संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 9

जी।. एक लकवाग्रस्त व्यक्ति को ठीक करना, 9, 1-8 समानान्तर. मरकुस 2, 1-12; लूका 5, 17-26.

माउंट9.¹ फिर यीशु नाव पर चढ़ गया, झील पार करके अपने नगर में आ गया।. - गदारा के निवासियों द्वारा, यद्यपि विनम्रतापूर्वक, अस्वीकार किए जाने पर, यीशु किनारे पर लौट आते हैं। चूँकि उन्होंने उनके क्षेत्र में केवल कुछ ही घंटे बिताए थे, इसलिए जिस नाव से उन्होंने झील पार की थी, वह अभी ज़्यादा दूर नहीं गई थी; कम से कम यूनानी पाठ से तो यही संकेत मिलता है, cf. 8:23. झील को फिर से पार किया. जहाज पर सवार होकर विपरीत दिशा में समुद्र पार करते हुए, वह बाएं किनारे से, जिसके पास गदारा स्थित था, दाहिने किनारे पर पहुंचा जहां कफरनहूम स्थित था, क्योंकि वह अस्थायी रूप से उस शहर में वापस जाना चाहता था। अपने शहर में. यहाँ "उसका नगर" शब्दों से वास्तव में कफरनहूम का उल्लेख किया गया है, न कि नासरत का, जैसा कि संत जेरोम मानते थे; संत मरकुस 2:1 में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि लकवाग्रस्त व्यक्ति का उपचार कफरनहूम में हुआ था। हम देख चुके हैं कि जिस दिन ईश्वरीय प्रभु ने अपना मुख्य और स्थायी निवास वहाँ स्थापित किया, उसी दिन से कफरनहूम को यीशु का नगर कहा जाने लगा। मत्ती 4:13 और उससे संबंधित नोट देखें। "रोमनी कानून में भी, किसी को "उसके नगर" के रूप में नामित किया जाता है। उसका शहर, "वह शहर जहाँ कोई रहता है," ग्रोटियस। प्राचीन इब्रानियों की प्रथा के अनुसार भी यही बात सच थी, cf. 1 शमूएल 8:22.

माउंट9.² और देखो, लोग एक झोले के मारे हुए को खाट पर लेटे हुए उसके पास लाए। यीशु ने उनका विश्वास देखकर उस झोले के मारे हुए से कहा, «हे मेरे पुत्र, ढाढ़स बाँध; तेरे पाप क्षमा हुए।» – उनका परिचय कराया गया...संत मार्क और संत ल्यूक के समानांतर वृत्तांतों के अनुसार, इस अवसर पर ईसा मसीह द्वारा किया गया चमत्कार उनके सार्वजनिक जीवन के किसी पूर्व काल से जुड़ा है। संभवतः यहाँ भी प्रथम प्रचारक ने कालानुक्रमिक क्रम को तार्किक क्रम में त्याग दिया। ईसा गदारा से कफरनहूम लौट रहे थे: गदारा में उन्होंने दुष्टात्माओं की एक पूरी सेना को निकाला, कफरनहूम में उन्होंने एक लकवाग्रस्त व्यक्ति को चंगा किया; यह सामान्य संबंध संत मत्ती के लिए पर्याप्त है, जो इसका लाभ उठाकर दोनों चमत्कारों का वर्णन इस प्रकार करते हैं मानो वे एक के बाद एक हुए हों। फिर भी, कई टीकाकार मानते हैं कि उनका क्रम सबसे अच्छा है और यह वास्तव में ऐतिहासिक है। एक लकवाग्रस्त यह दूसरा लकवाग्रस्त रोगी है जिसे हमारे प्रभु ने चमत्कारिक रूप से चंगा किया; सूबेदार का सेवक, 8:5 से आगे, पहला था। अन्य दो समसामयिक सुसमाचारों में दिए गए विस्तृत विवरणों के अनुसार, इस बार यह बीमारी वास्तविक लकवाग्रस्त प्रतीत होती है जिसने पूरे शरीर को प्रभावित किया था। 8:6 पर टिप्पणी देखें। उनका विश्वास देखकर. बहुवचन क्यों, और इस असाधारण विश्वास में क्या शामिल था? सेंट मैथ्यू, यह मानते हुए कि यह तथ्य उनके पाठकों को अच्छी तरह से पता था, इन दो बिंदुओं पर चुप रहता है; सौभाग्य से, सेंट मार्क और सेंट ल्यूक उन्हें विस्तार से समझाते हैं। लकवाग्रस्त व्यक्ति को उसके चार दोस्तों ने उसकी चटाई पर उस घर में ले जाया था जहाँ उद्धारकर्ता रह रहा था। लेकिन भीड़, इस दिव्य वक्ता को सुनने के लिए उत्सुक थी, जिसने पहले कभी किसी को नहीं बोला था, कमरों में घुसने से संतुष्ट नहीं, दरवाजे के चारों ओर इकट्ठा हो गई ताकि प्रवेश पूरी तरह से अवरुद्ध हो जाए। सामान्य मार्ग से वंडरवर्कर तक पहुंचने में असमर्थ, उठाने वालों ने, अपने बीमार व्यक्ति के साथ सहमति में, उसे छत पर उठा लिया; फिर, कुछ टाइलों को हटाकर छत में एक छेद बनाने के बाद, उन्होंने लकवाग्रस्त व्यक्ति को यीशु के चरणों में उतारा विश्वास रखो, मेरे बेटे. निश्चिंत रहो, क्योंकि तुम्हारी प्रार्थना स्वीकार कर ली गई है। ध्यान दीजिए कि यीशु यहाँ और ऐसे ही कई अन्य मामलों में, उन अभागे लोगों को जो राहत पहुँचाते हैं, उनके प्रति कितना कोमल और करुणामय संबोधन देते हैं: मेरा बेटा. तुलना करें: मरकुस 2:5; 10:24; लूका 16:25; या: मेरी बेटी। मत्ती 9:22, आदि। तुम्हारे पाप क्षमा किये गये हैं. लकवाग्रस्त अंगों के उपचार के संबंध में यह वास्तव में एक आश्चर्यजनक कथन है। शारीरिक स्वास्थ्य से संबंधित एक अनुरोध पर, यीशु ने क्षमादान का एक सूत्र प्रस्तुत किया। क्योंकि यहाँ निश्चित रूप से एक सच्चा क्षमादान है: यीशु मसीह यह नहीं चाहते, बल्कि घोषणा करते हैं, "तुम्हारे पाप क्षमा किए जाएँ।" इसी यूनानी शब्द को सामान्यतः पूर्ण निष्क्रिय सूचक का डोरिक रूप माना जाता है: "मैं तुम्हें विश्वास दिलाता हूँ, तुम्हारे पाप अभी-अभी क्षमा किए गए हैं।" व्याख्याकारों की लगभग सर्वसम्मत राय में, दिव्य गुरु द्वारा एक बीमार व्यक्ति से कही गई यह अप्रत्याशित भाषा, जो शारीरिक उपचार की इच्छा से उनके पास आया था, स्पष्ट रूप से दर्शाती है कि इस मामले में दुर्बलता एक पापपूर्ण जीवन का प्रत्यक्ष परिणाम, या कम से कम दंड, थी। लकवाग्रस्त व्यक्ति अपने पिछले पापों और वर्तमान कष्टों के बीच घनिष्ठ संबंध को जानता था, और वह यीशु की दृष्टि में विनम्रतापूर्वक खड़ा था, और अपने शरीर के साथ-साथ अपनी आत्मा के लिए भी मसीह की दया की याचना कर रहा था। हमारे प्रभु, जो इस वीरान हृदय की गहराइयों को पढ़ते हैं, उसकी सबसे गुप्त और उत्कट इच्छाओं का सटीक उत्तर देते हैं जब वे कहते हैं: विश्वास रखो, मेरे पुत्र, तुम्हारे पाप क्षमा हुए हैं। दिया गया आशीर्वाद पूर्ण होगा; यह आंतरिक और बाहरी, दोनों प्रकार के दुखों को समाहित करेगा। लेकिन, जैसा कि स्वाभाविक था, यीशु पहले कारण पर प्रहार करते हैं, फिर प्रभाव पर; वे बुराई को पूरी तरह से मिटाने के लिए उसकी गहरी जड़ों में खोजते हैं। क्या यहूदियों का यह विश्वास नहीं था कि "कोई भी बीमार व्यक्ति तब तक अपनी बीमारी से मुक्त नहीं होता जब तक उसके सभी पाप क्षमा न हो जाएँ"? (नेदारिम, पृष्ठ 41, 1).

माउंट9.³ तुरन्त कुछ शास्त्रियों ने आपस में कहा, «यह मनुष्य परमेश्वर की निन्दा कर रहा है।» – कुछ लेखकों...वे अपने मित्रों, फरीसियों के साथ वहाँ बड़ी संख्या में मौजूद थे (देखें लूका 5:17)। यीशु की बढ़ती हुई प्रतिष्ठा से ईर्ष्या करते हुए, वे चारों ओर से आए थे ताकि देख सकें कि क्या वे उनके आचरण में कोई दोष ढूंढ सकते हैं जिससे वे सार्वजनिक रूप से न्याय के साथ उन पर आरोप लगा सकें। उनकी इच्छाएँ इससे बेहतर तरीके से पूरी नहीं हो सकती थीं: उस दिन के बाद से, हम उन्हें उद्धारकर्ता के प्रति खुले तौर पर शत्रुतापूर्ण रवैया अपनाते हुए देखेंगे। यीशु के अभी-अभी कहे गए शब्दों ने उन्हें बहुत शर्मिंदा किया था। उन्होंने आपस में कहा: यह आदमी ईश्वर की निन्दा करता है"अपने भीतर," आपस में नहीं, एक दूसरे के प्रति नहीं, बल्कि अपने भीतर, क्योंकि यूनानी शब्द का यही अर्थ है, cf. 3, 9; इसके अलावा, श्लोक 4 का संदर्भ इस बिंदु पर स्पष्ट है। बाद में, शास्त्री कम डरपोक हो गए और अपने अन्यायपूर्ण निर्णयों को ज़ोर से कहने में संकोच नहीं किया। - यूनानी भाषा पर आधारित क्रिया "ईशनिंदा" का सामान्यतः अर्थ अपमान करना, निन्दा से अभिभूत करना होता है; लेकिन पवित्र साहित्य में यह विशेष रूप से ईश्वर के विरुद्ध निर्देशित अपमान को दर्शाता है। हम जानते हैं कि ईशनिंदा करने के विभिन्न तरीके हैं: "ईशनिंदा तब होती है जब 1° कोई ईश्वर को अयोग्य बातें बताता है, 2° कोई ईश्वर के योग्य गुणों को नकारता है, 3° कोई ईश्वर की अच्छाइयों को उन लोगों तक पहुँचाता है जिन पर वे लागू नहीं होतीं," बेंगल, ग्नोमन, hl में। इसी अंतिम अर्थ में शास्त्री ईसा मसीह पर ईशनिंदा का आरोप लगाते हैं। मूसा के धर्म में, किसी को भी, यहाँ तक कि पुजारियों को भी, पापों को क्षमा करने का अधिकार नहीं था; यह एक विशुद्ध रूप से ईश्वरीय विशेषाधिकार था, जिसे ईश्वर ने अभी तक मनुष्यों को प्रदान नहीं करना चाहा था, और यहाँ यीशु स्वयं को यह पूर्णतः ईश्वरीय विशेषाधिकार प्रदान कर रहे थे। निस्संदेह, शास्त्रियों का यह कहना सही था, जैसा कि वे संत मरकुस और संत लूका के संपादन के अनुसार कहते हैं: "पापों को कौन क्षमा कर सकता है, यदि केवल ईश्वर ही नहीं?" लेकिन उन्होंने यीशु में एक श्रेष्ठ स्वभाव को स्वीकार करने से इनकार करके एक बड़ा अन्याय किया और स्वयं को ईशनिंदा का दोषी बना लिया। चमत्कार जिस पर उन्होंने उस दिन तक ऑपरेशन किया था।

माउंट9.⁴ यीशु ने उनके मन की बातें जानकर उनसे कहा, «तुम अपने मन में बुरा विचार क्यों कर रहे हो? – उनके विचारों को जानना... मरकुस 2:8 ज़्यादा सटीक है: "उसकी आत्मा में तुरन्त ज्ञान हुआ।" इसलिए यह उसकी दिव्य सर्वज्ञता ही थी जिसने उसे इन कठोर हृदयों के गुप्त विचारों को प्रकट किया। आइए इस पूरे दृश्य में यीशु की तीन गहरी दृष्टियों पर गौर करें: उसने बीमार व्यक्ति और उसके मित्रों का विश्वास देखा, उसने बीमारी का असली कारण देखा, और अब वह अपने विरोधियों की दुर्भावना देखता है: "परमेश्वर हृदय और मन को जाँचता है।" इस प्रकार वह इसी कार्य से दर्शाता है कि वह परमेश्वर है। क्या आप बुरा सोचते हैं?. वह उनकी आंतरिक बड़बड़ाहट को उजागर करता है, जिसे वह सही रूप से "बुरी बातें" कहता है: क्या यह स्पष्ट द्वेष नहीं था कि जिस व्यक्ति के बारे में वे जानते थे कि उसने पवित्रता और ईश्वर के साथ निकटतम एकता के इतने सारे प्रमाण दिए हैं, उसके साथ उन्होंने ऐसा न्याय किया? 

माउंट9.⁵ कौन सा आसान है, यह कहना कि: तुम्हारे पाप क्षमा हो गए हैं, या यह कहना कि: उठो और चलो? ⁶ परन्तु इसलिये कि तुम जानो कि मनुष्य के पुत्र को पृथ्वी पर पाप क्षमा करने का भी अधिकार है, उसने उस लकवे के रोगी से कहा; उठ, अपनी खाट उठा, और अपने घर चला जा।» – कौन सा सबसे आसान है?...उनके विकृत तर्क के सामने, यीशु न्याय और सत्य से परिपूर्ण एक और तर्क का विरोध करते हैं, जो उन्हें अपने शक्तिशाली जाल में फँसा देगा। पादरियों की शिक्षा के अनुसार (विशेषकर संत ऑगस्टाइन, यूहन्ना 27 में ट्रैक्ट देखें), किसी एक व्यक्ति के पापों को क्षमा करना, स्वर्ग और पृथ्वी बनाने से कहीं अधिक कठिन है; और वास्तव में, हम सहज ही समझ जाते हैं कि किसी आत्मा में पाप के दागों को धोने के लिए एक नई दुनिया बनाने के लिए जितनी शक्ति की आवश्यकता होगी, उससे कहीं अधिक शक्ति की आवश्यकता होती है। इसलिए, हमारे प्रभु उन दोनों क्रियाओं की तुलना न करने के प्रति सावधान हैं जिनका वे उल्लेख करते हैं। वे शास्त्रियों से यह नहीं पूछते: कौन सा आसान है? इस व्यक्ति के पापों को क्षमा करना, या उनकी दुर्बलता को दूर करना? उनका प्रश्न अलग ढंग से कहा गया है: "यह कहना कि तुम्हारे पाप क्षमा हुए..., यह कहना कि उठो...?" और तर्क का बल क्रिया "कहना" पर, जिसे दो बार दोहराया गया है, टिका है। केवल शब्दों पर विचार करने पर, "तुम्हारे पाप क्षमा हुए," कहना उतना ही आसान है जितना कि "उठो और चलो" कहना। लेकिन अगर इन शब्दों के प्रभाव की बाहरी अभिव्यक्ति पर विचार किया जाए, तो दूसरा एक विशेष कठिनाई प्रस्तुत करता है जो पहले नहीं करता; क्योंकि किसी बीमारी का उपचार अनिवार्य रूप से इंद्रियों के दायरे में आता है; पापों की क्षमा एक रहस्यमय तथ्य है जिस पर केवल ईश्वर की दृष्टि ही विचार कर सकती है। झूठ बोलना, जो एक मामले में संभव है, इसलिए दूसरे मामले में पूरी तरह से असंभव है। लेकिन यीशु को ऐसे भेदों की चिंता करने की कोई आवश्यकता नहीं है: वह जो भी आज्ञा देते हैं, उनकी इच्छा तुरंत पूरी होती है। चूँकि लोग उनके क्षमादान के सूत्र से नाराज़ हैं, इसलिए वह सिद्ध करेंगे कि उन्हें इसे घोषित करने का अधिकार है। तो तुम जानते हो…«उन्होंने एक आध्यात्मिक चमत्कार सिद्ध करने के लिए देह पर एक चमत्कार किया,» संत जेरोम। यीशु एक अदृश्य तथ्य की वास्तविकता को एक प्रत्यक्ष और मूर्त तथ्य की सहायता से प्रदर्शित करते हैं। इस बार, कोई आपत्ति नहीं उठाई जा सकती, क्योंकि परमेश्वर, जैसा कि व्यवस्था के विद्वानों ने सिखाया है, किसी झूठे सिद्धांत के समर्थन में चमत्कार करने की अनुमति देने में असमर्थ हैं। – उद्धारकर्ता जानबूझकर प्रत्येक शब्द पर ज़ोर देते हैं जो पद 6 के पहले भाग को बनाता है।. मनुष्य का पुत्र, यह व्यक्ति जो आपको मेरे व्यक्तित्व में एक साधारण बाहरी आवरण में दिखाई देता है,... उसके पास शक्ति है, एक सख्त अधिकार है, जैसा कि वह दावा करता है और पुष्टि करता है।. पृथ्वी पर, स्वर्ग के विपरीत, जहाँ प्रभु निवास करते हैं, पापों को क्षमा करने के विशेषाधिकार के एकमात्र धारक, इसलिए यीशु वास्तव में यहाँ नीचे परमेश्वर के प्रतिनिधि के रूप में, या यूँ कहें कि स्वयं परमेश्वर के रूप में प्रकट होते हैं। "यह कथन स्वर्गीय मूल की एक बुद्धिमत्ता को दर्शाता है," बेंगल। उसने कहा...वाक्य शुरू होते ही अधूरा रह जाता है; अचानक, सीधी भाषा का प्रयोग हो जाता है। इस तरह के उदाहरण बाइबल और शास्त्रीय साहित्य में बहुतायत में हैं (उत्पत्ति 3:22-23 देखें)। उठो, अपना बिस्तर पकड़ो. "ताकि जो बात उसकी कमज़ोरी साबित करे, वह उसके ठीक होने का सबूत बन जाए," ग्लोसा ऑर्डिन। पूर्वी लोगों के बीच, बिस्तर ढोना आसान था; इसमें दो कंबल होते थे, एक सोने वाले को ढकता था और दूसरा उसके नीचे।.

माउंट9.⁷ और वह उठकर घर चला गया।. - चमत्कार आने में ज्यादा समय नहीं लगा; बीमार व्यक्ति अचानक स्वस्थ हो गया, उसने यीशु की आज्ञा का पालन किया और सबके सामने खुशी-खुशी घर लौट आया, जैसा कि सेंट मार्क कहते हैं।.

माउंट9.⁸ जब भीड़ ने यह देखा, तो वे भयभीत हो गए और परमेश्वर की महिमा करने लगे, जिसने मनुष्यों को ऐसी शक्ति दी है।. - दूसरे चमत्कार की ओर बढ़ने से पहले, प्रचारक संक्षेप में बताता है कि असाधारण परिस्थितियों में हुई इस चंगाई का भीड़ पर क्या प्रभाव पड़ा। लोगों का रवैया शास्त्रियों के रवैये से बिल्कुल अलग है। वे भय से भर गएचमत्कार के गवाहों में शुरू में अलौकिक और दिव्य के प्रति विस्मय की भावना उत्पन्न होती है (लूका 5:26 देखें); लेकिन जल्द ही इस भय में शामिल हो जाता है आनंद और मान्यता. उन्होंने परमेश्वर की महिमा की. उनका धन्यवाद एक विशिष्ट बिन्दु पर केन्द्रित है जिसे सुसमाचार प्रचारक ने नज़रअंदाज़ नहीं किया: जिसने पुरुषों को ऐसी शक्ति दी थी. "ऐसा" शब्द पापों को क्षमा करने और महान चमत्कारों के माध्यम से उनके अस्तित्व को सिद्ध करने की शक्ति को, या अधिक व्यापक रूप से, ऐसी विशाल शक्ति को संदर्भित करता है। संज्ञा "पुरुष" की व्याख्या कई प्रकार से की जा सकती है। बॉमगार्टन-क्रूसियस इसे "दान का दाता" मानते हैं। तब इसका अर्थ होगा: मानवता के लाभ के लिए, मानवजाति के पक्ष में। लेकिन अधिकांश व्याख्याकार इसे एक सामान्य दाता के रूप में ही मानना पसंद करते हैं, और फिर वे बहुवचन के प्रयोग की व्याख्या या तो यह स्वीकार करके करते हैं कि इस अंश में वास्तव में समस्त मानवता को निर्दिष्ट किया गया है, हालाँकि इसके प्रमुख प्रतिनिधि, और उनके मुखिया यीशु, केवल चमत्कार करने की शक्ति का आनंद लेते थे, या श्रेणी या महिमा के बहुवचन का सहारा लेकर (ग्रोटियस, कुइनोल, आदि। 2:20 देखें)। इस स्थिति में, "पुरुष" केवल यीशु का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस प्रकार बोलते हुए, भीड़ निश्चित रूप से यीशु मसीह के बारे में एक बहुत ही विशेष अर्थ में सोच रही थी, लेकिन वे उन्हें शेष मानवता से घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ मानते थे, इसलिए उन्हें प्राप्त अधिकार, एक निश्चित सीमा तक, समस्त मानवजाति तक विस्तृत था। भीड़ प्रशंसा और प्रशंसा करती है: शास्त्री क्या कर रहे हैं? उनके बारे में प्रचारक की चुप्पी एक अपशकुन लगती है। उद्धारकर्ता द्वारा शर्मिंदा होकर, वे गायब होने की पूरी कोशिश करते हैं; हालाँकि, यह आघात लोगों के मन में गहराई से दबा हुआ है। संघर्ष शुरू हो चुका है, और हम इसे हमारे प्रभु यीशु मसीह की मृत्यु तक हर दिन बढ़ते हुए देखेंगे।.

ज. सेंट मैथ्यू का आह्वान, श्लोक 9-17. समानान्तर. मार्क, 2, 13-22; लूका, 5, 27-39.

तीनों समदर्शी सुसमाचार इस घटना को लकवाग्रस्त व्यक्ति के ठीक होने से जोड़ने में सहमत हैं, जो इस बात का प्रमाण है कि दोनों घटनाएँ एक-दूसरे के बहुत निकट बाद में घटित हुईं; यह भी संभव है कि वे एक ही दिन घटित हुई हों। - इस प्रकार संत मत्ती अध्याय 8 और 9 में संकलित चमत्कारों की श्रृंखला को क्षण भर के लिए बाधित करते हैं ताकि अपनी बुलाहट की कहानी सुना सकें और उससे संबंधित यीशु के कुछ महत्वपूर्ण कथनों को उद्धृत कर सकें। या यूँ कहें कि यह वास्तविक व्यवधान नहीं है, क्योंकि एक कर संग्रहकर्ता का असाधारण धर्मांतरण एक अत्यंत अद्भुत चमत्कार है। इस बिंदु पर संत मत्ती के वृत्तांत की लंबे समय से, और बिल्कुल सही भी, प्रशंसा की जाती रही है: यह इतना शांत, यहाँ तक कि इतना विरक्त भी है कि पहली नज़र में कोई भी सोचेगा कि इसे घटना के मुख्य पात्र के अलावा किसी और ने लिखा है। उनका व्यक्तित्व पूरी तरह से लुप्त हो जाता है, वे स्वयं को कितनी कुशलता से छिपा लेते हैं; उनका नाम ही बताता है कि वे अपने निजी जीवन का कोई प्रसंग सुना रहे हैं। लेकिन संत कभी भी अपने बारे में, और खासकर ऐसी किसी भी चीज़ के बारे में बात करना पसंद नहीं करते थे जिससे उन्हें गौरव मिल सके। सौभाग्य से, सेंट मार्क और सेंट ल्यूक, ईश्वर की विशेष अनुमति से, अपने पूर्ववर्ती द्वारा छोड़े गए स्थान को भरने के लिए प्रसन्न थे।.

माउंट9.⁹ वहाँ से निकलकर यीशु ने मत्ती नाम एक मनुष्य को चुंगी लेनेवाले की चौकी पर बैठे देखा, और उससे कहा, «मेरे पीछे आ।» और वह उठकर उसके पीछे हो लिया।. – वहाँ से चले गए. जिस घर में उसने लकवाग्रस्त को चंगा किया था, वहाँ से दिव्य गुरु झील के किनारे आते हैं। "यीशु फिर झील के किनारे गए, और सब लोग उनके पास आए, और उन्होंने उन्हें उपदेश दिया," मरकुस 2:13। तभी ऐसा होता है। उसने एक आदमी को देखा... जो टैक्स ऑफिस में बैठा था. चुंगी कार्यालय, जैसा कि हम इसे फ्रांस में कहते हैं। यह कभी एक साधारण घर होता था, कभी तख्तों से बनी एक झोपड़ी, और कभी-कभी तो बाहर रखी एक साधारण सी मेज भी, जिसके बगल में कर-नियुक्ति करने वाला, जैसा कि इस उदाहरण में है, बैठता था। इस विषय पर माल्डोनाट द्वारा की गई एक रोचक तुलना देखें। कफरनहूम में चुंगी वसूलने वालों का काम का बोझ बहुत ज़्यादा था, क्योंकि व्यक्तिगत करों के अलावा, उन्हें माल पर कई चुंगी या पारगमन शुल्क भी वसूलने पड़ते थे। झील के किनारे, सौ अलग-अलग देशों के उत्पादों से लदे, फ़ीनिशिया, अरब, मिस्र, यूरोप और भारत से कारवां गुज़रते थे, और कुछ भी मुफ़्त में नहीं मिलता था। उसका नाम मैथ्यू है. यह नाम मूल रूप से पूरी तरह से हिब्रू है, लेकिन हिब्रू धर्मावलंबी इसके मूल उच्चारण और फलस्वरूप, इसकी सटीक व्युत्पत्ति पर पूरी तरह सहमत नहीं हैं। कई लोग मानते हैं कि यह इसके समतुल्य था मथिया, यह शब्द, जो "उपहार" और ईश्वर के संक्षिप्त रूप से बना है, लगभग शाब्दिक रूप से ग्रीक नाम थियोडोर (ईश्वर का उपहार) से मेल खाता है। अन्य लोग इसे मथाई, "वह जो दिया गया है," और ऐसा प्रतीत होता है कि नए नियम में मत्तियाह और मत्ती के नामों में बहुत अधिक सटीकता से अंतर किया गया है। - लेकिन ऐसा क्यों है कि केवल प्रथम सुसमाचार प्रचारक ही कफरनहूम के धर्मांतरित कर संग्रहकर्ता को यह नाम देते हैं, जबकि अन्य दो समसामयिक सुसमाचार उसे लेवी कहते हैं? इस भिन्नता के कारण कभी-कभी पात्रों और घटनाओं की पहचान को नकारने के प्रयास हुए हैं, या तो मत्ती और लेवी के दो अलग-अलग व्यवसायों को स्वीकार करने के लिए, या यह दावा करने के लिए कि दोनों वृत्तांतों में विरोधाभास है। हालाँकि, पहचान पूरी तरह से निश्चित है क्योंकि दोनों पक्षों के पूर्ववृत्त और परिणाम समान हैं। नामों में अंतर एक समस्या नहीं रह जाता यदि हम याद करें कि कई प्रेरितों के दो अलग-अलग नाम थे, जैसा कि हम जल्द ही देखेंगे (10:2-4 पर टिप्पणी देखें), और उस समय यहूदी रीति-रिवाज जीवन में बदलाव के लिए काफी अनुकूल थे, जो नाम परिवर्तन भी लाते थे। इस प्रकार एक ही व्यक्ति को लेवी और मत्ती कहा गया: संत मरकुस और संत लूका ने पहला नाम अपनाया, जो परिवार का नाम प्रतीत होता है, "लेवी हलफियस" (मरकुस 2:14); इसके विपरीत, पहला सुसमाचार प्रचारक दूसरा नाम चुनता है, जो उसके धर्मांतरण और प्रेरितत्व का नाम है। उसके लिए—क्योंकि यह वास्तव में उसका अपना व्यवसाय है, जैसा कि परंपरा हमेशा सिखाती रही है—यहूदी नाम ईसाई नाम से पहले ही लुप्त हो गया था। इसके अलावा, अन्य सुसमाचारों में भी यह इसी बिंदु से लुप्त हो जाता है; संत मरकुस और संत लूका द्वारा हमें प्रेषित प्रेरितों की सूची में अब कर संग्रहकर्ता लेवी का उल्लेख नहीं है, बल्कि केवल मत्ती का उल्लेख है। जिस प्रकार संत पौलुस यीशु मसीह के नवजात कलीसिया पर एक बार ढाए गए अपने अत्याचारों का विस्तार से वर्णन करके स्वयं को विनम्र करते हैं, उसी प्रकार संत मत्ती भी अपने धर्मांतरण से पहले अपनी अपमानजनक भूमिका को सार्वजनिक रूप से स्वीकार करते हैं। मेरे पीछे आओ. यह वचन, जिसका प्रयोग यीशु ने अपने चुने हुए शिष्यों को अपने साथ निश्चित रूप से बाँधने के लिए किया था (देखें 8:22), उस नव-चुने हुए शिष्य के कानों में तब गूँजा जब वह अपने पेशेवर कर्तव्यों में पूरी तरह व्यस्त था: ऐसी परिस्थितियों में, चुंगी लेने वाले की चौकी पर बुलाया जाना उसके लिए एक और परीक्षा थी; लेकिन उसने इसे पार कर लिया, जैसा कि शमौन और अन्द्रियास ने उससे पहले किया था (याकूब और यूहन्ना, 4:18)। निस्संदेह, यह यीशु के साथ उसकी पहली मुलाकात नहीं थी: उसकी तत्काल, उदार आज्ञाकारिता, और उठकर वह उसके पीछे चला गया, तो, यह बात अपने आप में स्पष्ट है। और अगर हम यह मान भी लें कि उनका धर्म परिवर्तन सचमुच एक क्षण का काम था, तो क्या यह मनोवैज्ञानिक घटना यीशु द्वारा हृदयों पर प्रयोग की जाने वाली शक्ति से पूरी तरह संबंधित नहीं है, जिसका वर्णन संत जेरोम ने बहुत खूबसूरती से किया है? "निःसंदेह, मानव चेहरे पर चमकने वाली दिव्यता की महिमा की चमक ही लोगों को पहली नज़र में उनकी ओर आकर्षित कर सकती थी। अगर, जैसा कि कहा जाता है, चुंबक और अंबर में वह शक्ति है जो छल्लों, ठूंठ और तिनकों को अपनी ओर आकर्षित करती है, तो समस्त प्राणियों के स्वामी अपने इच्छित लोगों को कितना अधिक आकर्षित कर सकते हैं।" इस दृश्य की सुंदर प्रतिकृतियाँ वैलेन्टिन, कैराची और ओवरबेक की कलमों की देन हैं। निम्नलिखित दृश्य, या "लेवी के घर में दावत", पाओलो वेरोनीज़ की एक उत्कृष्ट कृति का विषय था।.

माउंट9.¹⁰ अब ऐसा हुआ कि यीशु मत्ती के घर भोजन कर रहा था, और बड़ी संख्या में चुंगी लेने वाले और पापी आकर उसके और उसके चेलों के साथ बैठ गए।. – हालाँकि, ऐसा हुआ कि... यहाँ यूनानी वाक्य की रचना पूरी तरह से इब्रानी है। इब्रानियों ने भी यही बात कही थी। मेज पर होनायह प्राचीन लोगों के भोजन करने के तरीके की ओर इशारा करता है; वे सोफे पर लेटे रहते थे, अपने बाएँ हाथ पर टेक लगाए, और एक नीची मेज की ओर मुँह करके बैठते थे जिस पर भोजन रखा जाता था (देखें 8:11)। संत मत्ती अपनी कथा को विनम्रता और संक्षिप्तता के अद्भुत मिश्रण के साथ जारी रखते हैं जैसा कि हम पहले देख चुके हैं। संत लूका नए प्रेरित द्वारा यीशु के सम्मान में दिए गए "भव्य स्वागत" की बात करते हैं। क्या यह भोजन उनके बुलाए जाने के दिन ही हुआ था या उसके कुछ समय बाद? तीनों वृत्तांत इस बिंदु पर मौन हैं, जिसका कोई विशेष महत्व नहीं था। हालाँकि, संत मरकुस और संत लूका दूसरी परिकल्पना का समर्थन करते प्रतीत होते हैं, जो बाद की तिथि का उल्लेख करती है। जी उठना संत मत्ती के अनुसार, जैरस की बेटी की दावत के तुरंत बाद यह उत्सव मनाया गया; श्लोक 18 पर टिप्पणी देखें। इसलिए यह मानने का पूरा कारण है कि यह उत्सव उसी दिन अचानक नहीं मनाया गया था, बल्कि कर संग्रहकर्ता, जो अब एक प्रेरित था, ने इसे तैयार करने के लिए समय निकाला था, ताकि इसे धन्यवाद और विदाई के भोज के अनुरूप पूरी भव्यता प्रदान की जा सके। पूर्वी लोग, और विशेष रूप से यहूदी, हमेशा से अपने जीवन की सुखद घटनाओं को एक भव्य भोज के साथ मनाना पसंद करते रहे हैं। घर में, संत मैथ्यू के घर में, जैसा कि संत ल्यूक 5:29 में स्पष्ट रूप से बताते हैं, और यीशु के घर में नहीं, जैसा कि कई आधुनिक लेखक दावा करते हैं। कई कर संग्रहकर्ता और पापी. जैसा कि ऐसी परिस्थितियों में प्रथा है, मेज़बान ने अपने मित्रों को उस व्यक्ति का सम्मान करने के लिए आमंत्रित किया है जिसका वह सम्मान करना चाहता है; लेकिन उसके मित्र स्वाभाविक रूप से उसके ही स्तर के हैं, वे भी कर वसूलने वालों के घृणित वर्ग से संबंधित हैं। इसी कारण से वे पापी हैं; जब तक कि वे किसी अन्य समान कारण से इस उपाधि के पात्र न हों।. 

माउंट9.¹¹ जब फरीसियों ने यह देखा, तो उसके चेलों से कहा, «तुम्हारा गुरु चुंगी लेनेवालों और मछुआरे ? » – क्या vओयंट. फरीसी, यानी कुछ फरीसी: पूरे समूह का नाम लिया गया है, हालाँकि उसके कुछ ही सदस्य इसमें शामिल हैं, क्योंकि एक समान भावना ने उन्हें एकजुट किया था। यही बात कई अन्य अंशों में भी सच है। - उन्होंने यीशु के आचरण पर नज़र रखी और भोज के प्रवेश द्वार या निकास द्वार पर, उन मेहमानों को देखा जिनके साथ उनके विरोधी ने बिना किसी हिचकिचाहट के संगति की: शायद पूर्वी रीति-रिवाजों से परिचित होने के कारण, उन्होंने भोजन के अंत में भोजन कक्ष में प्रवेश करने की स्वतंत्रता भी ली। उन्होंने उसके शिष्यों से कहा. वे यीशु मसीह को सीधे संबोधित करने से सावधान रहते हैं, जिनसे वे डरते हैं; वे उनके शिष्यों से जानकारी प्राप्त करना पसंद करते हैं, जिससे उन्हें आसानी से शर्मिंदा किया जा सके और साथ ही उनके स्वामी के प्रति अविश्वास की भावना को प्रेरित किया जा सके। वह क्यों खाता है? ; वे इस बात पर ज़ोर इसलिए देते हैं क्योंकि अगर उनके सिद्धांतों के अनुसार कर वसूलने वालों और पापियों से बात करना पहले से ही बहुत ग़लत था, तो उनके साथ खाना कैसा होगा? क्या रब्बियों ने यह नियम नहीं दिया था: "बुद्धिमान शिष्य पृथ्वी के लोगों के साथ भोजन पर नहीं बैठता," (बेराच. पृष्ठ 43, 2)? तो फिर, क्या एक बुद्धिमान व्यक्ति को सार्वजनिक पापी के साथ एक ही भोजन पर बैठने से मना किया जाना चाहिए?.

माउंट9.¹² जब यीशु ने यह सुना, तो उसने उनसे कहा, «वैद्य भले चंगे को नहीं, परन्तु भले चंगे को अवश्य है।” बीमार. – उद्धारकर्ता, सब कुछ सुनने के बाद, स्वयं फरीसियों की आपत्ति का उत्तर देते हैं, और सामान्य ज्ञान, पवित्र शास्त्र और मसीहा की भूमिका पर आधारित त्रिगुणात्मक तर्कों से उसका खंडन करते हैं। वह पापियों के साथ होने का बहाना नहीं बनाते; इसके विपरीत, वह इसी तथ्य पर भरोसा करते हैं और यह प्रदर्शित करते हैं कि वह समाज में अपने दिव्य मिशन के अनुरूप और कुछ नहीं कर सकते। पहला तर्क।. ये वो नहीं हैं…यीशु अपने बचाव की शुरुआत एक लोकप्रिय कहावत का हवाला देकर करते हैं, जिसे यूनानी और रोमन लेखकों ने सैकड़ों बार दोहराया है: “स्वस्थ लोगों के लिए डॉक्टर बेकार है,” क्विंटिलियन; तुलना करें ग्रोटियस और वेटस्टीन से। एंटिसथेनेस, जिस पर एक बार संदिग्ध चरित्र वाले लोगों के साथ संगति करने का आरोप लगाया गया था, ने भी उत्तर दिया: “यहाँ तक कि डॉक्टरों बीमारों के साथ," डायोग. लेर्ट. 6, 6. चुंगी लेनेवाले बीमार हैं, आत्मा में बहुत बीमार; लेकिन इसीलिए तुम मुझे उनके बीच देखते हो। क्या वैद्य का स्थान दुर्बलों के बीच नहीं है? इस प्रकार यीशु स्वयं को पीड़ित आत्माओं के सच्चे वैद्य के रूप में प्रकट करते हैं, ठीक उसी तरह जैसे वह बाद में स्वयं को खोई हुई भेड़ों का अच्छा चरवाहा घोषित करेंगे। पुराने नियम में ही, परमेश्वर ने इस्राएल के वैद्य की उपाधि धारण कर ली थी; निर्गमन 15:26। स्वस्थ लोग सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, सेंट जेरोम और कई अन्य टिप्पणीकारों के अनुसार, यह स्वयं फरीसियों के लिए संदर्भित होगा, जो स्वयं को बहुत धार्मिक, आध्यात्मिक रूप से बहुत मजबूत मानते थे, और जिनके लिए ईसा मसीह ने विडंबनापूर्वक यह रियायत दी थी; लेकिन शायद इस तरह के किसी भी संकेत को शामिल किए बिना, कहावत को इसकी स्पष्ट सादगी में लेना बेहतर होगा।.

माउंट9.¹³ जाओ और सीखो इस वाक्यांश का क्या अर्थ है: मैं चाहता हूँ दया और बलिदान नहीं। क्योंकि मैं धर्मियों को बुलाने नहीं आया हूँ, परन्तु मछुआरे. » – दूसरा तर्क: जाओ सीखो. "वह कानून के जानकारों को वापस स्कूल भेज देता है, और उन चीज़ों के बारे में उनकी गहरी अज्ञानता के लिए उन्हें कड़ी फटकार लगाता है जिनका वे दावा करते थे," माल्डोनाट। रब्बी अक्सर इस सूत्र का इस्तेमाल करते थे: जाओ और सीखो, जब वे अपने किसी शिष्य को किसी दिए गए बिंदु पर गंभीरता से विचार करने के लिए प्रेरित करना चाहते थे। इसके विपरीत अभिव्यक्ति भी थी, "आओ और सीखो," जब गुरु स्वयं आवश्यक स्पष्टीकरण देने का बीड़ा उठाते थे (देखें शॉटगेन, होरेटाल्म. इन. एचएल –)। इसका मतलब क्या है?, अर्थात्, सेप्टुआजेंट अनुवाद से उद्धृत होशे 6:6 के निम्नलिखित पाठ का क्या अर्थ है। मुझे चाहिए दया और बलिदान नहीं. स्पष्टतः, इन शब्दों में निहित निषेध निरपेक्ष नहीं, बल्कि सापेक्ष है।« और नहीं "यह एक साधारण निषेध नहीं, बल्कि एक संयोजन है," ग्रोटियस। इसके अलावा, यह पूरी तरह से हिब्रू भाषा में बोलना है, जैसा कि माल्डोनाट ने सटीक रूप से कहा है: "यह एक हिब्रूवाद है। जब वे एक को दूसरे से बेहतर मानते हैं, तो वे यह नहीं कहते कि एक बड़ा है और दूसरा छोटा। वे बस एक की पुष्टि करते हैं और दूसरे को नकारते हैं।" ईश्वर बलिदानों से निश्चित रूप से प्रेम करते हैं, क्योंकि उन्होंने उन्हें निर्धारित किया है; लेकिन वह नहीं चाहते कि वे व्यर्थ, विशुद्ध रूप से बाहरी हों, और वे ऐसे ही होंगे यदि वे अपने भाइयों के प्रति दया के बिना मनुष्यों द्वारा चढ़ाए जाते। धर्म की भावना, जैसा कि यीशु ने पहले ही स्पष्ट रूप से संकेत दिया है (देखें 5:23 ff.), भ्रातृत्वपूर्ण दानऔर प्रभु हमें अपने पड़ोसी के प्रति अपने दायित्वों से मुक्त करने की अपेक्षा अपने अधिकारों का त्याग करना ज़्यादा पसंद करेंगे। होशे के इस उद्धरण में फरीसियों को कड़ी फटकार थी, जो बाहरी उपासना के लिए तो उत्साही थे, लेकिन हमेशा अपने विश्वास का पालन करने से कोसों दूर थे। दया अपने साथी मनुष्यों के संबंध में। क्योंकि मैं नहीं आया...यह तीसरा तर्क है, जो दूसरे तर्क से केवल "के लिए" कण द्वारा जुड़ा हुआ है। पहला तर्क सामान्य अनुभव के तथ्य पर आधारित था, दूसरा रहस्योद्घाटन पर: यह मसीहा की भूमिका से ही लिया गया है। मसीह का प्राथमिक कर्तव्य, पृथ्वी पर उनके आगमन का प्रत्यक्ष उद्देश्य, दोषी मानवता को मुक्ति दिलाना है। लेकिन वे धर्मांतरण कैसे करेंगे? मछुआरेक्या वह आमतौर पर उनके बीच नहीं रहता? मूलतः, यह विचार पद 12 में व्यक्त विचार से बहुत कम भिन्न है; केवल छवि गायब है, और यीशु के लिए प्रत्यक्ष और व्यक्तिगत अनुप्रयोग जोड़ा गया है। उद्धारकर्ता द्वारा यहाँ बोली गई भाषा को पूर्ववर्ती वाक्य में परमेश्वर के वचन से अधिक शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए। यीशु बिना किसी अपवाद के सभी लोगों के लिए आए, यहाँ तक कि धर्मियों के लिए भी, या यूँ कहें कि उनके बिना कोई धर्मी लोग नहीं होते। लेकिन उन्हें पापियों और खोई हुई आत्माओं का विशेष ध्यान रखना चाहिए, जैसे एक डॉक्टर मुख्य रूप से बीमारों की देखभाल करता है और स्वस्थ शरीर वालों की उपेक्षा करते हुए खुद को लगभग पूरी तरह से उन्हीं के लिए समर्पित कर देता है। यह ऐसा है मानो यीशु मसीह ने कहा हो: "मैं तुम सबको बुलाने आया हूँ, न केवल धर्मियों को, बल्कि मछुआरे खोई हुई भेड़ के दृष्टांत में हम इसी विचार का विकास देखेंगे।

माउंट9.¹⁴ तब यूहन्ना के चेले उसके पास आकर कहने लगे, «क्या कारण है कि हम और फरीसी तो उपवास रखते हैं, परन्तु तेरे चेले उपवास नहीं करते?» – फिर यूहन्ना के शिष्यों ने. तो: अर्थात्, यीशु द्वारा फरीसियों का खंडन करने के बाद। वास्तव में दोनों दृश्यों के बीच एक बहुत गहरा संबंध है। उद्धारकर्ता द्वारा फरीसियों की आपत्ति का उत्तर देते ही एक और आपत्ति उठाई गई, वह भी वर्तमान स्थिति में उनके आचरण के संबंध में। इस बार, अग्रदूत के शिष्य ही उनके विरुद्ध तर्क देते हैं; लेकिन उनके साथ, संत मरकुस 2:18 (लूका 5:30, 33 की स्पष्ट गवाही के अनुसार), हम अभी भी फरीसियों को देखते हैं, जिन्होंने संभवतः उन्हें यीशु के विरुद्ध एक नया उलाहना देने के लिए उकसाया था। उन्हें आरोप लगाने वालों की यह भूमिका निभाने के लिए अधिक दबाव डालने की आवश्यकता नहीं थी: सुसमाचार के कई अंशों से यह स्पष्ट है कि संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के शिष्य, उद्धारकर्ता के अधिकार को धीरे-धीरे अपने गुरु के अधिकार पर हावी होते देखकर ईर्ष्यालु थे, और नए चिकित्सक के आचरण के प्रति खुले तौर पर प्रतिकूल थे, तुलना करें। यूहन्ना 3, 26 ff; लूका 7:18 ff। इसके अलावा, चाहे उनका प्रश्न द्वेष से प्रेरित था, या उसका उद्देश्य केवल उस शंका को व्यक्त करना था जो उनके हृदय में यीशु मसीह के आचरण के कारण उत्पन्न हुई थी, जो उनके स्वामी से बहुत भिन्न था, यह बात ज़्यादा मायने नहीं रखती; दोनों ही मामलों में हमारे प्रभु का उत्तर बिल्कुल एक जैसा ही है। ध्यान दें कि वे यीशु को सीधे संबोधित करके एक निश्चित निष्ठा प्रदर्शित करते हैं, जो फरीसियों के विपरीत है (पद 11); लेकिन उनमें भी स्पष्टता का अभाव है क्योंकि वे केवल उसके शिष्यों पर ही आरोप लगाते प्रतीत होते हैं, जबकि वह स्वयं उनका वास्तविक और मुख्य लक्ष्य था। हम और फरीसी अक्सर उपवास करते हैं. यहाँ भी, 6:16 से आगे, हम केवल स्वतंत्र और निजी उपवासों की बात कर रहे हैं। इसलिए अग्रदूत के शिष्य बार-बार उपवास करते थे। हमें याद रखना चाहिए कि संत यूहन्ना की भावना मूलतः प्रायश्चित और आत्म-त्याग की भावना थी: बपतिस्मा देने वाले ने जीवन भर उपवास किया था, और उन्होंने स्वाभाविक रूप से उन लोगों को अपनी छवि में ढाला जो उनके मार्गदर्शन में रहते थे। जैसा कि हम देख चुके हैं, फरीसी भी सप्ताह में कई बार अपने ऊपर भक्तिपूर्ण उपवास थोपते थे; उनके विशुद्ध बाह्य धर्म ने जल्द ही उन्हें इस मुद्दे पर, और कई अन्य मुद्दों पर, अत्यंत तुच्छ कारणों से उपवास करके हास्यास्पद बना दिया, उदाहरण के लिए, सुखद स्वप्न देखने के लिए, स्वप्नों की व्याख्या करने की कृपा प्राप्त करने के लिए, आदि। इसे ही तल्मूड "नींद के लिए उपवास" कहता है। रब्बियों की दृष्टि में यह कारण इतना गंभीर था कि सब्त के दिन उपवास की अनुमति देना ही पर्याप्त था। आपके शिष्यों...क्या उसी दिन वे एक शानदार भोज में शामिल नहीं हुए थे? इसलिए, यह उद्धारकर्ता और उनके साथियों को उस पवित्र रीति से विमुख होने के लिए फटकार लगाने का एक आदर्श अवसर प्रतीत हुआ, जो उन सभी लोगों में आम थी जो एक उत्साही जीवन जीने का दावा करते थे। एक ओर, यह निरंतर आत्मग्लानि और दूसरी ओर, आराम के प्रति यह स्पष्ट प्रेम क्यों?

माउंट9.¹⁵ यीशु ने उनको उत्तर दिया, «क्या दूल्हे के मेहमान उसके साथ रहते हुए विलाप कर सकते हैं? परन्तु वे दिन आएंगे, जब दूल्हा उनसे अलग कर दिया जाएगा, और तब वे उपवास करेंगे।”. – प्रतिक्रिया तत्काल थी: यह पूरी तरह से आज्ञाकारी थी, फिर भी दयालुता से भरी हुई थी, क्योंकि यीशु ने अत्यंत नम्रता के साथ अपने और अपने शिष्यों के आचरण के कारणों को समझाने की कृपा की थी। मैं साथ रहता हूँ बीमार“मैं ही वह वैद्य हूँ,” उसने फरीसियों से कहा था। “मेरे शिष्य इस समय उपवास नहीं कर सकते,” उसने योआनी लोगों को उत्तर दिया, “क्योंकि विभिन्न सामाजिक रीति-रिवाज़ उन्हें बाहरी तपस्या में बहुत अधिक संलग्न होने से रोकते हैं।” इन रीति-रिवाजों को तीन परिचित तुलनाओं के माध्यम से अत्यंत विनम्रतापूर्वक समझाया गया है। – पहली तुलना: क्या दूल्हे के दोस्त...यहूदी लोग दूल्हे द्वारा चुने गए उन युवकों को, जो शादी के दिन दुल्हन को लाने और उसके माता-पिता के घर से उसके भावी स्वामी के घर तक जुलूस में ले जाने के लिए चुने जाते थे, "दूल्हे के पुत्र" कहते थे, या यूनानी पाठ के अनुसार, अधिक सटीक रूप से, "दुल्हन के कक्ष के पुत्र" या "दूल्हे के मित्र" (यूहन्ना 3:29) कहते थे। फिर वे सभी विवाह समारोहों में शामिल होते थे, जो आमतौर पर सात दिनों तक चलते थे। यूनानियों के बीच उनका पारंपरिक नाम "पैरानिम्फ़े" था। शोक में होनाबाकी दो प्रचारक "उपवास" कहते हैं, लेकिन इसका मतलब एक ही है। संत मत्ती कारण बताते हैं, संत मरकुस और संत लूका प्रभाव बताते हैं। कोई बिना कारण के उपवास नहीं करता; जब कोई मानसिक तनाव में होता है तो उससे भी कम उपवास करता है। आनंद. उपवास हमेशा किसी न किसी आंतरिक या बाहरी दुःख को पूर्वकल्पित करता है। इसका अनुप्रयोग अब स्वयंसिद्ध है: यीशु दिव्य दूल्हा हैं जो कलीसिया के साथ अपने रहस्यमय विवाह का उत्सव मनाने के लिए पृथ्वी पर अवतरित हुए; प्रेरित उनके आध्यात्मिक सहायक के रूप में कार्य करते हैं, और उन आत्माओं को उनकी ओर ले जाते हैं जिनके साथ वह एक होना चाहते हैं। क्या विवाह भोज के आनंदमय समय में और जब दूल्हा प्रत्यक्ष और प्रत्यक्ष रूप से उनके साथ है, उन्हें उपवास और निरंतर आत्म-पीड़ा की निंदा करना उचित होगा? नहीं, यह एक स्पष्ट विरोधाभास होगा। - लेकिन ऐसा हमेशा नहीं होगा: दिन आएंगे, उस समय शिष्यों ने जितना अनुमान लगाया था, उससे कहीं अधिक दिन। पति उनसे छीन लिया जाएगा ; यूनानी क्रिया, लैटिन क्रिया से भी अधिक अर्थपूर्ण, दूल्हे के हिंसक, दर्दनाक अपहरण को दर्शाती है, अर्थात् यीशु का दुःखभोग और मृत्यु। और फिर वे उपवास करेंगेइस दर्दनाक अलगाव के बाद प्रेरितों के लिए परीक्षणों, उत्पीड़न और गहन दुःख का युग शुरू होगा, और वे अपने निरंतर दुख में कई और वैध उपवासों के कारणों को खोज लेंगे: इस बीच, उन्हें छोड़ दिया जाना चाहिए आनंदप्रोटेस्टेंटों के विपरीत दावों के बावजूद यह "उत्साह" जारी है, जो इसे उद्धारकर्ता के जीवन के अंतिम दिनों तक सीमित रखने में प्रसन्न होंगे, ताकि वे तब कैथोलिक चर्च द्वारा स्थापित उपवासों पर खुलकर हमला कर सकें। और यह दुनिया के अंत तक चलेगा; क्योंकि केवल तभी मेमने के विवाह की गंभीरता निश्चित रूप से होगी, हालाँकि इसका उद्घाटन मसीह के पहले आगमन के समय हुआ था। तब तक, स्वर्गीय दूल्हा हमसे छीन लिया जाता है; हम उसे पूरी तरह से खो भी सकते हैं; इसलिए, दुःख और उपवास के गंभीर कारण हैं। यीशु द्वारा इस प्रकार विकसित औचित्य का यह कारण पूरी तरह से नया बल प्राप्त करता है यदि हम याद करें कि सेंट जॉन द बैपटिस्ट ने मसीहा को दी गई अंतिम गवाही में उनकी तुलना ठीक एक दूल्हे से की है, cf. यूहन्ना 329. "यीशु ने यूहन्ना की इस गवाही पर गहरा ध्यान दिया, और वह इसे मौन रूप से प्रयोग करना चाहते थे, खासकर इसलिए क्योंकि वह यूहन्ना के शिष्यों से बात कर रहे थे, जिनके लिए उनके गुरु की गवाही का बहुत महत्व था। इसलिए, वह उनके प्रश्न का उत्तर उन्हें उनके गुरु के सिद्धांत से निर्देशित करके देते हैं, और उन्हें उस पर विश्वास करने के लिए आमंत्रित करते हैं," एस्तीयस, एनोटेट। आध्यात्मिक विवाह की छवि यीशु मसीह और कलीसिया के बीच के रिश्ते को व्यक्त करने के लिए और भी उपयुक्त थी क्योंकि पुराने नियम में कई बार, परमेश्वर ने इस्राएल के संबंध में अपनी तुलना एक दूल्हे से की थी (होशे 2:19-20; यशायाह 54:5, आदि देखें)।

माउंट9.¹⁶ कोई भी व्यक्ति पुराने वस्त्र पर नया कपड़ा नहीं लगाता, क्योंकि इससे वस्त्र का कुछ हिस्सा नष्ट हो जाता है, तथा फटना और भी अधिक खराब हो जाता है।. – दूसरी तुलना: कोई नहीं डालता... यीशु ने अभी-अभी यह सिद्ध किया है कि उसके प्रेरितों के लिए अभी उपवास करने का समय नहीं आया है; अब वह उन्हें एक और प्रदर्शन के द्वारा क्षमा प्रदान करता है, जो उस नई संस्था की प्रकृति से ही स्पष्ट होता है जिससे वे संबंधित हैं। नए कपड़े का एक टुकड़ा : एक पैबंद। ग्रीक में यह शब्द लैटिन पाठ से ज़्यादा स्पष्ट और सटीक है; इसमें लिखा है, "वह जो धोबी द्वारा तैयार नहीं किया गया है"; इसलिए यह एक ऐसे कपड़े की ओर इशारा करता है जो न केवल नया है, बल्कि पूरी तरह से कच्चा और कठोर भी है। तो फिर, मजबूरी या किसी नासमझ कारीगर के बिना, कौन इस तरह के पैबंद से पुराने कपड़े की मरम्मत करने की सोचेगा? अगर वह ऐसा करता है, तो उसे जल्द ही अपनी मूर्खता के नुकसान का एहसास हो जाएगा। वह परिधान से कुछ निकालती है...कपड़े का बिना तैयार किया हुआ टुकड़ा, बेढंगे ढंग से सिलकर बनाए गए कपड़े की पूरी बनावट छीन लेता है, जिससे वह फटकर अपनी अखंडता खो देता है। "क्योंकि जोड़ा गया पैबंद पुराने कपड़े के एक हिस्से को फाड़ देता है।" जैसा कि कहा जाता है, नया पैबंद सिकुड़ता है, और सिकुड़ते समय, वह अपने आस-पास के सभी घिसे हुए हिस्सों को फाड़कर बहा ले जाता है। इसलिए इस तरह की मरम्मत बहुत ही खराब तरीके से की जाती है और ज़्यादा समय तक नहीं चलती। - इसके अलावा, आंसू और भी बदतर होंगे. पहले फटा हुआ कपड़ा जोड़े गए कपड़े से छोटा होता था; अब यह ज़्यादा बड़ा है। इस तरह दोहरा नुकसान हुआ: पुराने कपड़े का पूरा नुकसान, और उस नए कपड़े का नुकसान जो बेवजह मूल कपड़े से अलग कर दिया गया था (लूका 5:36 देखें)।.

माउंट9.¹⁷ और न ही तुम नया दाखरस पुरानी मशकों में भरते हो, वरना मशकें फट जाएँगी, दाखरस बह जाएगा और मशकें खराब हो जाएँगी। लेकिन तुम नया दाखरस नई मशकों में भरते हो, और दोनों सुरक्षित रहती हैं।»– तीसरी तुलना। यह उदाहरण, पिछले उदाहरण की तरह, घरेलू जीवन से लिया गया है। इसके अलावा, तीनों चित्र एक-दूसरे का बहुत अच्छी तरह से अनुसरण करते हैं और एक-दूसरे के पूरक हैं: पहला चित्र एक विवाह समारोह की बात करता है, दूसरा और तीसरा चित्र उसी विचार को आगे बढ़ाते हैं, एक में इस पारिवारिक उत्सव के मद्देनजर तैयारियों का वर्णन है, और दूसरे में भोज की तैयारियों का।. हम दोनों में से कोई भी नहीं डालते, जब तक कि कोई पागल न हो, या कम से कम पूरी तरह विचारहीन न हो। नई शराब, प्रेस से निकली एक ताज़ा शराब, अभी भी गर्म और तीखी, किण्वन और जोरदार ढंग से काम कर रही है। पुरानी मदिरा की मशकों में ; यह पूर्वी परंपरा की ओर इशारा करता है जिसमें शराब को पीपों और बोतलों में नहीं, बल्कि विभिन्न आकारों के चमड़े के थैलों में संग्रहित किया जाता था। समकालीन पूर्वी लोग अधिकांश तरल पदार्थों, विशेष रूप से दूध, तेल और शराब का भंडारण और परिवहन करते थे। ये थैलियाँ प्रायः बकरी की खाल से बनी होती हैं, कभी-कभी गधे या ऊँट की खाल से भी। चमड़े का बाहरी भाग अंदर रखा जाता है, और भीतरी भाग, छिद्रों को बंद करने के लिए राल से लेपित होने के बाद, बाहर रखा जाता है। पुरानी मशकों में रखी नई शराब चारों ओर से दबकर फूल जाती है; लेकिन चूँकि वे अपनी प्रारंभिक लोच खो चुकी होती हैं, वे दबाव सहन नहीं कर पातीं और फट जाती हैं। मदिरा की मशकें फट गईं, शराब बाहर छलक गई, इसके परिणामस्वरूप दोनों वस्तुएं पूर्णतः नष्ट हो जाती हैं। परन्तु नया दाखरस नई मशकों में भरा जाता है।...इस मामले में, कोई अफसोसनाक दुर्घटना नहीं होती, क्योंकि नई मशकें, जो कोमलता से भरी होती हैं, मदिरा के प्रभाव को आसानी से झेल लेती हैं। - हमने पिछली दो तुलनाओं का शाब्दिक अर्थ समझाकर ही संतुष्ट हो लिया है; अब यह देखना बाकी है कि यीशु द्वारा संबोधित विषय में इनका क्या अनुप्रयोग हो सकता है। यह कहना होगा कि कई लेखक यह मानने और दावा करने में एक अनोखी भूल कर बैठे हैं कि फटे हुए वस्त्र या पुरानी मशकें प्रेरितों का प्रतिनिधित्व करती हैं, जबकि कच्चा कपड़ा और नई मशकें कठोर सिद्धांतों, प्रभु यीशु मसीह की कठोर आज्ञाओं का प्रतिनिधित्व करती हैं। ईसाई धर्म इससे उन्होंने यह निष्कर्ष निकाला कि चूँकि प्रेरित अभी भी उपवास करने और एक अपमानजनक जीवन जीने के लिए बहुत कमज़ोर थे, इसलिए यीशु ने अस्थायी रूप से इन प्रथाओं को त्याग दिया, क्योंकि उन्हें डर था कि अगर उन्होंने शुरुआत में ही इनसे बहुत ज़्यादा माँग की, तो वे इन्हें खो देंगे और अपना काम बिगाड़ देंगे। टर्टुलियन पहले ही इस तरह से ग़लती कर चुके थे (देखें मार्सियन के ख़िलाफ़ उनका ग्रंथ, 4.11); उनके बाद थियोफ़िलैक्ट ने भी यही किया। माल्डोनाटस स्वयं, जो आमतौर पर अपनी आलोचना में बहुत विवेकशील थे, इस मुद्दे पर गुमराह थे: "यदि यीशु ने अपने शिष्यों के लिए, जो अभी भी कमज़ोर थे और पुराने रीति-रिवाजों में प्रशिक्षित थे, एक बहुत कठोर जीवन-शैली निर्धारित की होती, उन्हें बेहतर बनाने के उद्देश्य से—जो कि, आपके अनुसार, उन्हें पवित्र बनाने के लिए उन्हें करना चाहिए था—तो उन्होंने उन्हें अस्वीकार करके और उन्हें मोक्ष के मार्ग से विमुख करके उन्हें और भी बदतर बना दिया होता।" मानो यीशु ने इन नौसिखियों से उनके बुलावे के समय जो पहला कदम अपेक्षित किया था, वह यह नहीं था कि वे सब कुछ छोड़कर उनका अनुसरण करें। मानो वे लोग जो उससे इतने जुड़ गए थे कि एक ही शब्द पर ऐसा त्याग करने को तैयार थे, अगर वह ऐसा चाहता, तो ऐसा करने में हिचकिचाते, जिसे न तो फरीसी और न ही अग्रदूत के शिष्य विशेष रूप से कठिन पाते। नहीं, हमें उद्धारकर्ता के विचार को इस तरह कम नहीं आंकना चाहिए, संस्थाओं के एक गंभीर प्रश्न को व्यक्तियों के एक तुच्छ मामले में बदलना चाहिए। हालाँकि, कई पादरियों ने, विशेष रूप से ओरिजन, संत बेसिल (भजन 32 में होम.), संत इसिडोर, संत सिरिल, संत हिलेरी और संत ऑगस्टीन ने, बहुत स्पष्ट रूप से सही अर्थ बताया था। आइए हम बाद के दो धर्मगुरुओं के कुछ शब्द उद्धृत करें: "वह कहते हैं कि फरीसी और यूहन्ना के शिष्य नई चीजों को तब तक स्वीकार नहीं करेंगे जब तक कि वे स्वयं नए न हो जाएँ," संत हिलेरी। एचएल में, "पुरानी मदिरा की मशकों से हमारा तात्पर्य शास्त्रियों और फरीसियों से है। नए वस्त्र और नई मदिरा का ताना-बाना सुसमाचार की आज्ञाएँ हैं, जिन्हें यहूदी एक बड़े विवाद के बिना सहन नहीं कर सकते। गलातियों ने भी कुछ ऐसा ही चाहा था जब उन्होंने व्यवस्था की आज्ञाओं को सुसमाचार के साथ मिला दिया और नई मदिरा को पुरानी मशकों में डाल दिया (संत ऑगस्टाइन, क्वेस्ट. इवांग. 2, 18)।" लेकिन हम इस नाजुक मुद्दे पर प्राचीन लेखकों के सभी विचारों को एक साथ लाकर अधिक स्पष्ट और सटीक शब्दों में बात कर सकते हैं। पुराने वस्त्र और पुरानी मशकें न केवल फरीसियों और यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के शिष्यों का प्रतिनिधित्व करती हैं, बल्कि उस संपूर्ण धार्मिक व्यवस्था का भी प्रतिनिधित्व करती हैं जिससे वे संबंधित थे, अर्थात् पुराने नियम का धर्मतंत्र, और विशेष रूप से उन कठोर परंपराओं और प्रथाओं का समूह जिन्हें कुछ लोग यीशु और उनके प्रेरितों पर थोपना चाहते थे। इसके विपरीत, नया वस्त्र और नई मदिरा उस उदार भावना का प्रतिनिधित्व करते हैं जो सुसमाचार दुनिया में लाने वाला था। अब, वर्तमान परिस्थितियों में उद्धारकर्ता को क्या अर्पित किया जा रहा था? पुरानी चीज़ों को संभाल कर रखना, उन्हें थोड़ा नया दिखाने की कोशिश करना। उसने सही ही मना किया, क्योंकि वह पुराने कपड़े पर कपड़े के एक अतिरिक्त टुकड़े की तरह नई व्यवस्था को पुराने से नहीं जोड़ना चाहता था। उसका काम या तो पूरी तरह से एक होगा, या बिल्कुल नहीं होगा; और इस सच्चाई को भूलने की दुखद वजह से ही, यीशु की मृत्यु के कुछ ही समय बाद, प्रारंभिक चर्च में एक खतरनाक फूट पैदा हो गई, यहूदी धर्मावलंबी अभी भी मूसा की व्यवस्था को सुधारने का दावा कर रहे थे। ईसाई धर्मयही कारण है कि प्रेरित अभी तक उपवास नहीं कर सकते थे। फरीसियों और योआनी लोगों के अनेक उपवास सिनाई धर्म का अभिन्न अंग थे; लेकिन सिनाई धर्म को, अपने परिवर्तन और नवीनीकरण में, ईसा मसीह के धर्म के लिए स्थान देना पड़ा। यह आवश्यक था कि बाद वाले को पहले वाले के साथ भ्रमित न किया जाए, विशेष रूप से शुरुआत में, बल्कि यह कि बाद वाला अपने विशिष्ट चरित्र के साथ तुरंत प्रकट हो; अन्यथा, ईसा मसीह केवल एक निरर्थक जोड़-तोड़ ही करते। दो बिल्कुल भिन्न आत्माओं का मिश्रण पहले शिष्यों की आत्माओं में कलह और भ्रम पैदा कर देता और उन्हें उस भूमिका के लिए अयोग्य बना देता जिसके लिए उन्हें नियत किया गया था। बाद में, जब पवित्र आत्मा के अवतरण द्वारा उनका निर्माण पूरा हो जाता, और उपरोक्त दोष अब चिंता का विषय नहीं रह जाता, तो वे निडर होकर उपवास कर सकेंगे। फिलहाल, उनके आंतरिक जीवन को विषम तत्वों से युक्त बनाने में, उनके लिए और सुसमाचार सिद्धांत दोनों के लिए, एक गंभीर खतरा होता; यह तभी फल-फूल सकता था जब इसे एक ही, निरंतर प्रवाह में प्रवाहित किया जाता। – हालाँकि पद 16 और 17 के दो रूपक मूलतः एक ही अर्थ रखते हैं, फिर भी दूसरा पहले से कुछ अधिक संप्रेषित करता है; क्योंकि यह उल्लेखनीय है कि हमारे प्रभु यीशु मसीह कभी भी स्वयं को यूँ ही नहीं दोहराते: जब वे ऐसा करते प्रतीत होते भी हैं, तब भी वे अपने विचार में कोई नया पहलू जोड़ते हैं, या उसे एक अलग दृष्टिकोण से प्रस्तुत करते हैं। वस्त्र का प्रतीक अधिक बाह्य है, जबकि मदिरा की मशकों का प्रतीक कुछ अधिक अंतरंग है। "यदि मदिरा हमें भीतर से नया बनाती है, तो वस्त्र हमें बाहर से ढकते हैं," आदरणीय बीड। पहली छवि सिद्धांतों पर लागू की जा सकती है, दूसरी दोनों नियमों की आत्माओं पर। पहली बस यह कहती है कि जो नया है उसे बिना किसी और हलचल के पुराने पर नहीं जोड़ा जा सकता, दूसरी यह कि एक पूरी तरह से नई आत्मा पूरी तरह से नए रूपों की माँग करती है।

मैं।. याईर की बेटी का पुनरुत्थान और रक्तस्राव से पीड़ित महिला का ठीक होना, आयत 18-26. समानान्तर. मार्क, 5, 21-43, लूका, 8, 40-56; ;

माउंट9.¹⁸ जब वह उनसे ये बातें कह ही रहा था, तो आराधनालय का एक सरदार आया और उसके आगे घुटने टेककर कहा, “हे प्रभु, मेरी बेटी अभी मरी है; परन्तु आकर उस पर अपना हाथ रख, तो वह जीवित हो जाएगी।”. – जब वह उनसे यह कह रहा था. हम पहले ही देख चुके हैं (देखें श्लोक 10) कि संत मार्क और संत ल्यूक ने यहाँ घटनाओं का एक बहुत ही अलग क्रम अपनाया है, जो पहले सुसमाचार में वर्णित क्रम से बहुत अलग है। उनके अनुसार, जिन दो चमत्कारों का हम अभी अध्ययन कर रहे हैं, वे गदारा से लौटने के बाद ही हुए होंगे, जो हमें कहीं अधिक विश्वसनीय लगता है। हालाँकि, कई लेखक संत मत्ती द्वारा प्रस्तावित क्रम को पसंद करते हैं। इस प्रकार के कई बिंदुओं पर, पूर्ण निश्चितता के साथ घोषणा करना असंभव है। - संत मत्ती का वृत्तांत तीनों में से सबसे छोटा है, लेकिन यह सबसे सटीक होने से कोसों दूर है: यह घटनाओं का केवल एक अधूरा सारांश है। एक आराधनालय नेता ने संपर्क किया. यूनानी पाठ के संस्करणों और पांडुलिपियों, दोनों में इन शब्दों के अनेक रूपांतर हैं। वुल्गेट के बाद का पाठ हमें सबसे अच्छा लगता है। दो अन्य समदर्शी सुसमाचार हमें उस "नेता" के बारे में थोड़ी और जानकारी देते हैं जो अचानक उद्धारकर्ता के चरणों में प्रकट होता है: उसका नाम याईर था, और वह कफरनहूम के एक आराधनालय का अध्यक्ष था। संभवतः, इसी हैसियत से, वह उस प्रतिनिधिमंडल का हिस्सा रहा होगा जो कुछ समय पहले (लूका 7:3 देखें), यीशु के सामने उस मूर्तिपूजक सूबेदार का पक्ष रखने आया था; लेकिन आज वह अपने लिए मध्यस्थता कर रहा है। उसने स्वयं को दंडवत किया ; इस गहरे सम्मान के संकेत से, वह पहले से ही अपना अनुरोध व्यक्त करता है: वह इसे कुछ टूटे-फूटे, विनती भरे शब्दों के साथ और भी बेहतर ढंग से व्यक्त करेगा। मेरी बेटी वह उसकी इकलौती बेटी थी और उस समय लगभग बारह वर्ष की थी (cf. लूका 8:42)। वह मर गई. यदि ये शब्द सटीक हैं, तो ये पहले समकालिक सुसमाचार को अन्य दो के साथ विरोधाभास में रखते हैं। वास्तव में, संत मार्क और संत ल्यूक के अनुसार, वह युवती उस समय भी जीवित थी, और याईर को उसकी मृत्यु का समाचार थोड़ी देर बाद ही पता चला, जब यीशु उसके घर पहुँचे थे। इस कठिनाई को हल करने के लिए विभिन्न व्याख्याएँ प्रस्तावित की गई हैं। संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती के होम 31 में, सुझाव देते हैं कि बेचारे पिता को या तो सचमुच विश्वास था कि उसकी बेटी, जिसे वह अभी-अभी मरते हुए छोड़ गया था, उसके जाने के बाद मर गई थी, या उसने जानबूझकर बढ़ा-चढ़ाकर बात कही ताकि यीशु की दया और अधिक स्पष्ट हो सके। लेकिन यह शायद ही संभव है, क्योंकि संत मार्क 5:23 में वह स्पष्ट रूप से ईश्वरीय गुरु से कहता है: "मेरी बेटी मर रही है।" कुछ अन्य लोग सोचते हैं कि याईरस, अपनी बच्ची के जीवित होने पर संदेह करते हुए, दोनों वाक्यांशों का क्रमिक रूप से प्रयोग करता: "प्रभु, मेरी बेटी मर रही है... वह मर चुकी है; तो आइए..." कुछ अन्य लोग (कुइनोल, वाहल, रोसेनमुलर, आदि) पूर्ण काल का अनुवाद वर्तमान काल से करते हैं: "मेरी बेटी मर रही है," यह मानते हुए कि वे संत लूका के उदाहरण पर भरोसा कर सकते हैं, जो प्रकरण के अंत में, 8:49 में ही घोषणा करते हैं कि बीमार महिला की अभी-अभी मृत्यु हुई है। इन सभी समाधानों में दम हो सकता है; लेकिन इनमें से कोई भी मूल रूप से कठिनाई को दूर नहीं करता। यह कहना अधिक सटीक होगा, जैसा कि आमतौर पर किया जाता है, कि संत मत्ती, बिना विस्तार में जाए केवल चमत्कार की रूपरेखा प्रस्तुत करना चाहते थे, उन्होंने याईरस के शब्दों को स्वयं संशोधित करने की स्वतंत्रता ली, ताकि वे बीच की परिस्थितियों को छोड़कर सीधे पाठक को घटना के मध्य में ला सकें। तुलना करें कॉर्न, लैपिडे से, 11 में। हमने हाल ही में एक ऐसा ही संक्षिप्तीकरण देखा है जिससे ऐसी ही कठिनाई उत्पन्न हुई, 8:5। लेकिन आओ ; फिर भी आओ. अपना हाथ रखें… याईर जानता है कि यीशु ने इस तरह से कई चंगाई की है; इसके अलावा, हाथों को रखना ईश्वरीय अनुग्रह के संचार को व्यक्त करने का एक स्वाभाविक संकेत है, Cf. इब्रानियों 6, 2; प्रेरितों के कार्य 6, 6. – और वह जीवित रहेगी ; वह पहले से ही परिणाम के बारे में निश्चित है, बशर्ते कि जादूगर उसकी मरती हुई बेटी के पास उसके साथ जाने के लिए सहमत हो।.

माउंट9.¹⁹ यीशु उठे और अपने शिष्यों के साथ उसके पीछे चले।. - इस प्रकार की प्रार्थनाएँ कभी भी ईश्वरीय स्वामी के कानों में व्यर्थ नहीं जाती थीं, विशेषकर जब वे जीवंत विश्वास के साथ होती थीं; इसलिए उन्होंने स्वयं को याईर के लिए उपलब्ध कराया और तुरंत उसके साथ चले गए, उनके पीछे न केवल उनके शिष्य थे, बल्कि उनके चारों ओर एक बड़ी भीड़ भी थी, मार्क 5, 24; ल्यूक 8, 42।.

माउंट9.²⁰ तभी एक स्त्री, जो बारह वर्षों से रक्तस्राव से पीड़ित थी, पीछे से आई और उसके कोट के लटकन को छू लिया।. - कहानी दो भागों में विभाजित हो जाती है क्योंकि रास्ते में यीशु द्वारा किया गया एक और चमत्कार शामिल हो जाता है। "जीवन के इस राजकुमार में अनुग्रह इतना प्रचुर है कि जब वह एक शक्तिशाली कार्य करने की जल्दी में होता है, तो मानो चलते-चलते दूसरा कार्य कर देता है," ट्रेंच, नोट्स ऑन द मिरेकल्स, पृष्ठ 200। और यहाँ एक महिला आती है... प्रचारक सबसे पहले हमें नायिका से परिचित कराते हैं। उसकी हालत वाकई दयनीय थी। वह एक ऐसी बीमारी से पीड़ित थी जो शरीर के साथ-साथ मन को भी कष्ट देती थी, जिससे वह धार्मिक अशुद्धता की स्थिति में थी। जो खून की कमी से पीड़ित था लैव्यव्यवस्था 15:25. यूनानी पाठ में इन सभी शब्दों को एक में मिला दिया गया है, जिससे हमने बवासीर बना दिया है। बारह वर्षों तक, एक और सचमुच गंभीर परिस्थिति। संत मार्क और संत ल्यूक सबसे दिलचस्प विवरण जोड़ते हैं, यह दिखाते हुए कि इस बेचारी महिला ने खुद को ठीक करने के लिए हर मानवीय उपाय का सहारा लिया था, लेकिन उसकी बीमारी और बढ़ गई और उसकी संपत्ति नष्ट हो गई। सौभाग्य से, जिसने अभी-अभी खुद को मानवजाति का महान चिकित्सक घोषित किया है (श्लोक 2), वह दूर नहीं है और इतना कुशल है कि उसे पल भर में ठीक कर सकता है, और वह भी, वह सोचती है, पूरी तरह से उसकी जानकारी के बिना। - इस विश्वास में, वह पीछे से आई, वह भीड़ में जितना हो सके घुल-मिल गई ताकि किसी का ध्यान न जाए: वह विनम्रता और डरपोकता के कारण ऐसा करती थी, ताकि अगर वह खुलेआम अपनी चिकित्सा के लिए प्रार्थना करे, तो वहाँ मौजूद सभी लोगों को यह बताने के लिए बाध्य न हो कि वह एक ऐसी बीमारी से पीड़ित है जिसे यहूदी शर्मनाक मानते हैं और जिसे हर जगह लोग गुप्त रखना पसंद करते हैं। उसे यीशु द्वारा संक्षिप्त पूछताछ का डर था। और किनारे को छुआ. "फ्रिंज" शब्द के बारे में दो राय हैं: यह अपने यूनानी समकक्ष की तरह, या तो किसी अंगरखे या लबादे के निचले किनारे को संदर्भित कर सकता है, या ऊनी झालरों को, जिन्हें यहूदी, एक विशेष नियम के अनुसार (देखें गिनती 15:38-39), अपने तलित, या ऊपरी वस्त्र के चारों कोनों पर, सिनाई की आज्ञाओं की निरंतर याद दिलाने के लिए पहनते थे। शायद रक्तस्राव से पीड़ित महिला ने झालरों को इसलिए प्राथमिकता दी क्योंकि उनके विशेष रूप से धार्मिक मूल और उद्देश्य को देखते हुए, उसने उनके स्पर्श को अधिक शक्तिशाली प्रभाव माना।. 

माउंट9.²¹ क्योंकि उसने मन ही मन कहा था, "यदि मैं उसके वस्त्र को छू लूँगी, तो चंगी हो जाऊँगी।"« - सुसमाचार प्रचारक ने यह संक्षिप्त आंतरिक संवाद हमारे साथ साझा किया है, ताकि हम इस कारण को बेहतर ढंग से समझ सकें कि क्यों उस गरीब, अशक्त महिला ने यीशु के वस्त्र के किनारे को छूने का निर्णय लिया। यदि मैं केवल...एक साधारण स्पर्श ही काफ़ी होगा; उसके ठीक होने के लिए इससे ज़्यादा कुछ नहीं चाहिए। इस तरह खुद से बात करते हुए, उसने इस नए उपाय और उन महँगी, हालाँकि बेकार, दवाओं के बीच अंतर समझा जो उसे बारह सालों से दी जा रही थीं। उसकी आस्था उसे बता रही थी कि ऐसे पवित्र व्यक्ति के शरीर में, जिसने इतने बड़े चमत्कार किए हों, एक रहस्यमय शक्ति भी ज़रूर होगी, उससे गुप्त कृपाएँ निकलती होंगी, ऐसी कृपाएँ जिनका वह अपने लाभ के लिए उपयोग कर सकती है।.

माउंट9.²² यीशु ने पीछे फिरकर उसे देखा और उससे कहा, «बेटी, ढाढ़स बाँध; तेरे विश्वास ने तुझे चंगा कर दिया है।» और वह स्त्री उसी क्षण चंगी हो गई।. – यीशु, पीछे मुड़कर.अन्य दो प्रचारकों ने इस दृश्य के सबसे मार्मिक विवरणों को संजोकर रखा है। जैसे ही रक्तस्राव से पीड़ित महिला, अचानक ठीक होकर, भीड़ में विलीन होने ही वाली थी, यीशु अचानक मुड़े और कुछ तीव्रता से पूछा, "मुझे किसने छुआ?" उनके निकटतम पड़ोसियों ने उन्हें चारों ओर से उत्तर दिया, "मैंने नहीं।" संत पतरस, अन्य शिष्यों के साथ, परिस्थितियों को देखते हुए, यह बताने के लिए बाध्य हुए कि उद्धारकर्ता का प्रश्न कितना असाधारण था। लेकिन दिव्य गुरु ने अपनी बात पर अड़े रहे, और तुरंत ही वह बेचारी महिला, भ्रमित और काँपती हुई, आगे आई और जो कुछ हुआ था उसे स्वीकार कर लिया। तब यीशु मसीह ने उसे इन करुणामय शब्दों से आश्वस्त किया: विश्वास रखो, मेरी बेटी...इस विश्वास में, वास्तव में अपूर्णता और कमजोरी का कुछ मिश्रण था: लकवाग्रस्त व्यक्ति और उसके दोस्त इस मामले में ऊंचे स्तर पर पहुंच गए थे; लेकिन अंततः यह विश्वास था, और यीशु ने इस गुण को जहां कहीं भी देखा, उसे पुरस्कृत किया (cf. 8:13; 9:29; लूका 7:50; 17:19; 18:42)। यह उनके चमत्कारों के लिए आवश्यक शर्त भी थी (मत्ती 13:58; मरकुस 6:5 और 6)। - जबकि निकोडेमस का अपोक्रिफ़ल गॉस्पेल हमें आश्वस्त करता है कि रक्तस्राव वाली महिला का नाम वेरोनिका था (cf. थिलो. अपोक्र. 1:562), सेंट एम्ब्रोस को गलत तरीके से जिम्मेदार ठहराए गए एक प्राचीन धर्मोपदेश ने उसे लाजर की बहन मार्था के साथ भ्रमित किया। यूसेबियस द्वारा उल्लिखित एक परंपरा के अनुसार, एक्लेसियास्टिकल हिस्ट्री... 7, 18 cf. फैब्रिसियस, कॉड. नोवी टेस्टामेंटी अपोक्र. 1, पृ. 252 में, रक्तस्राव से पीड़ित उस महिला ने अपनी चिकित्सा के लिए कृतज्ञता स्वरूप कैसरिया फिलिप्पी में, उसके घर के सामने, जहाँ वह रहती थी, दो मूर्तियाँ स्थापित कीं। एक मूर्ति में उद्धारकर्ता को खड़े होकर उससे बात करते हुए दिखाया गया है, और दूसरी मूर्ति में वह स्वयं उसके चरणों में घुटने टेके हुए है। कहा जाता है कि यह स्मारक जूलियन द एपोस्टेट के शासनकाल तक बना रहा, जिसने घृणा के कारण इसे गिरा दिया था। ईसाई धर्म.

माउंट9.²³ जब यीशु आराधनालय के नेता के घर पहुँचा, तो उसने बांसुरी बजाने वालों और शोर मचाती भीड़ को देखकर उनसे कहा: – हम पहली कथा को पुनः शुरू करते हैं, जो श्लोक 19 के बाद बाधित हो गयी थी। जब यीशु घर पहुंचे.... लेकिन उन्हें अंदर लाए जाने से पहले, कई अन्य घटनाएँ घटीं, जिनका वर्णन संत मार्क और संत ल्यूक ने किया है; आइए हम केवल जैरस को उसकी बेटी की मृत्यु की सूचना देने के लिए भेजे गए दूत और उसी समय प्रभु द्वारा उसे मिले प्रोत्साहन के शब्दों का उल्लेख करें। यीशु आराधनालय के अगुवे के घर अकेले नहीं गए; वे अपने साथ अपने तीन शिष्यों, पतरस, याकूब और यूहन्ना को भी ले गए, जिन्हें उन्होंने अपने सार्वजनिक मंत्रालय के दौरान कई बार रहस्यमय और गंभीर अवसरों पर अपने साथ चलने का विशेषाधिकार दिया। और उसने बांसुरी वादकों को देखा था. यहूदियों और सामान्यतः प्राचीन विश्व में, अंत्येष्टि में बाँसुरी वादक अनिवार्य रूप से संगत करते थे, जिसके दौरान वे शोकपूर्ण धुनें बजाते थे। मृतक या उसके परिवार की गरिमा के अनुसार बाँसुरी बजाने वालों की संख्या निर्धारित की जाती थी; रब्बी के एक अध्यादेश में दो से कम बाँसुरी बजाने की मनाही थी: "यहाँ तक कि सबसे गरीब इस्राएली भी अपनी पत्नी की मृत्यु पर उसे कम से कम दो बाँसुरी और एक शोकगीत भेंट करेगा," अनुवाद चेतुबोथ, लगभग 4। और शोरगुल भरी भीड़, जैसा कि अक्सर उस घर में होता है जहाँ किसी की मृत्यु हुई हो। इस भीड़ में परिवार के दोस्त और रिश्तेदार शामिल थे, जो उस युवती के अंतिम सांस लेने के समय मौजूद थे; इसमें ज़्यादातर किराए के शोक मनाने वाले लोग थे जो पहले से ही बहरा कर देने वाला शोर मचा रहे थे: देखें मरकुस 5:38। शूबर्ट, अपनी पूर्वी यात्रा के दिलचस्प वृत्तांत, रीसे इन दास मोर्गनलैंड, 2, पृष्ठ 125-126 में, मिस्र में मृत्यु के तुरंत बाद होने वाले अंतिम संस्कार समारोहों का निम्नलिखित विवरण देते हैं। यह उस अंश का एक "चित्रण" हो सकता है जिसकी हम व्याख्या कर रहे हैं: "अंतिम संघर्ष समाप्त हो गया है, मृतक की आँखें बंद हैं, और उपस्थित लोग एक प्रार्थना सूत्र का पाठ करते हैं जो उन्होंने कंठस्थ किया है: अल्लाह। ईश्वर के अलावा कोई शक्ति या सामर्थ्य नहीं है; हम ईश्वर के हैं और हमें उसी की ओर लौटना है। ईश्वर उस पर (मृत व्यक्ति पर) दया करे।" इस बीच, औरत ऊँची आवाज़ में, वे गूँजते हुए विलाप (विल्वाल) करते हैं, जिसमें वे प्रकृति से प्रेरित या रीति-रिवाज़ों से सीखे गए दुःख के बाहरी प्रदर्शन भी जोड़ते हैं। जैसे ही विल्वाल सुनाई देता है, पड़ोसी दौड़कर आते हैं और तुरंत इस शोकाकुल कोरस में शामिल हो जाते हैं। फिर एक पल का मौन छा जाता है... जल्द ही, नेद्दाबेह, या किराए के शोकगीत, अपनी बारी में कमरे में प्रवेश करते हैं। कोरस का नेतृत्व करने वाली महिला ने पारिवारिक परिस्थितियों और मृतक के इतिहास के साथ-साथ उसके पसंदीदा भावों और सबसे परिचित वाक्यांशों के बारे में गहन पूछताछ की है: फिर वह उसके जीवन और दैनिक गतिविधियों का एक नाटकीय वृत्तांत शुरू करती है, विशेष रूप से सबसे मार्मिक विवरणों पर ध्यान केंद्रित करते हुए। समय-समय पर, वह करुण क्रंदन करने के लिए रुकती है, जो फिर अन्य नेद्दाबेहों द्वारा प्रतिध्वनित होते हैं। - यह देखकर आश्चर्य नहीं होता कि याईर के घर में अंतिम संस्कार की तैयारियाँ पहले ही शुरू हो चुकी थीं, हालाँकि लड़की का शरीर अभी ठंडा नहीं हुआ था: यहूदियों में मृत्यु के दिन ही मृतकों को दफनाने की प्रथा थी। 

माउंट9.²⁴ «उन्होंने उसका मजाक उड़ाते हुए कहा, "चले जाओ, लड़की मरी नहीं है, बल्कि सो रही है।". – निकालना ; आप यहाँ पूरी तरह से बेकार हैं। - वह इस आदेश का कारण जोड़ता है: यह युवा लड़की मरी नहीं हैतर्कवादी हमारे प्रभु के इन वचनों को शाब्दिक रूप से लेने का दिखावा करते हैं, ताकि वे आसानी से यह दावा कर सकें कि इस अवसर पर कोई चमत्कार नहीं हुआ, यीशु ने बस यह देखा कि बीमार स्त्री बेहोश हो गई थी और उसे सामान्य उपाय से होश में ला दिया। हम उनकी काल्पनिक व्याख्याओं के इतने आदी हो चुके हैं कि इस मामले में उनके आचरण पर हमें आश्चर्य नहीं होता। यह देखकर और भी आश्चर्य होता है कि निएंडर, बर्लेप्स और ओल्शौसेन जैसे गंभीर लेखक, जो आमतौर पर आस्थावान होते हैं, यीशु के शब्दों के प्रतीकात्मक अर्थ को, और परिणामस्वरूप, उनकी वास्तविकता को नकारते हैं। जी उठना याईर की बेटी का। उनके अनुसार, यह चमत्कार केवल अलौकिक पूर्वज्ञान का एक कार्य था, जिसके द्वारा उद्धारकर्ता ने पहचान लिया कि वह युवती केवल सुस्ती की अवस्था में थी, हालाँकि उसमें सच्ची मृत्यु के सभी लक्षण मौजूद थे। लेकिन ऐसे निष्कर्षों को स्वीकार करने के लिए व्यक्ति को जानबूझकर खुद को अंधा कर लेना चाहिए। वास्तव में, तीनों सुसमाचारों के वृत्तांतों से यह इतना स्पष्ट है कि मृत्यु वास्तव में हुई थी, इतना स्पष्ट भी कि पवित्र लेखक एक सच्चे पुनरुत्थान का वर्णन करने का इरादा रखते हैं। संत लूका 8:55 अपने सटीक शब्दों में कहता है कि "उसकी आत्मा लौट आई," जिसका अर्थ अनिवार्य रूप से आत्मा और शरीर का क्षणिक अलगाव है। हमारे प्रभु, इन शब्दों से वह सोती, इसलिए, जैसा कि अधिकांश टीकाकारों ने सही ही समझा है, इससे यह संकेत मिलता है कि मृत्यु केवल थोड़े समय के लिए ही होती है। "उसने कहा कि वह वास्तव में मरी नहीं थी, इसलिए नहीं कि वह सचमुच मरी नहीं थी, बल्कि इसलिए कि वह उस तरह से मरी नहीं थी जैसा भीड़ मानती थी, यानी उसे वापस ज़िंदा नहीं किया जा सकता था," माल्डोनाट। अगर साधारण मृत्यु, यानी सच्ची मृत्यु, बाइबल में बार-बार आती है (भजन 75:6; यिर्मयाह 51:39; थिस्सलुनीकियों 1:13 से तुलना करें), तो... 4, 12 ff., रब्बीनिक लेखन में ("तलमुदवादियों के बीच 'नींद' शब्द 'मरने' के अर्थ में प्रयुक्त होता है"), और ईसाई भाषा में (कब्रिस्तान के सुंदर नाम, "शयनगृह" की तुलना करें, जो उस स्थान को निर्दिष्ट करता है जहाँ मृतक विश्राम करते हैं), नींद का रूपकात्मक नाम—यीशु को एक घंटे से भी कम समय तक चलने वाली मृत्यु का प्रतिनिधित्व करने के लिए इस छवि का उपयोग करने का अधिकार क्यों नहीं होना चाहिए? लाज़र निश्चित रूप से मर चुका था, फिर भी उसका दिव्य मित्र उसके बारे में इसी तरह बात करेगा: "हमारा मित्र लाज़र सो गया है, परन्तु मैं उसे जगाने जा रहा हूँ," यूहन्ना 11:11। बेंगल कहते हैं कि प्रभु ऐसा इसलिए बोलते हैं क्योंकि "वह निश्चित रूप से चमत्कार के निकट पहुँचते हैं।" इस भाषा के माध्यम से उनका इरादा माता-पिता के विश्वास को जगाने का भी था, और साथ ही उस उग्र भीड़ को और भी आसानी से तितर-बितर करने का भी, जिसकी जिज्ञासा उनके कार्यों में बाधा डालती अगर उन्हें पहले से पता होता कि वह पुनरुत्थान करने वाले हैं। और उन्होंने उसका मज़ाक उड़ाया, «यह जानते हुए कि वह मर चुकी थी», एस. ल्यूक, 8, 53 कहते हैं।.

माउंट9.²⁵ जब भीड़ को बाहर निकाल दिया गया, तो वह अंदर गया, लड़की का हाथ पकड़ा और वह खड़ी हो गई।. – जब भीड़ को भगा दिया गया, हालांकि, हिंसा का सहारा लिए बिना, जैसा कि कई लेखक मानते हैं; "बल और धमकियों से नहीं, बल्कि आवाज और आदेशों से," फ्रिट्ज़शे। वह अंदर गया मृतका के माता-पिता और अपने तीन शिष्यों के साथ, वह कब्रिस्तान में दाखिल हुआ। युवती अपने बिस्तर पर लेटी हुई थी; उसने उसका हाथ पकड़ा और असीरो-खाल्देई भाषा में उससे कहा, "हे लड़की, मैं तुझसे कहता हूँ, उठ!" (मरकुस 5:41), और तुरन्त, जवान लड़की खड़ी हो गई. चमत्कार और वृत्तांत में कितनी सरलता है! यीशु ने कहा था कि बीमार स्त्री सो रही है, और वास्तव में वह उसके साथ ऐसे व्यवहार करता है जैसे किसी को धीरे से जगाया जा रहा हो। प्राचीन भविष्यवक्ता, यहाँ तक कि सबसे शक्तिशाली भविष्यवक्ता भी, मरे हुओं को इस तरह जीवित नहीं कर पाते थे।.

माउंट9.²⁶ और यह खबर पूरे देश में फैल गयी।. – और अफवाह फैल गई।...इसी तरह ग्रीक में, «इस चमत्कार की ध्वनि» को सूचित करने के लिए। पूरे देश मेंऔर हर कोई सच्चे पुनरुत्थान में विश्वास करता था; अठारह शताब्दियों के बाद ही लोगों को संदेह होने लगा कि मृत्यु शायद महज एक अस्थायी बेहोशी का दौरा रही होगी। ऐसा, यदि कालानुक्रमिक क्रम के अनुसार नहीं तो कम से कम चारों सुसमाचारों के क्रमिक पाठ द्वारा प्रस्तुत क्रम के अनुसार था, जो यीशु मसीह द्वारा अपने जीवनकाल में किए गए तीन पुनरुत्थानों में से पहला था। उनकी श्रृंखला एक उल्लेखनीय प्रगति प्रस्तुत करती है: वह युवती जिसकी अभी-अभी मृत्यु हुई है, वह युवक जिसे कब्र में ले जाया जा रहा है (लूका 7:11 से आगे), वह परिपक्व पुरुष जो चार दिनों से कब्र में है (यूहन्ना 11:1 से आगे)। फिर यीशु की बारी आएगी, जो दूसरों को जीवन देने के बाद, स्वयं को मृतकों में से जीवित करेंगे और विजयी होकर कहेंगे: "मैं हूँ जी उठना और जीवन। – म्यूनिख कब्रिस्तान के मेहराबों के नीचे, श्राउडॉल्फ के एक चित्र पर आधारित एक शानदार भित्तिचित्र में, यीशु मसीह द्वारा पुनर्जीवित जैरस की बेटी को दर्शाया गया है। इस विषय पर रेम्ब्रांट की एक सुंदर पेंटिंग भी है। 

माउंट9.²⁷ जब यीशु आगे बढ़ रहा था, तो दो अंधे उसके पीछे चलने लगे और ऊँची आवाज़ में कहने लगे, «हे दाऊद की सन्तान, हम पर दया कर।» - केवल सेंट मैथ्यू ने ही हमारे लिए इस नए चमत्कार की स्मृति को संरक्षित किया है, जो कथा की व्यवस्था के अनुसार प्रतीत होता है - जैसे ही यीशु वहाँ से बाहर आए - जिसका हमने अभी अध्ययन किया है, उसके तुरंत बाद आया हो। क्रियाविशेषण "वहाँ से" केवल याईर के घराने को ही संदर्भित कर सकता है। दो अंधे आदमी. सुसमाचार में अक्सर अंधे लोगों का ज़िक्र आता है, और यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि पूर्व में, खासकर मिस्र, फ़िलिस्तीन और अरब में, अंधापन हमेशा से ही बहुत आम रहा है। संत मत्ती द्वारा यहाँ जिन दो अंधे लोगों का ज़िक्र किया गया है, वे शायद जन्म से अंधे नहीं थे, क्योंकि सुसमाचार प्रचारक इस तथ्य को स्पष्ट रूप से बताने के आदी हैं। चिल्लाहटजैसा उन्होंने किया गरीब सभी समय और सभी देशों के अंधे लोग (अंधे व्यक्ति की तरह चिल्लाएं)। दाऊद का पुत्र. यीशु को यह उपाधि देकर, उनकी दया की याचना करने वाले दो अंधे पुरुषों ने सार्वजनिक रूप से उन्हें मसीहा के रूप में स्वीकार किया; क्योंकि उस समय, जैसा कि हमने अपनी टिप्पणी के आरंभ में संकेत किया था (देखें 1.1 और संबंधित टिप्पणी), मसीह को नामित करने के लिए यही स्थापित अभिव्यक्ति थी: अब से यह प्रथम सुसमाचार के लगभग हर अध्याय में दिखाई देगी (देखें 12.23; 15.22; 20.31; 21.9.15; 22.42-45)। हमारे दो अशक्त पुरुषों का यह स्पष्ट विश्वास कहाँ से आया? निस्संदेह, यीशु द्वारा किए गए चमत्कारों, और विशेष रूप से उस चमत्कार के बारे में उनके ज्ञान से जो उन्होंने अभी-अभी याईर के घर पर किया था, से। उन्हें दिव्य स्वामी के मसीहा चरित्र के पक्ष में लोगों की ओर से पहली सटीक गवाही देने का सम्मान प्राप्त है।.

माउंट9.²⁸ जब वह घर में दाखिल हुआ, तो वे अंधे उसके पास आए और यीशु ने उनसे कहा, «क्या तुम्हें विश्वास है कि मैं यह कर सकता हूँ?» उन्होंने उससे कहा, «हाँ, प्रभु।» ²⁹ फिर उसने उनकी आँखें छूकर कहा, «तुम्हारे विश्वास के अनुसार तुम्हारे साथ हो।» – जब वह घर में आया, कफरनहूम में अपने घर पहुँचा, जिसे उसने उस शहर में बसने के बाद अपने और अपनी माँ के लिए किराए पर लिया था। वे दोनों अंधे उसके पीछे-पीछे वहाँ टटोलते और चिल्लाते हुए आए, “हे दाऊद की सन्तान, हम पर दया कर!” वह उन्हें तुरंत ठीक क्यों नहीं करना चाहता था? क्योंकि वह उनके विश्वास की परीक्षा लेना चाहता था, जैसा कि उसकी आदत थी; क्योंकि वह उस भीड़ के पहले से ही बड़े उत्साह को और भड़काने से डरता था जो उसके साथ याईर के घर से उसके घर तक आई थी। क्या आपको लगता है कि मैं कर सकता हूँ?...? उसे दाऊद का पुत्र कहकर और उससे चंगा करने की विनती करके, उन्होंने उसकी चमत्कारी शक्ति में अपने विश्वास की स्पष्ट पुष्टि की थी; लेकिन यीशु उनसे एक नई, पहले से ज़्यादा औपचारिक गवाही माँगते हैं। वे तुरंत दे देते हैं: हाँ प्रभु, और तब उन्हें वह अनुग्रह प्राप्त होता है जिसकी वे लगातार तलाश कर रहे थे। तुम्हारे विश्वास के अनुसार तुम्हारे साथ ऐसा ही हो।....; उन्हें उनके विश्वास के अनुसार पुरस्कृत किया जाता है।.

माउंट9.³⁰ तुरन्त उनकी आँखें खुल गईं और यीशु ने उन्हें सख़्ती से कहा, «सावधान, कोई इस बात को न जाने।» – उनकी आंखें खुलीं. अक्सर हिब्रू भाषा में कहा जाता है कि उन्होंने अपनी दृष्टि वापस पा ली, 2 राजा 6:17; यशायाह 35:5; 52:6 देखें। 7. "इब्रानी लोग कहते हैं कि जो लोग कुछ नहीं देखते, उनकी आँखें बंद हैं," रोसेनमुलर। और यीशु ने उन्हें धमकी दी. यह एक बहुत ही प्रभावशाली शब्द है, जिसका प्रयोग सुसमाचार प्रचारक ने जानबूझकर उस विशेष शक्ति को दिखाने के लिए किया है जिसके साथ यीशु मसीह ने इस अवसर पर आदेश पर जोर दिया था। सावधान रहें कि किसी को पता न चले।. चमत्कार से पहले ही, दो अंधे व्यक्ति उसे दाऊद का पुत्र कह चुके थे; अब जब उसने उन्हें चंगा कर दिया है, तो यह और भी ज़रूरी हो जाता है कि हर जगह उसे मसीहा घोषित किया जाए। लेकिन, हाल के कई चमत्कारों के बाद, जिन्होंने जनमत को इतना गहराई से प्रभावित किया है, उद्धारकर्ता के पास उन लोगों की कृतज्ञता की अभिव्यक्ति पर सीमाएँ निर्धारित करने के विशेष कारण हैं जिनकी उसने चमत्कारिक रूप से मदद की है। एक बार फिर, यीशु के कार्य में बहुत जल्दी बाधा नहीं डालनी चाहिए, न ही लोगों के हर्षित "होशाना" के स्थान पर "मृत्यु को प्राप्त" की पुकार को समय से पहले ही रोक देना चाहिए।.

माउंट9.³¹ परन्तु जब वे चले गए, तो सारे देश में उसकी चर्चा होने लगी।. – लेकिन छोड़ कर...वे थौमातुर्गस की सिफ़ारिश के प्रति उतने ही वफ़ादार हैं जितने वे लोग जिन्हें यीशु ने पहले यह बात कही थी। "हम वर्जित चीज़ों की ओर प्रवृत्त होते हैं।" इसके अलावा, यह समझ में आता है कि उनके लिए ऐसा रहस्य रखना बहुत मुश्किल रहा होगा, जैसा कि सेंट जेरोम कहते हैं: "क्योंकि वे प्राप्त अनुग्रह को याद रखते हैं, वे चुपचाप लाभ को अनदेखा नहीं कर सकते।" - कई उत्कृष्ट लेखक, सेंट ग्रेगरी द ग्रेट, मोरल्स 19, सेंट थॉमिस्टिका, सुम्मा थियोलॉजिका, 2.2ae, q. 104, a. 4, माल्डोनाटस, आदि, मानते हैं कि ऐसे मामले में, यीशु मसीह का कोई औपचारिक आदेश देने का इरादा नहीं था, और वह सबसे बढ़कर अपने शिष्यों को एक सबक देना चाहते थे।विनम्रता.

माउंट9.³² उनके जाने के बाद उन्हें एक गूंगा आदमी दिखाया गया, जो एक राक्षस से ग्रस्त था।. ³³ दुष्टात्मा के बाहर निकाल दिए जाने पर गूंगा व्यक्ति बोलने लगा और भीड़ ने प्रशंसा से भरकर कहा, "इस्राएल में ऐसा पहले कभी नहीं देखा गया।"« यह चमत्कार, पिछले चमत्कार की तरह, केवल पहले सुसमाचार में वर्णित है। यह संत मत्ती 12:22 (लूका 11:14 से तुलना करें) में वर्णित एक अन्य चमत्कार से इतना मिलता-जुलता है कि कुछ लोगों ने इन्हें एक ही घटना मानने की कोशिश की है। लेकिन तथ्य निश्चित रूप से अलग थे, क्योंकि सुसमाचार प्रचारक ने उन्हें अलग करने का प्रयास किया: एक मामले में, भूत-प्रेत से ग्रस्त व्यक्ति केवल गूंगा है; दूसरे मामले में, वह गूंगा और अंधा दोनों है। जब वे चले गए ; इस प्रकार, दो अंधे व्यक्तियों और भूतग्रस्त व्यक्ति की चंगाई एक साथ ही हुई। जैसे ही अंधे व्यक्ति ने यीशु के घर छोड़ा, दानशील लोगों ने उसे अपने पास बुला लिया और उद्धारकर्ता से उसकी ओर से प्रार्थना की। एक गूंगा आदमी, एक राक्षस के कब्जे में. विशेषण "गूंगा" के बाद अल्पविराम लगाना ज़रूरी है, जो निश्चित रूप से "राक्षस" नहीं, बल्कि "मनुष्य" को दर्शाता है; यूनानी पाठ इस बिंदु पर बहुत स्पष्ट है। इस उदाहरण में, गूंगापन किसी शारीरिक दोष से नहीं, बल्कि एक मनोवैज्ञानिक प्रभाव से उत्पन्न हुआ था: यह भूत-प्रेत के प्रभाव से उत्पन्न हुआ था। इसलिए, एक बार कारण गायब हो जाने पर, राक्षस को भगा दिया गया है, भाषा का प्रयोग तुरन्त लौट आता है, गूंगा आदमी बोला, अगर ये दोनों घटनाएँ एक-दूसरे से स्वतंत्र होतीं, तो यह किसी और चमत्कार के बिना संभव नहीं होता। - पवित्र लेखक यहाँ फिर से इस अद्भुत उपचार के दृश्य का लोगों पर गहरा प्रभाव पड़ने का उल्लेख करते हैं। उन्होंने उस मुख्य विचार को भी संरक्षित किया जो सभी की ज़ुबान पर था, या कम से कम उत्साही भीड़ के बीच घूम रहा था। इजराइल में ऐसा कुछ पहले कभी नहीं देखा गया।. इस विस्मयादिबोधक का सामान्य अर्थ समझना आसान है; फिर भी, व्याख्याकार इसकी सटीक व्याख्या पर एकमत नहीं हैं। "जैसे" शब्द ने उनकी समझ को विशेष रूप से चुनौती दी है। कुछ लोग इसका अनुवाद इस प्रकार करते हैं: "हिब्रू लोगों के बीच ऐसा पहले कभी प्रकट नहीं हुआ था।" यह रोसेनमुलर का मत है: "इसका अर्थ है: इतने सारे चिन्ह, इतने सारे चमत्कार, और इतनी जल्दी... और सभी प्रकार की बीमारियों में, जो पहले किसी ने नहीं किए थे।" अन्य लोग इसे "कोई" के रूप में समझते हैं और इसका अनुवाद इस प्रकार करते हैं: "इस्राइल में उसके जैसा कोई पहले कभी प्रकट नहीं हुआ था।" यह संत जॉन क्राइसोस्टोम का मत है। कुछ अन्य लोग इस वाक्यांश को यीशु और उनकी शक्ति के प्रकटीकरण तक सीमित रखते हैं: "यीशु इस्राइल में इस तरह (इतने प्रभावशाली रूप में) कभी प्रकट नहीं हुए थे।" शायद मेयर, अर्नोल्डी, शेग और कई अन्य लेखकों के अनुसार, इस लोकप्रिय अभिव्यक्ति में निहित तुलना को उस विशिष्ट घटना पर लागू करना सबसे अच्छा है जो अभी-अभी घटी थी—अर्थात, दुष्टात्माओं के निष्कासन पर। इसका तात्पर्य यह था कि इस्राएल के पूरे इतिहास में भूत-प्रेत से ग्रस्त लोगों का उपचार इतनी शीघ्रता और सरलता से कभी नहीं किया गया था। वास्तव में, यहूदियों के बीच इस प्रकार के ऑपरेशन से अधिक जटिल कुछ भी नहीं था: हमें जल्द ही इसे विस्तार से प्रदर्शित करने का अवसर मिलेगा (देखें 12:27 की व्याख्या)। यह सच है कि ओझा-गुणी की कला अक्सर ढोंगी या यहाँ तक कि जादूगर के पेशे में बदल जाती थी।.

माउंट9.³⁴ परन्तु फरीसियों ने कहा, «यह तो दुष्टात्माओं के सरदार की सहायता से दुष्टात्माओं को निकालता है।» – लेकिन फरीसी...वे भीड़ की प्रतिक्रिया से बुरी तरह आहत होते हैं और तुरंत बदला लेने की योजना बनाते हैं। वे चमत्कार की वास्तविकता को नकारने की कोशिश नहीं करते, क्योंकि प्राप्त परिणामों को देखते हुए ऐसा करना असंभव था; वे कम से कम सबसे कपटी सुझाव के ज़रिए उसके प्रभाव को कम करने की कोशिश तो करते हैं। यह राक्षसों के राजकुमार द्वारा है.... वे यीशु पर दुष्टात्माओं को निकालने का आरोप लगाते हैं, न कि अपनी शक्ति से, न ही ऊपर से दिए गए गुणों से, बल्कि दुष्टात्माओं के सरदार की सहायता से। यह पूर्वसर्ग एक बहुत ही घनिष्ठ सहभागिता, या यूँ कहें कि एक बहुत ही घनिष्ठ मिलीभगत को व्यक्त करता है, और बेलज़ेबूब को, जैसा कि बाद में उसे कहा गया, हमारे प्रभु द्वारा उस समय तक किए गए दुष्टात्मा-ग्रस्त लोगों के उपचारों का सच्चा प्रभावी कारण बनाता है। यहूदी, बाइबिल की शिक्षा के अनुसार, दुष्टात्माओं की सेना को कई श्रेणियों में विभाजित मानते थे, कुछ श्रेष्ठ, कुछ निम्न, और उन्होंने बिलकुल सही ही यह मान लिया कि उनमें से सबसे शक्तिशाली सबसे कमज़ोर पर वास्तविक अधिकार रखता है। निस्संदेह यह पहली बार था जब फरीसियों ने यीशु पर यह घिनौना आरोप लगाया था; जल्द ही वे नियमित रूप से उनके प्रमुख चमत्कारों को बदनाम करने के लिए इसी सूत्र का प्रयोग करेंगे। इस अवसर पर, यह बात पीछे से कही जानी थी: कम से कम उद्धारकर्ता ने इस पर ध्यान नहीं दिया; लेकिन बाद में वह अपने संयम से बाहर आकर चुनौती स्वीकार करेंगे।.

बारह प्रेरितों का मिशन, 9, 35-10, 42.

माउंट9.³⁵ और यीशु सब नगरों और गांवों में फिरता रहा और उनकी सभाओं में उपदेश करता, राज्य का सुसमाचार प्रचार करता, और हर प्रकार की बीमारी और दुर्बलता को दूर करता रहा।. – अब, यीशु यात्रा कर रहे थे...यहाँ हमें 4:23 का लगभग शाब्दिक पुनरुत्पादन मिलता है। यीशु एक भ्रमणशील मिशनरी के वेश में हमारे सामने फिर से प्रकट होते हैं, आत्माओं की खोज में कोई कसर नहीं छोड़ते। - संभवतः इसी समय उन्होंने अपना तीसरा गैलीलियन मिशन शुरू किया: पहला विशेष रूप से पहाड़ी क्षेत्र के लिए समर्पित था, दूसरा (अध्याय 13 पर टिप्पणी देखें) गैलील सागर के आसपास के क्षेत्र के लिए; तीसरा मुख्य रूप से शहरों में होता है, जिनका यहाँ विशेष रूप से उल्लेख किया गया है। दिव्य गुरु की गतिविधि पहले की तरह ही प्रकट होती है: वह आध्यात्मिक मिट्टी तैयार करते हैं, दिव्य बीज को हर जगह बिखेरते हैं, जिसे वे अपने असंख्य चमत्कारों से सींचते हैं।.

माउंट9.³⁶ परन्तु जब उसने मनुष्यों की इतनी बड़ी भीड़ देखी, तो उसे उन पर तरस आया, क्योंकि वे बिन चरवाहे की भेड़ों के समान व्याकुल और लाचार थे।. – भीड़ को देखकर. अपनी यात्राओं के दौरान, हर दिन, वह लोगों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाता था, जिससे वह उन्हें समझ पाता था और उनका मूल्यांकन कर पाता था। लेकिन, अफ़सोस, हर जगह उसे केवल गहरा दुख ही दिखाई देता था, जिसे देखकर उसका दिल टूट जाता था। वह भावुक हो गया. यूनानी भाषा में, हम एक सुंदर रूपक पाते हैं जिसका प्रयोग सभी भाषाओं में होता है। हम इसी तरह कहते हैं: पिता का हृदय होना, किसी के प्रति निर्दयी होना। इस प्रकार सुसमाचार लेखक उस गहन करुणा की भावना को व्यक्त करता है जो अपने लोगों की दयनीय स्थिति को देखकर उद्धारकर्ता की आत्मा में भर गई थी। क्योंकि वे थे...पवित्र लेखक ने, कुछ शब्दों में, उस शोचनीय नैतिक स्थिति का गहरा वर्णन किया है जिसमें यहूदी उस समय स्वयं को पाते थे: वह उनकी तुलना, पूर्व में प्रायः प्रयुक्त की जाने वाली एक छवि का प्रयोग करते हुए, भेड़ों के झुंड से करता है, लेकिन उपेक्षित भेड़ों से, जो मुरझा रही हैं। अभिभूतयूनानी पाठ के विभिन्न संस्करणों में इस अभिव्यक्ति के बारे में एकरूपता नहीं है। "रेसेप्टा" में इस अभिव्यक्ति का अर्थ दुर्बल, अस्वस्थ है; लेकिन मूल पाठ "त्वचा को हटाना, फाड़ना" प्रतीत होता है, जो इसे एक बहुत ही प्रभावशाली अर्थ देता है और इसका प्रतिनिधित्व करता है। गरीब भेड़ियों, कुत्तों और सड़क किनारे की झाड़ियों द्वारा फाड़ी गई भेड़ें। और साष्टांग प्रणाम करें।. थके हुए, बीमार झुंड के पास जमीन पर लेटने के अलावा कोई और उपाय नहीं है, तथा वह अपनी पीड़ा के अंत की प्रतीक्षा कर रहा है। बिना चरवाहे की भेड़ों की तरह. यह अनुभव की बात है, जैसा कि पूर्वजों ने पहले ही उल्लेख किया है, कि भेड़ मूलतः एक पालतू पशु है, जो मनुष्य से दूर या उसकी देखभाल से वंचित नहीं रह सकता। चरवाहे के बिना, या लापरवाह चरवाहे के नेतृत्व में भेड़ों का झुंड दुर्बल हो जाता है, तरह-तरह की बीमारियों से ग्रस्त हो जाता है, और जल्द ही बुरी तरह नष्ट हो जाता है। लेकिन क्या उस समय यहूदी लोग चरवाहे के बिना थे? क्या उनके पास उनका नेतृत्व करने के लिए याजक और शिक्षक नहीं थे? निस्संदेह, लेकिन वे बुरे चरवाहे थे, जैसे कि भविष्यद्वक्ताओं यिर्मयाह 23:1-2 और यहेजकेल 34:2 में वर्णित हैं। उन्होंने स्वयं भटका दिया, मारा-पीटा, और परमेश्वर द्वारा सौंपी गई भेड़ों को निर्दयतापूर्वक मार डाला। उस समय यहूदियों की नैतिक स्थिति ऐसी थी: "पराजित, भूमि पर पड़े हुए"; अनगिनत पापों ने उनके भीतर गहरे घाव पैदा कर दिए थे; उनकी सारी शक्ति चली गई थी।.

माउंट9.³⁷ फिर उसने अपने शिष्यों से कहा, « फसल भरपूर है, लेकिन मजदूरों की संख्या बहुत कम है।. ³⁸ इसलिए फसल के स्वामी से विनती करो कि वह अपनी फसल काटने के लिए मजदूर भेजे।»– फिर उसने अपने शिष्यों से कहा।. संभावना जितनी अंधकारमय होगी, परमेश्वर के लोगों में उतना ही अधिक साहस पैदा होना चाहिए। यीशु की विवेकशील दृष्टि में, पिछले पद का दुर्भाग्यपूर्ण झुंड अचानक एक भरपूर फसल में बदल जाता है: फसल भरपूर है. यूहन्ना 4:35 से तुलना करें। कटाई के लिए लगभग पके गेहूँ के ये दाने ठीक इसी बेसहारा भीड़ का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिन्हें परमेश्वर के राज्य में परिवर्तित करना उतना ही आसान होगा जितना कि वे स्वयं अपनी दयनीय स्थिति से मुक्ति पाने की इच्छा रखते हैं: दुख ने उन्हें मोक्ष की ओर अग्रसर किया है। "वह श्रोताओं की भीड़ को कटनी के लिए बुलाता है, जो परमेश्वर का वचन सुनने आए हैं। क्योंकि बोने वाला, अर्थात् मसीह, अपना बीज बिखेरने के लिए निकल चुका था। बीज खुशी से उग आया, और गेहूँ कटनी के लिए पहले से ही पक चुका था। इसीलिए वह इसे न तो बीज और न ही गेहूँ, बल्कि कटनी कहता है," माल्डोनाटस, संत जॉन क्राइसोस्टोम और यूथिमियस के नाम पर। लेकिन वहाँ काम करने वाले कम हैं. प्रेरितों, मिशनरियों, या जैसा कि उन्हें कहा जाता है, सुसमाचार प्रचारकों के लिए एक और अर्थपूर्ण रूपक, जिन्हें अपने भेजे गए लोगों के साथ वैसा ही व्यवहार करना चाहिए जैसा किसान फसल काटने के लिए करता है। ईश्वरशासित राष्ट्र के आध्यात्मिक नेता चरवाहों से ज़्यादा फ़सल काटने वाले थे, और यीशु उन्हें बदलना चाहते हैं; लेकिन उनके पास अभी भी कितने कम लोग हैं, और जब फ़सल काटने या लाने के लिए पर्याप्त लोग नहीं होंगे, तो यह कितना दुर्भाग्य होगा! इसलिए, उद्धारकर्ता ने अपने शिष्यों से आग्रह किया कि वे परमेश्वर, खेत के स्वामी और पके हुए अनाज को, जिसे जल्द से जल्द काटा जाना चाहिए, संबोधित करें, उन्हें याद दिलाते हुए कि उनके सबसे प्रिय हित दांव पर हैं और अगर वह अपनी फ़सल नहीं खोना चाहते, तो उन्हें भेजना होगा—और जितनी जल्दी हो सके भेजना होगा (यूनानी शब्द का अर्थ है "जोरदार ढंग से भेजना"), क्योंकि ज़रूरत बहुत ज़्यादा थी—उनके लिए काम करने वाले बहुत से उत्कृष्ट कार्यकर्ताओं को। यह प्रार्थना, जो शिष्यों ने निस्संदेह उस समय अपने गुरु की सलाह पर की थी, का उद्देश्य प्रभु के क्षेत्र में पहले भेजे जाने का सम्मान सुरक्षित करना था, जैसा कि हम आगे कथा में देखेंगे।.