संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 6

माउंट6.¹ लोगों को दिखाने के लिये अपने भले काम करने में चौकस रहो, नहीं तो अपने स्वर्गीय पिता से कुछ भी फल न पाओगे।. – अपने पास रखो. यह एक बहुत ही गंभीर चेतावनी है जो यीशु अपने श्रोताओं को देना चाहते हैं; इसलिए, वह उन्हें अपने आचरण में बहुत सतर्क रहने के लिए कहते हैं: जिस आध्यात्मिक विरोधी के विरुद्ध वह उन्हें चेतावनी देना चाहते हैं, वह बहुत ही खतरनाक, बहुत ही धूर्त है। वह पवित्रतम आत्माओं में भी इतनी कुशलता से घुस जाता है। इसलिए, सावधान रहें। अच्छे काम… सामान्यतः पवित्रता और सद्गुण का प्रतिनिधित्व करते हैं। क्रिया से संबद्ध करने के लिए बहुत प्राचीन इब्रानी अभिव्यक्ति, उत्पत्ति 18:19 और अन्यत्र की नकल करके, यह अधिक लैटिन अभिव्यक्ति "किसी के गुण का उदाहरण देना" के समतुल्य है (cf. मत्ती 23:5)। पुरुषों के सामने "सावधान" चेतावनी इन दो शब्दों पर केंद्रित नहीं है; यीशु स्वयं का खंडन कर रहे होंगे (देखें पद 16), और यदि वे अच्छे कार्यों को प्रकट होने से रोकना चाहते हैं तो वे चीज़ों की प्रकृति का भी खंडन कर रहे होंगे। वे दिखावटी तौर पर किए गए अच्छे कार्यों, सीधे दूसरों का ध्यान आकर्षित करने के लिए किए गए अच्छे कार्यों का निषेध करते हैं। उनके द्वारा देखा जाना. वहाँ, उन्होंने कार्य के स्वाभाविक परिणाम की ओर संकेत किया, जबकि यह मानते हुए कि कर्ता के मन में एक विशिष्ट उद्देश्य था, "और वे महिमामंडित करते हैं..."; अब वे वास्तविक लक्ष्य, कर्ता के अंतरतम इरादे की ओर संकेत करते हैं। इसलिए, ईश्वर की महान महिमा के लिए लोगों के सामने बिना किसी संकोच के केवल भलाई करना एक बात है, और घमंड और आत्म-प्रेम की भावना से अपने कथित पुण्य कार्यों को सार्वजनिक रूप से प्रदर्शित करना बिलकुल दूसरी बात है। "कार्य सार्वजनिक रूप से भी किया जा सकता है बशर्ते कि उसका उद्देश्य गुप्त रहे, ताकि हम अपने पड़ोसी को उन अच्छे कार्यों का उदाहरण दे सकें जिन्हें हम हमेशा गुप्त रखना चाहते हैं, केवल ईश्वर को प्रसन्न करने का प्रयास करते हैं," सेंट ग्रेगरी द ग्रेट ने इन दोनों अंशों को समेटते हुए, होम 11 इन इवांग में कहा है। इन अभिमानी लोगों में केवल एक नाटकीय पवित्रता होती है। घमंड, जो पुण्य का महान चोर है, वह शत्रु है जिसका यीशु हमें सक्रिय रूप से मुकाबला करने की सलाह देते हैं। - और हमें इससे क्यों लड़ना और उसे हराना चाहिए? अन्यथा आपको कोई पुरस्कार नहीं मिलेगा. यह पुरस्कार स्वर्ग में पहले से ही तैयार है, तथा यह उन लोगों के लिए पहले से ही तैयार है जिनके लिए यह नियत है। अपने पिता के पास... परमेश्वर उन लोगों का कुछ भी ऋणी नहीं है और न ही उन्हें कुछ देता है जिन्होंने उसके लिए कुछ नहीं किया: यही कठोर न्याय है।.

माउंट6.² इसलिये जब तू दान करे, तो तुरही न बजवा, जैसा कपटी लोग सभाओं और गलियों में करते हैं, ताकि लोग उन की बड़ाई करें। मैं तुम से सच कहता हूं, कि वे अपना प्रतिफल पा चुके।. श्लोक 2-18 धार्मिक जीवन के तीन प्रमुख कर्तव्य: दान देना, प्रार्थना करना और उपवास करना: टोबिट 12:8; 14:10; जूडिथ 4:9; सभोपदेशक 29:11. इसलिए..., क्योंकि यह सचमुच ऐसा ही है, क्योंकि जब कोई व्यक्ति केवल अपने लिए ही पुण्य कार्य करता है तो उसे किसी स्वर्गीय पुरस्कार की आशा नहीं रहती। दान. अपने पड़ोसी के प्रति धार्मिक जीवन का यह महत्वपूर्ण कर्तव्य, पुराने नियम के हर पृष्ठ पर, तल्मूड के हर पृष्ठ पर इतनी बार और दृढ़ता से उल्लिखित यह कर्तव्य, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण रूप से मसीहा का ध्यान आकर्षित करता है। यीशु इस आयत में संकेत देते हैं कि इसे कैसे पूरा नहीं किया जाना चाहिए। तुरही मत बजाओ. क्या हमें इन शब्दों को अक्षरशः लेना चाहिए, जैसा कि कई टीकाकारों ने किया है, और यह मानना चाहिए कि फरीसी वास्तव में तुरही बजाकर अपने दान की घोषणा करते थे, जैसे ढोंगी दूर से ध्यान आकर्षित करने की कोशिश करते हैं? यह राय अपने आप में असंभव नहीं है, क्योंकि हम फरीसी संप्रदाय को और अधिक बेतुके और अनैतिक प्रथाओं का आविष्कार करते देखेंगे; फिर भी, चूंकि यहूदी लेखन में इस प्रथा का कोई निशान नहीं है, इसलिए सेंट जॉन क्राइसोस्टोम और अधिकांश व्याख्याकारों का अनुसरण करते हुए, यह स्वीकार करना शायद बेहतर होगा कि यह केवल एक जबरदस्त रूपक है, जिसे हमारे प्रभु ने जानबूझकर चुना है ताकि कुछ लोगों द्वारा दान देने के शोरगुल वाले तरीके को स्पष्ट रूप से दर्शाया जा सके। "वह यह इसलिए नहीं कहता कि उनके पास तुरहियां थीं, बल्कि उनकी महान मूर्खता दिखाने के लिए कहता यह अलंकार लगभग हर भाषा में मौजूद है: ग्रीक इतालवी "स्ट्रॉम्बेटारे", जर्मन "ऑस्पोसौनेन", अंग्रेजी "ट्रम्पेट" आदि से मेल खाता है। सिसरो के वाक्यांश की तुलना करें: "तुम, मेरी महिमा के स्तुतिगान या तुरही बजाने वाले बनो," सिसरो, *एड डिविनिबस* 16, 21। आप के सामने विडंबना यह है कि आपके सामने यह पवित्र व्यक्ति, मानवता का यह उदार उपकारक है। जैसे पाखंडी करते हैं. पाखंडी वह व्यक्ति होता है जो "जवाब" तो देता है, लेकिन मंच पर मुखौटा पहनकर, और फलस्वरूप एक ऐसी भूमिका निभाता है जो वास्तव में उसकी अपनी नहीं होती; इसीलिए इस अभिव्यक्ति ने धीरे-धीरे एक घिनौना अर्थ ग्रहण कर लिया है। कोई अंदाज़ा लगा सकता है कि यीशु यहाँ इसे फरीसियों पर लागू कर रहे हैं, हालाँकि वे सीधे उनका नाम नहीं लेते; बाद में, वे इसे सीधे उनके मुँह पर फेंकने में संकोच नहीं करेंगे। आराधनालयों में वहाँ, हमारे चर्चों की तरह, गरीबों के लाभ के लिए धन एकत्रित किया जाता था; या फिर भिखारी अपने भाइयों से दया की याचना करने के लिए प्रार्थना के इन स्थानों को आसानी से चुन लेते थे, यह अच्छी तरह जानते हुए कि मनुष्य हमेशा अधिक से अधिक दान देने के लिए इच्छुक होता है। दान जब उसने अभी-अभी अपने धार्मिक कर्तव्यों को पूरा किया है। गलियों में, कहने का तात्पर्य यह है कि शहरों में ऐसे स्थानों पर जहां राहगीर एकत्रित होते हैं, उदाहरण के लिए, सार्वजनिक चौक और चौराहे। उन्हें अपना इनाम मिला ; "व्यर्थ इच्छाएँ व्यर्थ फल लाती हैं," संत ऑगस्टाइन कहते हैं, उस ज़ोरदार लेकिन क्षणिक प्रशंसा का ज़िक्र करते हुए जो वे चाहते थे। "जो बाहरी रूप से दिखाया जाता है, वह आंतरिक रूप से किसी भी फल से वंचित रहता है।" (संत ग्रेगरी, होम. 12, इवांग.).

माउंट6.³ क्योंकि जब तू दान दे, तो तेरा बायां हाथ यह न जानने पाए कि तेरा दायां हाथ क्या कर रहा है।, – दान देने का उचित तरीका. – पता नहीं...; एक और भी प्रभावशाली रूपक, फिर भी यह बहुत ही सूक्ष्मता से उस संयम को व्यक्त करता है जिसके साथ किसी को अपने भाइयों की मदद करनी चाहिए। फरीसी खुद को दिखा रहे हैं; ईसाइयों यदि संभव हो, तो उन्हें अच्छे काम करते समय अपनी नज़रों से भी बचना चाहिए। "यदि संभव हो, तो आपको स्वयं भी इस बात का ध्यान रखना चाहिए कि आप इससे अनजान रहें। जहाँ तक हो सके, काम करने वाले हाथों को भी छिपाना चाहिए। यीशु आज्ञा देते हैं कि (कार्य) सभी से छिपा रहे," संत जॉन क्राइसोस्टोम। एक पूर्वी कहावत कहती है, "यदि आप कुछ अच्छा करते हैं, तो उसे समुद्र में फेंक दें; मछली को भले ही पता न चले, लेकिन ईश्वर को पता चल जाएगा।" एक रब्बी ने तो यहाँ तक कहा कि जो कोई भी गुप्त रूप से दान देता है, उसे मूसा से भी ऊपर रखा जाता है।

माउंट6.⁴ ताकि तुम्हारा दान गुप्त रहे, और तब तुम्हारा पिता जो गुप्त में देखता है, तुम्हें प्रतिफल देगा।. - कारण कि क्यों किसी को अपने दान में विज्ञापन से बचना चाहिए।. गुप्त रूप से यह सच है कि हमारा अच्छा काम मनुष्यों से छिपा रहेगा, परन्तु परमेश्वर, जिसके लिए सब कुछ दिन के उजाले में होता है, वह इसे देखेगा और हमें प्रतिफल देना जानता है। आप इसे वापस कर देंगे यह एक सच्चा प्रतिदान होगा, क्योंकि इस सुंदर लोकप्रिय सूत्र के अनुसार: जो गरीबों को देता है, वह परमेश्वर को उधार देता है। सभोपदेशक 39:15 देखें। इस आयत के अंत में, रिसेप्टा "सार्वजनिक रूप से" जोड़ता है, जैसा कि आयत 6 और 18 में भी है (लूका 14:4 देखें): यह विचार चाहे कितना भी उचित क्यों न हो, यह एक अतिरिक्त प्रयोग है, जैसा कि किसी विश्वसनीय गवाह के अभाव से सिद्ध होता है। - इसके विपरीत, चीनी कहते हैं: दिन में दान करो, रात में तुम्हें फल मिलेगा।.

प्रार्थना, श्लोक 5-15.

माउंट6.⁵ प्रार्थना करते समय कपटियों के समान न बनो, जो लोगों को दिखाने के लिये सभाओं और सड़कों के मोड़ों पर खड़े होकर प्रार्थना करना पसंद करते हैं। मैं तुम से सच कहता हूँ, कि वे अपना प्रतिफल पा चुके।. – दान देने से आगे बढ़कर, यीशु प्रार्थना की ओर बढ़ते हैं, जो कि ईश्वर के प्रति धार्मिक जीवन का महान कर्तव्य है, और वे दो गंभीर दोषों की ओर इशारा करते हैं जिनसे बचना चाहिए। पाखंडियों की तरह मत बनो...यह पहला दोष है, जिसमें पाखंड से भरा आडंबर निहित है; वास्तव में, ऐसे लोग भी हैं जो अपनी भक्ति का उतना ही प्रदर्शन करना पसंद करते हैं जितना कि अपनी दानशीलता का। उद्धारकर्ता उन्हें एक ऐसे चित्र के माध्यम से कलंकित करता है जो अपनी सादगी में भी तीखा है। कोई सोचेगा कि वह उन फरीसियों को देख रहा है जो अपनी विशुद्ध बाहरी धर्मनिष्ठा के साथ, चौड़े किनारों से पहचाने जाने वाले प्रार्थना के वस्त्र पहने हुए, माथे और भुजाओं पर ताबीज पहने हुए, आराधनालयों में सबसे प्रमुख स्थान पर खड़े हैं, या यहाँ तक कि सार्वजनिक चौकों के कोनों पर, कहने का तात्पर्य यह है कि, वे चौराहों और सड़कों के चौराहे पर थे, क्योंकि वे प्रार्थना के समय सबसे व्यस्त मार्गों में रहना सुनिश्चित करते थे। पुरुषों द्वारा देखा जाना ; इसलिए उनका लक्ष्य और भी बेहतर ढंग से पूरा होगा। वे वहाँ मंदिर की ओर मुँह करके, अतिशयोक्तिपूर्ण विनम्रता का दिखावा करते हुए, भजन संहिता के कुछ पद बुदबुदा रहे हैं। राहगीर उन्हें देखकर एक-दूसरे से कहते हैं: "ये पवित्र पुरुष हैं।". उन्हें अपना इनाम मिला आखिरकार, वे कोई और नहीं चाहते थे। खड़े होकर खड़े होकर प्रार्थना करना यहूदियों का रिवाज था (देखें 1 शमूएल 1:26; 1 राजा 8:2; मरकुस 11:25; लूका 18:11)। हालाँकि, कभी-कभी वे घुटनों के बल या साष्टांग प्रणाम करके भी प्रार्थना करते थे। कब्रगाहों में "ओरांटेस" (महिला आकृतियाँ) को अक्सर बाहें फैलाए खड़े हुए दर्शाया गया है।. 

माउंट6.⁶ परन्तु जब तू प्रार्थना करना चाहे, तो अपनी कोठरी में जा; और द्वार बन्द कर के अपने पिता से जो गुप्त में है प्रार्थना कर; तब तेरा पिता जो गुप्त में देखता है, तुझे प्रतिफल देगा।. – यहाँ, इसके समकक्ष, एक और चित्र है, प्रार्थना करते हुए यीशु के एक शिष्य का। कितना अंतर है! कुछ भी नाटकीय नहीं, कुछ भी दिखावा नहीं। केवल ईश्वर ही हैं जिनसे प्रार्थना की जाती है, केवल उन्हीं को प्रसन्न करना है: सब कुछ "गुप्त रूप से", आत्मा और उनके बीच घटित होता है। आपके कमरे में ; संबंधित यूनानी अभिव्यक्ति न केवल शयन कक्ष को संदर्भित करती है, बल्कि किसी भी आंतरिक अपार्टमेंट को संदर्भित करती है, जो कि पद 5 में वर्णित सार्वजनिक स्थानों के विपरीत है। और दरवाज़ा बंद करने के बाद ये स्पष्ट रूप से अलंकार हैं, और इन्हें आत्मा के भाव से समझना चाहिए, जैसे पर्वतीय उपदेश में कही गई कई अन्य बातें। "गुप्त और बंद दरवाजे के बारे में जो कहा गया है, वह रोज़मर्रा की भाषा से लिया गया है ताकि यह दर्शाया जा सके कि बिना किसी दिखावे के क्या किया जाता है," रोसेनमुलर, स्कूल इन एचएल। यीशु का सार्वजनिक प्रार्थना की निंदा करने का कोई इरादा नहीं है, चर्चों में की जाने वाली प्रार्थना की तो बिल्कुल भी नहीं; वह जिस पर प्रहार करते हैं, वह है व्यर्थ आत्म-भोग, स्वार्थ की खोज जो इसमें शामिल हो सकती है। आप इसे वापस कर देंगे वह आपकी सच्ची भक्ति का पुरस्कार देगा।.

माउंट6.⁷ अपनी प्रार्थनाओं में अन्यजातियों की तरह बहुत अधिक शब्दों का ढेर न लगाओ, क्योंकि वे सोचते हैं कि उनके बहुत अधिक शब्दों के कारण उनकी प्रार्थना सुनी जाएगी।.- प्रार्थना के दौरान एक दूसरा दोष जिससे कोई गिर सकता है। फ्रिट्ज़शे कहते हैं, "प्रार्थना में सिर्फ़ दिखावे से ही नहीं, बल्कि मूर्तिपूजकों की व्यर्थ बकवादिता से भी बचना चाहिए।" शब्दों को गुणा न करें ग्रीक भाषा की तुलना में यह बहुत कम कहता है, जो अर्थहीन वाक्यांशों की अंतहीन पुनरावृत्ति, एक ही बात को लगातार दोहराने के लिए एक ही शब्दों के थकाऊ गुणन को बहुत सटीक रूप से व्यक्त करता है। बुतपरस्तों की तरह. मूर्तिपूजकों की लगातार दोहराई जाने वाली मौखिक प्रार्थनाएँ एक सर्वविदित तथ्य हैं, जिसका कवियों और दार्शनिकों ने अक्सर मज़ाक उड़ाया है, अपने सहधर्मियों की इस भक्ति को "देवताओं को थका देने वाला, उनके कानों को बहरा करने वाला" कहा है, और विडंबना यह है कि देवता किसी भी प्रार्थना को स्वीकार नहीं कर सकते "जब तक कि एक ही बात सौ बार न कही जाए।" बाइबल एक उदाहरण प्रस्तुत करती है, 1 राजा 18:26: "वे भोर से दोपहर तक बाल का नाम पुकारते रहे, और कहते रहे, 'हे बाल, हमारी सुन ले।'" यहूदी प्रार्थना में "बकबक" से पूरी तरह बच नहीं पाए थे: हमारे प्रभु ने बाद में इस कमी के लिए फरीसियों को बहुत स्पष्ट शब्दों में फटकार लगाई, मत्ती 23:15, और क्या रब्बियों ने यह पुष्टि नहीं की थी कि "प्रत्येक व्यक्ति अंततः अपने शब्दों की मात्र संख्या से ही सुना जाता है?" (जेरूसलम, तानिथ, पृष्ठ 100)। 67, 3. इस प्रकार, मूर्तिपूजकों की तरह, यह मूर्खतापूर्ण कल्पना करना कि प्रार्थना एक प्रकार का "कार्य-कार्य" है और इसमें जितने अधिक शब्द होते हैं, यह उतना ही अधिक लाभदायक होता है। - संत ऑगस्टाइन की निम्नलिखित पंक्तियाँ इस पद के संबंध में उठाई जा सकने वाली आपत्ति का पूर्वानुमान लगाती हैं और उसका समाधान करती हैं: "भटकती हुई वाणी, दीर्घकालीन भावना से भिन्न है। प्रार्थना में शब्दों की अधिकता न हो। यदि इरादे का उत्साह बना रहे, तो प्रार्थना महान बनी रहेगी," पत्र 130। "प्रार्थना में बहुत अधिक बातें करने से केवल अनावश्यक शब्द ही निकलते हैं। अधिक प्रार्थना करना उस व्यक्ति के द्वार पर दस्तक देना है जिससे हम पवित्र और निरंतर हृदय की धड़कन के साथ प्रार्थना करते हैं। क्योंकि, अधिकांशतः, यह कर्तव्य शब्दों से अधिक कराहों से पूरा होता है," पत्र 121। मसीह की निन्दा स्वयं लंबी प्रार्थनाओं पर लागू नहीं होती, बल्कि उन लंबी प्रार्थनाओं पर लागू होती है जो अंधविश्वास से उत्पन्न होती हैं।.

माउंट6.⁸ उनके समान मत बनो, क्योंकि तुम्हारा पिता तुम्हारे मांगने से पहिले ही जानता है कि तुम्हारी क्या क्या आवश्यक्ता है।. – उनके जैसे मत बनोअर्थात्, "उनकी नकल मत करो"; यह आवश्यक नहीं है कि ईसाइयों वे इस मामले में मूर्तिपूजकों की तरह कार्य करते हैं। क्योंकि तुम्हारा पिता जानता है. इसलिए, ईश्वर के लिए, जो हमारे प्रति न तो ज्ञान से रहित है और न ही दया से, प्रार्थना-विद्या एक हास्यास्पद, निरर्थक और उससे भी बदतर, अपमानजनक बात है। वह हमारी सभी ज़रूरतों को हमारी कराह और विनती सुनने से पहले ही जान लेता है; इसलिए उसे समझाने के लिए हज़ारों तर्क देना अनावश्यक है। - लेकिन अगर वह पहले से ही सब कुछ जानता है, तो उससे प्रार्थना क्यों करें? संत जॉन क्राइसोस्टोम उत्तर देते हैं: "उसे उपदेश देने के लिए नहीं, बल्कि उसका हृदय कोमल बनाने के लिए। ताकि तुम्हारी प्रार्थनाओं की अधिकता के माध्यम से तुम उसके परिचित हो जाओ, ताकि तुम दीन हो जाओ और अपने पापों को स्मरण करो।" (मत्ती 19).

माउंट6.⁹ इसलिए, आपको इस तरह प्रार्थना करनी चाहिए: हे हमारे पिता, तू जो स्वर्ग में है, तेरा नाम पवित्र माना जाए।. – आप जो… «"इस प्रकार" और "तुम" ज़ोरदार हैं। हालाँकि, क्रियाविशेषण "इस प्रकार" "अधिक संक्षेप में, अधिक सरलता से" या "इस अर्थ में" का पर्यायवाची नहीं है; बल्कि इसका अर्थ है "निम्नलिखित तरीके से"। वास्तव में, हालाँकि ईसा मसीह अपने शिष्यों को अन्य प्रार्थनाओं को छोड़कर हमेशा प्रभु की प्रार्थना का उपयोग करने के लिए बाध्य नहीं करते हैं, फिर भी वे उन्हें यहाँ न केवल प्रार्थना का एक आदर्श, बल्कि एक वास्तविक सूत्र प्रदान करते हैं जिसे वे बार-बार नहीं दोहरा सकते। चर्च ने इसे इसी तरह समझा, जिसने बहुत पहले ही "हे पिता हमारे" को अपनी पूजा पद्धति में शामिल कर लिया था; ईसाई भावना ने इसे इसी तरह समझा, जिसके लिए इससे अधिक मधुर या अधिक मूल्यवान कोई प्रार्थना नहीं है। - हम तीसरे सुसमाचार, लूका 11:2-4 में, "हे पिता हमारे" का एक संक्षिप्त संस्करण पाएंगे, जो हमारे प्रभु ने अपने जीवन के बाद के समय में और बिल्कुल अलग परिस्थितियों में दिया था। यह सच है कि कई व्याख्याकारों ने दोनों वृत्तांतों के बीच एकता स्थापित करने का प्रयास किया है; लेकिन उनके प्रयास व्यर्थ रहे हैं, क्योंकि प्रचारक स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं कि वे बिल्कुल अलग घटनाओं का वर्णन कर रहे हैं। इसके अलावा, यीशु को अपने शिष्यों को यह प्रार्थना दो बार सिखाने से कोई नहीं रोक सकता। - प्रभु की प्रार्थना की अद्भुत सुंदरता पर विस्तार से विचार करना अनावश्यक है। यह हमें देहधारी वचन द्वारा प्रकट की गई है, जो अनुभव से जानता है कि जिस ईश्वर को प्रभु की प्रार्थना संबोधित है, उसके लिए क्या उचित है, उसे पढ़ने वाले के लिए क्या आवश्यक है: इसकी प्रशंसा में इससे अधिक और क्या कहा जा सकता है? यह एक ही समय में सरल और उदात्त है; यह सभी की प्रार्थना है, और सभी इसे बिना थके खुशी से दोहराते हैं, क्योंकि यह सभी आकांक्षाओं से मेल खाती है, क्योंकि यह सभी आवश्यकताओं को व्यक्त करती है, समय और दृश्य जगत की, साथ ही अदृश्य जगत और अनंत काल की भी। इस संक्षिप्त रूप में कितनी समृद्धि निहित है! पवित्र इच्छाओं और महान विचारों की कितनी अक्षय परिपूर्णता! टर्टुलियन, अतिशयोक्ति के बिना, इसे "संपूर्ण सुसमाचार का संक्षिप्त रूप" नहीं कह सकते थे। वेटस्टीन के अनुसार, कभी-कभी यह दावा किया जाता है कि "यह पूरी प्रार्थना इब्रानियों के सूत्रों से ली गई है": यह एक ग़लती है। सभी प्राचीन और आधुनिक रब्बी लेखनों, और यहाँ तक कि नवीनतम यहूदी अनुष्ठानों की खोज करने पर, इस्राएली प्रार्थनाओं और प्रभु की प्रार्थना के बीच केवल कुछ ही समानताएँ पाई गई हैं, जिनकी व्याख्या, इसके अलावा, दोनों पक्षों द्वारा पुराने नियम से उधार लिए गए अंशों द्वारा की गई है। - "हे हमारे पिता" की आंतरिक संरचना के बारे में एक शब्द। इसमें एक संक्षिप्त आह्वान, एक वास्तविक प्रार्थना और एक निष्कर्ष शामिल है। प्रार्थना, जो रचना का मूल है, दो भागों में विभाजित है: पहला ईश्वर से संबंधित है, जबकि दूसरा मानवजाति से संबंधित है, ताकि प्रभु की प्रार्थना में दो पट्टिकाओं में अंतर किया जा सके, जैसा कि सिनाई के नियम में है। पहले भाग में तीन और दूसरे में चार प्रार्थनाएँ हैं, कम से कम लैटिन चर्च में आम तौर पर अपनाए गए विभाजन के अनुसार। यूनानी पादरी प्रत्येक भाग में केवल तीन प्रार्थनाएँ गिनते हैं, क्योंकि वे एक ही शीर्षक, "हमें त्याग न दें..." और "हमें बुराई से बचाएँ" के अंतर्गत संयुक्त हैं। इस प्रकार याचक की आत्मा परमेश्वर की ओर ऊँचे स्वर में उड़ती है, उसकी स्तुति करती है और उसकी महिमा के लिए उत्कट प्रतिज्ञाएँ करती है; फिर, अपनी आवश्यकताओं से अभिभूत होकर, वह स्वयं की ओर मुड़ती है और प्रभु से सहायता की याचना करती है। प्रार्थना के महान गुरु, दाऊद, अपने भजनों में, जिनका मुख्य उद्देश्य याचना करना है, प्रायः इसी प्रकार का उदाहरण प्रस्तुत करते हैं। दोनों भागों के बीच का अंतर स्पष्ट रूप से स्पष्ट होता है, विशेष रूप से अधिकारवाचक सर्वनामों की पुनरावृत्ति द्वारा, जो बहुत प्रभावशाली है, पहले इच्छाओं को और फिर प्रार्थनाओं को उजागर करता है।» आपका नाम, आपका शासन, आपका दे देंगे हम… हमारा रोटी, वापस रख दो हम हमारा ऋण..., नहीं हम हार मत मानो..., मुफ़्त हम... मसीहाई राज्य की चाह, जो इस शानदार प्रार्थना का आधार है, इसके सभी तत्वों को एक साथ बाँधती है, ताकि यह ईश्वर को प्रेमपूर्वक अर्पित एक स्वर बन जाए। - आइए इस प्रस्तावना का समापन संत साइप्रियन के एक उत्कृष्ट चिंतन के साथ करें: "जिसने जीवन दिया, उसने हमें प्रार्थना करना भी सिखाया... और जब हम पिता से उस प्रार्थना और ध्यान के साथ बात करते हैं जो पुत्र ने हमें सिखाया, तो वह हमें और अधिक तत्परता से सुनता है... मैत्रीपूर्ण और परिचित प्रार्थना में ईश्वर से उसकी अपनी बातों के साथ प्रार्थना करना, मसीह की प्रार्थना को उसके कानों तक पहुँचाना शामिल है।" अब हम प्रभु की प्रार्थना की विस्तृत व्याख्या की ओर मुड़ते हैं। शब्द स्वर्ग में कला करनेवाले जो हमारे पिता इसके प्रस्तावना या प्रस्तावना का निर्माण करते हैं। "प्रभु की प्रार्थना की अपनी अलंकारात्मकता है," माल्डोनाट ने सटीक टिप्पणी की है। वास्तव में, संत थॉमस एक्विनास के चिंतन के अनुसार, क्या आरंभ में रखा गया पिता का यह नाम, "परोपकार की सच्ची खोज" नहीं है? यह आरंभ से ही संबोधित एक सशक्त अपील है दयालुता और जिस ईश्वर की शक्ति का हम आह्वान करते हैं; उसी समय, हमारे लिए, जिस क्षण हम प्रार्थना करना शुरू करते हैं, प्रोत्साहन का एक शब्द हमारे आत्मविश्वास को बढ़ाता है। "पिता का नाम हममें जागृत करता है" प्यार"प्रार्थना करने के लिए आवश्यक आत्मविश्वास, और सब कुछ प्राप्त करने का अभिमानी आश्वासन; क्योंकि जिसने उन्हें संतान होने का वरदान दिया है, वह उन्हें क्या नहीं देता?" (संत ऑगस्टाइन 11:10)। और यह नाम जो हमारे हृदय से निकल जाता है, वह कोई खोखली छवि नहीं है; परमेश्वर सचमुच हमारे पिता हैं और हम सचमुच उनकी संतान हैं। ईसाइयों की स्थिति की तुलना यहूदियों से करते हुए संत पौलुस कहते हैं, "क्योंकि तुम्हें फिर से दासत्व की आत्मा नहीं मिली है कि तुम फिर से भय में पड़ो, बल्कि तुम्हें पुत्रों के रूप में दत्तक ग्रहण की आत्मा मिली है, जिसमें हम 'अब्बा, हे पिता' पुकारते हैं।" रोमियों 815; गलातियों 4:5 और 6। हम दत्तक ग्रहण द्वारा परमेश्वर की संतान हैं, और यह स्वयं पवित्र आत्मा ही है जो हमारे अंदर यह पुत्रवत पुकार प्रेरित करता है जिसके द्वारा हम परमेश्वर को अपना पिता मानते हैं। और फिर भी, जैसा कि चर्च कहता है, कैसा दुस्साहस: "मुक्ति की आज्ञाओं से सावधान और दिव्य शिक्षा से प्रशिक्षित होकर, हम कहने का साहस करते हैं: हमारे पिता..." इस दिव्य संस्थान के बिना, पवित्र आत्मा के इस अंतरंग संकेत के बिना, हम वैसा ही करते जैसा इस्राएलियों ने किया था, जो परमेश्वर की संतान होने के बावजूद (व्यवस्थाविवरण 32:6; भजन संहिता 102:13; यशायाह 63:16 और तल्मूड के कई अंश देखें), लगभग कभी भी उसे इस उपाधि, हमारे पिता, से संबोधित करने का साहस नहीं करते थे। सबसे घनिष्ठ संबंधों में भी, एक ओर परमेश्वर, प्रभु, और दूसरी ओर उनके सेवक होते थे; "भय में दासता की भावना।" - "हमारे पिता" न कि "मेरे पिता", क्योंकि "चर्च की प्रार्थना सामान्य है, व्यक्तिगत नहीं," माल्डोनाट। प्रभु की प्रार्थना पढ़ते समय, हम अपने निजी नाम से नहीं बोलते; हम महान ईसाई परिवार के सदस्यों के रूप में बोलते हैं, इसलिए अपने सभी आध्यात्मिक भाइयों और बहनों के साथ आत्मा और हृदय की एकता में। परमेश्वर के एकमात्र "स्वाभाविक पुत्र" के लिए "मेरे पिता" कहना उचित था, cf. मत्ती 26:42। - " स्वर्ग में कौन हैं? »यद्यपि ईश्वर सर्वत्र विद्यमान हैं, किन्तु स्वर्ग में ही ईश्वर अपनी विशालता की सबसे अधिक उज्ज्वल किरणें चमकाते हैं; हमारी प्रार्थना स्वाभाविक रूप से उन्हें इसी धन्य निवास में खोजने की होती है।. 

«हे हमारे पिता, तू जो स्वर्ग में है, 

सीमित नहीं, बल्कि इसलिए कि वहाँ तुम्हारा प्रेम है 

जिनको तूने पैदा किया है उन पर वह पहले से भी ज़्यादा उंडेलता है 

दांते, पार्गेटरी 11

पुराने नियम के पवित्र लेखकों और बाद में रब्बियों ने, परमेश्वर के मुख्य निवास स्थान से उधार ली गई इस उपाधि को परमेश्वर के नाम के साथ सहजता से जोड़ दिया। यहाँ, इसका उद्देश्य हमें हमारे सांसारिक पिताओं और हमारे स्वर्गीय पिता के बीच, हमारे स्वर्गीय पिता और हमारे बीच की दूरी को दर्शाना है। आपका नाम पवित्र हो. फिर प्रार्थना आती है, जिसमें, जैसा कि हम कह चुके हैं, ईश्वरीय महिमा से संबंधित तीन कामनाएँ और चार व्यक्तिगत प्रार्थनाएँ शामिल हैं। "पवित्र हो..." वाक्यांश पहले भाग की पहली प्रार्थना है। संत जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं, "योग्य प्रार्थना वह है जो ईश्वर को पिता कहती है। यह पिता की महिमा के अलावा और कुछ नहीं माँग सकती।" प्रभु ने, भविष्यवक्ता मलाकी के माध्यम से, कृतघ्न यहूदियों को यह आक्रोशपूर्ण अपोस्तवचन संबोधित किया था: "यदि मैं पिता हूँ, तो मुझे यह आदर कहाँ दिखाया गया है?" (मलाकी 1:6)। ईसाई, "हे हमारे पिता" कहने के बाद, ईश्वरीय इच्छा के अनुसार तुरंत जोड़ता है: तेरा नाम पवित्र माना जाए। जो पवित्र नहीं है, उसके लिए इसका अर्थ है शुद्ध करना, पवित्र बनाना; जो पहले से ही पवित्र है, उसके लिए इसी क्रिया का अर्थ है उस रूप में पहचानना, अर्थात् महिमा देना। चूँकि परमेश्वर का नाम अनंत काल से पवित्र और असीम रूप से पवित्र है (देखें भजन संहिता 110:9; लूका 1:49), हम इसके लिए क्या कामना कर सकते हैं सिवाय इसके कि इसे सदैव और सर्वत्र उसके पवित्र स्वरूप के अनुसार माना जाए? परमेश्वर का नाम केवल वह उपाधि नहीं है जो हम अपने होठों से उच्चारित करते हैं; यह, और मुख्यतः, वह विचार भी है जो हम उससे जोड़ते हैं—दूसरे शब्दों में, स्वयं ईश्वरीय सार, जैसा कि वह हमें प्रकट हुआ है। इसलिए, परमेश्वर के पवित्र नाम की महिमा की कामना करना, स्वयं परमेश्वर की महिमा की कामना करना है।.

माउंट6.¹⁰ - कि तेरा राज्य आए, कि तेरी इच्छा जैसी स्वर्ग में पूरी होती है, वैसे पृथ्वी पर भी हो।.यह पहले भाग की दूसरी प्रार्थना है। "तेरा राज्य" किसी और चीज़ को नहीं, बल्कि अग्रदूत (3:2) और ईसा मसीह (4:17) द्वारा घोषित "स्वर्ग के राज्य" को दर्शाता है: मसीहाई राज्य वास्तव में ईश्वर का सर्वोत्तम राज्य है। यहूदियों ने अपनी प्रसिद्ध कदीश गाकर इसके आगमन का आह्वान किया। उन्होंने कहा, "तेरा राज्य आए," "मोचन शीघ्र ही होगा।" हम भी उनकी तरह कहते हैं, "वह आए," हालाँकि उसी अर्थ में नहीं, क्योंकि इसकी स्थापना हमारे प्रभु ईसा मसीह ने की थी। "आओ," अर्थात्, वह विकसित हो, पूर्ण हो, और अपनी पूर्ण स्थापना के मार्ग में आने वाली सभी बाधाओं पर विजय प्राप्त करने के बाद पूरी पृथ्वी को अपने में समाहित कर ले। जब तक एक भी व्यक्ति शेष है जिसे परिवर्तित किया जा सके, ईसाई धर्मजब तक भेड़शाला के बाहर बेचारी आवारा भेड़ें हैं, तब तक इस इच्छा का अपना कारण होगा। "इसलिए, इसका अर्थ यह नहीं है कि परमेश्वर हमारे हृदयों में राज करता है, या हम धन्य लोगों के साथ राज करते हैं, बल्कि यह है कि परमेश्वर पूर्ण रूप से, और बिना किसी विरोध के राज करता है," माल्डोनाट। इस प्रार्थना और पिछली प्रार्थना के बीच एक बहुत गहरा संबंध है; परमेश्वर का नाम उतना ही अधिक महिमावान होगा जितना उसका राज्य व्यापक होगा। - अब, तीसरी प्रार्थना यह है: तुम्हारा किया हुआ होगा... दांते इसे निम्नलिखित शब्दों में व्यक्त करते हैं, उस सुरुचिपूर्ण और गहन सादगी के साथ जो उन्हें कभी नहीं छोड़ती:

«"जैसे तेरे फ़रिश्ते होशाना गाते हुए अपनी इच्छा तेरे लिए बलिदान करते हैं, वैसे ही मनुष्य भी अपनी इच्छा बलिदान करें। हे प्रभु, अपने संसार में जैसा तू चाहे वैसा कर।" 11, 10.

«"जैसे," इसी तरह निरंतर, इसी पूर्णता से, इसी आनंद से। इसलिए मनुष्य की इच्छा हर तरह से परमेश्वर की इच्छा के अनुरूप हो और उसके अधीन हो। अगर ऐसा होता, तो हमारे स्वर्गीय पिता का राज्य कितनी जल्दी पूरी पृथ्वी पर छा जाता। रब्बीनिक ग्रंथ, महासभा हमें प्रस्तुत करती है। देवदूत स्वर्ग में परमेश्वर से कहते हुए: "सारे जगत के स्वामी, जगत तेरा है; इस जगत में जो तेरा है, जो कुछ तू चाहता है, उसे पूरा कर।" प्रभु की प्रार्थना में भी ईसाई यही कामना करते हैं। - इस संक्षिप्त व्याख्या से हम देखते हैं कि "हे हमारे पिता" का पहला भाग, हालाँकि इसमें तीन समानांतर वाक्यांश हैं, अंततः केवल एक ही इच्छा व्यक्त करता है: मसीहाई राज्य को उसकी संपूर्णता में साकार होते देखना। हालाँकि प्रत्येक प्रार्थना पवित्र त्रिमूर्ति के तीन व्यक्तियों को संयुक्त रूप से संबोधित है, फिर भी पहले को पिता, दूसरे को पुत्र और तीसरे को पवित्र आत्मा के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, क्योंकि यह पिता का नाम है जिसका अभी सीधे आह्वान किया गया है, पुत्र के माध्यम से ही पृथ्वी पर दिव्य राज्य स्थापित हुआ था, और पवित्र आत्मा की सहायता से ही हम परमेश्वर की इच्छा पूरी करने में हमेशा सफल हो सकते हैं।.

माउंट6.¹¹ - हमें इस दिन हमारी रोज़ की रोटी दें।.फिर प्रार्थनाएँ आती हैं। अब जबकि हमने परमेश्वर की महिमा के लिए अपना ऋण चुका दिया है, यीशु अपनी प्रार्थना के दूसरे भाग में हमें अपनी आवश्यकताओं के बारे में विस्तार से बताने की अनुमति देते हैं। "जैसा स्वर्ग में है, वैसा ही पृथ्वी पर भी": प्रार्थना करने वाले के ये शब्द प्रभु की प्रार्थना के दो भागों के बीच एक संक्रमण का काम करते हैं। एक ईसाई, जो स्वर्गीय पिता के निवास में आरोहित हो चुका है, अपनी अनेक आवश्यकताओं के बोध द्वारा पृथ्वी पर वापस लाया जाता है; कम से कम वह उन्हें प्रत्येक उत्तम उपहार के रचयिता के समक्ष पूरी सरलता और स्वतंत्रता के साथ व्यक्त कर सकता है। वह एक विनम्र भिखारी की तरह, अपने भौतिक जीवन को बनाए रखने के लिए परमेश्वर से रोटी माँगकर शुरुआत करता है: हमारी दिन की रोटी…«यहाँ,» बोसुएट कहते हैं, «एक बच्चे का सच्चा प्रवचन है जो आत्मविश्वास से अपने पिता से अपनी छोटी से छोटी ज़रूरतें पूरी करने के लिए कहता है,» सुसमाचार पर ध्यान, 25वाँ दिन। इस «रोटी» शब्द से, पूर्वी रीति से, हमें शारीरिक जीवन के लिए आवश्यक सभी चीज़ों, हमारी सभी भौतिक ज़रूरतों को समझना चाहिए, जैसा कि याकूब 2:16 में व्यक्त किया गया है। हम बहुत कम माँगते हैं, और यह थोड़ा हम बहुत संयम के साथ माँगते हैं, और बाकी सब कुछ ईश्वर के हाथों में छोड़ देते हैं, जो अपनी संतानों के प्रति सदैव प्रेममय है। इसके अलावा, “यदि हमारे पास खाने और पहनने के लिए पर्याप्त है, तो हमें उसी पर सन्तोष करना चाहिए,” 1 तीमुथियुस 6:8। दैनिकक्या हम सेंट ऑगस्टीन, सेंट साइप्रियन, सेंट एम्ब्रोस और सेंट जेरोम के साथ कह सकते हैं कि जिस रोटी की हम प्रार्थना करते हैं दयालुता दिव्य एक आध्यात्मिक और रहस्यमय रोटी है, उदाहरण के लिए पवित्र युहरिस्टअनुग्रह, क्या हमारे प्राणों में वचन का जीवन है? यह निश्चित रूप से संभव है, लेकिन इस शर्त पर कि किसी भी बात को बढ़ा-चढ़ाकर न बताया जाए और उस स्वाभाविक और स्पष्ट अर्थ को पृष्ठभूमि में न धकेला जाए जो यीशु के वचनों की व्याख्या में सर्वोपरि रहना चाहिए। प्रभु की प्रार्थना की चौथी विनती में, ध्यान सीधे हमारी सांसारिक आवश्यकताओं की पूर्ति पर केंद्रित है; और, हालाँकि "नाशवान भोजन" ईसाई आत्मा को तुरंत "सदा रहने वाले भोजन" का विचार देता है, यूहन्ना 627, तथापि, व्याख्याकारों की आम राय के अनुसार, यूचरिस्ट या अनुग्रह की स्वर्गीय रोटी का उल्लेख यहां केवल एक आकस्मिक और गौण तरीके से किया जा सकता है। आज हमें दीजिए ; संत लूका के अनुसार, दिन-प्रतिदिन। यह वही विचार है। – गरीबी और सांसारिक चीज़ों की चिंता आमतौर पर पवित्रता प्राप्त करने और हृदय में ईश्वर के राज्य की स्थापना में बड़ी बाधाएँ होती हैं (देखें मत्ती 13:22): इसलिए प्रभु से इन बाधाओं को दूर करने की प्रार्थना करना पूरी तरह से उचित है। लेकिन धनी व्यक्ति किस अर्थ में कहेगा: "आज हमें हमारी रोज़ी रोटी दे?" "मैं कहता हूँ," उत्तर देता है। संत ऑगस्टाइनकि अमीर आदमी को इस रोज़मर्रा की रोटी की ज़रूरत है। उसके पास सब कुछ बहुतायत में क्यों है? अगर इसलिए नहीं कि ईश्वर ने उसे दिया है? अगर ईश्वर अपना हाथ खींच ले तो तुम्हारे पास क्या बचेगा? क्या ऐसे बहुत से लोग नहीं हैं जो अमीरी से सोए और गरीबी में उठे?

माउंट6.¹² - और हमारे कर्ज माफ कर दे, जैसे हम भी अपने कर्जदारों को माफ करते हैं।. – पांचवां अनुरोध. – हमारे कर्ज माफ कर दो...हमारा नैतिक दुःख हमारे भौतिक दुःख से कम नहीं है, और यह पूरी तरह जानते हुए कि यह हमें मसीहाई राज्य के नागरिक होने के अयोग्य और अयोग्य बनाता है, हम अपने परमपिता से विनती करते हैं कि वे इसे यथाशीघ्र समाप्त करें। "छोड़ दो," जाने दो, रोकने के विपरीत; यह एक मुक्त क्षमा है जिसकी हम प्रार्थना करते हैं, क्योंकि यह एक ऐसे ऋण से संबंधित है जिसे हम, अफसोस, कभी चुका नहीं सकते। हमारे ऋण. हमारे पाप परमेश्वर के हाथों में भारी कर्ज की तरह हैं, जिन्हें उसका न्याय और पवित्रता उसे भूलने से रोकती है, जब तक कि उसकी दया, हमारे पश्चाताप से प्रेरित होकर, उन्हें फाड़ देने का कष्ट नहीं उठाती। जैसे ही हम उन्हें सौंपते हैं. «जैसा» कोई डिग्री या समानता नहीं, बल्कि एक पैटर्न व्यक्त करता है; «क्योंकि हम भी क्षमा करते हैं,» लूका 11:4। जो हमारे ऋणी हैं इसे व्यापक अर्थ में "ऋण" के रूप में लिया जाना चाहिए; वे सभी जिन्होंने हमारे साथ गलत किया है, जैसा कि लोकप्रिय फ्रांसीसी अनुवाद में उपयुक्त रूप से कहा गया है। - यीशु शीघ्र ही क्षमा की इस स्थिति में वापस आ जाएंगे, पद 14 और 15।.

माउंट6.¹³ और हमें परीक्षा में न ला, परन्तु बुराई से बचा।.-इस श्लोक में अंतिम दो प्रार्थनाएँ और प्रभु की प्रार्थना का समापन शामिल है। - छठी प्रार्थना: और ऐसा मत होने दो.... हमारे मन में हमारे पिछले पापों की स्मृति इतनी तीव्र रूप से जागृत होती है कि वह हमारी भयानक कमज़ोरी का एहसास कराती है। हमने पाप किया है, हम फिर से पाप कर सकते हैं, क्योंकि बुराई सर्वव्यापी है, हमें भीतर और बाहर हज़ारों रूपों में परेशान करती है, हमें लुभाने और नष्ट करने के लिए हर संभव प्रयास करती है। अपने पिता की ओर मुड़ने के अलावा हम इसका विरोध कैसे कर सकते हैं? इसलिए हम प्रार्थना करते हैं कि वह हमें प्रलोभन में न ले जाए। इसका क्या अर्थ है? क्या इसका अर्थ यह है कि वह स्वयं उन प्रलोभनों का जनक है जो हम पर आक्रमण करते हैं? बिल्कुल नहीं, "वह... किसी की परीक्षा नहीं करता," याकूब 1:13; प्रलोभनकर्ता बनने के लिए एक अंतर्निहित द्वेष की आवश्यकता होती है जो उसकी सर्वोच्च पूर्णता के साथ असंगत हो। उसका विधान हमें प्रलोभन में पड़ने दे सकता है, लेकिन फिर वह हमारी विजय सुनिश्चित करने के लिए हमें पर्याप्त सहायता प्रदान करने का ध्यान रखेगा। 1 कुरिन्थियों 10:13 देखें। क्या इसका अर्थ यह है कि हम सभी प्रलोभनों से पूर्ण अलगाव चाहते हैं? बिल्कुल नहीं; ऐसी इच्छा इस जीवन में अप्राप्य होगी। इसलिए, हमें इसका अनुवाद उसी तरह करना चाहिए जैसे हम फ्रेंच में करते हैं: «हमें प्रलोभन में न पड़ने दें।» – सातवीं याचिका: परन्तु हमें बुराई से बचाओ"बुराई" शब्द के संबंध में, हम सामान्य अनिश्चितता और वाद-विवाद पाते हैं (श्लोक 37 और व्याख्या देखें)। क्या यह पुल्लिंग है, जो शैतान का प्रतिनिधित्व करता है, जो बुराई का सर्वोत्कृष्ट रूप है ("चालाक," एक पुराने फ्रांसीसी अनुवाद में कहा गया है)? या यह नपुंसकलिंग है, जो बुराई को एक भयानक शक्ति के रूप में दर्शाता है जो हमें हर तरफ से धमकाती है? यूनानी धर्मगुरु और उनके बाद के कुछ टीकाकार पहली व्याख्या का समर्थन करते हैं, और इस प्रकार वे छठी और सातवीं प्रार्थनाओं को एक में मिला देते हैं। प्रलोभन के बारे में बात करने के बाद, यीशु इसके मुख्य प्रेरक की ओर इशारा करते हैं। लेकिन नहीं, यह वाक्यांश केवल पिछले वाले का एक रूपांतर नहीं है: इसका दायरा कहीं अधिक व्यापक है। चर्च हमें सुंदर प्रार्थना "हमें बचाओ" में यही सिखाता है, जिसे वह पुजारी से "हमारे पिता" के तुरंत बाद पढ़वाता है। उद्धारकर्ता के अंतिम शब्दों को लेते हुए और प्रामाणिक विकास के माध्यम से उनके अर्थ को स्थापित करते हुए, "हे प्रभु, हमें सभी बुराईयों से बचाओ, और शांति "हमारे समय में, अपनी दया से हमें पाप से छुड़ा।" हमें बुराई से छुड़ा, चाहे उसका कोई भी रूप हो, क्योंकि वह अपने अनेक रूपों में सदैव तेरे राज्य के विरुद्ध कार्य करती है; पिछली बुराइयों से, या हमारे उन पापों से जो हमारे भीतर घातक निशान छोड़ गए हैं, भले ही उन्हें क्षमा कर दिया गया हो; हर प्रकार के शत्रुओं से जो वर्तमान में हम पर दबाव डालते हैं; तेरे भविष्य के दंडों से, जिन्हें हम पहले ही बहुत अधिक भोग चुके हैं; उन अनगिनत दुःखों से जो हमें अभिभूत कर रहे हैं। जैसा कि हम देख सकते हैं, एक सार्वभौमिक प्रार्थना के माध्यम से, भले ही उसका रूप नकारात्मक हो, मसीहाई मुक्ति की एक उत्कट और सामान्य इच्छा के माध्यम से, यीशु द्वारा हमें सिखाई गई प्रार्थना का समापन होता है।

माउंट6.¹⁴ क्योंकि यदि तुम दूसरों के अपराध क्षमा करोगे, तो तुम्हारा स्वर्गीय पिता भी तुम्हें क्षमा करेगा।. ¹⁵ परन्तु यदि तुम दूसरों के अपराध क्षमा न करोगे, तो तुम्हारा पिता भी तुम्हारे अपराध क्षमा नहीं करेगा।. प्रभु की प्रार्थना के बाद, जिसे "यहूदियों की नहीं, ईसाइयों की नहीं, कैथोलिकों की नहीं, बल्कि मानवजाति की सार्वभौमिक प्रार्थना" (बूगॉड, ईसा मसीह, भाग 2, अध्याय 2) के रूप में सटीक रूप से परिभाषित किया गया है, हमें इससे निकटता से संबंधित दो पद मिलते हैं, क्योंकि वे इसकी पाँचवीं प्रार्थना पर टिप्पणी करते हैं। ईश्वर से हमारे अपराधों को क्षमा करने की विनती करने के बाद, हमने आगे कहा, उन्हें हमें यह महान अनुग्रह प्रदान करने के लिए राजी करने के लिए, "जैसे हम स्वयं अपने ऋणग्रस्त लोगों को क्षमा करते हैं"; यही वह स्थिति है जिस पर ईसा मसीह अपने प्रार्थना सूत्र में इसके समावेश की व्याख्या करने के लिए लौटते हैं। लगातार दो अवसरों पर, पहले पद 14 में सकारात्मक रूप में, फिर पद 15 में नकारात्मक रूप में, वह एक निर्विवाद सिद्धांत के रूप में स्थापित करते हैं, कि क्षमा हमारे भाइयों में से जिन लोगों ने हमें ठेस पहुँचाई हो, उन्हें उदारतापूर्वक क्षमा प्रदान करना हमारे अपने पापों की क्षमा के लिए एक अनिवार्य शर्त है; यह वास्तव में एक अत्यंत न्यायसंगत शर्त है, क्योंकि यदि हम स्वयं अपने पड़ोसी द्वारा हमारे विरुद्ध किए गए अपेक्षाकृत छोटे अपराधों को भूलने से इनकार करते हैं, तो हम अपने गंभीर और असंख्य दोषों के लिए परमेश्वर की क्षमा के पात्र कैसे हो सकते हैं? आगे देखें, 18:25 से आगे, वह सुंदर दृष्टान्त जिसमें यीशु इस अनिवार्य शर्त के बारे में विस्तार से सिखाते हैं; तुलना करें मरकुस 11:25; सभोपदेशक 28:3, 4, 5 से भी। क्षमा करेंगे...; स्वाभाविक रूप से, बशर्ते कि अन्य शर्तें पूरी हों। वह तुम्हें माफ़ नहीं करेगा..., यहां तक कि "सभी बातों पर विचार" करने पर भी, एक आवश्यक बात का अभाव है। - उद्धारकर्ता का यह तर्क इतना निर्णायक है, कि सेंट जॉन क्राइसोस्टोम के समय में, अपने पड़ोसी के प्रति घृणा और बदले की भावना से प्रेरित ईसाईयों ने, "हमारे पिता" का पाठ करते समय, अपनी स्वयं की निंदा करने के बजाय पांचवीं याचिका को छोड़ देना पसंद किया।.

उपवास, श्लोक 16-18.

माउंट6.¹⁶ जब तुम उपवास करो, तो कपटियों के समान तुम्हारे मुँह उदास न हों, क्योंकि वे उपवास दिखाने के लिये अपना मुँह बनाए रहते हैं। मैं तुम से सच कहता हूँ, कि वे अपना पूरा फल पा चुके।. - यीशु इस अध्याय की शुरुआत में बताए गए महान सिद्धांत पर लौटते हैं, और अब वे इसे उपवास पर भी लागू करते हैं, ठीक वैसे ही जैसे उन्होंने इसे दान और प्रार्थना पर लागू किया था। हालाँकि उदाहरण बदल जाता है, लेकिन सूत्र नहीं बदलते, न ही तरीका: इससे ध्यान और भी ज़्यादा आकर्षित होता है। जब आप उपवास करते हैं. हालाँकि मूसा के धर्म में साल में केवल एक बार उपवास करने का विधान था (लैव्यव्यवस्था 16:29 देखें), और परंपरा यहूदियों को शारीरिक कष्टों के संबंध में लगभग पूरी छूट देती थी, फिर भी, हमारे प्रभु यीशु मसीह के समय में, धर्मनिष्ठ इस्राएली, या जो धर्मनिष्ठ होने का दिखावा करते थे, वे नियमित रूप से उपवास करने के आदी थे। इसलिए, अधिकांश फरीसी सप्ताह में दो और यहाँ तक कि चार बार भी उपवास करते थे। यह अपने आप में उत्कृष्ट था, लेकिन दुर्भाग्य से दिखावे और अहंकार के कारण यह बिगड़ गया। उदास, एक बनावटी उदासी के साथ; उदास और उदास, उजाड़ पश्चातापियों की तरह। वे अपने चेहरे को थका देते हैं...यह क्रिया प्राचीन इटालियन काल का अवशेष है; निस्संदेह अपनी मौलिकता के कारण, इसने उस "अबेटेंट" को हटा दिया है जिसे सेंट जेरोम ने इसके स्थान पर प्रतिस्थापित किया था। इसके अलावा, यह यूनानी भाषा का बहुत अच्छा अनुवाद करता है, जिसका मूल अर्थ है नष्ट करना, सर्वनाश करना (देखें श्लोक 19), और फिर किसी न किसी रूप में विकृत करना। इन पाखंडी फरीसियों की कल्पना कीजिए, जो कई दिनों के कठोर उपवास के बाद, सार्वजनिक रूप से पीले, या यहाँ तक कि पूरी तरह से काले, तल्मूड के अनुसार, क्षीण, अस्त-व्यस्त, लंबी, बेतरतीब दाढ़ी और गंदे चेहरों के साथ दिखाई देते थे, क्योंकि प्रायश्चित के दिनों में सबसे बुनियादी स्वच्छता भी भोजन से कम वर्जित नहीं थी, और आप समझ जाएँगे कि उनके उपवास का प्रभाव उनके चेहरों पर स्पष्ट रूप से देखा जा सकता था। पुरुषों को दिखाने के लिए... यीशु शब्दों के साथ व्यंग्यात्मक ढंग से खेलते हैं: "वे उन्हें थका देते हैं... उन्हें दृश्यमान बनाने के लिए।" सेंट जॉन क्राइसोस्टोम अपने समकालीनों में अन्य पाखंडियों की ओर इशारा करते हैं जो फरीसियों से भी आगे निकल गए, क्योंकि उन्होंने अच्छे भोजन को सावधानीपूर्वक छुपाकर खाते हुए महान उपवास करने वालों की प्रतिष्ठा हासिल करने का प्रयास किया, जबकि यीशु के विरोधियों ने कम से कम उपवास करने का कष्ट उठाया, भले ही उन्हें इससे कोई लाभ नहीं हुआ।.

माउंट6.¹⁷ क्योंकि जब तू उपवास करे, तो अपने सिर पर तेल मल और अपना मुंह धो, ¹⁸ ताकि लोग नहीं परन्तु तुम्हारा पिता जो गुप्त में है, तुम्हें उपवासी जाने; और तब तुम्हारा पिता जो गुप्त में देखता है, तुम्हें प्रतिफल देगा।. – उपवास का अभ्यास करने का सच्चा तरीका। – जब आप उपवास करते हैं. एक ईसाई उपवास कर सकता है और उसे उपवास करना भी चाहिए; लेकिन जब वह इस त्याग के कार्य को करता है, तो वह इसे लोगों की नजरों से छिपाने के लिए उतनी ही सावधानी बरतता है, जितनी कि अन्य लोग इसे प्रदर्शित करने के लिए बरतते हैं। अपने सिर पर सुगंध लगाएं इस प्रकार के अभिषेक का प्रयोग पूर्व में सदैव से ही किया जाता रहा है, विशेषकर भव्य भोजन के समय (लूका 7:46 देखें)। अपना चेहरा धो लो, खुशी के प्रतीक के रूप में, जैसे कोई लंबे शोक के बाद करता है। इस दोहरे रूपक के पीछे, जो पद 3 और 6 की याद दिलाता है, उद्धारकर्ता के विचार को समझना आसान है। यहाँ तक कि जब आप उपवास करते हैं, तो उसका मतलब है, बाहरी तौर पर ऐसे दिखें जैसे आप अपनी सामान्य ज़िंदगी जी रहे हों, या फिर किसी स्वादिष्ट भोजन का आनंद लेने की तैयारी कर रहे हों। पवित्र दिखावा, शर्मनाक पाखंड के विपरीत, और उतना ही पुरस्कृत जितना उस बुराई को दंडित किया गया था। तुम्हारा पिता तुम्हें पुरस्कृत करेगा।.

2. धन और संपत्ति के संबंध में ईसाइयों के दायित्व, श्लोक 19-34।.

धर्मनिष्ठा से जुड़े कर्तव्यों से हटकर, यीशु मसीह अब संपत्ति से जुड़े कर्तव्यों की ओर बढ़ते हैं। नए राज्य के इस चार्टर में, वे इतने गंभीर विषय पर बात करने से नहीं बच सकते थे। मसीहाई राजा चाहता है कि उसकी प्रजा के हृदय केवल उसके हों; लेकिन दो चीज़ें उसे इनसे पूरी तरह या आंशिक रूप से वंचित कर सकती हैं। प्यार धन और सांसारिक आवश्यकताओं के प्रति अतिशयोक्ति। इसलिए, इस मुद्दे पर उन्होंने आचरण के दो नियम बताए, ताकि उनके साम्राज्य में नैतिक मूर्तिपूजा और परिणामस्वरूप उच्च राजद्रोह के अपराध को प्रतिबंधित किया जा सके।

पहला नियम: जो लोग मसीहाई राज्य का हिस्सा हैं, उनके लिए सच्चा धन पूरी तरह से आत्मिक है और इसमें स्वर्गीय खजाने शामिल हैं, आयत 19-24।.

माउंट6.¹⁹ अपने लिये पृथ्वी पर धन इकट्ठा न करो, जहां कीड़ा और कीड़े बिगाड़ते हैं, और जहां चोर सेंध लगाते और चुरा लेते हैं।. – खजाने किसी भी प्रकार का खजाना या भौतिक सामान, जैसा कि संदर्भ से संकेत मिलता है; वह सब कुछ जो मनुष्यों की दृष्टि में मूल्यवान है, वह सब कुछ जो चोरों की लालच को जगाता है। जंग और कीड़े...पृथ्वी पर संचय से बचने का कारण: सांसारिक धन मूलतः अस्थिर और नाशवान है (cf. 1 तीमुथियुस 6:9, 16-19)। जब कोई व्यक्ति इन वस्तुओं को अपने पास रखता है, तो उसे कितने शत्रुओं और प्रतिद्वंदियों का सामना करना पड़ता है! जंग धीरे-धीरे सबसे उत्तम धातुओं को भी खा जाती है; कीड़े कपड़ों को उनके मूल्य की परवाह किए बिना खा जाते हैं, यहाँ तक कि कम पहने जाने वाले महीन कढ़ाई वाले कपड़ों पर भी तरजीह देते हैं; चोर अंधाधुंध सारा खज़ाना लूट लेते हैं। जो व्यक्ति इतनी उत्सुकता से उन वस्तुओं की तलाश करता है जिनमें इतना कम सार है, वह सचमुच मूर्ख ही होगा। - "जंग" का सामान्य अर्थ "क्षरण, क्षरण" होता है और यह समय या क्षय के भयानक दांतों का प्रतीक है।. 

माउंट6.²⁰ परन्तु अपने लिये स्वर्ग में धन इकट्ठा करो, जहां न तो कीड़ा, और न काई बिगाड़ते हैं, और जहां चोर न सेंध लगाते और न चुराते हैं।. – अपने आप को इकट्ठा करोचूँकि पृथ्वी अपने ऊपर सौंपे गए खज़ानों की इतनी खराब सुरक्षा करती है, तो क्या इससे ज़्यादा विश्वसनीय कोई तिजोरी नहीं मिल सकती? हाँ, आकाश में, जहाँ हमारी संपत्ति को कोई खतरा न हो, जहाँ जंग न हो...आदि। वास्तव में, चूँकि हम जो धन संचय कर सकते हैं, वह आध्यात्मिक, अमूर्त प्रकृति का है, इसलिए वह अविनाशी है (लूका 12:33)। "यह कितनी मूर्खता है कि आप धन को यहीं, जहाँ आप जा रहे हैं, छोड़ दें, और उसे उस स्थान पर पहले से न भेजें जहाँ आप जा रहे हैं। उसे वहीं संचित करें जहाँ आपकी मातृभूमि है।" (संत जॉन क्राइसोस्टोम, होम. इन एचएल)। आइए हम स्वर्ग में अपने सद्गुणों और अपने अच्छे कर्मों का फल संचित करें।.

मत्ती 6:21 - क्योंकि जहां तेरा धन है, वहां तेरा मन भी लगा रहेगा।. भौतिक सम्पत्तियों से खुद को अलग करने का एक और ज़बरदस्त कारण यह है कि हमारा खज़ाना, चाहे वह कुछ भी हो, जल्द ही हमारे हृदय का आदर्श, यहाँ तक कि मूर्ति बन जाता है, जो उस पर टिका रहता है, रात-दिन उसी के बारे में सोचता है, और उसी से रूपांतरित होता है। अगर यह खज़ाना सांसारिक है, तो हमारा हृदय हमेशा पृथ्वी पर ही रहता है और पूरी तरह से सांसारिक हो जाता है; अगर हमारी प्रिय संपत्तियाँ स्वर्गीय हैं, तो हमारा हृदय पहले से ही स्वर्ग में रहता है और पूरी तरह से स्वर्गीय हो जाता है, और तभी हम स्वर्ग के राज्य के सच्चे नागरिक बनते हैं।.

माउंट6.²² आँख शरीर का दीपक है। अगर आपकी आँख स्वस्थ है, तो आपका पूरा शरीर प्रकाश में रहेगा।,²³परन्तु यदि तेरी आंख बुरी हो, तो तेरा सारा शरीर भी अन्धकारमय होगा। सो जो उजियाला तेरे भीतर है, यदि वह अन्धकारमय हो, तो वह अन्धकार कितना बड़ा होगा!. इन दोनों पदों पर अक्सर यीशु के विचारों के प्रवाह को बाधित करने का आरोप लगाया गया है; लेकिन, गहन अध्ययन करने पर, यह पहचानना आसान है कि ये पूर्ववृत्त और परिणामों के साथ पूर्णतः मेल खाते हैं। केवल सतही पाठक ही यहाँ उनकी उपस्थिति को समझने में विफल हो सकते हैं। उद्धारकर्ता धन की बात करते हैं, जिसे वे आत्माओं में अपने राज्य की स्थापना में प्रमुख बाधाओं में से एक के रूप में चित्रित करते हैं। उन्होंने कहा, "इस संसार की वस्तुओं से चिपके रहने से सावधान रहो, क्योंकि उनका प्रेम तुम्हारे हृदय को शीघ्र ही भ्रष्ट कर देगा।" अब वे आगे कहते हैं कि यदि हमारे हृदय भ्रष्ट होते, तो हमारे सभी कार्य बुरे हो जाते; जबकि एक आध्यात्मिक हृदय, जो अपने स्नेहों में स्वर्गीय होता है, हमारे कार्यों को परमेश्वर के समक्ष उत्कृष्ट बनाता है, जिसका बाहरी रूप आंतरिक रूप से अपना रूप और नैतिकता ग्रहण करता है। नैतिक जीवन की इस घटना का वर्णन आलंकारिक भाषा में किया गया है जिसके रंग भौतिक जीवन से उधार लिए गए हैं। आपकी आँख आपके शरीर का दीपक है।. अपने तर्क में, यीशु एक निर्विवाद आधार के रूप में, इस लोकोक्तिपूर्ण कहावत को सबसे आगे रखते हैं। क्या हमारी आँख उस दीपक के समान नहीं है जो सूर्य की किरणों से प्रकाशित होकर हमारे शरीर को प्रकाशित और निर्देशित करती है? - ऐसा कहा जा रहा है कि, हमारी आँख या तो सरल है, या, यदि आपकी आँख शुद्ध है, कहने का तात्पर्य यह है कि अच्छा और स्वस्थ, सुगठित, और तब हमारा शरीर चमकदार ; इसके विभिन्न अंग सामंजस्यपूर्ण ढंग से अपने कार्य करते हैं, बिना किसी डर के कि वे छाया में छिपी बाधाओं से टकराएंगे या टूटेंगे: या तो हमारी आँख खराब है, या किसी तरह से भ्रष्ट है, यदि आपकी नज़र बुरी है, और इस मामले में हमारा पूरा शरीर अंधेरा, यह देखते हुए कि उसने अपनी एकमात्र प्रकाश स्रोत, दृष्टि की इंद्री खो दी है। - इन स्पष्ट आधारों के बाद, दिव्य गुरु यह कहकर निष्कर्ष निकालते हैं: यदि, प्रकाश...; यदि आंखें, शरीर की ये खिड़कियां, अंधेरे कक्षों की तरह अंधेरी हैं, अंधकार कितना बड़ा होगा?, और भी अधिक अन्य अंग, जिनके पास स्वयं का प्रकाश नहीं है और फिर भी वे अपना सारा प्रकाश कहीं और से प्राप्त करते हैं। - अब इसका अनुप्रयोग स्वतः स्पष्ट हो जाता है। आपकी आँख, आपकी आत्मा का प्रकाश; यदि यह हृदय सरल और शुद्ध है, और ऐसा होगा यदि यह ईश्वर और संसार के बीच विभाजित नहीं है, यदि यह सांसारिक वस्तुओं के संपर्क से दूषित नहीं है, तो आपका संपूर्ण नैतिक जीवन वैभव में होगा; यदि, इसके विपरीत, यह हृदय स्वयं को अपवित्र आसक्तियों से भ्रष्ट होने देता है, तो आपके नैतिक कार्य स्वयं पूरी तरह से खराब हो जाएँगे। ईसा मसीह पूर्वी मनोविज्ञान के अनुसार तर्क करते हैं, जिसने मनुष्य के व्यावहारिक आचरण में हृदय को एक प्रमुख भूमिका दी है। यूनानियों के लिए, यह बुद्धि ही थी जो प्रकाश देने वाला सिद्धांत थी: अरस्तू, गैलेन, यहूदी फिलो।. 

माउंट6.²⁴ कोई भी व्यक्ति दो स्वामियों की सेवा नहीं कर सकता, क्योंकि या तो वह एक से घृणा करेगा और दूसरे से प्रेम करेगा, या वह एक के प्रति समर्पित रहेगा और दूसरे को तुच्छ समझेगा। तुम परमेश्वर और धन दोनों की सेवा नहीं कर सकते।. - एक और कारण जिसके लिए हमें अपने धन को पृथ्वी पर न रखने का संकल्प लेना चाहिए। पिछले तर्क भौतिक संपदा की अस्थिरता (पद 19), उस भयावह तरीके पर आधारित थे जिससे यह हमारे सभी स्नेहों को सोख लेती है (पद 21), और इसके घातक प्रभाव से हमारे कर्मों के पुण्य के विनाश पर (पद 22 और 23): यह अंतिम बिंदु उस दासता के बंधन पर आधारित है जो यह हम पर थोपती है। कोई भी सेवा नहीं कर सकता… घरेलू जीवन का एक जाना-माना सत्य, जिसकी पुष्टि अधिकांश लोगों में इसी तरह के सिद्धांतों से होती है। कहीं और कहा गया है कि एक ही घोड़े पर दो काठी नहीं रखनी चाहिए; या: एक वफादार प्रजा दो शासकों की सेवा नहीं कर सकती। टेरेंस की एक कॉमेडी में एक नौकर को बहुत उलझन में दिखाया गया है क्योंकि वह खुद को इस स्थिति में पाता है: "मुझे यकीन नहीं है कि मुझे क्या करना चाहिए। क्या मुझे पैम्फिलस की मदद करनी चाहिए या एक बूढ़े व्यक्ति की सहायता करनी चाहिए? अगर मैं बाद वाले को छोड़ देता हूं, तो मुझे उसके जीवन का डर है। लेकिन अगर मैं उसकी देखभाल करता हूं, तो मुझे पहले वाले की धमकियों का डर है," एंड्रयू 1, 1, 26। फिर भी चुनाव करना होगा, क्योंकि ऐसे मामले में उदासीनता बिल्कुल असंभव है; तराजू अंततः एक तरफ या दूसरी तरफ झुक जाएगा। या वह उनमें से किसी एक से नफरत करेगा...केवल दो ही संभावनाएँ हैं: या तो वह नौकर अपने मालिक पौलुस से अपने दूसरे मालिक पतरस की कीमत पर प्यार करेगा, या वह पतरस से आसक्त हो जाएगा और पौलुस की उपेक्षा करेगा। इससे एक बहुत ही ख़राब शादी हो जाएगी जहाँ जल्द ही सामंजस्य असंभव हो जाएगा। - यही बात आध्यात्मिक क्षेत्र पर भी लागू होती है: आप सेवा नहीं कर सकते...आत्मा ईश्वर और धन के बीच झूलती नहीं रह सकती, ईश्वर के प्रति अपने कर्तव्यों को पूरा करने के साथ-साथ सांसारिक सुखों का आनंद भी उठाती रहती है। प्रभु और धन के बीच, सबसे बड़ी असंगति है। चुनें। धन।. लैटिन पाठ में, मैमोन, एक चाल्डियन नाम, (ममोना, (सीरियाई मोमोनो देखें), पहले यूनानीकृत, फिर लैटिनकृत; इसकी व्युत्पत्ति अनिश्चित है। यह या तो धन या उसके स्वामी देवता को दर्शाता था, जैसे यूनानियों और रोमियों के प्लूटस को। क्रिया "सेवा करना" के प्रयोग पर ध्यान दें। संत जेरोम इस विषय पर लिखते हैं: "उन्होंने यह नहीं कहा: जिसके पास धन है, बल्कि वह जो स्वयं को धन की सेवा में लगाता है। क्योंकि जो धन का दास है, वह दास की तरह धन की रक्षा करता है। जो धन का जूआ उतार फेंकता है, वह प्रभु की तरह उसे बाँटता है।".

दूसरा नियम: ईसाइयों उन्हें अपनी सांसारिक आवश्यकताओं के बारे में किसी भी प्रकार की अति मानवीय चिंता से अत्यंत सावधानी से बचना चाहिए, श्लोक 25-34।

माउंट6.²⁵ इसलिये मैं तुम से कहता हूं, अपने प्राण के लिये यह चिन्ता न करना कि हम क्या खाएंगे या क्या पीएंगे; और न अपने शरीर के लिये कि क्या पहिनेंगे: क्या प्राण भोजन से, और शरीर वस्त्र से बढ़कर नहीं? - लोभ को जड़ से उखाड़ फेंकने के बाद, यीशु मसीह अत्यधिक भय को रोकता है गरीबी. – यह पूरा अंश प्रशंसनीय है; यह निश्चित रूप से सुसमाचार में सबसे सुंदर और सांत्वनादायक अंशों में से एक है। उपदेशक इसमें विकास के लिए उतनी ही समृद्ध सामग्री पाता है जितनी उपयोगी; लेकिन यहाँ यीशु का वचन इतना स्पष्ट और सुगम है कि व्याख्याकार को इसे समझाने के लिए केवल कुछ पंक्तियों की आवश्यकता है। – “ इसीलिए »क्योंकि परमेश्वर और धन दोनों की सेवा करना असंभव है। चिंता मत करोयूनानी भाषा ज़्यादा प्रभावशाली है, और संत लूका के शब्द तो और भी ज़्यादा प्रभावशाली हैं: "ताकि तुम बिना किसी चिंता के, बिना किसी चिंता के, बिना किसी चिंता और बिना किसी तनाव के तैयार रहो," कॉर्नेलियस ए लैप। ईसा मसीह मध्यम दूरदर्शिता को नहीं, बल्कि केवल मन की बेचैनी को, एक ऐसी बेचैनी को, जो ईश्वर पर अविश्वास करती है, अस्वीकार करते हैं। निस्संदेह, व्यक्ति को अपनी ज़रूरतों को पूरा करने के लिए काम करना चाहिए, "अपनी मदद खुद करो।" लेकिन, जैसा कि संत जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं, व्यक्ति को किसी भी अत्यधिक चिंता को अस्वीकार करना आना चाहिए जो ईश्वर का अपमान हो। दयालुता ईश्वर का। "हमें यह जानना चाहिए कि बिना चिंता के कड़ी मेहनत कैसे की जाए," सेंट ऑगस्टीन ने अपने पत्र में लिखा है, "वास्तव में, स्वर्ग आपकी मदद करेगा।" आपके जीवन के लिए : मनुष्य में जीवन के सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करता है, न कि आत्मा का। आप क्या खाएंगे? और तुम क्या पीओगे।» चूँकि हमारे जीवन का संरक्षण खाने और पीने पर निर्भर करता है, और जीवन की पहचान महत्वपूर्ण सिद्धांत के साथ की जाती है, इब्रानियों ने अजीब अभिव्यक्ति का आविष्कार किया «अपने प्राण के लिए खाना,» cf. भजन 77:18। आप क्या पहनेंगे?. भोजन के बाद, वस्त्र: मानवजाति की दो सबसे बड़ी ज़रूरतें और, परिणामस्वरूप, उसकी चिंता के दो प्रमुख स्रोत। "शरीर" उसी कारण से दानात्मक कारक में है जिस कारण से "एनिमा" (आत्मा) है। - जैसा कि उनकी परंपरा थी, यीशु अपने निर्देश को उन कारणों को जोड़कर पूरा करते हैं जो इसे स्थापित करते हैं। पहला कारण: क्या जीवन नहीं है?... निष्कर्ष निहित है, लेकिन इसे आसानी से प्रदान किया जा सकता है: यदि जीवन भोजन से अधिक कीमती है, यदि शरीर का मूल्य कपड़ों से अधिक है, तो क्या हमारे जीवन का लेखक, हमारे शरीर का निर्माता, यह नहीं जानता कि हमें उन्हें बनाए रखने के लिए आवश्यक हर चीज कैसे दी जाए?

माउंट6.²⁶ आकाश के पक्षियों को देखो: वे न बोते हैं, न काटते हैं, न खत्तों में संग्रह करते हैं, फिर भी तुम्हारा स्वर्गीय पिता उन्हें खिलाता है। क्या तुम उनसे कहीं अधिक मूल्यवान नहीं हो? - ईश्वर की कृपा पर असीम विश्वास का दूसरा कारण: विवेकशून्य प्राणियों के प्रति ईश्वर की प्रेमपूर्ण देखभाल। देखना प्रकृति पर एक सरल नज़र दुर्भाग्यशाली व्यक्ति को सांत्वना और आश्वस्त कर सकती है। आकाश के पक्षी : बाइबल उनके नाम में यह संबंधकारक जोड़ना पसंद करती है जो उनके अनुग्रहपूर्ण अस्तित्व के क्षेत्र को निर्धारित करता है cf. उत्पत्ति 126; 2, 19; भजन 8, 9, 103, 12, आदि – वे न बोते हैं, न काटते हैंये तीन बड़े और कठिन कार्य हैं जिनके द्वारा मनुष्य जीवन के लिए आवश्यक भोजन प्राप्त करता है। पक्षियों को इनकी कोई परवाह नहीं होती, वे दिन-प्रतिदिन सुखपूर्वक जीवन जीते हैं। - और फिर भी, तुम्हारा स्वर्गीय पिता उन्हें भोजन देता है।. "और" का अर्थ "और फिर भी" है; "तुम्हारा" ज़ोरदार है, जैसा कि थोड़ा आगे "तुम" है। तुम्हारा पिता, उनका नहीं। अगर वह तुच्छ अजनबियों को इतना अच्छा खाना खिलाता है, तो वह अपने ही परिवार के बेटों के साथ ऐसा व्यवहार क्यों नहीं कर सकता? बाइबल में कई जगहों पर, खासकर अय्यूब 38:41; भजन 146:9 में, इसके मार्मिक उदाहरण देखें। दयालुता पक्षियों के प्रति ईश्वरीय सम्मान। तल्मूड में भी ऐसा ही विचार मिलता है: "क्या आपने कभी जानवरों या पक्षियों को कोई कर्तव्य निभाते देखा है? वे बिना किसी चिंता के ऐसा करते हैं," किद्दुशिन। क्या आप इससे ज्यादा नहीं हैं?... एक आश्चर्यजनक बहुरूपता, जो इस विचार को पुष्ट करती है। भजनहार कहता है, "तूने सब कुछ उसके पाँव तले कर दिया... आकाश के पक्षी और समुद्र की मछलियाँ," भजन संहिता 8:8 और 9।.

माउंट6.²⁷ आपमें से कौन है जो लगातार चिंता करने से अपनी आयु में एक हाथ भी जोड़ सकता है? - किसी भी चिंता से बचने का तीसरा कारण: यह बिल्कुल व्यर्थ होगा। सरासर चिंता के माध्यम से ; बार-बार सोचते रहना, जैसे कोई प्रतिभाशाली व्यक्ति किसी महत्वपूर्ण खोज की तलाश में हो। ग्रीक में इसका अर्थ है कठिन, थका देने वाला चिंतन। उसके आकार पर. यूनानी पाठ के अनुसार, इसका अर्थ जीवन की लंबाई और मानव शरीर की लंबाई, यानी उम्र या ऊँचाई, दोनों हो सकता है। कई टीकाकारों ने वल्गेट के बाद दूसरा अर्थ अपनाया है, यह मानते हुए कि उद्धारकर्ता का आशय यह दर्शाना था कि मनुष्य अपनी ऊँचाई में कुछ भी जोड़ नहीं सकता। लेकिन वे यह समझने में असफल रहे कि यीशु द्वारा प्रयुक्त अभिव्यक्ति में कुछ विरोधाभास होगा; किसी भी ऊँचाई में एक हाथ का इज़ाफ़ा वास्तव में एक बड़ा माप होगा, जबकि हमारे प्रभु का स्पष्ट अर्थ एक छोटा आयाम था। इसलिए इसे "उम्र" के अधिक सामान्य अर्थ में लेना बेहतर है, यूहन्ना 4:23 देखें। इससे एक बहुत ही स्वाभाविक और तार्किक अर्थ निकलता है: तुम में से कौन है, जो बहुत विचार करने के बाद भी, अपने जीवन में एक हाथ जोड़ सकता है? एक रूपक जिसका अर्थ है "एक मिनट"। भजन संहिता 38:6 में, जीवन की लंबाई की तुलना ताड़ की डाल से की गई है; यूनानी कवि मिम्नेर्मस भी समय के एक हाथ की बात करते हैं। एक हाथ ; हाथ इब्रानियों द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली लंबाई की प्रमुख इकाइयों में से एक था। यह एक औसत कद के व्यक्ति की बांह के बराबर होता था, मध्यमा उंगली के सिरे से कोहनी तक; इसीलिए इसका नाम हाथ पड़ा। तर्क का निष्कर्ष, जैसा कि पद 25 में है, छोड़ दिया गया है।.

माउंट6.²⁸ और तुम कपड़ों की क्यों चिंता करते हो? मैदान के सोसनों पर ध्यान करो, वे कैसे उगते हैं: वे न तो मेहनत करते हैं, न कातते हैं।. ²⁹ फिर भी मैं तुमसे कहता हूं कि सुलैमान भी अपने सारे वैभव के बावजूद इनमें से किसी के समान वस्त्र नहीं पहनता था।. ³⁰ यदि परमेश्वर मैदान की घास को, जो आज है और कल आग में झोंक दी जाएगी, ऐसा वस्त्र पहनाता है, तो हे अल्पविश्वासियों, तुम्हें वह क्योंकर न पहनाएगा? - परमेश्वर पर भरोसा करने का चौथा कारण: वह निर्जीव प्राणियों की देखभाल करता है। यह कारण दूसरे से बहुत कम भिन्न है; केवल इतना ही कि जहाँ पद 26 में पशुओं और भोजन की बात की गई है, यहाँ इसका अर्थ पौधों और वस्त्रों से है। विचार करना, मेरे कथन की सच्चाई को स्पष्ट रूप से देखने के लिए ध्यानपूर्वक अध्ययन करें। फील्ड लिली. फ़िलिस्तीन के लिली प्रसिद्ध हैं: ये वहाँ हज़ारों की संख्या में पाए जाते हैं, विशाल भूभाग पर फैले हुए हैं, और कभी-कभी, अपने चमकीले और विविध रंगों के कारण, पूरे क्षेत्र को एक शानदार बगीचे में बदल देते हैं। सबसे सुंदर लिली में से एक है जिसे लिनियस "फ्रिटिलारिया कोरोना इम्पीरियलिस" कहते हैं, जिसका वर्णन डायोस्कोराइड्स (3.116) ने किया है, जो तीन फुट ऊँचा होता है, जिसके पतले तने के शीर्ष पर लाल या पीले फूलों का एक शानदार मुकुट होता है, जिसके ऊपर पत्तियों का एक गुच्छा होता है; या डॉ. थॉमसन की "हुलेह की लिली", जिसकी तीन चौड़ी, मखमली पंखुड़ियाँ सिरे पर मिलती हैं और जो माउंट ताबोर के हिरन का पसंदीदा भोजन है (देखें गीत 2:1.2:16)। इसके अलावा, शौशैन ओरिएंटल, जिसका नाम मूरों द्वारा आयात किया गया, स्पेन तक पाया जाता है, जो लिली का दूसरा देश है ("अज़ुसेना"), जिसमें पहले पौधों की एक बड़ी श्रेणी शामिल थी, उदाहरण के लिए एमरिलिस और ट्यूलिप, इसलिए यह निर्धारित करना असंभव है कि यीशु मसीह विशेष रूप से किस फूल को नामित करना चाहते थे। वे न तो काम करते हैं और न ही घूमते हैं. वे बिना जोते खेतों में स्वयं ही उग आते हैं; उन्हें अपने नाजुक वस्त्रों को परिश्रमपूर्वक बुनने की आवश्यकता नहीं होती, न ही अपने विभिन्न अंगों को कलात्मक ढंग से समायोजित करने की आवश्यकता होती है: ईश्वर उन्हें वस्त्र पहनाने का कार्य स्वयं करता है, और वह ऐसा कितने प्रेम से करता है! फिर भी, मैं तुमसे कहता हूं कि सुलैमान...; नहीं, सुलैमान भी नहीं, यहूदियों के लिए धन का वह आदर्श, cf. 2 इतिहास 9:15; वास्तव में, सुलैमान भी नहीं अपनी पूरी महिमा मेंअर्थात्, सबसे गंभीर अवसरों पर अपने सबसे शानदार कपड़ों से ढका हुआ। एस्थर 15, 2. – उन्हें उनमें से एक के रूप में नहीं देखा गया. संत जेरोम पूछते हैं, "कौन सा रेशमी कपड़ा, कौन सा शाही बैंगनी, कौन सा उत्तम कढ़ाई वाला कपड़ा फूलों के समान हो सकता है? गुलाब जितना ताज़ा क्या है? कुमुदिनी जितना सफ़ेद क्या है?" सुलैमान के आभूषण कला के गर्म ग्रीनहाउस से आए थे, जबकि कुमुदिनी प्रभु के स्वर्ग में उगती है। यदि ईश्वर..यही तर्क का निष्कर्ष है। खेतों की घास, एक तिरस्कारपूर्ण नाम जो जानबूझकर कुमुदिनी को दिया गया है ताकि परमेश्वर के सामने उसका कम मूल्य दर्शाया जा सके। अपनी भव्यता के बावजूद, यह पौधा, आखिरकार, एक जड़ी-बूटी ही है जो अन्य जड़ी-बूटियों के बीच उगती है और उनके भाग्य को साझा करती है। यह ज्ञात है कि इब्रानियों ने वनस्पति जगत को केवल दो परिवारों में विभाजित किया था: वृक्ष और शाकीय पौधे। आज कौन मौजूद है?. लिली के फूल से कम स्थायी और क्या हो सकता है? यह सचमुच क्षणभंगुर है। खासकर पूर्व में, चिलचिलाती गर्मी के कुछ घंटे उन शानदार खेतों को पूरी तरह से सुखाने के लिए पर्याप्त हैं जिनका हमने पहले ज़िक्र किया था: जो सुबह हरियाली का एक मनमोहक कालीन था, शाम तक एक भयावह कूड़े के अलावा कुछ नहीं रह जाता। और कल किसे भट्टी में फेंका जाएगा।. फिलिस्तीन और सीरिया में चीजें सचमुच इसी तरह हो रही हैं। सीरियालकड़ी के अभाव में, पूर्व में लोग अपने छोटे पोर्टेबल ओवन को गर्म करने के लिए सूखी जड़ी-बूटियों और फूलों के तनों का उपयोग करते हैं। यह एक प्रकार का मिट्टी का बर्तन होता है, जो ऊपर की तुलना में नीचे से अधिक चौड़ा होता है और भोजन पकाने के लिए उत्कृष्ट होता है। आप स्वयं कितना अधिक ; तुम, परमेश्वर की छवि में सृजे गए, स्वर्गीय राज्य के वारिस हो। यीशु ने निष्कर्ष निकाला,« एक बड़ा कारण »"जैसा कि पिछले तीन तर्कों में था।" कम विश्वास वाले पुरुषकी कमी ईश्वर पर भरोसा रखें वास्तव में, ईश्वरीय शक्ति विश्वास की कमी से उत्पन्न होती है। रब्बी अक्सर अपने शिष्यों को इसी तरह की निन्दा करते थे, उन्हीं शब्दों का प्रयोग करते हुए: "जिसके कटोरे में रोटी हो और वह कहे: कल मैं क्या खाऊँगा...उसका विश्वास कम है," सोता. पृष्ठ 48, 2, आदि।

माउंट6.³¹ - इसलिए यह चिंता मत करो कि हम क्या खाएंगे, या क्या पीएंगे, या क्या पहनेंगे? - इस तर्क के बाद, जिसमें उन्होंने हमारे प्रति परमेश्वर की सच्ची मातृवत कृपा का इतना प्रमाण दिया, यीशु मसीह अपनी पहली सिफारिश पर लौटते हैं: तो चिंता मत करो. "इसलिए", एक जोरदार निष्कर्ष जिसका अर्थ है: क्या यह स्पष्ट नहीं है कि ऐसा होना ही चाहिए?

माउंट6.³² क्योंकि अन्यजाति लोग ही ये सब वस्तुएं खोजते हैं, और तुम्हारा स्वर्गीय पिता जानता है, कि तुम्हें ये वस्तुएं चाहिए।. –प्रदर्शन नए सिरे से शुरू होता है; जीवन की आवश्यकताओं के बारे में मन की किसी भी चिंताजनक उत्तेजना की निंदा करने के लिए ऊपर दिए गए कारणों के अलावा, उद्धारकर्ता अन्य कम शक्तिशाली कारणों को भी जोड़ता है, ताकि अपने शिष्यों के दिलों से इस दोष को हमेशा के लिए मिटा सके। यह तो बुतपरस्त लोग हैं जो चिंतित हैं...ऐसी चिंता पूरी तरह से मूर्तिपूजा है और इसमें ईसाई धर्म का कोई अंश नहीं है; मसीह के शिष्य इसमें लिप्त होने का साहस कैसे कर सकते थे? यह तीसरी बार है जब यीशु अपने श्रोताओं को अन्यजातियों का उदाहरण देते हुए कहते हैं कि उन्हें बिल्कुल नहीं करना चाहिए (देखें श्लोक 47; 6, 7)। वास्तव में, मूर्तिपूजा की भावना और ईसाई धर्म की भावना के बीच क्या संबंध हो सकता है? ईसाई धर्म क्या उनके बीच पूर्ण विरोध नहीं है? - शास्त्रीय साहित्य में ऐसे कई अंश हैं जिनका इस्तेमाल यीशु द्वारा अन्यजातियों पर लगाए गए आरोप को पुष्ट करने के लिए किया जा सकता है। "एक से शुरू करके, सबको जानो।" 

«"लेकिन आपको बस बृहस्पति से पूछना है कि वह क्या देता है और क्या लेता है।". 

"चाहे वह जीवन दे या धन, मैं सब कुछ समभाव से स्वीकार करूंगा।"»

[रबो; होर. ईपी. 1, 18, 111-112.

वे किसी व्यक्तिगत, अच्छे और जीवित ईश्वर में विश्वास नहीं करते थे, बल्कि एक अंधे भाग्य में, या फिर एक हृदयहीन ईश्वरत्व में विश्वास करते थे जो मनुष्यों के मामलों के प्रति उदासीन था, उनकी एकमात्र चिंता वर्तमान में अच्छी तरह से जीने की थी। तुम्हारे पिता जानते हैं..एक और कारण यह है कि परमेश्वर हमारी हर ज़रूरत को पूरी तरह जानता है। वह एक स्वर्गीय पिता है, यानी एक सर्वशक्तिमान पिता। अब, कौन सा पिता, जो अपने बच्चों की ज़रूरतों को जानता है, हर संभव तरीके से उनकी मदद नहीं करेगा? 

मत्ती 6:33 – पहले तुम परमेश्वर के राज्य और उसकी धार्मिकता की खोज करो तो ये सब वस्तुएं भी तुम्हें मिल जाएंगी।. - यीशु ने हमें उन चीजों को दिखाया जिन्हें हमें अत्यधिक चिंता के साथ नहीं पाना चाहिए; नकारात्मक से सकारात्मक की ओर बढ़ते हुए, वह अब हमें सिखाता है कि हमें किन चीजों को प्राप्त करने के लिए विशेष रूप से प्रयास करना चाहिए। तो खोजसांसारिक सम्पत्ति के पीछे मत भागो, जैसे अन्यजाति लोग भागते हैं, परन्तु स्वर्गीय सम्पत्ति के पीछे भागो, जैसा मेरे चेलों के लिये उचित है। सबसे पहले "केवल" का पर्यायवाची नहीं है, क्योंकि उद्धारकर्ता, जैसा कि हमने ऊपर कहा है, सांसारिक वस्तुओं की प्राप्ति को पूरी तरह से प्रतिबंधित नहीं करता है, न ही भौतिक आवश्यकताओं के प्रति सभी चिंताओं की निंदा करता है। यीशु हमें सांसारिक मामलों पर ध्यान देने की अनुमति देते हैं, बशर्ते हम उन्हें आध्यात्मिक के अधीन कर दें, जैसे हम गौण को प्राथमिक के अधीन करते हैं। इसलिए "प्रथम" का अर्थ है "मुख्य रूप से, किसी भी अन्य चीज़ से प्राथमिकता से।" परमेश्वर का राज्य, यह राज्य, जिसके बारे में अक्सर कहा जाता है, स्वर्गीय राज्य जिसकी स्थापना मसीह ने एक पतित संसार के बीच में की है जिसे बचाने के लिए वह नियुक्त है, लेकिन जो संसार और सांसारिक हितों से पूरी तरह अलग है: यह हमारी चिंता का विषय होना चाहिए। - हमें आगे की खोज करनी चाहिए उसका न्याय (परमेश्वर का), यह पूर्ण न्याय या पवित्रता जिसका वर्णन यीशु ने अपने प्रवचन के आरम्भ में किया है। और ये सब वस्तुएं तुम्हें दी जाएंगी।...अगर हम यीशु की इस सिफ़ारिश का ईमानदारी से पालन करें, तो आश्चर्यजनक रूप से, परमेश्वर के राज्य और परमेश्वर की धार्मिकता के साथ-साथ, हमें अपनी सांसारिक ज़रूरतों की पूर्ति भी मिलेगी, और वह भी भरपूर मात्रा में। हमने ज़रूरी चीज़ों की ओर सीधे जाने के लिए गौण चीज़ों को नज़रअंदाज़ कर दिया है; परमेश्वर हमें मुख्य चीज़ों के साथ-साथ गौण चीज़ों का भी सामना करने का अवसर देकर इसकी भरपाई करेंगे। "ये सब चीज़ें" पद 32 की तरह, खाने-पीने, कपड़े आदि को संदर्भित करती हैं। - भजन संहिता 33:11 से तुलना करें: "जो यहोवा के खोजी हैं, उन्हें किसी अच्छी वस्तु की घटी न होगी"; 36:25, आदि।.

माउंट6.³⁴ इसलिए कल की चिंता मत करो, कल खुद ही चिंता करेगा। हर दिन की अपनी परेशानियाँ होती हैं।. – तो चिंता मत करो... यीशु इन शब्दों को तीसरी बार दोहराते हैं (देखें श्लोक 25 और 31) ताकि उनका अर्थ उनके शिष्यों की आत्माओं में अधिक गहराई से प्रवेश कर सके। अगले दिन से ; भविष्य के विषय में, जिसका हर कल एक हिस्सा है। - क्योंकि अगले दिन… «वह दिन की, एक निर्जीव चीज़ की, लाक्षणिक रूप से, ऐसी बात करता है मानो उसे उसकी चिंता हो,» संत जॉन क्राइसोस्टोम। हर दिन मनुष्य के लिए दुखों और चिंताओं का एक हिस्सा लेकर आता है; उनका पूर्वानुमान लगाना उन्हें दोगुना कर देना है: क्या ऐसा आचरण उचित होगा? हर दिन की अपनी अलग मुसीबत होती है। उसका द्वेष, यानी उसकी अनेक परेशानियाँ। यह सच है कि एक ईसाई को उन्हें धैर्यपूर्वक सहने के लिए पर्याप्त सहारा मिलता है, लेकिन यह सहारा केवल आवश्यकतानुसार ही मिलता है; यह उसे पिछले दिन से नहीं मिलता। कल ही किसी को कल की विपत्तियों को सहने की कृपा प्राप्त होगी। इस मसीहाई दर्शन और मूर्तिपूजक उदासीनता में कितना अंतर है! "वर्तमान का आनंद लो, और जितना हो सके, उसके बाद क्या होगा, इसके बारे में कम सोचो," होरात। "जो आत्मा अभी प्रसन्न है, वह यह सोचने से घृणा करती है कि आगे क्या होगा," वही। सेनेका का यह विचार ईश्वरीय गुरु के विचार के अधिक निकट होगा: "यदि भविष्य में दुर्भाग्य आने ही वाला है, तो उसकी आशंका से हमारा दुख कैसे कम होगा? जब वह आएगा, तब तुम्हें शीघ्र ही दुख होगा। इस बीच, सुखद चीजों से अपना मनोरंजन करो," पत्र 13।.