संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 8

मिश्रित यीशु के चमत्कार, 8, 1-9, 34.

पर्वतीय उपदेश के तुरंत बाद, हम पहले सुसमाचार में हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा गलील में अपनी सेवकाई के पहले वर्ष में किए गए कई चमत्कारों का वृत्तांत पाते हैं। संत मत्ती ने इन असंख्य चमत्कारों को, जो एक के बाद एक एक गंभीर जुलूस की तरह आते हैं, समूहबद्ध करने का जो उद्देश्य रखा था, वह उनके सम्मोहक वृत्तांत में स्पष्ट रूप से झलकता है। उन्होंने हमें व्यवस्था-दाता, मन और हृदय के राजा को दिखाया है; अब वे हमारे सामने शरीर और भौतिक प्रकृति के राजा को प्रस्तुत करना चाहते हैं। उन्होंने यीशु को मानवता के भविष्यवक्ता और शिक्षक के रूप में चित्रित किया है; अब वे उन्हें एक उद्धारकर्ता के रूप में वर्णित करेंगे जो हमारे सभी कष्टों को दूर करने के लिए स्वर्ग से आए थे।.

है।. चमत्कार हमारे प्रभु यीशु मसीह को समग्र रूप से देखा जाए।

जैसा कि ऊपर वादा किया गया था, अब हम उद्धारकर्ता के पहले विशेष चमत्कार का एक सामान्य अवलोकन देंगे, जिसमें सभी समान घटनाएँ शामिल होंगी। स्वाभाविक रूप से, यह नोट चमत्कार की प्रकृति, उसकी प्रमाणिक शक्ति, या उसके धार्मिक चरित्र से संबंधित अन्य बिंदुओं पर चर्चा नहीं करेगा; हम स्वयं को कुछ विशुद्ध रूप से व्याख्यात्मक संकेतों तक सीमित रखेंगे, जो मसीह की चमत्कारी शक्ति तक सीमित हैं। अन्यत्र, निस्संदेह, हम यीशु से पहले के चमत्कारों पर चर्चा करेंगे, जिनका वर्णन पुराने नियम में किया गया है, साथ ही उनकी मृत्यु के बाद उनके शिष्यों द्वारा किए गए चमत्कारों पर भी, जिनका विवरण या तो प्रेरितों के कार्य, या नये नियम के कुछ पत्रों में।

1. यीशु को चमत्कार करने ही थे। यह उनके लिए ज़रूरी था, क्योंकि वे मसीहा थे और ईश्वर के नाम पर बोलने वाले भविष्यवक्ताओं ने बहुत पहले ही भविष्यवाणी कर दी थी कि मसीह कई चमत्कारों के माध्यम से यहूदियों के सामने प्रकट होंगे। "परमेश्वर स्वयं आकर तुम्हारा उद्धार करेंगे; तब अंधों की आँखें खुलेंगी और बहरों के कान सुनेंगे। तब लंगड़े हिरण की नाईं चौकड़ियाँ भरेंगे और गूंगों की जीभ खुलेगी," यशायाह 35:5-6 (तुलना करें 43:7, आदि)। इस विषय पर सही ढंग से बनी लोकप्रिय राय के अनुसार, चमत्कारी शक्ति मसीहा की भूमिका का इतना अभिन्न अंग थी कि हम लगातार भीड़ को या तो ज़ोर से घोषणा करते हुए देखेंगे कि यीशु ही मसीहा हैं जब उन्होंने उन्हें कोई अद्भुत चमत्कार करते देखा हो, या फिर जब वे यह सुनिश्चित करना चाहते हों कि वे वास्तव में प्रतीक्षित मसीह हैं, तो उनसे चमत्कार की प्रार्थना करते हुए। तुलना करें मत्ती 12:23; यूहन्ना 7:31, आदि। चमत्कार इसलिए ये उसके सिद्धांत के पूरक और मुहर थे, उसके स्वर्गीय मिशन और उसकी दिव्यता के प्रामाणिक चिह्न थे cf. यूहन्ना 5, 36; 10, 37 वगैरह; 16, 11 वगैरह। 

2. दरअसल, यीशु ने कई चमत्कार किए, जैसा कि चारों सुसमाचार बार-बार प्रमाणित करते हैं। उन्होंने न केवल वे चमत्कार किए जिनका उनके प्रेरित जीवनीकारों ने विस्तार से वर्णन किया है, बल्कि ऐसे चमत्कार भी किए जिनकी गिनती हज़ारों में हो सकती है (तुलना करें: 1 कुरिन्थियों 1:1-1)। यूहन्ना 2, 23; मत्ती 4, 23; 8, 16 और समान्तर; 9, 35; 12, 15 और समान्तर; 14, 14, 36; 15, 30; 19, 2; 21, 14; लूका 6, 19, आदि।

3. ये यीशु के चमत्कार सुसमाचार में उन्हें अलग-अलग नाम दिए गए हैं, जो इस बात पर निर्भर करता है कि प्रचारकों ने उनका मूल्यांकन किस दृष्टिकोण से किया। उन्हें इस प्रकार कहा जाता है: सद्गुण, शक्ति के कार्य, क्योंकि वे एक श्रेष्ठ शक्ति की अभिव्यक्ति हैं; संकेत, जब उन पर उन तथ्यों के संबंध में विचार किया जाता है जिन पर प्रभु उनके द्वारा प्रतिहस्ताक्षर करना चाहता है; वल्ग. आश्चर्य या चमत्कार, (मत्ती 21:15), क्योंकि वे अपने आश्चर्यकर्मों से मनुष्यों की प्रशंसा जगाते हैं; ; काम करता हैविशेषकर चौथे सुसमाचार में, मत्ती 11:2 देखें। यह अंतिम उपाधि रहस्यमय और गहन है। इन नामों के संबंध में यह ध्यान रखना उपयोगी है कि यीशु मसीह ने कभी भी कोई चमत्कार नहीं किया, और उन्होंने अपने मित्रों, शत्रुओं और शैतान द्वारा किए गए सभी अनुरोधों को भी दृढ़ता से अस्वीकार कर दिया। चमत्कार मसीह के कार्यों का उद्देश्य चकाचौंध के अलावा भी रहा होगा: वे हमेशा "संकेत" थे। इसलिए, ईश्वरीय स्वामी ने उन्हें कभी भी अपनी संतुष्टि के लिए, अपनी भलाई के लिए नहीं किया। यदि हम उनके उद्देश्यों के अनुसार एक-एक करके उनका अध्ययन करें, तो हम देखेंगे कि वे सभी परमेश्वर की महिमा और मानवजाति के उद्धार की ओर ले जाते हैं।

4. चमत्कार प्रचारकों ने हमें जिन विशिष्ट विवरणों का विस्तार से वर्णन करने का ध्यान रखा, उनकी संख्या लगभग चालीस है। उन्हें दो श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है, इस आधार पर कि वे किससे सीधे जुड़े हैं। प्यार या यीशु की शक्ति. चमत्कार प्रेम को तीन वर्गों में विभाजित किया गया है: जी उठना मृतकों की, मानसिक और शारीरिक चिकित्साओं की। इन सभी का उद्देश्य शारीरिक या भावनात्मक पीड़ा को कम करना है और ये दान उद्धारकर्ता के प्रति करुणामय। सुसमाचार में पुनरुत्थान के तीन मामले, मानसिक उपचार के लगभग छह मामले, अर्थात् दुष्टात्माओं को निकालने के मामले, और लगभग बीस शारीरिक उपचारों का उल्लेख है, जो लगभग सभी प्रकार की बीमारियों, बुखार, कुष्ठ रोग, रक्ताल्पता, जलोदर, रक्तस्राव, अंधापन, बहरापन, गूंगापन, लकवा आदि से संबंधित हैं। चमत्कार शक्ति के वे समूह, जो ईसा मसीह में प्रकृति की सभी ऊर्जाओं पर, चाहे वे कुछ भी हों, पूर्ण नियंत्रण के अधिकार को प्रमाणित करते हैं, क्रमशः चार समूहों में विभाजित हैं। चमत्कार सृष्टि के कुछ उदाहरण हैं, जैसे पानी का दाखरस में बदलना और रोटियों का बढ़ना। चमत्कार प्रकृति के सामान्य नियमों के उल्लंघन से उत्पन्न घटनाएँ, उदाहरण के लिए, रूपांतरण, यीशु का पानी पर चलना, चमत्कारिक रूप से मछलियों का पकड़ा जाना, तूफ़ान का अचानक शांत हो जाना। ऐसी कई घटनाएँ हैं। चमत्कार जो शत्रुतापूर्ण ताकतों पर विजय की पूर्वकल्पना करते हैं, जिसमें मंदिर से सर्राफों का दोहरा निष्कासन और गेथसेमेन में हमारे प्रभु को गिरफ्तार करने आए सशस्त्र लोगों का पतन शामिल है। अंत में, चमत्कार विनाश का; लेकिन केवल एक उदाहरण का उल्लेख किया गया है, सूखे हुए अंजीर के पेड़ का, जब तक कि कोई इस वर्ग में गदरा के सूअरों के दम घुटने को शामिल नहीं करना चाहता, जो वास्तव में यीशु मसीह के बजाय राक्षसों पर पड़ता है।

5. चूँकि प्रचारकों ने चमत्कारों की सीमित संख्या का ही विस्तार से वर्णन किया है, इसलिए यह सोचना मुश्किल हो सकता है कि उनके चयन के पीछे क्या उद्देश्य थे। फादर कोलरिज, यीशु का सार्वजनिक जीवन, इस पर निम्नलिखित नियम स्थापित करता है: "कभी-कभी हमारे पास विभिन्न प्रकार के इलाजों की एक श्रृंखला होती है, जो नमूनों के रूप में एक साथ समूहीकृत होती हैं; अधिकतर, चमत्कार जिन कहानियों का वर्णन किया गया है, वे ऐसी हैं जिनका अपने से परे भी कुछ महत्व है, उदाहरण के लिए, वे जो किसी विशेष सिद्धांत से जुड़ी हैं, वे जिन्होंने किसी चर्चा को जन्म दिया है, वे जिन्होंने हमारे प्रभु या उनके विरोधियों के कार्यों को कुछ हद तक प्रभावित किया है।” चमत्कार उपदेश की तरह, यदि परमेश्वर ने हमारे लिए सब कुछ सुरक्षित रखने की अनुमति नहीं दी, तो कम से कम वह इस बात से प्रसन्न था कि विभिन्न प्रकार के नमूने हमें दिए जाएं, ताकि हम अपने पास मौजूद थोड़ी सी चीज़ों से यह पता लगा सकें कि हमारे पास क्या कमी है।

बी।. एक कोढ़ी को ठीक करना, 8, 1-4. समानान्तर. मरकुस, 1, 40-45; लूका, 6, 12-16.

माउंट8. ¹ जब यीशु पहाड़ से नीचे आया तो एक बड़ी भीड़ उसके पीछे हो ली। – जब वह नीचे आया"सिद्धांत का प्रचार और व्याख्या करने के बाद, अपनी शक्ति और वैभव से उद्धारकर्ता की शिक्षाओं की पुष्टि करने के लिए चमत्कार करने का अवसर आता है," सेंट जेरोम ने एचएल में कहा। चमत्कार इस प्रकार कर्म वचन में जुड़ जाते हैं, एक तरह से उसे पूरक और प्रामाणिक बनाते हैं। इस प्रकार हमारे प्रभु यीशु मसीह अपने लिए वही करते हैं जो वह अपने स्वर्गारोहण के बाद अपने शिष्यों के लिए करेंगे: "प्रभु ने उनके साथ कार्य किया और अपने वचन को उन चिह्नों के द्वारा पुष्ट किया जो उसके साथ थे।" मरकुस 16:20. – कोढ़ी के चंगाई के चमत्कार का वर्णन तीनों समदर्शी सुसमाचारों में लगभग एक जैसे शब्दों में किया गया है; हालाँकि, वे इसे घटनाओं के अपने क्रम में समान स्थान नहीं देते हैं। संत लूका इसे पर्वत पर उपदेश से ठीक पहले और संत मत्ती ने तुरंत बाद में इसकी सूचना दी; दूसरे सुसमाचार में, यह संत पतरस की सास के चंगाई के बाद का है। समय का बहुत सटीक संकेत, जो संत मत्ती के वृत्तांत में मौजूद है जबकि अन्य दो में इसका अभाव है, पहले सुसमाचार प्रचारक को बढ़त देता प्रतीत होता है। एक बड़ी भीड़ उसके पीछे चल पड़ी. लोगों का एक खूबसूरत जुलूस, जिसे अब हम अक्सर यीशु के साथ देखेंगे। विस्मित भीड़ उस वक्ता के साथ है जिसने अभी-अभी उन्हें मंत्रमुग्ध किया है, और वे उसे यह मामूली विजय दिलाते हैं।. 

 माउंट8.² और एक कोढ़ी उसके पास आया, और उसके आगे घुटने टेककर कहा, «हे प्रभु, यदि तू चाहे, तो मुझे चंगा कर सकता है।» – सेंट ल्यूक का अनुमान है कि यह चमत्कार एक शहर में हुआ था, जिसका नाम उन्होंने नहीं बताया, "यीशु एक शहर में थे," 5:12: यह या तो कफरनहूम था या कोई निकटवर्ती शहर जो कि धन्य पर्वत के तल पर स्थित था। एक कोढ़ीकुष्ठ रोग, जिसने इस दुर्भाग्यपूर्ण व्यक्ति को बुरी तरह से ढक लिया था ("कुष्ठ रोग से ढका हुआ एक व्यक्ति," लूका 5:12), एक प्रसिद्ध बीमारी है, जो हमेशा पूर्व की सबसे भयानक विपत्तियों में से एक रही है, विशेष रूप से मिस्र और सीरियाफ़िलिस्तीन सहित। इसके चार प्रकार हैं: एलिफ़ेंटियासिस, जो संभवतः अय्यूब का रोग था; काला कुष्ठ; लाल कुष्ठ; और श्वेत कुष्ठ। फ़िलिस्तीन में श्वेत कुष्ठ हमेशा से सबसे आम रहा है; इसे मोज़ेक कुष्ठ भी कहा जाता है क्योंकि मूसा ने लैव्यव्यवस्था के अध्याय 12 और 14 में इसके लक्षणों और विभिन्न चरणों का वर्णन किया है। इसकी शुरुआत सफ़ेद धब्बों से होती है, जो पहली बार दिखाई देने पर सुई की नोंक से बड़े नहीं होते, लेकिन जल्द ही पूरी सतह, या कम से कम शरीर के बड़े हिस्से को ढक लेते हैं। बाहर से, यह रोग अंदर तक प्रवेश करता है, धीरे-धीरे मांस, तंत्रिका तंत्र, हड्डियों, मज्जा और स्नायुबंधन तक पहुँचता है। इसकी घुलने वाली क्रिया ऐसी होती है कि अंततः अंग सचमुच टुकड़ों में गिर जाते हैं। हालाँकि, यह एक निश्चित धीमी गति से कार्य करता है, और अंततः अपने शिकार को निगल जाता है, जो अंततः भयानक शारीरिक और मानसिक पीड़ा सहने के बाद मर जाते हैं। हालाँकि प्रकृति ने कभी-कभी इस दुखद रोग पर विजय प्राप्त की है, लेकिन मानव कला इसे ठीक करने में असमर्थ है। महामारी, या कम से कम प्राचीन काल में इसे महामारी माना जाता था (डॉक्टरों (वे अभी तक इस बात पर सहमत नहीं हो पाए हैं), इसने जिन लोगों को पीड़ित किया, उन्हें सामाजिक जीवन से बहिष्कृत या बहिष्कृत बना दिया, और शहरों में रहने से मना कर दिया। आज, एलीशा के समय की तरह, वे फ़िलिस्तीनी शहरों के द्वारों पर समूहों में इकट्ठे पाए जाते हैं, और अपने घाव दिखाकर राहगीरों की दया जगाने की कोशिश करते हैं। यरूशलेम आने वाले सभी तीर्थयात्रियों ने उन लोगों को देखा है जिन्हें तुर्की पुलिस ने सिय्योन पर्वत पर दयनीय झोपड़ियों में धकेल दिया है। आइए हम कुष्ठ रोग के संबंध में रब्बियों की कुछ विचित्र परंपराओं पर भी ध्यान दें: "निंदा और बदनामी के कारण लोगों को कुष्ठ रोग से दंडित किया जाता है"... "मनुष्य आधा पानी और आधा खून से बना है। जब तक कोई धर्मी जीवन जीता है, उसमें खून के अलावा पानी नहीं होता।" जब वह पाप करता है, तो या तो पानी बहुत ज़्यादा हो जाता है और वह जलोदर का रोगी हो जाता है, या खून पानी को डुबो देता है और वह कोढ़ी हो जाता है," ओटो, रैबिनिक लेक्सिकॉन। जनश्रुति के अनुसार, कोढ़ हमेशा किसी गुप्त या प्रत्यक्ष अपराध की सज़ा होती थी; इसलिए, इसे ज़ोर देकर "ईश्वर की उंगली" कहा जाता था। वह उससे प्रेम करता था ; "अपने घुटनों पर गिर पड़ा," मरकुस 1:40; "वह मुँह के बल ज़मीन पर गिर पड़ा," लूका 5:12; पूर्वी रीति से किए जाने वाले गहन श्रद्धा के एक ही भाव का वर्णन करने के लिए तीन अभिव्यक्तियाँ। यह कहकर: गुरुजी. यह सम्मानसूचक उपाधि उन सभी को दी जाती थी जिनके प्रति कोई सम्मान दिखाना चाहता था। - इस संदर्भ में, कोढ़ी एक सरल लेकिन मार्मिक प्रार्थना जोड़ता है: यदि आप चाहें तो मुझे शुद्ध कर सकते हैं।, या, और भी अधिक नाजुक ढंग से, ग्रीक से: "यदि आप चाहें, तो आप मुझे ठीक कर सकते हैं।" आप कर सकते हैं, यह एक निर्विवाद तथ्य है जिसके बारे में मैं पूरी तरह से आश्वस्त हूं; क्या आप सहमत होंगे? मुझे आशा है कि आप ऐसा करेंगे, आपकी दयालुता को देखते हुए, लेकिन मुझे आपको परेशान करने का कोई अधिकार नहीं है। "वह जो इच्छाशक्ति की अपील करता है, वह पुण्य पर संदेह नहीं करता है," सेंट जेरोम ने एचएल में कहा है। विश्वास का कितना महान कार्य! शायद इस कोढ़ी ने यीशु के पहले के चमत्कारों के बारे में सुना होगा (cf. मत्ती 4:23-24); शायद, भीड़ से कुछ दूरी पर खड़ा होकर, वह पहाड़ी उपदेश के श्रोताओं में से एक रहा होगा, जिसने उसके अंदर वक्ता के बारे में एक उच्च राय पैदा की थी, उसे एक पैगंबर या यहां तक कि मसीहा के रूप में प्रस्तुत किया था। वह यह नहीं कहता है: आप मुझे ठीक कर सकते हैं; लेकिन, उसके कष्ट की प्रकृति का संकेत करते हुए, 9:45 में, जब कोढ़ी किसी राहगीर को अपनी ओर आते देखते तो उसे अपनी दुर्बलता के विषय में चिल्लाकर सचेत करते थे: तम, तम «"अशुद्ध, अशुद्ध!". 

माउंट8.³ यीशु ने हाथ बढ़ाकर उसे छुआ और कहा, «मैं चाहता हूँ; तू चंगा हो जा।» और तुरन्त उसका कोढ़ ठीक हो गया।. प्रभु हमेशा उन लोगों की मदद के लिए तैयार रहते हैं जो कष्ट में हैं और उनकी दया की याचना करते हैं। बेचारे कोढ़ी की प्रार्थना अभी पूरी हुई ही थी कि उसे स्वीकार कर लिया गया। यीशु का हाथ उनके वचन का पूर्वाभास कर रहा था; उन्होंने अपनी शक्ति और इच्छाशक्ति के संकेत के रूप में अपना हाथ बढ़ाया। बीमार व्यक्ति के पास पहुँचकर, उन्होंने उसे छुआइस संपर्क से अपवित्र होने के डर के बिना (cf. लैव्यव्यवस्था 5:3), क्योंकि श्रेष्ठ शक्ति जो प्रकृति के नियमों को निलंबित करती है, वह और अधिक आसानी से एक औपचारिक कानून को निलंबित कर सकती है (cf. 1 राजा 17:21; 2 राजा 4:34)। - हम अक्सर हमारे प्रभु यीशु मसीह को इस तरह से चंगा होते हुए देखेंगे। बीमार जिन्होंने स्वयं को उनकी ओर समर्पित कर दिया और उनके आराध्य शरीर को अलौकिक कृपाओं के संचरण के साधन के रूप में इस्तेमाल किया, ठीक वैसे ही जैसे आज भी होता है। संस्कारवह अनुग्रह का संचार करने के लिए पदार्थ का उपयोग करता है। मैं चाहता हूँ, शुद्ध हो जाओ"यह कोढ़ी के विश्वास की परिपक्वता का प्रमाण है। वांछित उत्तर के सभी शब्द इसमें समाहित थे।" इस प्रकार यीशु याचक को उसके अनुरोध की शर्तों का उपयोग करके उसका सम्मान करते हैं ताकि उसे वह अनुग्रह प्रदान किया जा सके जिसकी वह कामना करता है। "मैं करता हूँ": परमेश्वर के अलावा, ऐसी परिस्थितियों में किसने कभी यह आज्ञा दी थी? मूसा ने अपनी बहन को ठीक करने की इच्छा होने पर ऐसा नहीं कहा था। विवाहितवह भी कोढ़ से पीड़ित थी; गिनती 12:13 देखें। और तुरंत... इसका प्रभाव तत्काल होता है: कोई भी बुराई इस स्वर्गीय चिकित्सक का एक क्षण भी विरोध नहीं कर सकती।.

माउंट8.⁴ तब यीशु ने उससे कहा, «देख, किसी से न कहना; परन्तु जाकर अपने आप को याजक को दिखा, और मूसा की बताई हुई भेंट चढ़ा, कि लोगों पर गवाही दे, कि तू चंगा हो गया है।» - जाने से पहले, यीशु ने उस आदमी को दो सलाह दीं जिसे उसने अभी-अभी चंगा किया था, जिन्हें सुनकर हम पहले तो हैरान रह गए। पहली सलाह में निषेध था, और दूसरी में आदेश। इसके बारे में बात मत करोयह निषेध है; हम इसे बाद में कई बार इसी तरह के चमत्कारों के संबंध में सुनेंगे। Cf. मत्ती 3:12; 5:43; 7:86; 8:26, आदि; लूका 8:56; 9:21। जिन कारणों से यीशु ने अपने द्वारा ठीक किए गए कई बीमार लोगों पर यह निषेध लगाया, उनकी व्याख्या बहुत अलग तरीकों से की गई है। hl में माल्डोनाट देखें। हालाँकि, सेंट मार्क इस निषेध का सही कारण स्पष्ट रूप से इंगित करता है जब वह हमारे प्रभु के शब्दों का अनुसरण करते हुए जोड़ता है: "कोढ़ी बाहर गया और उपदेश करने और शब्द फैलाने लगा, यहाँ तक कि वह (यीशु) किसी नगर में प्रवेश नहीं कर सका, बल्कि दूर निर्जन स्थानों में रहा, और लोग हर जगह से उसके पास दौड़े आए।" Cf. लूका 5, 15। अपने द्वारा किए गए उपचार के चमत्कारों की तुरही द्वारा घोषणा का विरोध करके, यीशु आत्माओं को अति उत्तेजित करने से बचना चाहता था यूहन्ना 614-15. अपनी सेवकाई के इस चरण में, चाहे अनजाने में ही सही, भीड़ का उत्साह भड़काकर, उसे अपने कार्य को नुकसान पहुँचने का डर था, या तो मसीहा के नाम से जुड़े अपने देशवासियों की धर्मनिरपेक्ष और राजनीतिक आशाओं को बढ़ावा देकर, या अपने शत्रुओं की ईर्ष्या को बहुत जल्दी और बहुत तीव्र रूप से विकसित करके; बाद में, जब उसका समय आएगा, तो वह अपने चमत्कारों के प्रकटीकरण का विरोध करना बंद कर देगा। फिलहाल, वह अच्छे कार्यों के बारे में जो कुछ उसने सिखाया था, उसे अमल में लाने वाला पहला व्यक्ति बनना चाहता था: "वह इसे एक उदाहरण के रूप में देता है, क्योंकि उसने पहले अच्छे कार्यों को छिपाने की शिक्षा दी थी," संत थॉमस एक्विनास। - कई टीकाकारों का मानना है कि उद्धारकर्ता की यह सिफारिश उस व्यक्ति के व्यक्तिगत हित में भी की गई थी जिसे चमत्कारिक रूप से चंगा किया गया था। इसे साबित करने के लिए, वे इस तथ्य का सहारा लेते हैं कि यीशु ने कभी-कभी उन लोगों को बिल्कुल विपरीत निर्देश दिया था जिन्हें उन्होंने चंगा किया था (देखें मरकुस 5:19): "अपने घर जाओ और उन्हें बताओ कि प्रभु ने तुम्हारे लिए क्या किया है और उसने तुम पर कैसे दया की है," या चमत्कार जिसके प्रकाशन पर उन्होंने रोक लगा दी थी, वहाँ काफी भीड़ उमड़ी थी। इसलिए दिव्य गुरु का इरादा उस चमत्कारिक रूप से स्वस्थ हुए व्यक्ति को वापस अपने पास लाने का रहा होगा, ताकि वह अपने अलौकिक उपचार का दिखावा न करे, बल्कि और भी उत्साहपूर्ण जीवन के साथ ईश्वर का धन्यवाद करे। - संत मार्क के अनुसार, हम देखते हैं कि उस कोढ़ी के लिए इससे ज़्यादा ज़रूरी और कुछ नहीं था कि वह जाकर उस चमत्कार के बारे में बताए जो उसने अभी-अभी अनुभव किया था। जाओ, अपने आप को पुजारी को दिखाओ।..इन शब्दों के साथ, यीशु मसीह कोढ़ी को दो बातें आज्ञा देते हैं; पहला, उसे पूर्ण चंगाई की घोषणा प्राप्त करने के लिए ज़िला पुरोहित के सामने उपस्थित होना होगा। चूँकि कोढ़ कानूनी रूप से अपवित्र माना जाता था, इसलिए पुरोहित स्वाभाविक रूप से इसके आरंभ और समाप्ति का निर्णय लेते थे। - दूसरा, चंगे हुए व्यक्ति को मूसा द्वारा निर्धारित उपहारयह एक उचित बलिदान था, जिसमें अमीरों के लिए एक वर्ष की भेड़ और दो मेमनों की बलि दी जाती थी। गरीब एक मेमने में दो कबूतरों के साथ। लैव्यव्यवस्था 14:10, 21-22 देखें: इस अंश में दिलचस्प विवरण हैं कि इन अलग-अलग बलिदानों की बलि कैसे दी जानी थी और उन्हें प्रभु को कैसे अर्पित किया जाना था, साथ ही उन अनुष्ठानों के बारे में भी बताया गया है जो कोढ़ी को एक नागरिक के रूप में उसके सभी अधिकारों में पुनः शामिल करने के साथ जुड़े थे। संक्षेप में, यीशु कोढ़ी को निर्देश देते हैं कि वह ऐसे व्यवहार करे जैसे कि वह प्रकृति के सामान्य नियमों के अनुसार ठीक हो गया हो। यह उनकी गवाही के रूप में कार्य करता है इस अंतिम कथन की बहुत ही असंगत व्याख्याएँ हुई हैं। इसके प्रमाण के रूप में, व्याख्याकारों ने प्रश्न उठाए हैं। कुछ लोगों ने संत जॉन क्राइसोस्टॉम के साथ उत्तर दिया है कि उनके निर्देशों के अनुसार कार्य करके, कोढ़ी यीशु के मूसा के नियम के प्रति सम्मान प्रदर्शित कर रहा होगा। दूसरों ने कहा है—और उनकी राय हमें कहीं अधिक संभावित लगती है—कि यह किसी असाधारण बात का प्रश्न नहीं है, बल्कि केवल बीमार व्यक्ति के ठीक होने की पुष्टि का प्रश्न है। सर्वनाम "उनका" ने एक दूसरी चर्चा को जन्म दिया है। क्या यह पुरोहितों को संदर्भित करता है या लोगों को? इसे "पुजारी" से जोड़ा जा सकता है, हालाँकि यह संज्ञा एकवचन है, क्योंकि इसमें बाइबल और शास्त्रीय ग्रंथों में बार-बार प्रयुक्त होने वाले अलंकार का प्रयोग स्वीकार किया गया है; तब, इसका अर्थ होगा: यरूशलेम ले जाई गई तुम्हारी भेंट, पुरोहितों को प्रमाणित करेगी कि तुम ठीक हो गए हो। या, दूसरों के अनुसार: वह उन्हें मेरी चमत्कारी शक्ति का प्रमाण देगी, और यदि वे विश्वास करने से इनकार करते हैं, तो तुम स्वयं उनके विरुद्ध एक जीवित साक्षी बनोगे। "ताकि वे पुजारियों, जिन्होंने उसके चमत्कारों की पुष्टि की थी, पर विश्वास न करने के लिए अक्षम्य साबित हो सकें," माल्डोनाट। हम "उनके" को सामूहिक संज्ञा "व्यक्ति" से भी जोड़ सकते हैं, जो निम्नलिखित अर्थ देता है, जिसे हम बेहतर मानते हैं: पुजारियों द्वारा प्राप्त आपका बलिदान, एक तरह से, आपके देशवासियों के लिए आपकी चंगाई का प्रामाणिक प्रमाण पत्र होगा, जो आपको सामुदायिक जीवन के आपके अधिकार वापस दिलाएँगे।.

सी. सूबेदार के नौकर की चंगाई, 8, 5-13. समानांतर. लूका, 7, 1-10.

यह वृत्तांत सुसमाचार कथा की शोभा बढ़ाने वाले अनेक रत्नों में से एक है। संत लूका, जिन्होंने इसे यीशु की अपनी जीवनी में भी शामिल किया है, इसे पर्वतीय उपदेश के ठीक बाद रखते हैं, जिससे कोई खास फर्क नहीं पड़ता। दोनों कथावाचकों के बीच और भी महत्वपूर्ण अंतर हैं, जिसके कारण एक ओर तर्कवादियों में विरोधाभास की आवाज़ उठी है, और दूसरी ओर, यह विश्वास भी बढ़ा है कि दोनों घटनाएँ अलग-अलग थीं। लेकिन संत मत्ती और संत लूका द्वारा वर्णित कहानी वास्तव में एक ही है, और वे इसे बिल्कुल एक ही तरीके से वर्णित करते हैं; केवल संत लूका अधिक विस्तृत विवरण प्रदान करते हैं, जबकि संत मत्ती, अपने सामान्य तरीके से, संक्षिप्त और सारांशित करते हैं, स्वयं को आवश्यक जानकारी तक सीमित रखते हैं, ताकि सीधे अपनी मसीह-संबंधी योजना के लिए सबसे उपयुक्त जानकारी प्राप्त कर सकें।.

माउंट8. ⁵ जब यीशु कफरनहूम में दाखिल हुआ, तो एक सूबेदार उसके पास आया – कफरनहूम में प्रवेश किया. यह शहर चमत्कार का स्थल था; कुरुन अल-हतिन में अपने महान प्रवचन के बाद यीशु वहीं लौट रहे थे। संत लूका के अनुसार, ऐसा प्रतीत होता है कि वह सूबेदार हमारे प्रभु के पास व्यक्तिगत रूप से नहीं आया था और न ही उनसे एक बार भी सीधे बात की थी; उसने केवल दो प्रतिनिधिमंडल भेजे जिन्होंने उसका अनुरोध प्रस्तुत किया। 11वें पद में व्यक्त विचार से अपने सिद्धांतों में व्यथित मनिचियाई, इस स्पष्ट विरोधाभास का लाभ उठाकर पूरी घटना की सत्यता को नकार रहे थे। संत ऑगस्टाइन ने चतुराई से उन्हें उस अन्याय का चित्रण किया जिसके वे जानबूझकर दोषी थे। मानो, उनके अनुसार, एक कथावाचक जो किसी विशेष विवरण का उल्लेख करता है, वह उस कथावाचक का खंडन करता है जो उसे छोड़ देता है। मानो कोई व्यक्ति जो किसी कार्य को किसी व्यक्ति के नाम से बताता है, वह किसी अन्य, अधिक सटीक कथावाचक का खंडन करता है जो यह दावा करता है कि उस व्यक्ति ने उसे किसी मध्यस्थ के माध्यम से किया था। क्या सभी इतिहासकार इसी तरह काम नहीं करते? क्या हम निजी जीवन में हर पल इसी तरह बात नहीं करते? "हम यह कैसे समझा सकते हैं कि पढ़ते समय हम अपनी सामान्य भाषा भूल जाते हैं? क्या परमेश्वर का धर्मग्रंथ हमारे बीच हमारी अपनी भाषा में बोलने के अलावा किसी और कारण से है?" (प्रतिनिधि: फॉस्ट, 33, 7-8)। सुसमाचार प्रचारकों के समझौते 2, 20 से तुलना करें। इस उत्तर का कोई महत्व नहीं है। इसलिए संत मत्ती इस अंश में इस विधिक सिद्धांत के अनुसार कार्य करते हैं: "जो किसी दूसरे के माध्यम से कार्य करता है, वह स्वयं के माध्यम से कार्य करता हुआ माना जाता है।" इसके अलावा, संत जॉन क्राइसोस्टॉम के साथ यह स्वीकार करके दोनों लेखों का और भी बेहतर समन्वय किया जा सकता है कि सूबेदार स्वयं अपने प्रतिनिधियों के साथ यीशु के पास आया था। एक सेंचुरियनरोमी सेना में एक शतपति एक अधिकारी होता था जो सौ सैनिकों की एक टुकड़ी का नेतृत्व करता था, जैसा कि उसके नाम से ही स्पष्ट है। यह ज्ञात है कि रोम की सेना कई सेनाओं से मिलकर बनी होती थी; प्रत्येक सेना दस टुकड़ियों में, प्रत्येक टुकड़ी तीन टुकड़ियों में और प्रत्येक टुकड़ी दो शतकों में विभाजित होती थी, जिससे प्रत्येक सेना में 60 शतक या 6,000 सैनिक होते थे। यह उल्लेखनीय है कि नए नियम में वर्णित सभी शतपतियों का उल्लेख बहुत ही सम्मानजनक ढंग से किया गया है: इनमें हमारे अपने के अलावा, कलवारी (27:54) का शतपति और संत पतरस द्वारा बपतिस्मा प्राप्त शतपति कुरनेलियुस भी शामिल हैं। प्रेरितों के कार्य 10, और सूबेदार जूलियस, जिसने सेंट पॉल के साथ अच्छा व्यवहार किया, प्रेरितों के कार्य 27, 3-43. सभी समयों में और सभी लोगों के बीच, जब सभी महान सिद्धांत ढह गए थे, तब भी सेनाओं में नैतिक और धार्मिक गुणों के कुछ अवशेष पाए गए हैं। – इस कहानी का नायक कफरनहूम में तैनात था: इसलिए वह टेट्रार्क हेरोदेस एंटिपस की सेवा में था, जिसकी सेना रोमन प्रणाली के अनुसार संगठित की गई थी और मुख्य रूप से विदेशी सैनिकों से बनी थी। बुतपरस्ती में जन्मे, जैसा कि पद 10 हमें बहुत स्पष्ट रूप से बताता है, उसने, कई अन्य लोगों की तरह, अपने धर्म की खोखली और झूठ को महसूस किया था; फिलिस्तीन में उसके प्रवास ने उसे यहूदी धर्म का बारीकी से अध्ययन करने की अनुमति दी थी, जो उस समय ग्रीक और रोमन दुनिया के लिए, अलग-अलग कारणों से, बहुत रुचि का था। वह इससे इतना जुड़ गया था कि उसने कफरनहूम में अपने खर्च पर एक सभास्थल बनवाया था, cf. लूका 7:5; शायद उसे धर्मांतरित लोगों में भी शामिल कर लिया गया था, वे लोग जो जन्म से मूर्तिपूजक, विश्वासों और धार्मिक रीति-रिवाजों से आधे यहूदी थे, जिन्हें परमेश्वर यूनानियों और रोमियों के बीच बड़ी संख्या में मूसा के कानून और मूर्तिपूजा के बीच कड़ी के रूप में तैयार कर रहा था। बहरहाल, वह एक नेक और उदार आत्मा था। यह स्पष्ट है कि उसने यीशु के बारे में, उसके चमत्कारों के बारे में, उन आशाओं के बारे में सुना था जो उस पर टिकी होने लगी थीं: हो सकता है उसने उसे कफरनहूम की गलियों में भी देखा हो, उसके किसी उपदेश में सुना हो। यह उसकी शक्ति के बारे में उसकी उच्च राय बनाने के लिए पर्याप्त था; और इसलिए जब भी उसे मदद की ज़रूरत होती, वह तुरंत उसके बारे में सोचता था। 

माउंट8.⁶ और उससे प्रार्थना की, «हे प्रभु, मेरा सेवक मेरे घर में लकवाग्रस्त पड़ा है, और बहुत कष्ट उठा रहा है।» – मेरा सेवक: पद 9 और लूका 7:2 देखें। लूका के अनुसार, वह एक उत्तम सेवक था जिसका सूबेदार बहुत आदर करता था। सिसरो ने एक वफ़ादार दास की मृत्यु पर अपने गहरे दुःख के लिए क्षमा मांगी, क्योंकि उस समय के स्वामी इन अभागे लोगों के प्रति अपनी घृणा प्रकट करने के लिए इतने उत्सुक थे: सूबेदार का अपने सेवक के प्रति खुला स्नेह इस प्रकार दर्शाता है दयालुता उसके चरित्र का. लेटा हुआ है... रोगी की पूर्ण असहायता को दर्शाता है। हमारे प्रभु ईसा मसीह के समकालीन, चिकित्सक सेल्सस, अपनी रचनाओं में इस अभिव्यक्ति के प्रयोग पर निम्नलिखित विचार व्यक्त करते हैं, 3.27 पक्षाघात उनके समय में: "तंत्रिका क्रिया का रुक जाना एक बहुत ही व्यापक रोग था। कभी-कभी यह पूरे शरीर पर आक्रमण करता है, तो कभी-कभी इसका प्रभाव केवल उसके एक हिस्से पर पड़ता है। प्राचीन लेखकों ने पहले मामले को अपोप्लेक्सी और दूसरे को लकवा कहा था; लेकिन मैंने देखा है कि आजकल लकवा शब्द का प्रयोग दोनों ही मामलों में किया जाता है। आमतौर पर, जो लोग सार्वभौमिक लकवा से पीड़ित होते हैं, वे जल्दी ही ठीक हो जाते हैं; अन्यथा, वे कुछ समय और जीवित रह सकते हैं, लेकिन वे शायद ही कभी स्वस्थ हो पाते हैं और लगभग हमेशा एक दयनीय जीवन जीते हैं। जो लोग केवल आंशिक रूप से प्रभावित होते हैं, उनकी बीमारी कभी बहुत गंभीर नहीं होती, यह सच है, लेकिन यह अक्सर बहुत लंबी और लाइलाज होती है।" ये शब्द वे अत्यंत पीड़ित हैं सेंट मैथ्यू द्वारा जोड़ा गया वाक्य और सेंट ल्यूक का अवलोकन: "वह मर रहा था", इससे यह संकेत मिलता है कि सूबेदार के नौकर को हाल ही में दौरा पड़ा था।.

माउंट8.⁷ यीशु ने उससे कहा, «मैं जाकर उसे चंगा करूँगा।”. ज़रूरत बहुत ज़रूरी थी और तुरंत मदद की ज़रूरत थी; यीशु ने बिना देर किए अपनी सेवाएँ दीं और संत लूका के अनुसार, तुरंत सूबेदार के घर पहुँच गए। यही एकमात्र अवसर था जब उन्होंने स्वयं किसी बीमार व्यक्ति को ठीक करने की पहल की, और वह भी एक गरीब सेवक के लिए। प्राचीन व्याख्याकारों ने उल्लेख किया है कि राज-अधिकारी के पुत्र के साथ ऐसा कुछ नहीं हुआ (देखें यूहन्ना 4:50), हालाँकि वह भी दूर से ही ठीक हो गया था। जब विश्वास बहुत मज़बूत होता था, जैसा कि इस मामले में था, तो यीशु ने उसकी परीक्षा नहीं ली।.

माउंट8.⁸ सूबेदार ने उत्तर दिया, “हे प्रभु, मैं इस योग्य नहीं कि तू मेरी छत तले आए; केवल वचन कह दे तो मेरा सेवक चंगा हो जाएगा।”. - यह सूबेदार के निजी मित्र थे, जिन्हें उसने यीशु के पास भेजा था जब ईश्वरीय स्वामी उसके घर के निकट पहुंचे थे, जिन्होंने यह सराहनीय उत्तर दिया। हे प्रभु, मैं योग्य नहीं हूँएक गहन अनुभूति विनम्रतावह, एक बुतपरस्त, एक पापी, खुद को इस तरह के दर्शन के योग्य नहीं समझता; यीशु का आगमन उसे पवित्र भय से भर देता है। इसके अलावा, वह आगे कहता है, इस तथ्य के अलावा कि मैं अयोग्य हूँ, यह पूरी तरह से अनावश्यक है। लेकिन बस एक शब्द कहो और...यह एक जीवंत, पूर्णतः आध्यात्मिक आस्था की अनुभूति है जो उसे इस तरह बोलने के लिए प्रेरित करती है। "एक शब्द कहो...", एक हिब्रू शब्द जिसका अर्थ है "एक शब्द द्वारा आदेश।" - शतपति इस योग्य थे कि उनकी सुंदर प्रतिक्रिया, जिसे धार्मिक प्रार्थनाओं में शामिल किया गया था, प्रतिदिन पुजारी और श्रद्धालुओं के लिए प्रभुभोज से पहले पवित्र बलिदान के समय दोहराई जाए।.

माउंट8.⁹ क्योंकि मैं भी पराधीन मनुष्य हूं, और सिपाही मेरे हाथ में हैं: जब मैं किसी से कहता हूं, जा, तो वह जाता है; और किसी से कहता हूं, आ, तो वह आता है; और किसी से कहता हूं, यह कर, तो वह करता है।» पिछले शब्दों में, वह यह साबित करने के लिए कि यीशु का दूर से बोला गया एक भी शब्द मनचाहा प्रभाव पैदा कर सकता है, एक विशुद्ध सैन्य तर्क जोड़ता है जो इस दृश्य को प्रामाणिकता का एक आदर्श वातावरण प्रदान करता है। सैन्य कठोरता के बीच भी विश्वासियों की बुद्धि चमकती है। किसी अन्य की शक्ति के अधीनएक महीन रेखाविनम्रता जिसे सेंट बर्नार्ड इन शब्दों में नोट करते हैं: "ओह, इस आत्मा में कितनी समझदारी है। क्याविनम्रता इस हृदय में! यह कहने से पहले कि वह सैनिकों को आदेश देता है, अभिमान की भावनाओं को दबाने के लिए, वह स्वीकार करता है कि वह स्वयं अधीनस्थ है, या यूँ कहें कि वह अपनी अधीनता को प्राथमिकता देता है, क्योंकि वह आज्ञाकारिता को आदेश से ज़्यादा महत्व देता है," पत्र 392। सूबेदार "छोटे से बड़े तक" तर्क करता है। "मैं एक कनिष्ठ अधिकारी हूँ, फिर भी मेरा वचन मेरे अधीनस्थों पर सर्वशक्तिमान है; यह आज्ञाकारिता के चमत्कार उत्पन्न करता है: और भी अधिक आपके लिए, क्योंकि आप आध्यात्मिक सम्राट हैं, सभी स्वर्गीय सेनाओं के सच्चे सेनापति हैं।" इस प्रकार वह अदृश्य जगत और प्रकृति की रहस्यमयी शक्तियों के संबंध में ईसा मसीह की स्थिति की तुलना अपनी स्थिति से करता है। बीमारियाँ सैनिक हैं जिन्हें सर्वोच्च नेता की आज्ञा का पालन करना चाहिए। शायद उसकी कल्पना, जो अभी भी मूर्तिपूजक अंधविश्वासों में डूबी हुई थी, उन्हें दुष्ट आत्माओं के रूप में चित्रित करती थी जो उद्धारकर्ता के आदेश पर तुरंत भाग जाती थीं। बहरहाल, उसने पूरी तरह से प्रदर्शित किया कि दिव्य चिकित्सक की व्यक्तिगत उपस्थिति आवश्यक नहीं है।

माउंट8.¹⁰ जब यीशु ने ये बातें सुनीं, तो वह चकित हुआ और अपने पीछे आने वालों से कहा, «मैं तुमसे सच कहता हूँ, मैंने इस्राएल में किसी को भी इतना बड़ा विश्वास नहीं पाया।. – यीशु आश्चर्य से भर गयायीशु आश्चर्यचकित हो जाते हैं। सुसमाचारों में हमारे प्रभु यीशु मसीह की आत्मा में इस प्रकार की भावना का उल्लेख केवल दो बार मिलता है, यहाँ और मरकुस 6:6 में, नासरत के निवासियों के अविश्वास के संबंध में। हमने अभी जो पढ़ा, उसमें विश्वास औरविनम्रताउद्धारकर्ता स्वयं भी प्रशंसा की भावना का अनुभव करता है। फिर भी, "किसी भी चीज़ से आश्चर्यचकित न होना" ईश्वरीय पूर्णता का नियम है; लेकिन यीशु मनुष्य होने के साथ-साथ ईश्वर भी हैं, और वे अपने सार्वभौमिक ज्ञान पर बिना किसी पूर्वाग्रह के आश्चर्यचकित हो सकते हैं, ठीक वैसे ही जैसे एक खगोलशास्त्री उस ग्रहण पर प्रशंसा के साथ विचार करता है जिसे उसने बहुत पहले देखा और भविष्यवाणी की थी (तुलना करें थॉम. एक. सुम्मा थियोलॉजिका, टर्टिया पार्स, q. 15, a. 18)। - सूबेदार का विश्वास सार्वजनिक प्रशंसा और पुरस्कार का हकदार था: यीशु उसे दोनों ही क्रम से प्रदान करते हैं। हम पद 10 के दूसरे भाग में प्रशंसा पाते हैं: और उन्होंनें कहा… मैं इसे नहीं ढूंढ सका.... हमारे प्रभु ने यहूदियों को एक गंभीर चेतावनी दी है। इज़राइल में, यूनानी में, "इस्राएल में व्यक्ति।" इस्राएलियों को सर्वोपरि मसीहा में विश्वास रखने वाले लोग होना था। एक विशेषाधिकार प्राप्त राष्ट्र के रूप में, वे केवल मसीह के लिए ही अस्तित्व में थे; उनका इतिहास, उनकी ईश्वरशासित संस्थाएँ, सामान्य और विस्तृत रूप से, मसीह के लिए एक सतत तैयारी थीं; मसीह को देह के अनुसार भी उनमें से एक होना था, और यहाँ एक मूर्तिपूजक उनसे पहले है।.

माउंट8.¹¹ इसलिये मैं तुम से कहता हूं कि बहुत से लोग पूर्व और पश्चिम से आएंगे, और स्वर्ग के राज्य में अब्राहम, इसहाक और याकूब के साथ भोज में अपना स्थान लेंगे।, लेकिन बात यहीं खत्म नहीं होती। उस समय, वह सूबेदार यीशु के सामने उन अनेकों बुतपरस्ती से धर्मांतरित लोगों के प्रतिनिधि के रूप में प्रकट हुआ, जिन्होंने उस पर विश्वास किया था और करते रहेंगे। अपने विचार को विस्तृत करते हुए, वह विशिष्ट से सामान्य की ओर बढ़ा और उसने पुष्टि की कि इस सरदार के पीछे उसी आत्मा से प्रेरित सैनिकों की एक पूरी सेना होगी।, बहुत से लोग आएंगे. अस्पष्ट "बहुतों" के स्थान पर, यीशु "अन्यजातियों के" कह सकते थे, परन्तु उनकी संवेदनशीलता ने उनके साथी नागरिकों पर पड़ने वाले आघात को कम कर दिया। पूर्व और पश्चिम से : एक हिब्रू अभिव्यक्ति जो दुनिया के सभी लोगों को नामित करती है; "राष्ट्रीयता के भेद के बिना, दो सबसे दूर के हिस्सों सहित, यह उन सभी को नामित करता है," सेंट ऑगस्टीन के अनुसार, माल्डोनैट कहते हैं। और घटित होगा. पूर्वी रीति-रिवाज के अनुसार, इस क्रिया का अर्थ है बैठना, या यूँ कहें कि मेज पर लेटे रहना। यशायाह 25:6 और रब्बियों का अनुसरण करते हुए, यीशु मसीह स्वर्ग के राज्य को एक आनंदमय भोज के रूप में प्रस्तुत करना पसंद करते हैं, जिसमें वे अपने वफादार शिष्यों को आमंत्रित करेंगे, ठीक वैसे ही जैसे एक पिता अपने बच्चों को अपनी मेज के चारों ओर इकट्ठा करता है (लूका 14:7; मत्ती 22:1 से आगे; 26:29)। वास्तव में, चुने हुए लोगों के आनंद, शाश्वत सुरक्षा और आत्मीयता का इससे बेहतर चित्रण और कुछ नहीं हो सकता। इस शाही भोज में बड़ी संख्या में आमंत्रित किए गए मूर्तिपूजकों को यहूदियों के सबसे प्रतिष्ठित पूर्वजों की पवित्र संगति में इसकी मिठास का स्वाद चखने का सम्मान प्राप्त होगा।, अब्राहम, इसहाक और याकूब के साथ, हालाँकि वे इन महान कुलपिताओं के केवल आध्यात्मिक पुत्र हैं। "वह इस शब्द पर ज़ोर देते हैं। यह ऐसा है मानो वे कह रहे हों: सभी यहूदी खुद को इतना पवित्र मानते हैं कि वे किसी विदेशी के साथ भोजन नहीं करना चाहते; और कई विदेशी, साथ ही उनमें से सबसे महान, जिनके नाम से यहूदी घृणा करने के आदी हैं, उस भोजन में हिस्सा लेंगे जिससे यहूदियों को निकाल दिया गया है," ग्रोटियस, एनोटेट। एचएल में.

माउंट8.¹² जबकि राज्य के पुत्र बाहरी अंधकार में डाल दिए जाएंगे: वहां रोना और दांत पीसना होगा।» – क्योंकि यहूदियों को बहिष्कृत कर दिया जाएगा, कम से कम उनमें से अधिकांश को [लिटर्जिकल बाइबल, 2020, पृष्ठ 2245: "यदि वे यीशु को अस्वीकार करते हैं तो उन्हें बहिष्कृत कर दिया जाएगा," जेरूसलम बाइबल, मैथ्यू, 1950, पृष्ठ 65: "उनकी जगह अन्यजातियों को ले लिया जाएगा जो उनसे अधिक योग्य हैं"]; यीशु मसीह ने स्पष्ट रूप से इसकी घोषणा की, अपने द्वारा शुरू किए गए रूपक को जारी रखते हुए। राज्य के बच्चे पूरी तरह से हिब्रू बोलने का एक तरीका है, जिसके कई उदाहरण नए नियम में मिलते हैं। इफिसियों 22; 5:8; यूहन्ना 27:12; 2 थिस्सलुनीकियों 2:3; 1 पतरस 1:14; 2 पतरस 2:14, इत्यादि। राज्य के पुत्र कोई और नहीं, बल्कि वे संभावित उत्तराधिकारी हैं जिनके लिए यह नियत है। यहाँ यह अभिव्यक्ति उन यहूदियों को संदर्भित करती है, जिन्हें, जैसा कि हमने देखा है, मसीहाई राज्य में भाग लेने के लिए परमेश्वर द्वारा सबसे पहले बुलाया गया था। ईश्वरतंत्र के पुत्र, जो कि एक विशिष्ट राज्य था, उन्हें वास्तविक और प्रतीकात्मक राज्य के पुत्र भी होना था। उन्हें फेंक दिया जाएगा, जो ईश्वरीय योजना में शुरू में रेखांकित किया गया था, उसके विपरीत, Cf. रोमियों 925; लेकिन इस्राएल को इस भाग्य परिवर्तन के बारे में शिकायत करने का कोई अधिकार नहीं है जिसने अन्यजातियों को उसकी जगह पर ला खड़ा किया; सारा दोष उसी पर है। [यीशु का यह कथन उनके मसीहात्व और ईश्वरत्व को अस्वीकार करने के स्वतंत्र और सचेत धार्मिक चुनाव को धिक्कारता है; कैथोलिक चर्च यहूदी-विरोध की उचित ही निंदा करता है। किसी धार्मिक मत की निंदा का उपयोग सभी यहूदियों की अंधाधुंध निंदा करने के लिए नहीं किया जा सकता क्योंकि अजेय अज्ञानता विद्यमान है।] "तो, घमण्डी डालियाँ तोड़ दी जाएँ, और उनके स्थान पर दीन जंगली जैतून का पेड़ कलम किया जाए; बशर्ते कि कुछ के टूटने और दूसरों के हठ के बावजूद, जड़ हमेशा बनी रहे। जड़ कहाँ रहती है? कुलपिताओं के व्यक्तित्व में।" », सेंट अगस्त, जीन ट्रैक्ट 16, विज्ञापन अंत; तुलना करें मैथ्यू, 21, 43. - बाहरी अंधकार में, अर्थात्, "जो परमेश्वर के राज्य से बाहर हैं।" तब भी, आज की तरह, शाम को बड़े भोज होते थे और भोज कक्ष जगमगा उठता था; लेकिन बाहर, सड़क पर, घोर अंधकार छाया रहता था। इसलिए यीशु मसीह इस चित्र के माध्यम से यहूदियों को अपने राज्य से निकाले जाने की बात कहना चाहते हैं। वहाँ आँसू होंगे. : यह उस निराशा और भयंकर पीड़ा का प्रतीक है जो उन अभागी आत्माओं को त्रस्त करेगी जिन्हें मेमने के अनन्त विवाह भोज में आमंत्रित नहीं किया गया है। उद्धारकर्ता के देशवासियों ने कितना अलग सोचा होगा! उनका मानना था कि आने वाले संसार में, परमेश्वर उनके लिए एक विशाल मेज़ तैयार करेगा जिसे अन्यजाति देखकर शर्मिंदा होंगे।”. और अब इसके विपरीत होगा।.

माउंट8.¹³ तब यीशु ने सूबेदार से कहा, «जा, तेरे विश्वास के अनुसार तेरे लिये हो।» और उसी घड़ी उसका सेवक चंगा हो गया।. - सूबेदार के विश्वास का उचित प्रतिफल। "यीशु ने तेल रखा दया विश्वास के पात्र में”, एस. बर्न. एनिमा का उपदेश 3.- आपके साथ ऐसा हो. इस "आदेश" का सामना करते ही, जिसका कोई विरोध नहीं कर सकता, रोग तुरंत भाग गया, और जिस क्षण यह कहा गया, उसी क्षण में, नौकर पूरी तरह स्वस्थ हो गया है।.

डी।. संत पतरस की सास और कई अन्य बीमार लोगों की चंगाई, श्लोक 14-17. समानान्तर. मार्क; 1, 29-34; लूका, 4, 38-41.

माउंट8.¹⁴ यीशु पतरस के घर आया और उसकी सास को बुखार से पीड़ित बिस्तर पर पड़ा पाया।. इस बिंदु से आगे, संत मत्ती अस्थायी रूप से घटनाओं के वास्तविक क्रम को त्यागकर विशुद्ध तार्किक क्रम का अनुसरण करते हैं। संत मार्क और संत ल्यूक के समानान्तर वृत्तांतों के अनुसार, जिन्हें यहाँ कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित किया गया है, संत पतरस की सास का उपचार ईसा मसीह के कफरनहूम में बसने के कुछ समय बाद, पर्वतीय उपदेश से एक दिन पहले हुआ था। इसका उचित स्थान अध्याय 4 के श्लोक 22 के बाद प्रतीत होता है। संत जॉन क्राइसोस्टोम और संत ऑगस्टाइन ने पहले ही उल्लेख कर दिया था कि यहाँ सबसे अधिक सटीकता का श्रेय दूसरे सुसमाचार को जाता है। पियरे के घर मेंइस घर ने कुछ व्याख्याकारों को बहुत उलझन में डाल दिया है, पहला तो इसलिए कि उस समय संत पतरस ने यीशु का अनुसरण करने के लिए सब कुछ त्याग दिया था (लूका 5:11); दूसरा इसलिए कि संत यूहन्ना सुसमाचार प्रचारक प्रेरितों के राजकुमार का निवास कफरनहूम में नहीं, बल्कि बेथसैदा में बताते हैं। पहली कठिनाई गंभीर नहीं है: संत पतरस का त्याग पूर्ण था, हालाँकि उन्होंने अपने घर पर कब्ज़ा बनाए रखा, क्योंकि उन्होंने अपनी संपत्ति का उपयोग ऐसे किया जैसे वह थी ही नहीं, और अपने गुरु के ज़रा से भी संकेत पर, उन्होंने उनके कठिन अभियानों में उनके साथ जाने के लिए सब कुछ छोड़ दिया। उन्होंने कोई व्रत नहीं लिया था गरीबी अभिव्यक्ति के सख्त अर्थ में। दूसरी कठिनाई का समाधान यह कहकर किया गया है कि चौथे सुसमाचार प्रचारक के नोट, "बेथसैदा में, अन्द्रियास और पतरस के नगर में," का अर्थ यह नहीं है कि वे उस समय उसी नगर में रह रहे थे। वे मूल रूप से बेथसैदा के थे, लेकिन संभवतः संत पतरस के विवाह के बाद, वे अपने व्यावसायिक कार्यों के लिए पास के शहर कफरनहूम में बस गए होंगे। उसकी सौतेली माँ. परंपरा और इस अंश के अलावा, हम संत पॉल की गवाही, 1 कुरिन्थियों 9:5 से भी जानते हैं कि संत पतरस विवाहित थे। उनकी सास का नाम कुछ लोगों के अनुसार कॉर्नेलिया, क्लेम. एलेक्स. स्ट्रोम. 7, और कुछ के अनुसार पेरपेटुआ था। उनकी बेटी पेट्रोनिला का उल्लेख रोमन शहीदी शास्त्र (31 मई, "एक्टा सैंक्टरम" से तुलना करें) में मिलता है। बिस्तर पर कौन था?, अचानक और हिंसक हमले का शिकार हुई; अन्यथा यीशु, जो पहले से ही कुछ समय से कफरनहूम में था, निस्संदेह उसे पहले ही ठीक कर देता। और यह पुस्तक व्याख्यात्मक है और बताती है कि सेंट पीटर की सास बिस्तर पर क्यों पड़ी थीं। बुखार था, "वह तेज बुखार से पीड़ित थी," एस. ल्यूक ने अपनी विशिष्ट चिकित्सकीय सटीकता के साथ कहा।. 

माउंट8.¹⁵ उसने उसका हाथ छुआ और उसका बुखार उतर गया; वह तुरन्त उठकर उनकी सेवा करने लगी।. - "और पास आकर, उसने उसका हाथ पकड़कर उसे उठा लिया," संत मार्क कहते हैं। तीनों प्रचारक एक स्वर में कहते हैं कि यह उपचार तत्काल और इतना प्रभावशाली था कि बीमार महिला न केवल उठ सकी, बल्कि अपने विशिष्ट अतिथि की सेवा भी कर सकी, इस प्रकार उसके प्रति अपनी कृतज्ञता प्रकट कर सकी। डॉक्टरों ने साधारण उपचार इतने अद्भुत उपचार नहीं देते। "मानव स्वभाव ऐसा है कि जब बुखार उतर जाता है तो शरीर और भी कमज़ोर हो जाता है; और जब कोई स्वस्थ होने लगता है तो उसे रोग की पीड़ा का एहसास होता है। लेकिन प्रभु द्वारा प्रदत्त स्वास्थ्य पूर्णतः और तुरंत बहाल हो जाता है," सेंट जेरोम, कॉम. इन एचएल। सेंट जॉन क्राइसोस्टोम भी इसी तरह तर्क देते हैं: "मसीह रोगों को तुरंत पूर्व शक्ति वापस लाकर भगा देते हैं; जब औषधि से उपचार होता है, तो रोग के कारण उत्पन्न दुर्बलता बनी रहती है; लेकिन जब सद्गुण से उपचार होता है, तो शरीर की थकावट का कोई निशान नहीं रहता," होम. 18।

माउंट8.¹⁶ उस शाम, कई दुष्टात्मा-ग्रस्त लोगों को उसके पास लाया गया, और एक शब्द से उसने उन आत्माओं को बाहर निकाल दिया और उन सभी को चंगा कर दिया। बीमार : - बीमारों के घर के बाद, बीमारों का शहर। संत पतरस के घर से, चंगाई कफरनहूम के पूरे शहर में फैल गई। चमत्कार यीशु मसीह द्वारा हाल ही में किए गए लगातार चमत्कारों (देखें मरकुस 1:21 से आगे) ने शहर में बड़ी हलचल मचा दी: यह बात फैल गई कि नया पैगंबर कई चमत्कार कर रहा है और उसकी भलाई उसकी शक्ति से कम नहीं है। सभी निवासी घर के द्वार पर इकट्ठा हो गए (मरकुस 1:33), लेकिन वे केवल दर्शक बनकर नहीं आए थे; उनके पास माँगने के लिए बहुत से अनुग्रह थे। प्रत्येक परिवार अपने बीमार और अशक्त सदस्यों को लेकर आया था; कई भूत-प्रेत से ग्रस्त लोग भी आए थे, जिन्हें उनके मित्र या रिश्तेदार लाए थे। उसने आत्माओं को बाहर निकाल दिया. यीशु ने सभी अभिलाषाओं को स्वीकार किया: अधिकार का एक शब्द ही उसके लिए इन अशुद्ध आत्माओं को निकालने के लिए पर्याप्त था। उस दिन कफरनहूम में कितनी खुशी का माहौल रहा होगा! जब शाम हुई. तीनों समदर्शी सुसमाचारों में उल्लेख है कि यह दृश्य शाम को, सूर्यास्त के बाद हुआ था। वास्तव में, वह शनिवार का दिन था (देखें मरकुस 1:21, 29, 32)। अब, "धर्म के अनुसार यहूदियों को सब्त के दिन के अंत से पहले अपने बीमारों को लाना आवश्यक था" (ग्रोटियस, एनोटेशन्स)। जब तक सूर्य क्षितिज के नीचे छिप न जाए, तब तक सभी प्रकार के शारीरिक श्रम की सख्त मनाही थी, क्योंकि सब्त का विश्राम केवल तभी समाप्त होता था।.

माउंट8.¹⁷ इस प्रकार भविष्यवक्ता यशायाह के ये शब्द पूरे हुए: "उसने हमारी दुर्बलताओं को उठा लिया और हमारी बीमारियों को उठा लिया।"« - सेंट मैथ्यू, यहूदियों के लिए लिखते हुए, उद्धारकर्ता के जीवन की घटनाओं को पुराने नियम की मसीहाई भविष्यवाणियों से जोड़ने का प्रयास करते हैं, और यहाँ यशायाह (53:4) से एक प्रसिद्ध अंश को इसके परिचित परिचय के साथ उद्धृत करते हैं, ताकि यह पूरा हो सके. ये अनेक चंगाईयाँ, जिनका उन्होंने वर्णन किया, उनकी दृष्टि में, पैगंबर की उस भविष्यवाणी की पूर्ति हैं जो उन्होंने मसीह के बारे में कही थी: "उन्होंने हमारी दुर्बलताओं को अपने ऊपर ले लिया और हमारे कष्टों को सह लिया" (सेंट जेरोम, वल्गेट का अनुवाद)। हम देखते हैं कि, अपने सामान्य अभ्यास के विपरीत, सेंट मैथ्यू ने यह उद्धरण हिब्रू से बिल्कुल शाब्दिक रूप से लिया है। लेकिन क्या उन्होंने पैगंबर के शब्दों का अर्थ नहीं बदल दिया है? बाद वाले ने, मसीहा के भविष्य के कष्टों का वर्णन करते हुए, मानवता के लिए उनके सुखद परिणामों का संकेत दिया: यह हमारे पापों को पहले से ही मिटते, दूर होते देखकर, मसीह की "प्रतिनिधि संतुष्टि" (ईश्वर के विरुद्ध किए गए अपराधों के लिए, ईश्वर द्वारा जो मनुष्य बन गए थे) द्वारा, उन्होंने कहा: "उन्होंने स्वयं हमारे पापों को सह लिया..." और वास्तव में सेंट पीटर द्वारा इस अंश की यही व्याख्या दी गई है (cf. 1 पतरस 2:24): फिर सुसमाचार प्रचारक इसे यीशु द्वारा चमत्कारिक रूप से ठीक की गई बीमारियों पर कैसे लागू कर सकते हैं? हम उसे, माल्डोनाट की तरह, यह कहकर माफ़ नहीं करेंगे कि वह बस समझौता कर रहा है: यह एक ऐसी रियायत होगी जो जितनी ख़तरनाक होगी उतनी ही निरर्थक भी। बिना किसी हिंसा या चालाकी के, सब कुछ बहुत आसानी से सुलझाया जा सकता है। यह सच है कि यशायाह सीधे हमारे पापों की बात करते हैं, जिनका प्रायश्चित ईसा मसीह ने हमारे लिए कष्ट सहकर किया; लेकिन क्या कारण में ही परिणाम निहित नहीं है? क्या हमारी शारीरिक बीमारियाँ महान नैतिक रोग, पाप, का घातक परिणाम नहीं हैं? इसलिए यह भविष्यवाणी करना कि कोई हमारे पापों को दूर कर सकता है, यह भविष्यवाणी करना है कि वे और भी आसानी से हमारी बीमारियों को दूर कर सकते हैं। हम देखेंगे, कई अवसरों पर, हमारे प्रभु इस निर्विवाद संबंध को उजागर करते हैं और बीमारों से यह कहकर उन्हें चंगा करते हैं: तुम्हारे पाप क्षमा हुए। इसलिए हम यह निष्कर्ष निकालते हैं कि, यदि प्रचारक यशायाह के शब्दों को पूरी तरह से शाब्दिक रूप से नहीं लेता है, तो कम से कम वह उन्हें तर्क के माध्यम से पत्र से निकाले गए अर्थ में उद्धृत करता है, एक पूरी तरह से वैध और न्यायोचित अर्थ में। वह ले लियाअर्थात् उसने ज़ब्त कर लिया, छीन लिया। तुलना करें, v. 40; प्रेरितों के कार्य 3, 11. – और कार्यभार संभाला, वही अर्थ। एस. हिलैरे इस अंश पर एक गहन और नाजुक चिंतन करते हैं: "अपने शरीर के जुनून से मानवीय कमजोरी की दुर्बलताओं को अवशोषित करते हुए", कॉम. इन एचएल - वी. 16 के दृश्य को चित्रकार जौवेनेट ने एक भव्य तरीके से अनुवादित किया था; उसी विषय पर रेम्ब्रांट द्वारा एक हड़ताली और लोकप्रिय नक्काशी है।.

ई. शांत हुए तूफान का चमत्कार, 8, 18-27. समानान्तर. मरकुस, 4, 35-40; लूका; 8, 22-25. 

माउंट8.¹⁸ जब यीशु ने अपने चारों ओर एक बड़ी भीड़ देखी, तो उसने झील के दूसरी ओर जाने का आदेश दिया।. – यीशु ने देखा...इन शब्दों में उस आदेश का उद्देश्य निहित है जो यीशु देने वाले हैं। अपने चमत्कारों के परिणामस्वरूप, दिव्य स्वामी के चारों ओर एक उत्साही भीड़ है, जिसके असामयिक जयजयकार से वह बचना चाहते हैं: वह उनके और अपने बीच गलील की झील को डाल देंगे। - जब कोई संत मत्ती का वृत्तांत पढ़ता है, तो ऐसा प्रतीत होता है कि यह घटना उसी शाम को घटित होती है जिस दिन कफरनहूम में असंख्य चंगाईयों का वर्णन पिछले दो छंदों में किया गया था; लेकिन अन्य दो समदर्शी सुसमाचारों में समानांतर वृत्तांतों पर एक नज़र डालना यह दिखाने के लिए पर्याप्त है कि यहाँ भी प्रथम प्रचारक ने तिथियों के क्रम के बजाय घटनाओं के सादृश्य से स्वयं को निर्देशित होने दिया। तूफ़ान के शांत होने का चमत्कार बाद में ही हुआ था (cf. मरकुस 4:35 ff.; लूका 8:22 ff.)। दूसरी तरफ़ जाएँ, झील के दूसरी ओर, पूर्वी तट पर। पेरिया प्रांत ज़्यादा एकांत और शांत था, और वहाँ यीशु के अनुयायियों की संख्या भी बहुत कम थी: इसलिए यह उस उद्देश्य के लिए बिल्कुल उपयुक्त था जो उस समय हमारे प्रभु के मन में था।.

माउंट8.¹⁹ तभी एक शास्त्री उसके पास आया और बोला, «हे स्वामी, जहाँ कहीं आप जाएँगे, मैं आपके पीछे चलूँगा।» - संत मत्ती ने यहाँ एक रोचक संवाद का उल्लेख किया है जो माना जाता है कि यीशु और उनके दो शिष्यों के बीच उनके प्रस्थान के समय हुआ था। संत लूका ने भी इस घटना का वर्णन किया है, यहाँ तक कि कुछ विवरण भी जोड़े हैं, लेकिन बहुत बाद में और केवल यीशु के सार्वजनिक जीवन के अंत में, जब वे यरूशलेम में अपने शत्रुओं के आक्रमणों का सामना करने वाले थे (देखें लूका 9:57)। यह निश्चित रूप से कहना असंभव है कि दोनों में से कौन सा क्रम बेहतर है। संभवतः संत लूका का होगा, क्योंकि अपनी मृत्यु से पहले के अंतिम महीनों में, ईसा मसीह को साहसी और दृढ़निश्चयी शिष्यों की अधिक आवश्यकता थी। हालाँकि, कई व्याख्याकार संत मत्ती द्वारा स्थापित व्यवस्था को वरीयता देते हैं, जिनमें एम.जे.पी. लैंग भी शामिल हैं, जिनके अनुसार तीसरे सुसमाचार प्रचारक ने इस संवाद का प्रयोग विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक उद्देश्यों के लिए किया था। एक लेखक. "एक" शब्द "एक निश्चित व्यक्ति" का पर्याय है। इब्रानी भाषा में इसका प्रयोग निश्चित और अनिश्चित दोनों अर्थों में किया जाता है। - ऐसा प्रतीत होता है कि व्यवस्था का यह विद्वान कुछ समय से यीशु के अनुयायियों में से एक था; कम से कम इसका अनुमान पद 21 में "उसके शिष्यों में से एक और" अभिव्यक्ति से लगाया जा सकता है, जहाँ "एक" के विपरीत "एक" शब्द का प्रयोग किया गया है। कम से कम अब, वह उन शिष्यों की संगति में शामिल होना चाहता है जो नियमित रूप से हमारे प्रभु का अनुसरण करते थे, और वह साहसपूर्वक अपनी मंशा व्यक्त करता है। मालिक, यानी, रब्बी। फरीसी भी अक्सर यीशु मसीह को यह उपाधि देते थे। जहां भी तुम जाओ. अपने गुरु के सभी यात्राओं में उनके साथ घनिष्ठ और समर्पित शिष्यों का जाना प्राचीन रीति-रिवाज था; इसके अलावा, उस युग के शिक्षक अक्सर भ्रमणशील रहते थे, अपनी पढ़ाई आगे बढ़ाने या शिक्षा देने के लिए एक देश से दूसरे देश यात्रा करते थे। इस उत्साही शास्त्री ने निश्चित रूप से उन कठिनाइयों का पूर्वाभास किया था जिनका सामना उन्हें उद्धारकर्ता के साथ उनके मिशनों में हर जगह जाने की पेशकश करते समय करना पड़ा; लेकिन वह सब कुछ समझने से कोसों दूर थे। वह क्षणभंगुर, अविवेकी भावना की भाषा बोलते थे, जो बाधाओं को तब तक कुछ नहीं मानती जब तक वे दूर रहती हैं और जो ऊपर से कोई आह्वान प्राप्त किए बिना ही उनका सामना करने के लिए स्वयं को आगे रखती है। क्या उसके इरादे सचमुच नेक थे? क्या मसीहाई राज्य में एक उच्च पद प्राप्त करने की आशा, जिसकी उसने अपने देशवासियों की तरह पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष दृष्टि से कल्पना की थी, उसका मुख्य उद्देश्य नहीं था? हम पितरों का अनुसरण करते हुए ऐसा मान सकते हैं।.

माउंट8.²⁰ यीशु ने उसको उत्तर दिया, «लोमड़ियों के भट और आकाश के पक्षियों के बसेरे होते हैं; परन्तु मनुष्य के पुत्र के लिये सिर धरने की भी जगह नहीं है।» - उद्धारकर्ता, अपने उत्तर से, इस अति उत्साही आत्मा पर थोड़ा ठंडा पानी डालता है। शास्त्री के प्रस्ताव को स्वीकार किए बिना और उसे अस्वीकार किए बिना, वह बस उन सभी के लिए निर्धारित त्यागपूर्ण जीवन का एक जीवंत चित्र प्रस्तुत करता है जो उसका अनुसरण करते हैं। लोमड़ियों की अपनी मांदें होती हैं।..यहां तक कि सबसे गरीब लोग, जो कल के लिए भोजन के बिना दिन-प्रतिदिन जीते हैं, उन्हें भी आश्रय की गारंटी है। मनुष्य का पुत्र : एक महत्वपूर्ण और प्रसिद्ध नाम जिसे ईसा मसीह सुसमाचार में अपने लिए इस्तेमाल करना पसंद करते हैं। प्रेरितों ने उन्हें यह नाम कभी नहीं दिया; केवल उपयाजक सेंट स्टीफ़न ही अपने क्षमाप्रार्थी प्रवचन में इसका प्रयोग करते हैं। प्रेरितों के कार्य 7, 56. यहेजकेल ने भी अपनी भविष्यवाणी, 2:1, 3-8; 3:1-3, आदि में इसका प्रयोग किया है; लेकिन वहाँ यह केवल वह अभिव्यक्ति है जो उसके स्वर्गीय वार्ताकार ने उस पर लागू की है जो उनके स्वभावों के बीच की दूरी को दर्शाती है: एक ओर वह एक स्वर्गदूत है, दूसरी ओर एक मात्र "मनुष्य का पुत्र", अर्थात् एक नश्वर। यीशु द्वारा इस उपाधि के प्रयोग के अर्थ को पूरी तरह से समझने के लिए, दानिय्येल के एक आनंदित दर्शन का उल्लेख करना आवश्यक है, जिसके दौरान इस भविष्यवक्ता को मानव रूप में भविष्य के मसीहा पर विचार करने का आनंद मिला था: "मैं रात्रि दर्शन में देख रहा था, और देखो, मनुष्य के पुत्र सा एक व्यक्ति आकाश के बादलों के साथ आया," दानिय्येल 7, 13। इस अंश में "मनुष्य का पुत्र" निश्चित रूप से मसीहा का अर्थ है: भविष्यवक्ता के शेष वृत्तांत को पढ़कर इसकी पुष्टि होगी: मसीहा के रूप में ही यीशु स्वयं को एंटोनोमासिया द्वारा "मनुष्य का पुत्र" कहते हैं। कई सुसमाचार ग्रंथ इस बारे में कोई संदेह नहीं छोड़ते। संत मत्ती, 26:63 के वृत्तांत में, कैफा जीवित परमेश्वर के नाम पर यीशु को बुलाता है और उसे बताता है कि क्या वह मसीह, परमेश्वर का पुत्र है। हमारे प्रभु क्या उत्तर देते हैं? "तुमने ऐसा ही कहा है। क्योंकि मैं तुमसे कहता हूँ, अब से तुम मनुष्य के पुत्र को सर्वशक्तिमान के दाहिने हाथ बैठे और आकाश के बादलों पर आते देखोगे..." तुलना करें मरकुस 14:61-62; लूका 22:66-69। इसके अलावा, यहूदियों ने स्वयं इस अभिव्यक्ति का यही अर्थ लगाया था। यूहन्ना 12:34, और विशेष रूप से लूका 12:70, जहाँ वे उद्धारकर्ता के पूर्वोक्त उत्तर से निम्नलिखित निष्कर्ष निकालते हैं: "तो क्या तुम परमेश्वर के पुत्र हो?", जिसका अर्थ है: "तो क्या तुम मसीहा हो?" हालाँकि, जैसा कि अधिकांश धर्मगुरुओं ने सही ढंग से दोहराया है, यह उपाधि "मनुष्य का पुत्र" एक गौरवशाली पदनाम होने से कोसों दूर है। "'मनुष्य' शब्द अक्सर दीन-हीन व्यक्ति को दर्शाता है, जैसे, यहूदा 16:7, 11; भजन संहिता 82 (भजन संहिता 81):7; और भजन संहिता 49 (भजन संहिता 48):3। 'मनुष्य के पुत्र' और 'मनुष्य के पुत्र' (साधारण पुरुष और साहसी पुरुष) के बीच अंतर किया गया है," रोसेनमुलर, स्कॉल। एचएल में, "क्योंकि परमेश्वर परमेश्वर का पुत्र भी था, इसलिए एक प्रकार के विरोधाभास से, जब वह स्वयं को मनुष्य कहता है, तो वह स्वयं को मनुष्य का पुत्र कहता है," माल्डोनाटस। अन्य सभी व्याख्याएँ गलत हैं, फ्रिट्ज़शे की व्याख्या से, जो हमारी अभिव्यक्ति को एक साधारण "मैं" ("मैं, यह मैं ही हूँ, मानव माता-पिता का पुत्र, जो अब तुमसे बात कर रहा है, यह मनुष्य जिसे तुम अच्छी तरह जानते हो, अर्थात्: मैं": क्या ही सामान्य बात है!) तक सीमित कर देती है, और जो व्याख्या इसे यीशु को सर्वश्रेष्ठ पुरुष, आदर्श पुरुष के रूप में दर्शाती है। "मनुष्य का" को सामान्य अर्थ में लिया जाना चाहिए और यह विशेष रूप से आदम का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, जैसा कि नाज़ियानज़स के सेंट ग्रेगरी का मानना था, ओराट. 30, सी. 21. अपना सिर कहाँ रखें?मनुष्य मुख्यतः विश्राम के लिए आवास की इच्छा रखते हैं। लेकिन जो आवास शरीर को विश्राम देते हैं, वे सबसे पहले मन को विश्राम प्रदान करते हैं। कुछ लोगों के अनुसार, वे परम अभाव को दर्शाते हैं; दूसरों के अनुसार, वे केवल एक मिशनरी का बेचैन जीवन हैं, जो अपनी छत के नीचे मिलने वाले आराम के साथ असंगत है। पहली व्याख्या, जिसका समर्थन पादरियों ने किया है, निस्संदेह वास्तविकता के सबसे अधिक अनुरूप है; दूसरी व्याख्या उद्धारकर्ता के विचार को उसकी अधिकांश शक्ति से वंचित कर देगी। संत जेरोम यीशु के तर्क को इस प्रकार विकसित करते हैं: "जब मैं इतना धनी हूँ, तो तुम धन और विलासिता के लिए मेरे पीछे क्यों आना चाहते हो? गरीबी कि मेरे पास एक झोपड़ी भी नहीं है, कि मेरे सिर पर छत नहीं है?" - इस उत्तर का परिणाम क्या हुआ? इंजीलवादी यह नहीं कहता है, लेकिन ऐसा लगता है कि इन शब्दों की गंभीरता ने उस कमजोर और जल्दबाज आत्मा को भयभीत कर दिया होगा, जिसे वे संबोधित थे; इस कहानी द्वारा छोड़ी गई छाप ऐसी है।

माउंट8.²¹ एक अन्य शिष्य ने उससे कहा, «प्रभु, पहले मुझे जाने दीजिए और अपने पिता को दफनाने दीजिए।» – उनके एक अन्य शिष्य ने. यह अन्य शिष्य अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट के अनुसार सेंट फिलिप होगा, स्ट्रोम, 3, 4, जेपी लैंग के अनुसार सेंट थॉमस एक्विनास: लेकिन ये निराधार परिकल्पनाएं हैं; पहला तो सुसमाचार के साथ भी घोर विरोधाभास में है, क्योंकि सेंट फिलिप लंबे समय से यीशु के व्यक्तित्व से जुड़े हुए थे, Cf. यूहन्ना 1, 43 एट सीक्यू. – उसने कहा. लूका 9:59 में दिए गए अधिक सटीक विवरण के अनुसार, यीशु ने सबसे पहले इस हिचकिचाते हुए शिष्य को संबोधित करते हुए कहा, «मेरे पीछे आओ।» उसने उत्तर दिया: गुरु जी, सबसे पहले मुझे अनुमति दीजिए...सब कुछ छोड़कर आपके पीछे चलने से पहले, मुझे अपने परिवार के पास लौटने की अनुमति दीजिए और अपने पिता को दफनाने के लिए. दूसरे शिष्य के अनुरोध पर सभी टीकाकार सहमत नहीं हैं। थियोफिलैक्ट, काइप्के, पॉलस, रोसेनमुलर और कई अन्य लोगों का मानना है कि पिता, हालाँकि वृद्ध थे, फिर भी जीवित थे और उनका पुत्र यीशु से उनकी मृत्यु तक उनकी देखभाल करने की अनुमति माँग रहा था। थेलेमन कहते हैं, "मुझे अपने पिता की मृत्यु तक उनकी देखभाल करने दीजिए।" लेकिन यह दृष्टिकोण शायद ही तर्कसंगत लगता है। जो व्यक्ति आपसे तुरंत उनके साथ चलने की विनती करता है, उसे कई वर्षों तक चलने वाली राहत की माँग के साथ जवाब देना अतिशयोक्ति होगी। इसके अलावा, यीशु मसीह की प्रतिक्रिया को अपनी पूरी शक्ति बनाए रखने के लिए, मृत्यु पहले ही हो चुकी होगी, और शिष्य, जिसे हाल ही में इसके बारे में पता चला था, बस अपने पिता का अंतिम संस्कार करने के लिए दिव्य गुरु से कुछ घंटों की मोहलत माँग रहा होगा। वास्तव में, यह देरी बहुत लंबी नहीं रही होगी, क्योंकि यहूदी प्रथागत रूप से अपने मृतकों को मृत्यु के दिन ही दफना देते थे। "मेरे पिता को दफना दो" शब्दों की आमतौर पर इसी तरह व्याख्या की जाती है, और उनका शाब्दिक अर्थ बरकरार रहता है, क्योंकि उन्हें त्यागने का कोई गंभीर कारण नहीं है।. 

माउंट8.²² परन्तु यीशु ने उसको उत्तर दिया, «मेरे पीछे आओ; और मरे हुओं को अपने मरे हुओं को गाड़ने दो।» – परन्तु यीशु ने उससे कहा।. हमारे प्रभु ने जानबूझकर पहले शिष्य को, जो या तो अति उत्साही था या अति महत्वाकांक्षी, डरा दिया; इसके विपरीत, उन्होंने दूसरे शिष्य को, जो बहुत हिचकिचा रहा था, प्रेरित किया। हालाँकि, उसका अनुरोध पूरी तरह से जायज़ था: प्रकृति की भावना और कुछ हद तक धर्म (उत्पत्ति 25:9; 35:29; टोबित 6:15) ने उसे यह निर्देश दिया था। लेकिन यीशु, जो इस व्यक्ति के अड़ियल स्वभाव को जानते थे, समझ गए कि अगर वह अपनी इच्छा के आगे झुक गया, तो उसका उद्देश्य समाप्त हो जाएगा। उसे "यहाँ और अभी" चुनना था, अन्यथा वह कभी नहीं चुनेगा। इसीलिए उन्होंने उसे यह उत्तर दिया, जो कठोर प्रतीत होता था, हालाँकि यह प्रेरित था प्यार सबसे ईमानदार: मेरे पीछे आओ, बिना किसी देरी के। – मृतकों को छोड़ दो...इस अंतिम वाक्य में शब्दों का एक सहज-बोधगम्य खेल है। "यह स्पष्ट है कि ईसा मसीह इस शब्द की अस्पष्टता का सूक्ष्मता से लाभ उठाना चाहते थे। जब वे मृतकों का दो बार नाम लेते हैं, तो इसमें कोई संदेह नहीं कि वे उन्हें एक ही अर्थ नहीं देते," माल्डोनाट। पहले "मृत" को लाक्षणिक रूप से और दूसरे को शाब्दिक रूप से समझा जाना चाहिए। दूसरा साधारण मृत्यु को दर्शाता है, जबकि पहला आध्यात्मिक मृत्यु को। इसलिए ईसा मसीह का आशय है कि आंतरिक मृत्यु बाहरी मृत्यु के साथ-साथ होनी चाहिए: वे बहनों की तरह हैं, और वे एक-दूसरे की सहायता करती हैं। "संसार के लोगों पर छोड़ दो, जिनमें से अधिकांश अनुग्रह, भलाई और स्वर्ग के राज्य के लिए मर चुके हैं, कि वे अपने भाइयों के निर्जीव शरीरों को दफनाएँ: यह एक ऐसी भूमिका है जो उनके लिए सर्वथा उपयुक्त है। तुम्हारे लिए, और भी गंभीर और ज़रूरी दायित्व हैं: मेरा अनुसरण करना और मेरे साथ सुसमाचार का प्रचार करना।" यही ईसा का सच्चा विचार है। क्या यह पितृभक्ति को नष्ट कर देता है, जैसा कि सेल्सस ने दावा किया था? ऐसा दावा करना उतना ही बेतुका होगा जितना कि अन्यायपूर्ण; क्योंकि यह कोई सामान्य नियम नहीं है, बल्कि केवल एक विशेष मामला है जिसमें व्यवसाय, और परिणामस्वरूप आत्मा का उद्धार, खतरे में था।.

तूफ़ान और उसका चमत्कारिक रूप से शांत होना, श्लोक 23-27.

माउंट8.²³ फिर वह नाव पर चढ़ गया, उसके पीछे उसके शिष्य भी थे।. – इसके बाद जो महत्वपूर्ण घटना घटी, जो यीशु के जीवन में अद्वितीय थी, उसका वर्णन तीन समसामयिक सुसमाचारों में मिलता है। संत मार्क, जिन्होंने इसे ऐतिहासिक स्थान दिया है, इसका वर्णन बाद में करते हैं। दृष्टान्तों दूसरे गैलीलियन मिशन के दौरान यीशु द्वारा कहे गए ईश्वर के राज्य से संबंधित। - हमने जो शिक्षाप्रद संवाद देखा है, उसके बाद, यीशु उस नाव में सवार होते हैं जो उनके आदेश पर तैयार की गई थी; "इस नाव में, जिसे मार्ग के समान बताया गया था," फ्रिट्ज़शे; देखें पद 18। उनके सबसे करीबी शिष्य, जो आमतौर पर उनके साथ होते थे, उनके साथ नाव पर चढ़ गए। क्या उनमें मसीह का दूसरा वार्ताकार भी शामिल था? पवित्र कथा इस बिंदु पर मौन है; सामान्यतः यह माना जाता है कि उन्होंने ईश्वरीय आह्वान का उत्तर दिया और यीशु का अनुसरण करने के लिए, संसार से उन्हें बाँधने वाले अंतिम बंधन को तोड़ दिया।

माउंट8.²⁴ और एकाएक समुद्र में ऐसा बड़ा कोलाहल हुआ कि लहरें नाव पर छा गईं, परन्तु वह तो सो रहा था।.अपनी सरलता में एक बेहद खूबसूरत वर्णन और झील पर आए तूफ़ान जितना तेज़। पहले तो किसी ने तूफ़ान का पूर्वाभास नहीं दिया; लेकिन यह सर्वविदित है कि पहाड़ों से घिरे सभी अंतर्देशीय समुद्रों में अचानक तेज़ हवाएँ चलती हैं जो भयानक तूफ़ान लाती हैं। यह गैलिली सागर के बारे में विशेष रूप से सत्य है, जैसा कि प्राचीन और आधुनिक यात्री हमें बताते हैं। हमने अभी जो सामान्य कारण बताया है, उसके अलावा इस समुद्र की असाधारण स्थिति का एक विशेष कारण भी है: हवाएँ उस गहरी गुफा में तेज़ी से प्रवेश करती हैं जिसमें यह समाहित है और कभी-कभी ऐसा लगता है जैसे सब कुछ उलट देना चाहती हैं। इसलिए यह स्वीकार करना आवश्यक नहीं है कि यह तूफ़ान अपने मूल में अलौकिक था ("तूफ़ान वायुमंडलीय परिस्थितियों से नहीं, बल्कि ईश्वरीय विधान से आता है," सेंट थॉमस एक्विनास; ग्लोसा ऑर्ड., जैनसेनियस, सिल्वेरा से तुलना करें); यह कहना पर्याप्त है कि यह ईश्वरीय विधान था। नाव लहरों से ढक गयी थी।...; मरकुस 4:37 और भी स्पष्ट है: "लहरें जहाज़ पर आ रही थीं, और उसे पानी से भरने की धमकी दे रही थीं।" इसलिए जल्द ही उन्हें पानी में डूब जाने का वास्तविक खतरा था। लूका 8:23 देखें। - लेकिन यीशु का क्या हुआ? एक ज़बरदस्त विरोधाभास।. वह सो रहा था. दिन भर के कई कठिन कामों से थककर (मरकुस 4:1-35 देखें), वह नाव की तलहटी में लेट गया और शांति से सो गया। लेकिन वह अपने शिष्यों को एक उपयोगी शिक्षा भी देना चाहता था: "वह जागते हुए लोगों को जगाने के लिए सोता है। क्योंकि अगर यह उसके जागते हुए होता, तो या तो वे डरते नहीं, या वे कुछ नहीं माँगते, या वे सोचते कि वह कुछ नहीं कर सकता" (संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में होम 28)।. 

माउंट8.²⁵ उसके चेले उसके पास आये, उसे जगाया और कहा, «हे प्रभु, हमें बचा, हम नाश हो रहे हैं!» उनके लिए इस चरम सीमा तक जाने का खतरा बहुत बड़ा रहा होगा, जबकि वे अपने स्वामी के प्रति इतने आदरपूर्ण और सचेत थे। हे प्रभु, हमें बचाओ. संकट की भयावहता उनकी प्रार्थना के तेज़, टूटे हुए रूप में भी स्पष्ट है। एक पल और, और बहुत देर हो जाएगी; इसलिए, जल्दी करो, मदद करो! तूफ़ान वाकई इतना भयानक रहा होगा कि झील के तूफ़ानों के आदी मछुआरे भी डर गए होंगे।.

माउंट8.²⁶ यीशु ने उनसे कहा, «हे अल्पविश्वासी, तुम क्यों डरते हो?» तब उसने उठकर आँधी और पानी को आज्ञा दी, और बड़ा शान्त हो गया।. – अल्पविश्वास वाले पुरुष: 6:30 देखें। मानो वे यीशु के साथ नाश हो सकते हैं। इसलिए. सेंट मार्क और सेंट ल्यूक के अनुसार, इसके विपरीत, यीशु ने तूफान को शांत करने के बाद ही शिष्यों को डांटा। उसने आज्ञा दी ; यूनानी पाठ में क्रिया का अनुवाद "अपोस्ट्रोफा" के रूप में भी किया जा सकता है, क्योंकि यह अक्सर धमकियों द्वारा प्रबल किए गए आदेश का संकेत देता है। निर्जीव प्राणियों को संबोधित ये आदेश और धमकियाँ समुद्र और हवा के केवल अलंकारिक मानवीकरण से कहीं अधिक कुछ दर्शाते हैं। पाप से त्रस्त प्रकृति, अक्सर विद्रोही आत्माओं के हाथों में सौंप दी जाती है जो हमें नुकसान पहुँचाने के लिए हज़ारों तरीकों से इसका इस्तेमाल करती हैं, पतित मानवता के प्रति शत्रुतापूर्ण हो गई है; यीशु इसे एक शत्रु शक्ति के रूप में आदेश देते हैं। इस अंश की तुलना भजन संहिता 105 के श्लोक 9 से करें, जहाँ कहा गया है कि परमेश्वर "लाल सागर को डाँटता है" ताकि वह उसके लोगों के लिए रास्ता खोल दे। और वह बहुत शांत हो गया।, अचानक, बिना किसी परिवर्तन के; एक ऐसी परिस्थिति जो इस प्रतिभा की महानता को उजागर करती है: क्योंकि, तूफान के बाद, समुद्र लंबे समय तक अशांत रहता है और धीरे-धीरे ही अपनी सामान्य शांति प्राप्त करता है, जबकि यहां झील अचानक दर्पण की तरह चिकनी हो गई।.

माउंट8.²⁷ और सब लोग आश्चर्य से भरकर कहने लगे, "यह कौन है, कि हवा और समुद्र भी उसकी आज्ञा मानते हैं?"« – प्रशंसा से भरा हुआ. यह श्लोक उस चमत्कार के उन लोगों पर पड़ने वाले प्रभाव का वर्णन करता है जिन्होंने इसे देखा। लेकिन ये "पुरुष" कौन हैं जिनकी बात प्रचारक कर रहे हैं? इस प्रश्न का उत्तर कई तरह से दिया जा चुका है। फ्रिट्ज़शे के अनुसार, ये "वे लोग होंगे जिन्होंने इन सभी बातों को अपशकुन माना," जो उस अद्भुत व्यक्ति के बाद के श्रोता थे; इस व्याख्या का खंडन स्वयं संत मत्ती ने किया है, जिनके वृत्तांत में यह माना गया है कि घटना और उसके कारण हुए आश्चर्य के बीच कोई अंतराल नहीं था। संत जॉन क्राइसोस्टोम के अनुसार, यह अभिव्यक्ति, अपनी व्यापकता के बावजूद, स्वयं प्रेरितों को निर्दिष्ट करती है; लेकिन यह थोड़ा कठिन लगता है, क्योंकि यहाँ वे अपने सामान्य नाम "शिष्य" को क्यों नहीं धारण करते? श्लोक 23 और 25 देखें। और फिर, यीशु के शिष्य, जिन्होंने उन्हें पहले ही इतने सारे चमत्कार करते देखा था, जिन्होंने उनकी सर्वशक्तिमान कृपा से, श्लोक 25 में, तूफान को अचानक शांत कर दिया था, शायद ही यहाँ वर्णित असाधारण प्रशंसा प्रदर्शित कर पाते। इसलिए हम यह मानना ज़्यादा पसंद करते हैं कि जिन लोगों की बात हो रही है, वे या तो नाव चला रहे विदेशी थे, या फिर कुछ दूरी पर दूसरी नावों में यीशु के पीछे-पीछे आए जिज्ञासु दर्शक, जैसा कि मरकुस 4:36 के वृत्तांत से अनुमान लगाया जा सकता है। हो सकता है कि उन्होंने कफरनहूम में उद्धारकर्ता के चमत्कारी उपचारों में से एक को अपनी आँखों से देखा हो; लेकिन झील पर उन्होंने जो चमत्कार देखा था, वह कहीं ज़्यादा भव्य, और प्रत्यक्ष रूप से ईश्वरीय था; क्योंकि ऐसा लगता है कि बाइबल में परमेश्वर को अपनी इच्छा से समुद्र की लहरों को हिलाने या शांत करने की शक्ति दी गई है (भजन संहिता 64:8 देखें)। इसके बाद, हम उनके मुँह से निकले उद्गार को समझते हैं: इस मे से कौन हैं?. जिसका ग्रीक से अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है "यह कौन है, और यह कितना महान है!" समुद्र और हवा यहाँ तक कि समुद्र, हवाएँ भी, वे वेगवान प्राणी जिन्हें ईश्वर के अलावा कोई हाथ वश में नहीं कर सकता, उसकी वाणी के आज्ञाकारी हैं। - इस प्रसंग से जो नैतिक निहितार्थ निकाले जा सकते थे, वे इतने स्पष्ट और प्रभावशाली थे कि नैतिकतावादियों और व्याख्याकारों द्वारा उन्हें नज़रअंदाज़ नहीं किया जा सकता था। सबसे सुंदर वे हैं जो मानव आत्मा और विशेष रूप से चर्च से संबंधित हैं। "यह जहाज चर्च की एक छवि थी, जो समुद्र में, अर्थात् संसार में, लहरों, अर्थात् उत्पीड़न और प्रलोभनों से, इधर-उधर उछाली जाती है, धैर्य प्रभु की नींद जैसी। संतों की प्रार्थनाओं से अंततः जागृत होकर, मसीह दुनिया को वश में करता है और अपने लोगों को शांति प्रदान करता है," बपतिस्मा के टर्टुलियन 12. क्या यह आज पहले से कहीं अधिक, यीशु के चर्च की छवि नहीं है? - इस चमत्कार से प्रेरित कला कृतियों में, आइए हम कैटाकॉम्ब में असंख्य भित्तिचित्रों के अलावा, रेम्ब्रांट की एक पेंटिंग और गुनोद की एक समृद्ध ओरेटोरियो का उल्लेख करें।

एफ।. राक्षसी गदरा का उपचार, श्लोक 28-34.

जिस सुसमाचार की हम व्याख्या कर रहे हैं उसमें भूत-प्रेतों से ग्रस्त लोगों का उल्लेख पहले ही कई बार किया जा चुका है (देखें 4:24 और 8:16); लेकिन स्वाभाविक था कि हम तब तक प्रतीक्षा करें जब तक कि संत मत्ती की कथा की अगली कड़ी में भूत-प्रेत के भूत-प्रेत के एक विशिष्ट मामले का उल्लेख न हो जाए, ताकि पाठक को इस विषय पर सामान्य जानकारी प्रदान की जा सके जो जानना महत्वपूर्ण है। - 1. भूत-प्रेत के भूत-प्रेत के रहस्यमयी घटना को दर्शाने के लिए सुसमाचार में सबसे अधिक इस्तेमाल किया जाने वाला नाम है एक राक्षस होना (वल्ग.)। मरकुस 5:18; 1:23; लूका 4:23; 8:27; 6:18 भी देखें। - 2° इसका स्वरूप, यद्यपि मूलतः अत्यंत रहस्यमय है, इन विभिन्न नामों या इसके भयानक प्रभावों द्वारा, जिनका वर्णन हमें कभी-कभी समसामयिक सुसमाचारों में विस्तार से मिलता है, अत्यंत स्पष्ट रूप से व्यक्त होता है। आसुरी शक्ति से ग्रस्त व्यक्ति अपना स्वामी नहीं रह जाता; वह एक या एक से अधिक दुष्ट आत्माओं द्वारा भेदित और वश में हो जाता है, जो उसमें प्रवेश कर चुकी हैं, जिन्होंने उसकी आत्मा का स्थान ले लिया है और पहले से किए गए वैध कार्यों के स्थान पर अपने हड़पे हुए निर्देशों को प्रतिस्थापित कर दिया है। इसलिए आविष्ट व्यक्ति, दुष्टात्मा के हाथों में एक यंत्र मात्र है। कोई उसकी आवाज सुनता है, लेकिन कोई दूसरा उसके मुख से बोलता है। उसका तंत्रिका तंत्र, उसकी बुद्धि, इस दूसरे के वश में हैं, जिसका वह खिलौना है। इसलिए ये हिंसक हरकतें, ये भयानक ऐंठन उसके अंगों पर अंकित हैं; इसलिए ये भयानक ईशनिंदाएँ और पवित्र वस्तुओं या लोगों का यह आतंक; इसलिए यह दिव्यदृष्टि उसे ऐसे तथ्य प्रकट करती है जो वह स्वयं नहीं जान सकता था, उदाहरण के लिए, यीशु का मसीहाई चरित्र। हालाँकि, दार्शनिक शब्दावली के अनुसार, दानव कभी भी उस शरीर का रूप नहीं बन सकता जिस पर उसने ऐसी विचित्र शक्ति प्राप्त कर ली है: इच्छाशक्ति अपने अंतरतम आश्रय में अविभाज्य बनी रहती है। यही कारण है कि कभी-कभी दानवों के पास स्पष्ट अंतराल होते हैं जब वे स्वयं पर पुनः नियंत्रण प्राप्त कर लेते हैं: फिर वे अपने उद्धार की याचना करने के लिए यीशु के चरणों में दौड़ते हुए दिखाई देते हैं; लेकिन जल्द ही, यह सच है, वे उन पर अपमानों की बौछार करने के लिए उग्र रूप से उठ खड़े होते हैं, मानो उनके भीतर दो व्यक्ति हों, एक कठोर दासता के लिए समर्पित जिसे वह अपनी इच्छा के विरुद्ध सहता है, जबकि दूसरा अपनी इच्छानुसार सब कुछ पर प्रभुत्व रखता है। इसलिए, प्रेतबाधा मानसिक प्रभावों का एक विचित्र मिश्रण है। सुसमाचार में लगभग हमेशा, हम देखते हैं कि यह जो आध्यात्मिक घटनाएँ उत्पन्न करती है, वे मानो विभिन्न प्रकार की बीमारियों, विशेष रूप से तंत्रिका विकारों पर आरोपित होती हैं। हमारे समय के तुच्छ संशयवाद को इन तथ्यों को नकारना या विकृत करना, और अपनी तर्कवादी व्याख्या या पूर्णतः उन्मूलन विधियों के माध्यम से, सुसमाचार के भूत-प्रेतों को उनके साथ आने वाले रोगात्मक लक्षणों तक सीमित कर देना, अर्थात् कभी मिर्गी, कभी पागलपन, कभी बहरापन, गूंगापन, लकवा आदि तक सीमित कर देना, उचित ही लगा। 3° – दुष्टात्माएँ विद्यमान हैं: हमें यहाँ इस प्रस्ताव को सिद्ध करने की आवश्यकता नहीं है, जिसकी सत्यता बाइबल, धर्मशास्त्र और अनुभव द्वारा इतनी पूर्णता से सिद्ध है। अब, दुष्टात्माओं के अस्तित्व को देखते हुए, जो परमेश्वर के विरुद्ध विद्रोही हैं, मनुष्यों के बीच परमेश्वर के राज्य की स्थापना के विरोधी हैं, और जिन्हें प्रकृति ने पर्याप्त, यद्यपि सीमित, शक्ति प्रदान की है, दुष्टात्माओं के भूत-प्रेतों के वश में होने की संभावना एक ऐसी समस्या है जिसका समाधान किया जाना आवश्यक है। परमेश्वर के शत्रु, परन्तु उन पर सीधा आक्रमण करने में असमर्थ, दुष्टात्माएँ मानवता का शिकार करती हैं, जिसे परमेश्वर अपनी दयालु योजनाओं से बचाना चाहते हैं। परन्तु मनुष्य, जो शरीर और आत्मा से बना है, दोनों ही प्रकार से आक्रमण योग्य है। यदि प्रलोभन में राक्षसों की भूमिका—आत्मा पर आक्रमण—पहले से ही एक बड़ा रहस्य है, भले ही यह एक निर्विवाद तथ्य है, तो कोई भूत-प्रेत—शरीर पर आक्रमण—को क्यों नकारना चाहेगा, क्योंकि इसमें भी ऐसे पहलू शामिल हैं जिनकी व्याख्या मानव बुद्धि नहीं कर सकती? 4. भूत-प्रेत न केवल संभव है; इसकी ऐतिहासिक वास्तविकता पूरी तरह निश्चित है। अपने दावे की पुष्टि के लिए, हमें सुसमाचारों के अलावा किसी और साक्ष्य का सहारा लेने की आवश्यकता नहीं है। इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि यहाँ सुसमाचार का अस्तित्व दांव पर है। इसमें वर्णित भूत-प्रेतों की सच्चाई और फलस्वरूप उनके उपचार को नकारना, यह मान लेना कि पवित्र लेखकों और उनसे पहले यीशु ने या तो इन घटनाओं की प्रकृति के बारे में ग़लती की, और इन्हें शैतानी प्रभाव समझकर केवल उन्माद या तंत्रिका-विक्षोभ के मामले समझ लिए, या फिर अपने समय और देश के प्रचलित अंधविश्वासों के साथ तालमेल बिठा लिया, और इस प्रकार जानबूझकर अपने समकालीनों और भावी पीढ़ी, दोनों को धोखा दिया, सुसमाचार के विवरण की सत्यता पर सीधा हमला है। यदि यह इतनी गंभीरता से, भूल या धोखे का परिणाम है, तो अन्यत्र ऐसा क्यों नहीं होगा? लेकिन, चूँकि सुसमाचारों की सत्यता एक स्वीकृत तथ्य है, इसलिए इसके विपरीत, यह कहना ज़रूरी है कि वे जिन भूत-प्रेतों का वर्णन करते हैं, वे वास्तव में शैतान का काम थे। प्रेरित कथाकार कभी-कभी यह प्रदर्शित करते हैं कि वे एक साधारण दुर्बलता, एक प्राकृतिक बीमारी और उसके द्वारा उत्पन्न भयानक प्रभावों के बीच अंतर करने में पूरी तरह सक्षम थे। देवदूत शैतान का। उनके लिए, हर गूंगा व्यक्ति दुष्टात्मा से ग्रस्त नहीं होता, हालाँकि वे दुष्टात्मा से उत्पन्न गूंगेपन का उल्लेख करते हैं (तुलना करें मत्ती 9:32 और मरकुस 7:32)। यह सच है कि पुराने नियम की पुस्तकें, साथ ही यूहन्ना रचित सुसमाचार, दुष्टात्मा से ग्रस्त होने के एक भी मामले का वर्णन नहीं करते। लेकिन ये विभिन्न लेख, इस घटना की वास्तविकता का खंडन करने वाली कोई भी बात कहने के बजाय, कई स्थानों पर उन नारकीय शक्तियों को स्वीकार करते हैं जो वे ग्रस्त होने पर प्रकट करते हैं, या उनसे भी बड़ी (तुलना करें अय्यूब 1 और 2; टोबित 6 और 7; यूहन्ना 13:27)। इसके अलावा, यदि चौथा सुसमाचार लेखक हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा दुष्टात्मा से ग्रस्त लोगों के चंगे होने का उल्लेख नहीं करता है, तो यह उस सिद्धांत के कारण है जो उसे सार्वजनिक जीवन की लगभग सभी घटनाओं को छोड़ देने के लिए प्रेरित करता है जिनका वर्णन तीन समदर्शी सुसमाचारों में पहले ही किया जा चुका है। यह भी सच है कि उद्धारकर्ता के समय में भूत-प्रेत से ग्रस्त लोग किसी भी अन्य काल की तुलना में कहीं अधिक संख्या में थे, लेकिन ऐसा इसलिए है क्योंकि, स्वयं यीशु के शब्दों में, "अंधकार की घड़ी और शक्ति" उस समय पहले से कहीं अधिक प्रबल थी (लूका 22:53)। यहूदियों और अन्यजातियों, दोनों में व्याप्त दुष्टता ने दुष्टात्माओं के लिए आत्माओं और शरीरों में प्रवेश का मार्ग प्रशस्त कर दिया था; उन्होंने राजाओं की तरह संसार पर शासन किया। इसके अलावा, जिस समय यीशु मसीह ने कलीसिया की स्थापना की, उसी समय "नरक को, मानो, अपनी शक्तियों को केंद्रित करना पड़ा और अपनी पूरी ऊर्जा उन्मुक्त करनी पड़ी, ताकि उस प्रभुत्व का मुकाबला उस व्यक्ति से कर सके जो सर्प का सिर कुचलने वाला था" (कैथोलिक धर्मशास्त्र का विश्वकोश शब्दकोश, वेट्ज़र और वेल्टे द्वारा प्रकाशित, गोश्लर द्वारा अनुवादित, कला। भूत-प्रेत से ग्रस्त)। बपतिस्मा और अन्य संस्कार आज अनगिनत लोगों को शैतानी आक्रमणों से बचाते हैं, यहाँ तक कि उन लोगों को भी जो ईसाई की अपनी उपाधि के बिल्कुल विपरीत जीवन जीते हैं। – 5. भूत-प्रेत के भयानक प्रभाव की स्थिति कई परिस्थितियों में प्रकट हुई है, जबकि इसके पीड़ितों ने इसे ईश्वरीय न्याय के दंड के रूप में स्वयं पर नहीं लाया था; संत जॉन क्राइसोस्टोम स्पष्ट रूप से इसकी शिक्षा देते हैं। फिर भी, इसके लिए प्रायः एक निश्चित मात्रा में नैतिक दोष की आवश्यकता होती है, विशेष रूप से गंभीर पापों में, जिनमें शरीर की प्रमुख भूमिका रही हो। यह देखा गया है कि शर्मनाक पाप व्यक्ति को एक विशेष प्रकार से भूत-प्रेत के प्रभाव के लिए प्रवृत्त करते हैं।

माउंट8.²⁸ जब यीशु झील के उस पार, गिरासेनियों के देश में उतरे, तो दो दुष्टात्माओं से ग्रस्त व्यक्ति कब्रों से निकलकर उनके पास आए। वे इतने क्रोधित थे कि किसी की भी उस रास्ते से गुजरने की हिम्मत नहीं हुई।. इस आवश्यक विषयांतर के बाद, आइए हम गदरा के दुष्टात्माओं से ग्रस्त लोगों के उपचार की ओर लौटें। यह वृत्तांत हमें पहले तीन सुसमाचारों में मिलता है; लेकिन जहाँ संत मार्क और संत ल्यूक विस्तार से बताते हैं, वहीं संत मैथ्यू संक्षिप्त विवरण तक ही सीमित रहते हैं, जो उन्हें इस प्रसिद्ध चमत्कार के सभी प्रमुख तथ्यों को लिखने से नहीं रोकता। गदारेनियों की भूमि मेंडेकापोलिस के शहरों में से एक, गदारा, तिबेरियास से केवल 60 स्टेडिया की दूरी पर था (जोसेफ, वीटा, अध्याय 65): इसके खंडहर, जिन्हें यात्रियों ने पुनः खोजा है, झील से केवल एक लीग दक्षिण-पूर्व में हैं; इसलिए यह आसानी से अपने क्षेत्र का विस्तार तट तक कर सकता था। सीट गिलियड पर्वतों के उत्तरी छोर पर एक उभरी हुई पहाड़ी पर। इसके तलहटी में हिरोमैक्स नदी एक गहरे तल में बहती थी। इसकी उल्लेखनीय रणनीतिक स्थिति का फायदा उठाकर इसे शक्तिशाली किलों से घेर दिया गया था, जिनके अवशेष आज भी पाए जा सकते हैं। इसलिए, संभवतः यहीं के पास, श्लोक 33 से तुलना करें, संत मत्ती द्वारा वर्णित दृश्य घटित हुआ था। दो भूतग्रस्त लोग।. ऐसा कैसे है कि संत मत्ती ने गदारा में दो भूत-ग्रस्त व्यक्तियों की उपस्थिति का उल्लेख किया है, जबकि संत मरकुस और संत लूका ने केवल एक की बात की है? संत मत्ती स्पष्ट रूप से दो भूतग्रस्त व्यक्तियों की बात करते हैं, इसलिए केवल एक को ही स्वीकार करना संभव है। इसलिए संत मरकुस और संत लूका या तो उस अधिक क्रूर व्यक्ति की बात कर रहे हैं, जैसा कि संत जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं, या फिर उस अधिक प्रसिद्ध व्यक्ति की, जैसा कि संत ऑगस्टाइन मानते हैं, या फिर उस व्यक्ति की बात कर रहे हैं जिसने इस दृश्य में मुख्य भूमिका निभाई थी और जिसने अपने उपचार के बाद, यीशु के साथ जाने की इच्छा व्यक्त की थी (मरकुस 5:18; लूका 8:38)। कारण जो भी हो, यह स्पष्ट है कि भूतग्रस्त व्यक्तियों में से एक जल्द ही पृष्ठभूमि में चला गया और कुछ ही समय पहले सुसमाचार की कथा से पूरी तरह से गायब हो गया। लेकिन न तो संत मरकुस और न ही संत लूका का वृत्तांत गदारा में केवल एक ही भूत-ग्रस्त व्यक्ति की उपस्थिति की पुष्टि करता है। इसके अलावा, इसी तरह की स्थिति में, सेंट मैथ्यू हमारे प्रभु द्वारा दो अंधे व्यक्तियों को ठीक किए जाने की बात करते हैं, जबकि अन्य समसामयिक सुसमाचारों में फिर से केवल एक व्यक्ति के चमत्कारिक रूप से ठीक होने का उल्लेख है। वे उससे मिलने आए. संत पीटर क्रिसोलोगस इस विषय पर एक सुंदर विचार प्रस्तुत करते हैं: "वे अपनी इच्छा से प्रकट नहीं होते; वे अपने नेतृत्वकर्ताओं के आदेश पर आते हैं, अपनी पहल पर नहीं। वे अपनी इच्छा के विरुद्ध खींचे जाते हैं; वे स्वतःस्फूर्त रूप से नहीं आते। फिर, मसीह की उपस्थिति में, लोग अपनी कब्रों से बाहर आते हैं और बदले में उन लोगों को बंदी बना लेते हैं जिन्होंने उन्हें बंदी बनाया था। वे उन लोगों को दंड देते हैं जिन्होंने उन्हें यातनाएँ दी थीं। वे उन लोगों पर मुकदमा चलाते हैं जिन्होंने उन्हें कब्रों में कैद किया था।" कब्रों से बाहर निकलते हुए. यहूदियों के मकबरे, ज़रूरत के समय, विशाल और उत्कृष्ट आश्रय प्रदान कर सकते थे, क्योंकि वे या तो प्राकृतिक गुफाएँ होती थीं या कृत्रिम तहखाने, जो मिट्टी की प्रकृति के अनुसार ज़मीन में खोदे जाते थे या चट्टान से काटे जाते थे। शहरों के बाहर स्थित होने के कारण, वे उन लोगों के लिए एक अतिरिक्त आकर्षण थे जो सभी मानवीय संपर्क से बचना चाहते थे। उनमें से बहुत से गदारा की चूना पत्थर की चट्टानों में मौजूद हैं; संत एपिफेनियस ने अपनी रचना "एडव. हेरेस," 1, 131 में पहले ही उनका उल्लेख किया है: सबसे बड़े कक्ष बीस वर्ग फुट तक के होते हैं। यहीं पर उम-केइस के वर्तमान निवासी रहते हैं, जो सुसमाचार के भूत-प्रेतों की तरह गुफाओं में रहने वाले बन गए हैं। इतना क्रोधित सेंट मार्क और सेंट ल्यूक के विस्तृत विवरण इस विशेषण को पूरी तरह से उचित ठहराते हैं; वे इन दुर्भाग्यपूर्ण पुरुषों को अलौकिक शक्ति से युक्त बताते हैं, जो उन जंजीरों को तोड़ देते हैं जो कभी-कभी उन्हें कम खतरनाक बनाने के लिए उन पर डाल दी जाती थीं, वे पहाड़ों पर नग्न होकर दौड़ते हैं और एक-दूसरे पर पत्थरों से वार करते हैं। जिससे कोई भी गुजर नहीं सकता था. यह संत मत्ती की एक विशिष्ट विशेषता है और पिछली जानकारी के बाद इसे आसानी से समझा जा सकता है। लेकिन जहाँ सामान्य मनुष्य एक स्वाभाविक भय का अनुभव करते थे, वहीं मसीह और उनकी सर्वशक्तिमानता से सुरक्षित उनके अनुयायियों को किसी भी खतरे से डरने की ज़रूरत नहीं थी।. 

माउंट8.²⁹ और वे चिल्लाने लगे, "हे परमेश्वर के पुत्र, यीशु, हमें तुझ से क्या काम? क्या तू नियत समय से पहले हमें पीड़ा देने आया है?"«वे चिल्लाने लगे जैसा कि हमने पहले उल्लेख किया है, ये राक्षस ही हैं जो भूतग्रस्त लोगों के मुख से बोलते हैं, जिनके साथ वे, यूं कहें कि, तादात्म्य बना लेते हैं, तथा ऐसा प्रतीत होता है कि भूतग्रस्त लोगों का व्यक्तित्व क्षण भर के लिए लुप्त हो गया है। हमारा आपसे क्या लेना-देना? ? इब्रानी में, 2 शमूएल 16, 10 देखें; यहोशू 22, 24, आदि। "यदि आप इसे रोजमर्रा की भाषा में प्रस्तुत करते हैं, तो आप केवल अवमानना को जन्म देंगे। क्योंकि लैटिन लोग भी कहते हैं: तुम्हें मुझसे क्या लेना-देना है? हिब्रू में, अर्थ अलग है: तुम मुझे क्यों परेशान करते हो?" ग्रोटियस, एनोटेट। इन एचएल। इसलिए इन शब्दों का सामान्य अनुवाद होगा: हमें अकेला छोड़ दो। कुछ टिप्पणीकारों के अनुसार, दुष्टात्माएँ यीशु से कहना चाहती थीं: आप अच्छी तरह जानते हैं कि हमारे पास आपके खिलाफ कुछ भी नहीं है, जैसे आपके पास हमारे खिलाफ कुछ भी नहीं है; लोगों के सामने इस तरह बोलने का नाटक करना, उन्हें यह विश्वास दिलाना कि उनके और उद्धारकर्ता के बीच पहले से समझौते थे। लेकिन यह बहुत ही बनावटी अर्थ है, जो कि संदर्भ के साथ स्पष्ट विरोधाभास में है। ईश्वर का पुत्र, अर्थात्, मसीहा, cf. 4:6; दुष्टात्माएँ अब इस बात से अनजान नहीं हैं कि यीशु ही वास्तव में मसीह है जो मानवजाति को बचाएगा। वह हमारे समय से पहले हमें पीड़ा देने के लिए यहां आया थायहाँ दुष्ट आत्माएँ किस युग की बात कर रही हैं? उस समय ईसा मसीह ने उन पर किस प्रकार की यातनाएँ ढायी थीं? ये दो परस्पर संबंधित प्रश्न हैं, और इनका उत्तर एक साथ दिया जा सकता है। निस्संदेह, दुष्टात्माएँ, अपने पतन और विनाश के पहले क्षण से ही, निरंतर दंड भोगती हैं जो उन्हें कभी चैन नहीं देता। फिर भी, नए नियम के कई स्पष्ट ग्रंथों के अनुसार, वे जो कष्ट सहते हैं, वे अपनी "अधिकतम" गंभीरता तक पहुँचने से कोसों दूर हैं। संत जूड और संत पतरस बहुत स्पष्ट रूप से सिखाते हैं कि एक निश्चित समय के बाद, शैतान और उसके दुष्ट समूह के दंड में उल्लेखनीय वृद्धि होगी: "और उसने उन्हें उस बड़े दिन के न्याय के लिए अंधकार के बीच अनन्त काल की ज़ंजीरों से बाँध रखा है।" देवदूत जिन्होंने अपनी प्रभुता को सुरक्षित नहीं रखा, बल्कि अपना घर छोड़ दिया।” (न्यायियों 6) सेंट पीटर आगे कहते हैं: “क्योंकि परमेश्वर ने नहीं छोड़ा है देवदूत जिन्होंने पाप किया था, परन्तु उसने उन्हें जंजीरों से बाँधकर नरक में पहुँचा दिया, जहाँ वे न्याय के लिए रखे गए हैं” (2 पतरस 2:4; cf. 1 कुरिन्थियों 6:3)। अब तक, उनका दण्ड, यद्यपि शाश्वत है, उसे अभी तक वह गंभीरता प्राप्त नहीं हुई है जो परमेश्वर ने उसके लिए सुरक्षित रखी है; इसके अलावा, जैसा कि हमें पहले भी कहने का अवसर मिला है, वे अभी भी प्रकृति और यहाँ तक कि मानवता पर वास्तविक शक्ति का आनंद लेते हैं, जो उन्हें यहाँ नीचे हर जगह अव्यवस्था फैलाने और परमेश्वर के राज्य के विरुद्ध प्रतिशोध की अपनी प्यास को आंशिक रूप से शांत करने की अनुमति देता है। लेकिन, अंतिम न्याय के अंतिम दण्ड के बाद, वे इस सांत्वना से वंचित हो जाएँगे: हमेशा के लिए नरक की गहराइयों में धकेल दिए जाने पर, वे और भी अधिक कष्टदायक यातनाएँ सहेंगे क्योंकि कोई भी उन्हें विचलित नहीं कर पाएगा। इसलिए "समय से पहले" शब्दों का अर्थ है: सामान्य न्याय से पहले। हालाँकि इन गंभीर सभाओं का सटीक समय उन्हें अज्ञात रहा, फिर भी जब यीशु उन्हें निकालने के लिए उनके पास आए, तो गदारा के राक्षसों ने भांप लिया कि दुनिया का अंत इतना निकट नहीं होगा: इसलिए उन्होंने साहसपूर्वक उन्होंने उन बातों पर ज़ोर दिया जिन्हें वे अपने अर्जित अधिकार मानते थे। इसके अलावा, जैसा कि सेंट जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं, दिव्य गुरु की मात्र उपस्थिति उनके लिए उनकी पीड़ा को और बढ़ा देती थी: "वे अदृश्य रूप से छेदे गए थे, और ऐसे तैर रहे थे मानो समुद्र की लहरों से उछाले जा रहे हों। वे जल रहे थे, और ऐसी उपस्थिति से उन्हें असहनीय पीड़ा हो रही थी," देखें मत्ती में होम 28। 

माउंट8.³⁰ अब कुछ दूरी पर सूअरों का एक बड़ा झुंड चर रहा था।. - सेंट मैथ्यू, यीशु और दुष्टात्माओं से ग्रस्त लोगों के बीच हुए संक्षिप्त संवाद को छोड़कर (cf. मार्क 4:8-10), सीधे निष्कर्ष पर पहुँचते हैं। कुछ दूरी पर इसका एक बहुत ही सापेक्ष अर्थ है जो परिस्थितियों के आधार पर विस्तृत या संक्षिप्त हो सकता है। यहाँ इसका अनुवाद "दूरी में" के रूप में किया जा सकता है, जो तीनों समदर्शी सुसमाचारों (मरकुस 5:11; लूका 8:32) में दिए गए वृत्तांतों के बीच पूर्ण सहमति स्थापित करेगा। सूअरों का एक बड़ा झुंड. संत मार्क ने उनकी संख्या "लगभग दो हज़ार" बताई है। जिन लोगों ने सुसमाचार कथा के हर विवरण पर संदेह और आपत्तियाँ उठाने का दुर्भाग्यपूर्ण कार्य अपने ऊपर ले लिया है, वे यहाँ यहूदियों के निवास वाले देश में सूअरों के इतने बड़े झुंड का मिलना असंभव मानने से नहीं चूके हैं। यह सच है कि मूसा के कानून के अनुसार सूअर एक अशुद्ध जानवर है; लेकिन जिस अध्यादेश ने उसके मांस को खाने पर रोक लगाई थी, उसने उसे बाद में मूर्तिपूजक यूनानियों या रोमियों को बेचने के लिए पालने पर रोक नहीं लगाई थी, जो उसके बहुत शौकीन थे। यह भी सच है कि रब्बियों ने इस व्यापार की निंदा एक इस्राएली के लिए पूरी तरह से अशोभनीय और अयोग्य बताते हुए की थी: "ऋषि कहते हैं: शापित हो वह जो कुत्तों और सूअरों को खिलाता है," मैमोनाइड्स; "किसी भी अशुद्ध वस्तु के साथ व्यापार करना वर्जित है," काम में ग्लोसा। सूअरों के इस झुंड को उन मूर्तिपूजकों का होने से कोई नहीं रोक सकता जो पूरे डेकापोलिस में यहूदियों के साथ घुल-मिलकर रहते थे।.

माउंट8.³¹ और दुष्टात्माओं ने यीशु से यह विनती की: «यदि तू हमें यहाँ से निकालता है, तो हमें सूअरों के उस झुण्ड में भेज दे।» – राक्षसों ने उससे प्रार्थना की...वे अच्छी तरह जानते हैं कि यीशु जहाँ भी हैं, उनकी शक्ति पूरी तरह से समाप्त हो गई है; इसके अलावा, वे आशा करते हैं कि उद्धारकर्ता जल्द ही उन्हें उन शरीरों से निकाल देगा जिन पर उन्होंने कब्ज़ा कर लिया है: वे कम से कम उनसे कुछ अनुग्रह प्राप्त करने का प्रयास तो करेंगे ही। लेकिन यही तथ्य उन्हें अपनी शक्तिहीनता स्वीकार करने पर मजबूर करता है: "दुष्टात्माओं की सेना के पास सूअरों के झुंड पर भी शक्ति नहीं थी, जब तक कि उन्होंने ईश्वर से इसके लिए प्रार्थना न की हो," टर्टुल। उत्पीड़न में भागना। लगभग 2. अगर आप हमें यहां से भगा देंगे, यानी इन लोगों के बारे में। और फिर भी, ये शब्द उन्हीं भूतग्रस्त लोगों के मुँह से निकले थे। यहाँ हम उस द्वैतवाद को स्पष्ट रूप से पहचानते हैं जिसका ज़िक्र हमने पहले किया था। हमें भेजें...वास्तव में एक विलक्षण अनुग्रह; लेकिन क्या दुष्टात्माएँ अपनी सुविधानुसार सर्वोत्तम निर्णय नहीं ले सकती थीं? इस तरह, कम से कम, वे गदारा के उस अर्ध-मूर्तिपूजक क्षेत्र में तो रह सकते थे, जिसे वे बहुत संजोए हुए प्रतीत होते थे (cf. मरकुस 5:10)। शायद उनका एक गौण उद्देश्य अपनी पराजय से लाभ उठाना था, या तो सूअरों के विनाश के माध्यम से उस देश के निवासियों को नुकसान पहुँचाकर, या गदारावासियों के लिए घृणित बनाकर स्वयं यीशु को नुकसान पहुँचाकर, जो स्वाभाविक रूप से उस क्षति के लिए उन्हें दोषी ठहराते और उन्हें अपने हितों का शत्रु मानने से नहीं चूकते। घटनाओं का क्रम इस अनुमान का समर्थन करता प्रतीत होता है। इसके अलावा, संत थॉमस एक्विनास के विचार के अनुसार, क्या अशुद्ध जानवर अशुद्ध आत्माओं के लिए एक उत्कृष्ट निवास स्थान नहीं हैं? प्राचीन व्याख्याकार, विशेष रूप से सिल्वेरा और माल्डोनाटस, कई अन्य उद्देश्यों की ओर इशारा करते हैं, जिनका यहाँ वर्णन करना बहुत लंबा होगा।.

माउंट8.³² उसने उनसे कहा, "जाओ।" वे भूत-प्रेत से ग्रस्त लोगों के शरीर से निकलकर सूअरों के समूह में चले गए। उसी क्षण, पूरा झुंड खड़ी ढलान से नीचे समुद्र में जा गिरा और डूब गया।. – चलो भी. संत मत्ती के वृत्तांत के अनुसार, इस पूरे दृश्य के दौरान यीशु द्वारा बोला गया यही एकमात्र शब्द है। वह केवल मांगी गई अनुमति प्रदान करते हैं। परमेश्वर कभी-कभी शैतान और उसके सेवकों की प्रार्थनाएँ सुनते हैं (देखें अय्यूब 1 और 2); लेकिन यह केवल उन्हें मनुष्यों के सामने लज्जित करने के लिए होता है। वे बाहर चले गए वे दुष्टात्माओं से ग्रस्त लोगों के शरीर को हिंसक तरीके से छोड़ देते हैं, जैसा कि हमारे प्रभु ने मांग की थी; फिर, उनकी अनुमति का लाभ उठाते हुए, वे सूअरों में घुस गए. यह एक नए प्रकार का भूत-प्रेत था, जिसके तुरंत बाद एक बहुत ही सरल और पूरी तरह से समझने योग्य प्रभाव हुआ, हालाँकि इसने एक खास विचारधारा के व्याख्याकारों के लिए काफ़ी बदनामी का कारण बना। बिलाम के गधे को दिए गए भाषण के बाद, वास्तव में, जानवरों पर राक्षसों के इस असाधारण प्रभाव से ज़्यादा तर्कवादियों को किसी और चीज़ ने इतना गहरा आघात नहीं पहुँचाया। हालाँकि, यह तथ्य शैतानी दुनिया और पशु जगत के सभी ज्ञात नियमों के साथ पूरी तरह से संगत है। अगर दुष्ट आत्माएँ मनुष्य को जकड़ सकती हैं, तो वे अपने उद्देश्यों की पूर्ति के लिए अविवेकी पशु को भी क्यों नहीं जकड़ सकतीं? और क्या एक पशु, राक्षस का खिलौना बनकर, ज़्यादा प्रतिरोध करने में सक्षम है? इतना कहने के बाद, कहानी का बाकी हिस्सा और कोई कठिनाई पेश नहीं करता। पूरा झुंड दौड़ पड़ा...यह लंबे समय से देखा गया है कि झुंड में रहने वाले जानवर अत्यधिक संवेदनशील होते हैं और दूसरों की तुलना में अचानक घबराने की अधिक संभावना रखते हैं, जिससे एक पल में पूरे झुंड का विनाश हो सकता है। सूअर इस मामले में विशेष रूप से संवेदनशील होते हैं। उन्हें अक्सर अचानक भय से ग्रस्त देखा जाता है, जिसके कारण पूरी तरह से अज्ञात होते हैं। इसलिए यह पूरी तरह से समझ में आता है कि वर्तमान परिस्थिति में, राक्षसों के आक्रमण से घबराया हुआ गदरा का झुंड अचानक उस ओर से उस ओर जाने वाली खड़ी ढलान से नीचे झील के पानी में कूद गया। वे पानी में नष्ट हो गए...जिन लेखकों का हमने उल्लेख किया है, वे इस घातक परिणाम को पढ़कर आश्चर्य, यहाँ तक कि कभी-कभी क्रोध भी प्रकट करते हैं। वे यीशु को, जो इतने दयालु और दयालु थे, उस दिन गदरा के लोगों को इतना बड़ा नुकसान पहुँचाते देखकर आश्चर्यचकित हैं; या वे उन पर अन्याय का आरोप लगाने तक चले जाते हैं, क्योंकि वे कहते हैं, उन्होंने दूसरों की संपत्ति को नुकसान पहुँचाने का अधिकार अपने ऊपर ले लिया था। थोड़ी सी सद्भावना से, वे समझ जाते कि वास्तविक भलाई के लिए केवल एक बाहरी बुराई ही होती है, और यह बुराई सीधे मसीह पर नहीं पड़ सकती। "यदि सूअर वास्तव में समुद्र में गिरे थे, तो यह किसी दैवीय चमत्कार के प्रभाव से नहीं, बल्कि राक्षसों की क्रिया से, और दैवीय अनुमति से हुआ था," संत थॉमस एक्विनास। इसके अलावा, यहाँ ईश्वर के पुत्र की समस्त सृष्टि पर सर्वोच्च शक्ति को याद किए बिना, उन सैकड़ों बार दोहराए गए बहानों का सहारा लिए बिना जिनकी यीशु को कोई आवश्यकता नहीं है, हम केवल इतना कहेंगे कि गदरा के निवासी, जो इस मामले में किसी और से भी अधिक रुचि रखते हैं, उनसे उनके आचरण का स्पष्टीकरण न माँगने के कारण, स्वयं हमारे पास उनसे माँगने के लिए कोई कारण नहीं है। एम. देहौत, *ले'एवांगाइल एक्सप्लिके*, आदि, 2, 434 ff. में देखें, इस विवरण के विरुद्ध उठाई गई आपत्तियों और उनके समाधानों का एक अच्छा विवरण। कई प्राचीन विचारकों का अनुसरण करते हुए, लिसेओ और गेरलाच का मानना है कि झुंड का विनाश गदारेन लोगों को उनके कानून की अवज्ञा के लिए दंडित करने के उद्देश्य से किया गया था; लेकिन हमने देखा है (श्लोक 30 पर टिप्पणी) कि अवज्ञा का मामला किसी भी तरह से सिद्ध नहीं होता है।.

माउंट8.³³ पहरेदार भागकर नगर में आये और वहाँ उन्होंने ये सारी बातें और जो कुछ दुष्टात्माओं के साथ हुआ था, सब बताया।. - जो कुछ हुआ था उसकी खबर सूअरपालकों द्वारा शीघ्र ही पूरे शहर में फैल गई, और वे भयभीत होकर बड़ी शीघ्रता से वहां पहुंचे।. 

माउंट8.³⁴ तुरन्त ही सारा नगर यीशु से मिलने के लिए बाहर आया और जैसे ही उन्होंने उसे देखा, उन्होंने उससे विनती की कि वह उनके क्षेत्र से चले जाये।. – पूरा शहर... यीशु द्वारा किए गए दोहरे चमत्कार की भव्यता को देखते हुए, यह एक बिल्कुल स्वाभाविक प्रतिस्पर्धा है। हर कोई अपनी आँखों से ऐसे असाधारण चमत्कार के रचयिता को देखना चाहता है, जो उस समय तक अनसुनी शक्ति का प्रमाण है। जैसे ही उन्होंने उसे देखा एक बार जिज्ञासा शांत हो जाने पर, एक और भावना, तुच्छ भय, ने इस बेचैन भीड़ को जकड़ लिया: वे जादूगर से भयभीत थे, जो देश को और भी अधिक नुकसान पहुंचा सकता था, और उन्होंने उससे वापस चले जाने की विनती की। उन्होंने उससे अपने क्षेत्र छोड़ने की विनती कीवास्तव में, सेंट जेरोम ने गदारेन लोगों को यह कहते हुए माफ करने की कोशिश की कि उनके कार्य "उनके" कार्यों से उपजे थे। विनम्रताक्योंकि वे स्वयं को प्रभु की उपस्थिति के अयोग्य समझते थे," हालाँकि, उनके मत को बहुत कम समर्थक मिले। भौतिक संपत्ति से आसक्त इन लोगों द्वारा यीशु से किए गए अनुरोध को नकारात्मक रूप में लेना कहीं अधिक स्वाभाविक है। उद्धारकर्ता, ऐसे दुष्ट आत्माओं के बीच कुछ भी करने में असमर्थ, उनकी इच्छा पूरी करके उन्हें दंडित करता है। वह एक ऐसा अतिथि है जो कभी खुद को थोपता नहीं है, हालाँकि वह हमेशा अपने हाथों में उपहारों से भरा हुआ आता है। कम से कम उसने गदरा और दिकापुलिस में उन दुष्टात्माओं से ग्रस्त लोगों को, जिन्हें उसने अभी-अभी चंगा किया था, अपने गवाह के रूप में छोड़ दिया; मरकुस 5:19-20।