।.

माउंट4.¹⁰ तब यीशु ने उससे कहा, «हे शैतान, मेरे पास से दूर हो जा! क्योंकि लिखा है, »तू प्रभु अपने परमेश्वर को प्रणाम कर, और केवल उसी की उपासना कर।’” - लेकिन दूसरा आदम पहले की तरह बहकाया नहीं जाएगा: आश्चर्यजनक साहस के इस शैतानी प्रस्ताव पर, जो ईडन की तरह कहने के बराबर था, "तुम भगवान की तरह हो जाओगे," वह एक संक्षिप्त लेकिन स्पष्ट उत्तर देता है। मेरे रास्ते से हट जा, शैतान!. शैतान के साथ कोई समझौता संभव नहीं है। – अब तक, प्रलोभनकर्ता एक नेकनीयत मित्र के रूप में देखा जा सकता था, हालाँकि वह बहुत उत्सुक और अज्ञानी था; अब जब उसने अपना मुखौटा उतार दिया है, यीशु उसके वास्तविक स्वरूप के अनुसार उसके साथ व्यवहार करते हैं और उसे उसके अपमानजनक नाम शैतान से पुकारते हैं, जिसका अर्थ है विरोधी और जो बाइबल में दुष्टात्माओं के सरदार का व्यक्तिगत नाम है (अय्यूब 1:6 से आगे; 2:1 से आगे)। फिर, उद्धारकर्ता पवित्र शास्त्र से एक अंतिम उद्धरण के साथ उसके विद्रोही दावे का खंडन करता है, जिसे पिछले उद्धरणों की तरह, स्वतंत्र रूप से अलेक्जेंड्रिया संस्करण (सेप्टुआजेंट बाइबल) से चुना गया है और व्यवस्थाविवरण 6:13 से लिया गया है। प्रभु तुम्हारा परमेश्वर...यह सच्चे धर्म का मूलभूत नियम है, आज्ञाओं में से यह पहली आज्ञा है, जिसमें अन्य सभी शामिल हैं: यीशु को अपने विरोधी को चुप कराने के लिए केवल इसके सूत्र को याद करने की आवश्यकता है। उसे अकेले यह न तो इब्रानी पाठ में है, न ही 70 के अनुवाद में, लेकिन यह शब्द स्पष्ट रूप से आज्ञा के मूल विचार में ही समाहित है, ताकि हमारे प्रभु इसका अर्थ बदले बिना इसे जोड़ सकें। ईसा मसीह के प्रलोभन की यही विशेषताएँ हैं। बिसपिंग, संत यूहन्ना के प्रथम पत्र, 2:16 के आधार पर, सही ही कहते हैं कि यहाँ तीन प्रमुख रूप मिलते हैं जिनमें प्रलोभन हमेशा और हर जगह मानवजाति के सामने आया है: "आँखों की अभिलाषा, शरीर की अभिलाषा, और अभिमान"; इस प्रकार, यह कहा जा सकता है कि यह प्रकरण सभी प्रलोभनों का सार है।. 

माउंट4.¹¹ तब शैतान उसके पास से चला गया, और तुरन्त स्वर्गदूत उसके पास आकर उसकी सेवा करने लगे।. - शैतान, सभी मोर्चों पर पराजित होकर, शर्म से भाग जाता है; दूसरी ओर, शत्रु की शक्ति के लुप्त होने के तुरंत बाद, स्वर्गीय सद्गुण यीशु के साथ उसकी विजय का जश्न मनाने के लिए उसे घेर लेते हैं। स्वर्गदूत तुरन्त प्रकट हो गये।..आदम, जिसे सर्प ने पराजित किया था और जिसे सांसारिक स्वर्ग से निकाल दिया गया था, ने देखा था देवदूत उसे बाहर करने के लिए; विजयी मनुष्य का पुत्र रेगिस्तान को अदन में परिवर्तित होते देखता है और धन्य आत्माएं उसकी सेवा करने के लिए उसके पास आती हैं। उन्होंने उसकी सेवा की. किस तरह से? सुसमाचार में ऐसा नहीं कहा गया है, लेकिन अनुमान लगाना आसान है। "निःसंदेह, उसे ऐसा व्यवहार करना पड़ा जिससे उसे भोजन मिल सके," बेंगल। "सेवा करना" का अक्सर यही अर्थ होता है, चाहे बाइबल में (तुलना करें मरकुस 1:31; लूका 8:3) या शास्त्रीय साहित्य में; वेटस्टीन, *होर. इब्रा. इन एच. 1*, अनेक उदाहरण प्रस्तुत करते हैं। एलिय्याह को भी एक स्वर्गदूत द्वारा सेवा प्राप्त करने का सौभाग्य प्राप्त हुआ था (तुलना करें 1 शमूएल 19:5)। हमें ले ब्रून और एरी शेफ़र के चित्रों और फ्रा एंजेलिको के भित्तिचित्रों का भी उल्लेख करना चाहिए। ईसाई पुरातनता ने हमें अनुग्रह से भरपूर लघुचित्र और मूर्तियाँ भी विरासत में दी हैं; रोहॉल्ट डू फ्लेरी की उत्कृष्ट कृति देखें, *लेस इवांगिल्स, एट्यूड्स आइकोनोग्राफ़िक्स एट आर्कियोलॉजिक्स*, टूर्स 1874, खंड 1, पृष्ठ 13। 106 एफएफ.

गलील में यीशु की सेवकाई 4, 12-18, 35.

1. – यीशु कफरनहूम में बस गए और प्रचार करने लगे, 4, 12-17 समानान्तर. मार्क, 1, 14-15; लूका, 4, 14-15.

माउंट4.¹² जब यीशु को पता चला कि यूहन्ना को जेल में डाल दिया गया है कारागार, वह गलील चला गया।. – जब यीशु ने सीखाजब हम पहले तीन सुसमाचार प्रचारकों के वृत्तांतों की तुलना संत यूहन्ना के वृत्तांतों से करते हैं, तो हमें इस पद और पिछले पद के बीच एक बड़ा अंतराल दिखाई देता है, जो निश्चित रूप से कई महीनों के बराबर है। वास्तव में, प्रिय शिष्य द्वारा अपने पहले अध्यायों, 1:19–4:42 में वर्णित घटनाएँ, अग्रदूत की गिरफ्तारी से पहले और कफरनहूम में यीशु के बसने से पहले घटित हुई थीं। यहाँ घटनाओं का वास्तविक क्रम कालानुक्रमिक क्रम में दिया गया है: यीशु का प्रलोभन (मत्ती 4:1–11 और समानान्तर); यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले द्वारा महासभा के प्रतिनिधिमंडल और अपने शिष्यों के समक्ष मसीहा के बारे में दी गई गवाही; यूहन्ना 1, 19-34; पतरस, अन्द्रियास, फिलिप्पुस और नतनएल का प्रथम आह्वान, यूहन्ना 1, 35-51; काना में विवाह के समय पानी का दाखरस में बदलना और कफरनहूम में यीशु का कुछ समय तक रुकना, यूहन्ना 21-12; फसह के लिए हमारे प्रभु की यरूशलेम यात्रा और मंदिर से व्यापारियों का निष्कासन, यूहन्ना 213-25; निकुदेमुस के साथ बातचीत, यूहन्ना 31-21; यहूदिया में उद्धारकर्ता की सेवकाई की शुरुआत, यूहन्ना 322-36; सामरिया होते हुए गलील की उनकी यात्रा और सामरी स्त्री से बातचीत, यूहन्ना 4:1-42; अंततः, यहूदिया में उनका आगमन और कफरनहूम में उनका बसना, मत्ती 4:12 से आगे और समानांतर यूहन्ना 4:43। हमें समसामयिक सुसमाचारों के विवरण में इसी तरह की अन्य चूकों को एक से अधिक बार इंगित करने का अवसर मिलेगा: उनकी योजना गलील में यीशु मसीह के सार्वजनिक जीवन का वर्णन करने की थी, लेकिन उन्होंने यहूदिया और यरूशलेम में उनकी सेवकाई को लगभग पूरी तरह से चुपचाप छोड़ दिया है, जहाँ वे उनकी मृत्यु से कुछ दिन पहले ही उन्हें ले जाते हैं। जीन को अंदर डाल दिया गया था कारागार. मुक्त, कैद: धर्मनिरपेक्ष और पवित्र दोनों ही लेखकों द्वारा प्रयुक्त कानूनी शब्दावली से संबंधित एक शब्द, जिसका अर्थ है वह चीज़ जो नुकसान पहुँचाने की शक्ति रखने वालों को सौंपी जाती है। संत मत्ती ने इस अभिव्यक्ति का प्रयोग हेरोदेस एंटिपस द्वारा अग्रदूत को कैद करने के लिए किया है; उन्होंने इस अत्याचारी कृत्य का विवरण बाद के लिए सुरक्षित रखा है (देखें 14:4 आगे), ताकि उन्हें संत यूहन्ना की शहादत के वृत्तांत से जोड़ा जा सके। वह पीछे हट गया, एक शब्द जो उस खतरे के विचार को व्यक्त करता है जिससे उद्धारकर्ता एक साथ बचने की कोशिश करता है (cf. यूहन्ना 4:1-3)। गलील में. धन्य प्रांत, जो यीशु को उनके गुप्त और सार्वजनिक जीवन, दोनों में बहुत प्रिय था। इसने उन्हें एक उत्कृष्ट निवास, उनके अधिकांश प्रेरितों और असंख्य वफादार शिष्यों का निवास प्रदान किया। उन्हें इससे अधिक स्वतंत्रता, अधिक पूर्ण स्वाधीनता कहीं और नहीं मिल सकती थी; और कहीं भी वे उन झूठी मसीहाई प्रवृत्तियों से बेहतर ढंग से बच नहीं सकते थे जिनका प्रभाव मुख्यतः यरूशलेम और यहूदिया में था। हम गलील प्रांत का वर्णन भौतिक और राजनीतिक दृष्टिकोण से बाद में करेंगे।.

माउंट4.¹³ और वह नासरत नगर को छोड़कर कफरनहूम में, जो झील के किनारे है, जबूलून और नप्ताली के देश में है, आकर रहने लगा।, – और जा रहा हूँ... इसका अर्थ यह हो सकता है कि या तो यीशु ने हाल ही में नासरत में रहने के बाद शहर छोड़ दिया था, या उन्होंने बस वहाँ और नहीं रहने का फैसला कर लिया था। पहले मामले में, जैसा कि कई टीकाकार मानते हैं, वह कफरनहूम जाने से पहले वहाँ से गुज़रे होंगे; दूसरे मामले में, जैसा कि अन्य व्याख्याकार दावा करते हैं, वह वहाँ से गुज़रे बिना ही उसे अपनी बाईं ओर छोड़ गए होंगे। विवाद का स्रोत लूका (4:16-30) और मत्ती (13:54-58) और मरकुस (6:1-6) द्वारा नासरत के निवासियों द्वारा यीशु मसीह पर किए गए अपवित्र हमले के लिए दिए गए अलग-अलग स्थानों में निहित है। लेकिन हम इन अंशों की व्याख्या करके यह साबित करेंगे कि पहले दो समदर्शी सुसमाचारों में वर्णित यीशु की नासरत यात्रा, संत लूका द्वारा बताई गई यात्रा से भिन्न है, और परिणामस्वरूप उद्धारकर्ता वास्तव में यहूदिया से लौटते समय और कफरनहूम में बसने से पहले इसी शहर में रुके थे। इस प्रकार हमारे प्रभु औपचारिक रूप से नासरत नगर को त्याग देते हैं क्योंकि इसने अपने अविश्वास के कारण, उन्हें अपनी दीवारों के भीतर और अधिक रखने के लिए स्वयं को अयोग्य बना लिया था; वास्तव में, क्योंकि इसने उन्हें अत्यंत आपराधिक तरीके से निर्वासित कर दिया था। लेकिन भले ही इसने उन्हें पूरी तरह से स्वीकार कर लिया हो, भले ही इसने उनके दिव्य मिशन में विश्वास किया हो, उद्धारकर्ता, अपने जीवन के इस समय में, अब नासरत में अपना अभ्यस्त निवास नहीं बनाए रख सकते थे। पहाड़ों में खोया यह छोटा सा शहर अब यीशु के नए जीवन के लिए उपयुक्त नहीं था: एकांतवास के लिए उत्कृष्ट, यह सार्वजनिक सेवकाई के लिए बेकार था। मसीह को अब एक बड़े, अधिक आबाद, अधिक बुद्धिमान और अधिक सुलभ स्थान की आवश्यकता थी। इसीलिए वे एक ऐसे शहर में बस गए जो इन शर्तों को पूरा करता था। वह कफरनहूम में रहने आया. कफरनहूम नाम का हिब्रू में अर्थ है "सांत्वना का गाँव", जो यीशु द्वारा अपने नए घर पर दिए गए आशीर्वादों के लिए एक उपयुक्त वर्णन है। दुर्भाग्य से, झील के किनारे बसा शहर भी पहाड़ी शहर की तरह ही अविश्वासी और कृतघ्न था, और इस प्रकार एक भयानक श्राप का भागी बना, जिसे हम अक्षरशः पूरा होते देखेंगे (मत्ती 11:20 से आगे)। पुराने नियम में इसका कहीं भी उल्लेख नहीं है। यह गलील सागर, या तिबिरियास झील के पश्चिमी तट पर स्थित था, और संभवतः, उस स्थान के बहुत निकट जहाँ यरदन नदी झील में गिरती है। भूमध्यसागरीय तट से दमिश्क जाने वाले मार्ग पर, फ़िलिस्तीन के सबसे अधिक आबादी वाले और व्यस्त भाग में स्थित, यह उस समय पश्चिम और पूर्व के बीच व्यापार का एक महत्वपूर्ण केंद्र था। इसमें एक सीमा शुल्क चौकी और एक रोमन सेना थी। व्यापार ने अनिवार्य रूप से इसके यहूदी निवासियों और यहाँ रहने वाले मूर्तिपूजकों के बीच जो संबंध स्थापित किए थे, उन्होंने यहूदी लोगों के मन में, जैसा कि हम आज कहेंगे, इतनी उदारता की छाप छोड़ी कि रब्बियों ने इसे एक विधर्मी और स्वतंत्र विचारों वाले शहर की कुख्यात उपाधि दे दी। उस समय से, इसके विपरीत, सुसमाचार इसे मसीह का शहर कहता है; 9:1; आदि। सीमाओं पर...कफरनहूम प्राचीन ज़बूलून और नप्ताली जनजातियों की सीमाओं पर बसा था: फ़िलिस्तीन के एक अच्छे नक्शे पर एक नज़र पाठक को इस अवलोकन की सच्चाई दिखाने के लिए पर्याप्त होगी। जैसा कि पद 14-16 में संकेत दिया गया है, सुसमाचार लेखक यशायाह से अपने उद्धरण का परिचय देने और महान भविष्यवक्ता की भविष्यवाणी और यीशु के कफरनहूम में बसने के इरादे से आगमन के बीच ईश्वरीय संबंध को प्रदर्शित करने के लिए यह बात कहते हैं।.

माउंट4.¹⁴ ताकि भविष्यद्वक्ता यशायाह का वचन पूरा हो सके ¹⁵ «"जबूलून और नप्ताली का देश, समुद्र का मार्ग, यरदन के पार का देश, अन्यजातियों का गलील।. ¹⁶ जो लोग अंधकार में बैठे थे, उन्होंने महान प्रकाश देखा है, और जो लोग मृत्यु की छाया के क्षेत्र में बैठे थे, उन पर प्रकाश चमका है।. – भविष्यवक्ता यशायाह से ; यशायाह 8:22–9:2। यह भविष्यवाणी सीधे मसीहाई है; सुसमाचार प्रचारक इसे सत्तर के यूनानी से नहीं, जैसा कि उसने अब तक हमारे सामने आए अधिकांश पुराने नियम के ग्रंथों के लिए किया था, बल्कि अपनी सामान्य स्वतंत्रता का प्रयोग करते हुए, इब्रानी भाषा से लिपिबद्ध करता है। यशायाह के शब्दों का शाब्दिक अनुवाद यहाँ दिया गया है: 8.²² वह अपनी आंखें ऊपर उठाएगा, और फिर भूमि पर झुकाएगा; और क्या देखेगा कि संकट, अन्धकार, और घोर संकट है; वह अन्धकार में गिरा दिया जाएगा।. ²³परन्तु उस देश में जो क्लेश में पड़ा है, फिर कभी अन्धकार न रहेगा। जैसे पहिले समय में जबूलून और नप्ताली के देश लज्जित हुए थे, वैसे ही अन्तिम समय में समुद्र के मार्ग, यरदन के पार के देश और अन्यजातियों के देश में महिमा होगी। 9.¹ जो लोग अंधकार में चल रहे थे उन्होंने महान प्रकाश देखा है, और जो लोग मृत्यु की छाया के देश में रहते थे, उन पर प्रकाश चमका है। 9.² तूने अपनी प्रजा को बढ़ाया है, तूने महान् बनाया है आनंद, वह तुम्हारे सामने ऐसे आनन्दित होता है जैसे लोग कटनी के समय आनन्दित होते हैं, या जैसे लोग लूट बाँटते समय जयजयकार करते हैं।. यशायाह, उत्तरी फ़िलिस्तीन, जिसका प्रतिनिधित्व ज़ेबुलुन और नप्ताली के प्रदेश करते हैं, को अश्शूरियों के बार-बार के आक्रमणों के बाद उनके हाथों झेलनी पड़ी भयानक पीड़ा का ज़िक्र करने के बाद, इस बेचारे देश को भविष्य में एक शानदार मुआवज़ा देने का वादा करता है। वह पुकारकर कहता है, "अंधकार के बाद उजियाला"; धीरज रखो, हिम्मत रखो, क्योंकि एक दिन परम प्रकाश विशेष रूप से तुम पर चमकेगा। जैसा कि व्याख्याकार स्वीकार करते हैं, इसकी पूर्ति स्पष्ट है। इस भविष्यवाणी में "ऊपर से आने वाले तारे" (लूका 1:78) के अलावा और किस प्रकाश का ज़िक्र किया जा सकता है? और ऊपरी गलील के लिए मसीहा से मिली सांत्वना के समान सांत्वना ढूँढ़ने के लिए? आइए अब पद 15 और 16 में कुछ अभिव्यक्तियों की व्याख्या करें।. समुद्री मार्ग, गौरतलब है कि ये देश गैलिली सागर के पास स्थित हैं, जिसके तटों तक ये कई अलग-अलग रास्तों से पहुँचते हैं। दूसरा नाम, जॉर्डन से परे के देशों, को विरोधाभासी व्याख्याएं मिली हैं, कुछ लोग इसे बाइबिल में इसके सबसे सामान्य अर्थ के अनुसार, पेरिया प्रांत, कम से कम इसके उत्तरी भाग के लिए निर्दिष्ट करते हैं; अन्य, इसके विपरीत, वर्तमान परिस्थिति में, इसे केवल पश्चिमी जॉर्डन क्षेत्र पर लागू करना चाहते हैं; विचार वही रहता है क्योंकि पैगंबर - और उनके बाद प्रचारक - का इरादा केवल झील के पश्चिम में स्थित देशों या पूर्व में स्थित देशों के बारे में बात करने का नहीं था, बल्कि सामान्य रूप से तटवर्ती क्षेत्रों, यानी पवित्र भूमि के उत्तरी क्षेत्र के बारे में बात करने का था। - तीसरा नाम, राष्ट्रों का गलील, स्पष्ट रूप से हिब्रू पर आधारित है, जिसका अर्थ है "वृत्त" या "मूर्तिपूजकों का जिला": इसकी उत्पत्ति इस तथ्य से हुई है कि ऊपरी गलील, पड़ोसी सीरिया और फिनीशिया पर, प्रारम्भ में ही मूर्तिपूजकों ने आक्रमण कर दिया था, जिन्होंने वहां अपनी बस्तियां स्थापित कर ली थीं। अंधेरे में, लाक्षणिक अर्थ में अंधकार, अर्थात् असीरियन बर्बरता के कारण उत्पन्न कष्ट और विनाश। - मृत्यु की छाया का क्षेत्र ; यह एक ऐसी ही छवि है जो बाइबल में अक्सर पाई जाती है: एक ऐसा क्षेत्र जहाँ घना अंधकार व्याप्त था। माना जाता है कि मृत्यु का साक्षात् रूप अंधकारमय और उदास स्थानों पर शासन करता है।.

माउंट4.¹⁷ उस समय से, यीशु ने यह कहते हुए प्रचार करना शुरू किया, «मन फिराओ, क्योंकि स्वर्ग का राज्य निकट आ गया है।» – यीशु ने प्रचार करना शुरू किया. इसलिए, तभी यीशु ने गलील में अपनी वास्तविक सेवकाई, अपना सुसमाचार प्रचार शुरू किया। शुरुआत में यह देखकर आश्चर्य होता है कि उनकी शिक्षाएँ अग्रदूत की शिक्षाओं से किसी भी तरह भिन्न नहीं हैं (देखें 3:2)। तप करना...दोनों ओर, स्वर्ग के राज्य की निकटता से प्रेरित होकर, पश्चाताप का आह्वान है। क्या हमें इससे यह निष्कर्ष निकालना चाहिए, एक ओर, डी वेटे के अनुसार, कि यीशु के उपदेश बाद में उनके विचारों में किसी अज्ञात विकास के परिणामस्वरूप, सिद्धांत की दृष्टि से पूरी तरह से रूपांतरित हो गए? दूसरी ओर, स्ट्रॉस के अनुसार, कि अपने जीवन के इस समय तक उद्धारकर्ता ने स्वयं को मसीहा की भूमिका निभाने के लिए नहीं बुलाया था? सुसमाचार हर पृष्ठ पर इन ईशनिंदा संबंधी दावों का खंडन करता है। नहीं, यीशु ने अपनी शिक्षा कभी नहीं बदली, जो उनके सार्वजनिक जीवन के अंत में, वही थी जो आरंभ में थी। लेकिन क्या यह स्वाभाविक नहीं था कि अपने अग्रदूत का स्थान लेते हुए, उन्होंने उन्हीं सूत्रों का उपयोग करके अपने उपदेश को यूहन्ना के उपदेश से जोड़ा, ताकि उसे अधिक आसानी से पहचाना जा सके? इसके अलावा, पश्चाताप परमेश्वर के राज्य में प्रवेश करने के लिए मूलभूत शर्त है, एक ऐसा राज्य जिसकी स्थापना करने के लिए यीशु मसीह आए थे; इसीलिए यह मसीह की शिक्षा का आधार बना।.

2. प्रथम शिष्यों का निश्चित व्यवसाय।. 4, 18-22. समानान्तर. मरकुस 1, 16-20; लूका 5, 1-11.

माउंट4.¹⁸ जब यीशु गलील की झील के किनारे-किनारे जा रहा था, तो उसने दो भाइयों को देखा, शमौन, जो पतरस कहलाता था, और उसका भाई अन्द्रियास, जो मछुआरे थे, समुद्र में जाल डाल रहे थे।. क्या पहले चार शिष्यों का बुलावा, जैसा कि यहाँ संत मत्ती और संत मरकुस 1:16-20 में वर्णित है, संत लूका रचित सुसमाचार 5:1-11 में वर्णित घटना से भिन्न है? या क्या तीनों समदर्शी सुसमाचार एक ही घटना को अलग-अलग दृष्टिकोणों से प्रस्तुत करते हैं? पहली नज़र में, वृत्तांतों की संक्षिप्त तुलना के बाद, पहली व्याख्या से सहमत होने की अधिक संभावना है: संत लूका वास्तव में एक अलग घटना का वर्णन करते प्रतीत होते हैं। उनके अनुसार, शिष्यों का बुलावा एक चमत्कारी मछलियाँ पकड़ने और कई छोटी-छोटी घटनाओं से जटिल है, जिनके बारे में अन्य दो प्रचारक चुप रहते हैं। परिणामस्वरूप, विभिन्न व्याख्याकारों ने घटनाओं के बीच के अंतर को स्वीकार किया है। उनके अनुसार, पतरस, अन्द्रियास, याकूब और यूहन्ना को लगातार दो बार बुलावा मिला, पहला संत मत्ती और संत मरकुस द्वारा वर्णित परिस्थितियों में, और दूसरा कुछ समय बाद, संत लूका द्वारा वर्णित परिस्थितियों में। हालाँकि यह मत पूरी तरह से स्वीकार्य है, लेकिन दूसरा मत, जो वृत्तांतों की एकरूपता में विश्वास करता है, पवित्र ग्रंथ की गहन जाँच के बाद हमें अधिक संभावित प्रतीत होता है। संक्षेप में, क्या दोनों पक्षों के बारे में समान सामान्य विवरण नहीं हैं, क्या लगभग समान गतिविधियों में लगे समान पात्र और प्राप्त परिणाम समान नहीं हैं? इसके अलावा, क्या यह संभव है कि कुछ ही दिनों या हफ़्तों के भीतर, यीशु ने चार मछुआरों से दो बार कहा, "मैं तुम्हें मनुष्यों के मछुआरे बनाऊँगा," और वे लगातार दो बार सब कुछ छोड़कर उनके पीछे चल पड़े? ये कारण हमें, अधिकांश टीकाकारों की तरह, यह कहने के लिए प्रेरित करते हैं कि केवल एक ही बुलावा था, हालाँकि इसकी स्मृति को हमारे लिए समसामयिक सुसमाचारों द्वारा अलग तरीके से संरक्षित किया गया है, जहाँ संत मत्ती और संत मरकुस ने केवल मुख्य विशेषताओं की रूपरेखा प्रस्तुत की है, जबकि संत लूका ने एक संपूर्ण चित्र प्रस्तुत किया है। जब वह समुद्र के किनारे चल रहा था. तीसरे सुसमाचार के अनुसार, उद्धारकर्ता की एकांत यात्रा जल्द ही उस भीड़ के कारण बाधित हो गई जो उन्हें सुनने के लिए उत्सुक थी और उन्हें चारों ओर से घेरे हुए थी। मछुआरों और उनकी नावों को देखकर, वह पतरस की नाव पर चढ़ गए, नाव को किनारे से थोड़ा दूर ले जाने का आदेश दिया, और इस अस्थायी मंच से उन्होंने कुछ देर तक भीड़ को उपदेश दिया। इसके तुरंत बाद मछलियों का चमत्कारिक रूप से पकड़ा जाना हुआ और दिव्य आह्वान के साथ समाप्त हुआ। गलील सागर. प्रकाशितवाक्य के इतिहास में एक झील को विभिन्न नामों से जाना जाता है। पुराने नियम में इसे सिनेरेथ झील कहा गया है, या तो इसलिए कि कभी इसके पश्चिमी तट पर इसी नाम का एक शहर था, या इसलिए कि इसका आकार किन्नोर, एक प्रकार की वीणा, से काफी मिलता-जुलता माना जाता था। सुसमाचार प्रचारक इसे बारी-बारी से गलील सागर, गेनेसरत सागर, या तिबेरियास सागर कहते हैं। बाद के दो नाम क्रमशः पश्चिम में इसके किनारे स्थित एक उपजाऊ मैदान और थोड़ा दक्षिण में बसे प्रसिद्ध शहर तिबेरियास से उत्पन्न हुए हैं। लगभग पूरी जॉर्डन नदी को प्रभावित करने वाले एक ज्वालामुखी अवसाद के परिणामस्वरूप, गलील सागर का बेसिन समुद्र तल से 211 मीटर नीचे है; आसपास की पहाड़ियों से देखने पर यह और भी गहरा उकेरा हुआ प्रतीत होता है।.

यह 21 किमी लंबा और 13 किमी चौड़ा है। पूर्वी वायुमंडल की स्पष्टता इसे वास्तविक आकार से छोटा दिखाती है। इसका सामान्य आकार एक नियमित अंडाकार है। जॉर्डन नदी उत्तर से इसमें प्रवेश करती है और दक्षिण से निकलकर इसे एक छोर से दूसरे छोर तक पार करती है। इसे घेरे और बाँध बनाने वाले पहाड़ों की पूर्व और पश्चिम में बहुत विशिष्ट विशेषताएँ हैं। पूर्व की ओर के पहाड़ ऊँचे और अधिक सघन हैं; वे 600 मीटर ऊँची एक विशाल दीवार बनाते हैं, जो बाशान पठार को सहारा देती है और दक्षिण की ओर अनंत तक फैली हुई है। उनका चिकना, नियमित शिखर क्षितिज को काटती एक सीधी रेखा जैसा दिखता है। पश्चिम की ओर के पहाड़ अधिक विविध, अधिक मनोरम हैं: अलग-अलग और दाँतेदार, वे एक के पीछे एक इस तरह व्यवस्थित हैं कि एक बहुत ही रोचक जटिलता बनती है, जैसी फ़िलिस्तीन में शायद ही देखने को मिलती है। वसंत ऋतु में, बाएँ और दाएँ की ये सभी ऊँचाईयाँ ताज़ी घास से ढकी होती हैं; लेकिन, पेड़ बहुत पहले ही लुप्त हो चुके हैं, इसलिए साल के अधिकांश समय में, इनमें केवल नंगे मुकुट और पतले किनारे ही दिखाई देते हैं। उनका आधार हमेशा झील से कुछ दूरी पर रुकता है, जिससे चारों ओर एक कमोबेश बड़ा समुद्र तट बन जाता है, जो कभी एक बहुत व्यस्त सड़क से घिरा हुआ था। झील का पानी ठंडा, स्वाद में सुखद और साफ़ भी है, जो आश्चर्यजनक है, क्योंकि इसके मुहाने पर जॉर्डन एक गंदी और कीचड़ भरी नदी है। जिस अवसाद का हमने पहले ज़िक्र किया था, उसके परिणामस्वरूप, जलवायु झील के किनारे वाकई उष्णकटिबंधीय हैं: एक यूरोपीय के लिए गर्मियों में इस धधकती आग में रहना मुश्किल होगा। लेकिन दूसरी ओर, सर्दी का एहसास मुश्किल से होता है; जब बर्फ किनारे तक गिरती है, जो कि दुर्लभ है, तो वह तुरंत पिघल जाती है, जबकि उसे अक्सर आस-पास के पहाड़ों की चोटियों पर सफेदी बिखेरते हुए देखा जा सकता है। वनस्पति, जैसे जलवायु, यह उष्ण कटिबंधीय क्षेत्रों की याद दिलाता है। इन भागों में, हम ऐसे पौधों को फलते-फूलते देखते हैं जो गलील के पठारों और यहाँ तक कि एस्ड्रेलोन के मैदानों पर भी जल्द ही नष्ट हो जाएँगे। नबक, एक प्रकार का काँटेदार पेड़ जो तीव्र गर्मी पसंद करता है, और ओलियंडर, किनारों पर हर जगह उगते हैं; दमिश्क की तुलना में वहाँ खरबूजे एक महीने पहले पक जाते हैं। प्रचुर मात्रा में वनस्पति ने सूर्य की अत्यधिक गर्मी को कम कर दिया, और यह क्षेत्र, जिसे जोसेफस अद्भुत कहते हैं, निश्चित रूप से पृथ्वी पर सबसे धन्य क्षेत्रों में से एक था। दो भाई रहते थे. यह पहली बार नहीं था जब उसने उन्हें देखा था। संत यूहन्ना हमें 1:35 में बताएँगे कि वे यीशु के मित्र कैसे बने; संत मत्ती हमें बताएँगे कि उनका आधिकारिक आह्वान कैसे हुआ। तर्कवादियों द्वारा सुसमाचार पर लगाए गए विरोधाभास के आरोप का उत्तर देने के लिए इन दोनों बातों में अंतर करना वास्तव में महत्वपूर्ण है। समय और स्थान के अंतरों की उपेक्षा करके, अपनी इच्छानुसार मामला उलझाकर, इन छद्म आलोचकों के लिए पवित्र ग्रंथ में अव्यवस्था फैलाना और फिर प्रचारकों को दोष देना आसान है। फिर भी, गंभीर आपत्ति का कोई आधार नहीं था। संत यूहन्ना जिस बैठक का उल्लेख करते हैं, वह दक्षिणी पेरिया में जॉर्डन नदी के तट पर हुई थी; संत मत्ती जिस बैठक का वर्णन करते हैं, वह गलील में, बिल्कुल नई परिस्थितियों के संगम के बीच, और पाँच या छह महीने बाद हुई थी। इसलिए कई प्रेरितों का आह्वान क्रमिक और प्रगतिशील था: इसमें तीन अलग-अलग कार्य या डिग्री तक थीं। संत यूहन्ना में हम जिस प्रारंभिक और प्रारंभिक आह्वान के बारे में पढ़ते हैं, उसने उन्हें व्यापक अर्थों में शिष्य बना दिया; दूसरे बुलावे के बाद, जिसका वर्णन इस समय हमारे लिए चिंता का विषय है, वे एक सख्त और निश्चित तरीके से यीशु के शिष्य थे; बाद में, अंततः, हम उन्हें प्रेरिताई के लिए बुलाए जाने को देखेंगे। साइमन. साइमन एक हिब्रू नाम है; इसका मूल रूप शिमोन था। पियरे कहा जाता है, या बेहतर होगा कि कैफा, यूहन्ना 1:42 से तुलना करें, जो उस समय फ़िलिस्तीन के यहूदियों द्वारा बोली जाने वाली सीरो-कल्डियन भाषा में था। इस उपनाम की उत्पत्ति के बारे में, यूहन्ना 1:42; मत्ती 16:18 से तुलना करें। आंद्रे यह सीधे ग्रीक भाषा से निकला है। हम जानते हैं कि उस समय ग्रीक नाम पूरे पवित्र भूमि में, और विशेष रूप से गलील में फैल चुके थे: हमें सुसमाचार और यहाँ तक कि प्रेरितों के समूह में भी अन्य नाम मिलेंगे। - दोनों भाई यीशु को समर्पित होने से पहले यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के शिष्य थे। वे बेथसैदा के थे। कुछ महीनों तक उद्धारकर्ता का अनुसरण करने के बाद, उन्होंने अपने सामान्य व्यवसाय फिर से शुरू कर दिए थे; लेकिन अब समय आ गया है कि उन्हें अपने व्यवसाय छोड़कर उन महान कार्यों के लिए तैयार होना होगा जो ईश्वर ने उनके लिए नियत किए हैं।. किसने अपना जाल डाला : ग्राफिक विवरण; इसी तरह, पद 21 में "अपने जालों की मरम्मत करना"। पतरस और अन्द्रियास ने एक बड़ा दोहरा जाल इस्तेमाल किया; याकूब और यूहन्ना ने छोटे, एकल जालों का इस्तेमाल किया। क्योंकि वे मछुआरे थेगलील सागर के मछुआरे बहुत संख्या में थे। झील किनारे के कस्बों और दूर-दूर तक मछली का अच्छा-खासा व्यापार होता था; उनमें से दो का नाम (बेथसैदा, जिसका अर्थ है "मछली पकड़ने का घर") उनके प्रसिद्ध मछली फार्मों से पड़ा था। गलील सागर का पानी मछलियों से इतना समृद्ध माना जाता था कि यहोशूरब्बियों के अनुसार, जब उन्होंने फ़िलिस्तीन को बारह गोत्रों में विभाजित किया, तो उन्होंने बिना किसी अपवाद के सभी इस्राएलियों को वहाँ मछली पकड़ने का अधिकार दिया, यह अच्छी तरह जानते हुए कि उनकी जनसंख्या कम होने का कोई खतरा नहीं है। "मछुआरों और अनपढ़ लोगों को ही प्रचार करने के लिए भेजा जाता है, ताकि विश्वासियों का विश्वास वाक्पटुता या ज्ञान से नहीं, बल्कि ईश्वर की शक्ति से उत्पन्न प्रतीत हो," संत जेरोम। जिन्होंने कठिन परिश्रम सहना और खुद को हर तरह के खतरों के लिए तैयार करना सीख लिया है, वे यीशु के साथी और शिष्य बनने के लिए बेहतर रूप से तैयार हैं। हम बाद में, अध्याय 10:2 और 3 में, प्रेरितों की विनम्र स्थिति पर लौटेंगे।

माउंट4.¹⁹ और उसने उनसे कहा, "मेरे पीछे आओ, और मैं तुम्हें मनुष्यों के मछुए बनाऊंगा।"« – मेरे पीछे आओ. यह वह स्थापित अभिव्यक्ति थी जिसके द्वारा प्राचीन पैगंबर और रब्बी उन लोगों को अपने साथ जोड़ते थे जिन्हें उन्होंने शिष्य के रूप में चुना था। मनुष्यों के मछुआरे. यीशु यहाँ पूर्वी परंपरा की शैली में शब्दों का खेल कर रहे हैं। अब से, उनके शब्दों का अर्थ यही है: तुम स्वर्ग के राज्य का जाल राष्ट्रों के समुद्र में डालोगे, क्योंकि तुम मेरी सेवा में मछुए बने रहोगे, हालाँकि एक उच्चतर अर्थ में: तुम मनुष्यों के मछुए होगे। जिस प्रकार परमेश्वर ने एक बार चरवाहे दाऊद को मनुष्यों के चरवाहे में बदल दिया था (cf. भजन संहिता 127:70-72), उसी प्रकार यीशु अपने शिष्यों के नए व्यवसाय को पुराने व्यवसाय से जोड़ते हैं, और साथ ही उन्हें दिखाते हैं कि पुराना व्यवसाय पहले वाले से कितना बढ़कर है। बाइबल और शास्त्रीय लेखक भी कभी-कभी मन और हृदय पर विजय प्राप्त करने के लिए समान अभिव्यक्तियों का उपयोग करते हैं (cf. यिर्मयाह 16:16; यहेजकेल 97:10)।. 

माउंट4.²⁰ वे तुरन्त अपने जाल छोड़कर उसके पीछे चल पड़े।. यह सरल भाषा, यीशु के आत्माओं पर पड़ने वाले अदम्य प्रभाव का सटीक वर्णन करती है। इसी प्रकार, पद 22 में, जिन्हें वह बुलाता है, वे अब्राहम की तरह उसकी आज्ञा मानते हैं, यह नहीं जानते कि वे कहाँ जा रहे हैं; वे केवल यह जानते हैं कि वह कौन है जिससे वे चिपके हुए हैं; उनके साथ बिताए दिनों के दौरान वे उन्हें थोड़ा-बहुत जान पाए हैं, और यही उनके लिए पूरे विश्वास के साथ उनका अनुसरण करने के लिए पर्याप्त है।.

माउंट4.²¹ वहां से आगे बढ़कर उसने और दो भाइयों अर्थात् जब्दी के पुत्र याकूब और उसके भाई यूहन्ना को अपने पिता जब्दी के साथ नाव पर अपने जालों को सुधारते देखा, और उन्हें भी बुलाया।. ²² वे भी उसी क्षण अपनी नाव और अपने पिता को छोड़कर उसके पीछे चल पड़े।. – आगे बढ़ते हुए. पहली विजय के तुरंत बाद दूसरी विजय हुई, और दो अन्य शिष्य, जो रक्त संबंधों से एकजुट थे, उदारतापूर्वक मसीहा के अनुयायियों में शामिल हो गए। जैक्स. वह सबसे बड़ा था; उसके नाम के साथ, जो इस्राएल के प्रमुख पूर्वज के नाम के समान है, सुसमाचार प्रचारक उसके पिता का नाम जोड़ता है, जब्दी (जिसे "पुत्र" समझा जाता है), उसे अल्फैयस के पुत्र, सेंट जेम्स द लेस से अलग करने के लिए। जींस. जैसा कि हमने पहले कहा है, यूहन्ना का अर्थ इब्रानी भाषा में "परमेश्वर ने अनुग्रह दिखाया है" है: क्योंकि यीशु नये नियम का परमेश्वर है, तो क्या उसके प्रिय शिष्य को इससे अधिक उपयुक्त नाम दिया जा सकता था? अपने जाल छोड़करयीशु के एक संकेत पर, संत याकूब और संत यूहन्ना ने सब कुछ त्याग दिया, यहाँ तक कि अपने पिता को भी। - याकूब और यूहन्ना निस्संदेह अग्रदूत के पूर्व शिष्य भी थे। कम से कम, यह आम तौर पर माना जाता है कि जब मसीह के प्रिय प्रेरित हमारे प्रभु की संत एंड्रयू से पहली मुलाकात का वर्णन करते हैं, तो वे अप्रत्यक्ष रूप से स्वयं का ही उल्लेख करते हैं, cf. यूहन्ना 1, 35 एट सीक.

3. – गलील के लिए महान मिशन। 4, 23-9, 34

1. मिशन का सामान्य सारांश। 4:23-25. समानांतर: मरकुस 1:35-39; लूका 4:42-44

माउंट4.²³ यीशु पूरे गलील में घूमता रहा, और उनकी सभाओं में उपदेश करता, परमेश्वर के राज्य का सुसमाचार प्रचार करता, और लोगों की हर प्रकार की बीमारी और दुर्बलता को दूर करता रहा।. - दिव्य गुरु ने अपने सार्वजनिक मंत्रालय के पहले वर्ष में गलील के विभिन्न भागों में तीन यात्राएँ कीं, जो तीन महत्वपूर्ण मिशनों के अनुरूप थीं। इनमें से पहला मिशन पहाड़ी क्षेत्रों में, दूसरा झील के आसपास और तीसरा शहरों में हुआ। यह अंश पहले पर अधिक विशेष रूप से केंद्रित है, हालाँकि संत मत्ती का वृत्तांत तीनों पर लागू हो सकता है। यह प्रथम सुसमाचार के अध्याय 5-8 को समाहित करता है। हम दूसरे की शुरुआत संत लूका 8:1-3 में और तीसरे की शुरुआत संत मत्ती 9:35 में पाते हैं। सारा गलीलयह आशेर, नप्ताली, जबूलून और इस्साकार नामक चार गोत्रों के पूर्व क्षेत्र पर स्थित था; इसलिए यह फ़िलिस्तीन का सबसे उत्तरी प्रांत था। इसकी उत्तरी सीमाएँ यहूदी भूमि की सीमाओं से मिलती थीं; इसकी पूर्वी सीमाएँ यरदन नदी, मेरोम झील और गलील सागर से बनी थीं; इसकी दक्षिणी सीमाएँ कार्मेल पर्वत और यिज्रेल घाटी के दक्षिणी छोर से; और इसकी पश्चिमी सीमाएँ भूमध्य सागर और फ़िनिशिया से लगती थीं। ईसा मसीह के समय में, यह एक समृद्ध, घनी आबादी वाला और अच्छी तरह से खेती वाला क्षेत्र था, जो शहरों और कस्बों से भरा हुआ था और जहाँ एक सशक्त और स्वतंत्र आबादी रहती थी। जैसा कि हम देख चुके हैं (श्लोक 15 देखें), इसका नाम... यशायाह 9, 1, हिब्रू से Galil, और इसका अर्थ है वृत्त, जिला। जिस समय की हम बात कर रहे हैं, यह निचले गैलील और ऊपरी गैलील में विभाजित था। पूर्व में एस्ड्रेलोन का विशाल मैदान शामिल था, जिसके उत्तर में और पूर्व में जॉर्डन नदी तक स्थित पहाड़ों की पहली तलहटी थी; उत्तरार्द्ध में देश का पूरा उत्तर शामिल था, टॉलेमी और गैलिली सागर के ऊपरी भाग के बीच खींची गई एक सीधी रेखा से। यह एक काफी ऊँचा पठार है, जिसमें कई उतार-चढ़ाव हैं, जो शानदार ओक के जंगलों से लदा है। अपने सभी दुर्भाग्य के बावजूद, गैलील ने पवित्र भूमि के किसी भी अन्य क्षेत्र की तुलना में, अपने पूर्व वैभव के काफी निशान संरक्षित किए हैं, खासकर जनसंख्या और उर्वरता दोनों के संदर्भ में। उनके आराधनालयों में शिक्षा देना. सर्वनाम "उनका" ऊपर बताए गए प्रांत के निवासियों को दर्शाता है। – यह आराधनालय सामान्यतः यहूदी उपासना की दृष्टि से एक प्रसिद्ध स्थान है, जिसने इसे इतनी महत्वपूर्ण भूमिका दी है, और प्रभु के जीवन के संबंध में भी, क्योंकि यह उनके कई चमत्कारों और प्रवचनों का स्थल रहा है। इसका इब्रानी नाम था, बेथ-हक्केनेसेथसभा-भवन। यह निश्चित है कि सभास्थलों का अस्तित्व बहुत प्राचीन काल से है। ईसा मसीह के समय में, फ़िलिस्तीन के प्रत्येक शहर या गाँव में कम से कम एक सभास्थल होता था; यरुशलम में, रब्बियों के अनुसार, इनकी संख्या लगभग 450 थी। ये इमारतें आबादी के संसाधनों के अनुसार भव्य रूप से निर्मित थीं। इन्हें शहर के भीतर ऊँची भूमि पर बनाया गया था; इनकी दिशा इस प्रकार थी कि प्रवेश करते और प्रार्थना करते समय श्रद्धालु यरुशलम की ओर मुख करके खड़े होते थे। हमारे गिरजाघरों की तरह, इन्हें विशेष प्रार्थनाओं के साथ पवित्र किया जाता था। आंतरिक व्यवस्था तम्बू जैसी थी, अर्थात्, पीछे, यरुशलम की ओर, एक बहु-शाखाओं वाला दीपक था जो प्रमुख पर्वों पर जलाया जाता था और व्यवस्था की पुस्तक रखने वाला एक संदूक था; कमरे के मध्य में, एक ऊँचा मंच था जिस पर पाठक का व्याख्यान-पीठ रखा जाता था। श्रोता प्रवेश द्वार पर बैठते थे, पुरुष एक ओर, औरत दूसरी तरफ, एक दीवार से अलग। बाकी सामान में भिक्षापात्र, पोस्टरों के फ्रेम, पवित्र तुरहियाँ और कई अन्य वस्तुओं के लिए अलमारियाँ शामिल थीं। लोग पवित्र दिनों और पवित्र समय पर सभाओं में इकट्ठा होते थे। विशेष समारोहों के अलावा, पवित्र दिन दूसरा या सोमवार, पाँचवाँ या गुरुवार, और सातवाँ या शनिवार थे; पवित्र समय तीसरा, "शचरित", सुबह 9 बजे, छठा, "मिन्चा", या दोपहर, और तीसरा, "अरबीथ", दोपहर 3 बजे था। लेकिन इनमें से ज़्यादातर सभाएँ वैकल्पिक थीं; सभाओं में उपस्थिति केवल छुट्टियों और सब्त के दिनों में अनिवार्य होती थी। जहाँ तक वहाँ की जाने वाली पूजा का सवाल है, वह छोटे पैमाने पर ही होती थी, सिवाय बलिदानों के, जो पुजारी मंदिर में करते थे; इसमें प्रार्थनाएँ, बाइबल का पाठ, धर्मोपदेश और समारोह शामिल थे जो पर्व के दिनों के अनुसार अलग-अलग होते थे। विदेशी सह-धर्मावलंबियों को, जब वे सम्माननीय लोग होते थे, तो अध्यक्ष द्वारा सभा को शिक्षाप्रद कुछ शब्द कहने के लिए अक्सर आमंत्रित किया जाता था; यीशु ने इस अवसर का लाभ उठाकर, जिसे यहाँ संत मत्ती ने राज्य का शुभ समाचार कहा है, उसकी घोषणा की। - हमने सुसमाचार के सामान्य परिचय, अध्याय 1 में सुसमाचार शब्द की उत्पत्ति और अर्थ की व्याख्या की है। और सभी बीमारियों का इलाज...प्रचार और चंगाई, ये मिशनरी यीशु के दो महान कार्य थे; इस प्रकार उन्होंने स्वयं को आत्मा और शरीर दोनों का चिकित्सक दिखाया। चमत्कार उन्होंने अपने हृदयों को उपदेश को अच्छी तरह ग्रहण करने के लिए तैयार किया, जिसकी सत्यता की उन्होंने पुष्टि की; उपदेश का दिव्य बीज, जो हर जगह अंतरात्मा में बोया गया था, चमत्कारों को केवल सतही और क्षणिक प्रभाव उत्पन्न करने से रोकता था। ये दोनों रचनाएँ उद्धारकर्ता के संपूर्ण सार्वजनिक जीवन का सारांश प्रस्तुत करती हैं, साथ ही संत पतरस के इस प्रसिद्ध कथन की व्याख्या भी करती हैं: "जहाँ भी वह गया, उसने अच्छा किया।" प्रेरितों के कार्य 10, 38.

माउंट4. ²⁴ उनकी ख्याति पूरे देश में फैल गई। सीरिया, और उन्होंने उसका सभी से परिचय कराया बीमार जो लोग नाना प्रकार की दुर्बलताओं और पीड़ाओं से पीड़ित थे, जो भूतग्रस्त थे, पागल थे, लकवाग्रस्त थे, और उसने उन्हें चंगा किया।. ²⁵ और गलील, दिकापुलिस, यरूशलेम, यहूदिया और यरदन के पार से एक बड़ी भीड़ उसके पीछे हो ली।. ये दो आयतें यीशु द्वारा किए गए अच्छे कार्यों, और विशेष रूप से उसके चंगाई के चमत्कारों से लोगों पर उत्पन्न हुए सराहनीय परिणाम का वर्णन करती हैं। उनकी ख्याति फैल गई. गलील की सीमाओं को पार करने के बाद, उनकी ख्याति पूरे फ़िलिस्तीन (श्लोक 25) में फैल गई, और जल्द ही पवित्र भूमि से भी बढ़कर पूरे "सीरिया" में फैल गई। सेप्टुआजेंट और नए नियम के लेखक इस प्रकार एक बड़े क्षेत्र का नाम लेते हैं, जिसकी सीमा उत्तर में अमानुस और टॉरस पर्वतों से, पूर्व में फरात और अरब के रेगिस्तान से, दक्षिण में फ़िलिस्तीन से, और पश्चिम में भूमध्य सागर और फ़िनिशिया से लगती है। और उन्होंने उसका परिचय कराया...हम सीखते हैं कि यीशु अच्छे हैं और कोई भी बीमारी उनकी शक्ति का सामना नहीं कर सकती; इसलिए, हर परिवार अपने हर तरह के बीमारों को, चाहे वे पास हों या दूर, उनके पास लाता है। सुसमाचार प्रचारक यहाँ सामान्य बीमारियों की तीन श्रेणियों का ज़िक्र करते हैं। कष्ट – रोगों ये तीव्र कष्ट हैं। - आगे बताई गई तीन विशिष्ट बीमारियाँ ज़्यादा प्रसिद्ध हैं। पहली है भूत-प्रेत का भयानक कष्ट, राक्षस के कब्जे में, जिस पर हमें बाद में लौटना होगा, Cf. 8, 28. दूसरा आत्मा को ठीक से प्रभावित नहीं करता है, जैसा कि पिछले एक ने किया था, लेकिन निम्न आत्मा को; शब्द पागलों यह इसका प्रतिनिधित्व करता है। इस असाधारण नाम से प्राचीन काल में मिर्गी और इसी तरह की अन्य रुग्ण स्थितियों को नामित किया जाता था, जिन्हें पूर्णतः या आंशिक रूप से चंद्रमा के प्रभाव के कारण माना जाता था, जैसा कि होरेस कहते हैं, "क्रोधित डायना का"। तीसरा शरीर का रोग है, पैरालाइटीज ; प्राचीन और आधुनिक लोगों ने समान रूप से उन लोगों को यह नाम दिया है जिनकी तंत्रिकाओं ने अपनी शक्ति खो दी है और जो परिणामस्वरूप अपने अंगों का उपयोग करना बंद कर चुके हैं। एक बड़ी भीड़ उसके पीछे चल पड़ी...दिव्य गुरु के आशीर्वाद से अभिभूत, भीड़ उनके हर कदम पर टिकी रहती है; एक बार उन्हें देख और सुन लेने के बाद, वे उनसे अलग नहीं हो पाते, और जहाँ भी वे जाते हैं, एक शाही जुलूस की तरह उनका स्वागत करते हैं। यीशु पूरी तरह से, फिर भी एक उच्चतर अर्थ में, जनता के सच्चे सेवक हैं। और जब लोग वासनाओं से अंधे नहीं होते या झूठे मार्गदर्शकों द्वारा गुमराह नहीं होते, तो वे उन लोगों को आसानी से पहचान लेते हैं जो वास्तव में उनका भला चाहते हैं। - संत मत्ती हमें फिलिस्तीन के उन प्रमुख क्षेत्रों की सूची देते हैं जहाँ से यीशु के प्रशंसक आए। स्वाभाविक रूप से, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, गलील था, जहाँ वे उस समय रहते थे। यह डेकापोलिस भी था, जो पवित्र भूमि के उत्तर-पूर्व में और मुख्यतः जॉर्डन नदी के पार स्थित एक जिला था। इसका नाम उन दस शहरों के नाम पर पड़ा जिनसे यह मूल रूप से बना था, जिनमें प्रमुख थे जॉर्डन के पश्चिम में सिथोपोलिस, पूर्व में हिप्पोस, गदारा और पेला। इसके अलावा, प्राचीन भूगोलवेत्ताओं ने इनका वर्णन एक ही तरह से नहीं किया है, जिससे यह सिद्ध होता है कि डेकापोलिस की सीमाओं में क्रमिक परिवर्तन हुए। जोसेफस, प्लिनी और टॉलेमी द्वारा छोड़े गए विवरणों के अनुसार, ऐसा प्रतीत होता है कि ये दस शहर, अपने अधीनस्थ क्षेत्रों के साथ, प्रदेशों की एक अखंड श्रृंखला नहीं बनाते थे: वे यहूदी प्रांतों के बीच अलग-अलग द्वीपों की तरह थे, एक प्रकार का संघ जो रोमन साम्राज्य के प्रत्यक्ष संरक्षण में था। यह क्षेत्र, जो कभी अत्यंत समृद्ध और घनी आबादी वाला था, अब उजड़ गया है, लगभग वीरान: यहाँ केवल कुछ ही परिवार दिखाई देते हैं, जो कभी कब्रों का काम करने वाली गुफाओं में, या प्राचीन महलों के कांपते खंडहरों के नीचे जंगली जानवरों की तरह रहते हैं। – लोग अभी भी यहूदी राजधानी, यहूदिया और अन्य जगहों से यीशु के पास आते थे। जॉर्डन के पार, दूसरे शब्दों में, पेरिया, जो जाबोक और अर्नोन नदियों के बीच स्थित एक ट्रांस-जॉर्डनियन प्रांत है।.