संत मार्क के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 1

1, 1-8; समानान्तर. मत्ती 3, 1-12; लूका 3:1-18.

मैक1.¹ परमेश्वर के पुत्र यीशु मसीह के सुसमाचार का आरंभ।. संत मार्क अपनी कथा की शुरुआत बेहद अचानक से करते हैं, और हमें तुरंत ही घटना के केंद्र तक ले जाते हैं। अपनी पहली पंक्ति से ही, वे स्वयं को हमारे सामने क्रिया के प्रचारक के रूप में प्रस्तुत करते हैं (देखें प्रस्तावना, भाग 7)। अन्य दो समसामयिक सुसमाचार यीशु की मानवीय उत्पत्ति पर कुछ पृष्ठ समर्पित करते हैं; मत्ती 1-2; लूका 1-2। यूहन्ना 1, 1-48, पहले पाठक को वचन की सनातन पीढ़ी के बारे में बताता है: सेंट मार्क में ऐसा कुछ भी नहीं मिलता है। हमारे प्रभु यीशु मसीह को उनके जीवन की परिपूर्णता में लेते हुए, वह सीधे उन घटनाओं की ओर बढ़ता है जिन्होंने उद्धारकर्ता की मसीहाई सेवकाई को तुरंत तैयार किया। इस शुरुआत से, हमें वह सब कुछ मिलता है जो उसे एक लेखक के रूप में दर्शाता है, अर्थात्, तेज़ी, संक्षिप्तता और जीवंतता। — पहले चार छंदों के अनुक्रम और आंतरिक संगठन के बारे में व्याख्याकारों के बीच पूर्ण असहमति है। तीन प्रमुख मतों का उल्लेख करना पर्याप्त है। 1° थियोफिलैक्ट, यूथिमियस, वेटेबल, माल्डोनाटस, आदि, छंद 1 के अंत में ἦν या "था" को प्रतिस्थापित करते हैं, इस प्रकार इसे अगले दो से जोड़ते हैं। पद 1 से एक नया वाक्य शुरू होता है। 4. 2° अन्य आलोचक, जैसे लैकमैन, बिशप मैक-एविली और फादर पैट्रीज़ी, पद 1 में "परमेश्वर के पुत्र" के बाद "इस प्रकार प्रकट हुआ" शब्दों की व्याख्या करते हैं; फिर वे एक कोष्ठक खोलते हैं जिसमें पद 2 और 3 को रखते हैं। इस प्रकार पद 4 सीधे पद 1 से जुड़ा हुआ है, जिसे यह पूरा करता है और व्याख्या करता है। "इस प्रकार सुसमाचार शुरू हुआ...: यूहन्ना जंगल में प्रकट हुआ..." 3° पहला पद निम्नलिखित पदों से पूरी तरह अलग है, ताकि इसे एक प्रकार का शीर्षक बनाया जा सके; फिर पद 2, 3 और 4 को एक लंबे सशर्त वाक्य के रूप में माना जाता है, जिससे अंतिम भाग, "यूहन्ना था...", पहले भाग, "जैसा लिखा है" पर वापस आ जाता है। "जैसा कि भविष्यवक्ता यशायाह में लिखा है...: यूहन्ना जंगल में बपतिस्मा और प्रचार कर रहा था।" यह व्यवस्था हमें तीनों में सबसे स्वाभाविक और तार्किक लगती है। सुसमाचार सेसामान्य परिचय, अध्याय 1 में इस अभिव्यक्ति की व्याख्या देखें। स्पष्टतः, यहाँ इसका तात्पर्य संत मरकुस द्वारा रचित पुस्तक से नहीं, बल्कि सम्पूर्ण मसीहाई सुसमाचार से है। यद्यपि यह सुसमाचार भविष्यवक्ताओं द्वारा बार-बार सुनाया जा चुका था, यद्यपि स्वयं परमेश्वर ने आदम और हव्वा को उनके पाप के तुरंत बाद इसकी पहली घोषणाएँ सुनने की अनुमति दी थी, उत्पत्ति 3:15 (पिताओं ने इस अंश को "प्रोटोइवेंजेलियम" नाम दिया था), फिर भी, कड़ाई से कहें तो, सुसमाचार केवल संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के उपदेश से ही शुरू होता है। यीशु मसीह का. हमने मत्ती 1:16 और मत्ती 1:21 पर अपनी टिप्पणी में इन सुंदर नामों की व्युत्पत्ति और अर्थ समझाया है। जिस तरह से ये शब्द से जुड़े हैं इंजील इससे यह संकेत मिलता है कि सुसमाचार लेखक जिस सुसमाचार को पूरे समय सुनाना चाहता है, उसका विषय यीशु ही है। ईश्वर का पुत्र. जैसा कि कई तर्कवादी दावा करते हैं, ये शब्द "मसीहा" का एक साधारण पर्याय नहीं हो सकते: इन्हें उनके सबसे सख्त और सबसे उच्च धार्मिक अर्थ में लिया जाना चाहिए। संत मार्क अपने वृत्तांत के आरंभ से ही हमारे प्रभु यीशु मसीह को एक ऐसी उपाधि देते हैं जिसकी पूर्ण सत्यता आगे के सभी पृष्ठों में सिद्ध होगी, एक ऐसी उपाधि जिसे धर्म के प्रथम प्रचारकों ने भी दिया था। ईसाई धर्म उन्होंने मूर्तिपूजक श्रोताओं को संबोधित करते हुए तुरंत उनके नाम के साथ "परमेश्वर का पुत्र" की उपाधि जोड़ दी। यहूदियों के लिए लिखते हुए, संत मत्ती ने शुरुआत में कहा कि यीशु अब्राहम और दाऊद के पुत्र हैं; वह उनके ईश्वरत्व के बारे में थोड़ी देर बाद ही बताते हैं। हालाँकि लक्ष्य एक ही था, लेकिन परिस्थितियों के अनुसार तरीका अलग-अलग था। "परमेश्वर का पुत्र" यह उपाधि संत मरकुस ने सात बार इस्तेमाल की है; संत यूहन्ना ने इसे यीशु के लिए 29 बार इस्तेमाल किया। यहाँ, दूसरे सुसमाचार की शुरुआत से ही, तीन नाम हैं जो उद्धारकर्ता के संपूर्ण चरित्र और भूमिका को दर्शाते हैं। यीशु मनुष्य हैं; मसीह कार्य हैं; परमेश्वर का पुत्र ईश्वरीय स्वभाव है।.

मैक1.² भविष्यवक्ता यशायाह की पुस्तक में लिखा है: «देखो, मैं तुम्हारे लिये मार्ग तैयार करने को अपने दूत को तुम्हारे आगे भेजता हूँ।. — यह इस बात पर निर्भर करता है कि इसे कैसे लिखा गया है।. एक ऐसा वलय जो नए नियम को पुराने नियम से, सुसमाचार को भविष्यवक्ताओं से, यीशु को प्रतिज्ञा किए गए मसीहा से जोड़ता है। दरअसल, जैनसेनियस कहते हैं, "सुसमाचार की शुरुआत संयोग से नहीं होती है, न ही यह मानवीय परामर्श से प्रेरित है। यह वैसा ही है जैसा भविष्यवक्ताओं ने पहले से वर्णन किया था, परमेश्वर ने जो वादा किया था उसे पूरा किया।" संत मत्ती ने उद्धारकर्ता के मसीहा चरित्र को साबित करने के लिए हर मोड़ पर पुराने नियम के लेखों को उद्धृत किया; संत मरकुस केवल दो अवसरों पर उन्हें सुसमाचार की घटनाओं से जोड़ते हैं (cf. मरकुस 15:26)। प्रस्तावना § 4, 3, 3° देखें। लेकिन वर्तमान मेल-मिलाप महत्वपूर्ण है, जैसा कि संत आइरेनियस ने उल्लेख किया है [एडवर्सस हेरेसेस, 3, 19, 6]: "मरकुस... ने इस प्रकार अपना कार्य शुरू किया: सुसमाचार की शुरुआत... स्पष्ट रूप से अपने सुसमाचार की शुरुआत पवित्र भविष्यवक्ताओं के शब्दों से की।" वह आगे कहते हैं: «इस प्रकार, केवल एक ही परमेश्‍वर और पिता है, जिसका प्रचार भविष्यवक्ताओं द्वारा किया गया और जिसे सुसमाचार द्वारा प्रसारित किया गया, वही जिसका हम मसीही पूरे हृदय से आदर करते हैं और प्रेम करते हैं।» भविष्यवक्ता यशायाह में. मुद्रित यूनानी पाठों और अधिकांश पांडुलिपियों में यशायाह नाम का उल्लेख नहीं है; इसके अलावा, भविष्यवक्ता शब्द बहुवचन में है, और वास्तव में यह उद्धरण दो भविष्यवक्ताओं से संबंधित है, पद 2 से 3 तक। मलाकी 3, यशायाह 40:3 में, 1, पद 3। संत आइरेनियस ने इसी पाठ को अपनाया था। दूसरी ओर, संत जेरोम ने यशायाह नाम को एक अंतर्वेशन माना: "हमारा विचार है कि यशायाह का नाम किसी प्रतिलिपिकार द्वारा भूलवश जोड़ दिया गया है" [मत्ती 3:3 में]। हालाँकि, कई महत्वपूर्ण यूनानी पांडुलिपियों, बी, डी, एल, Δ, सिनैटिक, और कई संस्करणों, जैसे कॉप्टिक, सीरियाई, अर्मेनियाई, अरबी और फ़ारसी, में यह लिखा है या लिखा गया है। भविष्यवक्ता यशायाह में वुल्गेट की तरह, अधिकांश आलोचक उचित रूप से इस रूपांतर का समर्थन करते हैं। यह सच है कि यह व्याख्या की एक महत्वपूर्ण कठिनाई पैदा करता है, क्योंकि सेंट मार्क द्वारा उद्धृत अंश, जैसा कि हमने अभी कहा है, न केवल यशायाह की भविष्यवाणी से लिया गया है, बल्कि मलाकी की भविष्यवाणी से भी लिया गया है। हालांकि, साहित्यिक आलोचना के सिद्धांतों के अनुसार, इस तथ्य में इसकी प्रामाणिकता के पक्ष में एक कारण निहित है। इसके अलावा, सेंट मार्क द्वारा उपयोग किए गए सूत्र को सही ठहराने के लिए व्याख्याकारों के पास साधनों की कमी नहीं है। 1) केवल यशायाह का उल्लेख किया जाएगा क्योंकि वह दोनों भविष्यवक्ताओं में अधिक प्रसिद्ध और बड़ा था; 2) अन्यथा उसका नाम पुराने नियम की भविष्यवाणियों की पूरी पुस्तक का प्रतिनिधित्व करता, जैसे कि भजन संहिता शब्द का प्रयोग कभी-कभी सभी हेगियोग्राफा को नामित करने के लिए किया जाता था; 3. शायद यह कहना बेहतर होगा कि सेंट मार्क यहां उस स्वतंत्रता का उपयोग करते हैं जो प्राचीन लेखकों ने, चाहे वे पवित्र हों या धर्मनिरपेक्ष, उद्धरणों के मामलों में खुद को आसानी से दी थी: "अध्याय 21, श्लोक 5 में मैथ्यू की तरह, जो पैगंबर जकर्याह को केवल वही बताता है जो यशायाह ने भी 62:11 में कहा था, और अध्याय 9 में सेंट पॉल की तरह, और श्लोक 27 रोमियों को पत्र वह केवल यशायाह का हवाला देते हैं, जबकि होशे 2:2 में भी यही पाठ मिलता है; इसी तरह, मार्क दो का ज़िक्र करते हैं, लेकिन केवल भविष्यवक्ता यशायाह का नाम लेते हैं। कई तर्कवादियों के अनुसार, संत मार्क की याददाश्त कमज़ोर थी; पोर्फिरी के अनुसार, एक भविष्यवक्ता के स्थान पर दूसरे भविष्यवक्ता का नाम लेने में उन्होंने घोर भूल की थी [होमिलिया डे प्रिंसिपियो इवांग. सेक. मार्क, इंटर ओपेरा सेंट क्राइसोस्ट.]। मैं जो भेज रहा हूँ वह यह है... हमने पहले सुसमाचार, मत्ती 11:10 में देखा, हमारे प्रभु ने स्वयं मलाकी के इन शब्दों को पवित्र अग्रदूत पर लागू किया। मेरी परी, अर्थात्, शब्द की व्युत्पत्ति के अनुसार देवदूत, मेरे दूत, मेरे संदेशवाहक। क्या यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला यीशु का सच्चा अग्रदूत (अर्थात् "जो आगे चलता है") नहीं था?

मैक1.³ जंगल में एक आवाज़ पुकारती है: »प्रभु का मार्ग तैयार करो, उसके पथ सीधे करो।” — जो चिल्लाता है उसकी आवाज़... सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार में इस भविष्यवाणी की व्याख्या देखें, 3:3। रास्ता तैयार करो. "जब किसी उच्च पदस्थ व्यक्ति को किसी कस्बे या गाँव से गुजरना होता है, तो निवासियों को सड़क तैयार करने और उसके निर्देशों की प्रतीक्षा करने की चेतावनी देने के लिए एक दूत भेजा जाता है। तुरंत, लोग सड़कें साफ़ करना शुरू कर देते हैं, कुछ लोग अपने वस्त्र ज़मीन पर बिछा देते हैं, और कुछ लोग पेड़ों की डालियाँ काटकर उन पर मालाएँ और हरियाली के मेहराब बना लेते हैं जहाँ से वह महापुरुष गुज़रने वाला होता है" [जोसेफ रॉबर्ट्स, ओरिएंटल इलस्ट्रेशन्स ऑफ़ द सेक्रेड स्क्रिप्चर्स, पृष्ठ 555]। — मलाकी और यशायाह के ग्रंथों का जुड़ाव, जैसा कि हम यहाँ पाते हैं, सेंट मार्क की विशेषताओं में से एक है। अन्य दो समदर्शी सुसमाचार वास्तव में दूसरे उद्धरण को अग्रदूत के प्रकट होने से जोड़ते हैं, तुलना करें मत्ती 3:3 और लूका 3:4-5; लेकिन वे पहले उद्धरण को बहुत बाद के अवसर के लिए सुरक्षित रखते हैं। तुलना करें मत्ती 3:3 और लूका 3:4-5। 11, 10, और लूका 7, 27. एक और अंतर: हमारे सुसमाचार में, यह पवित्र लेखक है जो अपने नाम से जॉन बैपटिस्ट और पुराने नियम की भविष्यवाणियों के बीच मौजूद संबंध को इंगित करता है; अन्य दो कथाओं में, एक ओर यह यीशु है जो अपने अग्रदूत की प्रशंसा करने के लिए मलाकी की भविष्यवाणी का उपयोग करता है, यह दूसरी ओर सेंट जॉन है जो खुद को गहराई से विनम्र करने के लिए यशायाह की भविष्यवाणी का उपयोग करता है।.

मैक1.⁴ यूहन्ना प्रकट हुआ, जंगल में बपतिस्मा दे रहा था, तथा पापों की क्षमा के लिए पश्चाताप के बपतिस्मा का प्रचार कर रहा था।. — जॉन रेगिस्तान में था. यहाँ वह स्वर्गदूत है जिसकी भविष्यवाणी मलाकी ने की थी। यशायाह ने जिस वाणी का ज़िक्र किया था, वह अंततः जंगल में गूँजी। जंगल में: सुसमाचार लेखक इस अभिव्यक्ति पर ज़ोर देकर उस भविष्यवाणी की पूर्ण पूर्ति को दर्शाता है जिसका उसने अभी उल्लेख किया है। यह यहूदिया का रेगिस्तान था (मत्ती 3:1 और उसकी व्याख्या देखें), मृत सागर के किनारे का उजाड़ इलाका, जिसे प्राचीन यहूदी कभी-कभी महत्वपूर्ण नाम ישימון, यानी भयावहता देते थे। 1 शमूएल 23:24 देखें। बपतिस्मा और प्रचार. इन कृदंतों में, हमें उन दो मुख्य तरीकों का संकेत मिलता है जिनके द्वारा संत यूहन्ना ने अग्रदूत के रूप में अपनी गौरवशाली भूमिका निभाई। 1. उन्होंने बपतिस्मा दिया: उन्होंने प्रायः यरदन नदी के तट पर, कभी-कभी अन्य स्थानों पर (यूहन्ना 3:23 देखें), इस प्रतीकात्मक अनुष्ठान का संचालन किया जिससे उन्हें बैपटिस्ट उपनाम प्राप्त हुआ। हमने संत मत्ती पर अपनी टिप्पणी, पृष्ठ 70 में इसकी प्रकृति की व्याख्या की है। 2. उन्होंने उपदेश दिया, और अपने उपदेश में, उन्होंने बपतिस्मा की पुरज़ोर सिफ़ारिश की, जिसके इर्द-गिर्द उन्होंने अपने द्वारा घोषित सभी सत्यों को समूहीकृत किया: प्रायश्चित की आवश्यकता, पापों की क्षमा, और मसीह का शीघ्र आगमन (पद 8)। प्रायश्चित का बपतिस्मा, अर्थात्, "पश्चाताप में बपतिस्मा।" यह नाम, जो तीसरे सुसमाचार, लूका 3:3, और प्रेरितों के कार्य 19:4 में पाया जाता है, संत यूहन्ना के बपतिस्मा के चरित्र को बहुत स्पष्ट रूप से परिभाषित करता है: यह उन सभी के लिए पश्चाताप का एक जीवंत संकेत था जिन्होंने इसे प्राप्त किया, क्योंकि इसने उन्हें सबसे स्पष्ट रूप से पश्चाताप के माध्यम से अपनी आत्माओं को धोने की आवश्यकता दिखाई, ठीक उसी तरह जैसे उनके शरीर उस जल से शुद्ध हो गए थे जिसमें उन्होंने खुद को डुबोया था। पापों की क्षमा के लिए. अग्रदूत के बपतिस्मा में अपने आप पापों को क्षमा करने की पर्याप्त शक्ति नहीं थी, लेकिन इसने मसीह से यह बहुमूल्य परिणाम प्राप्त करने के लिए हृदयों को प्रेरित किया। - सेंट जॉन के नाम पर, सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 3:1 देखें; उनके प्रकट होने के समय पर, ल्यूक 3:4 और नोट्स।.

मैक1.⁵ यहूदिया के सारे देश और यरूशलेम के सब निवासी उसके पास आए और अपने पापों को मानकर यरदन नदी में उससे बपतिस्मा लिया।. — संत यूहन्ना और उनकी सेवकाई का सामान्य रूप से वर्णन करने के बाद, सुसमाचार लेखक अपने श्रोताओं (पद 5), अपने नृशंस जीवन (पद 6), और अपने उपदेश (पद 7 और 8) के बारे में कुछ विशिष्ट विवरण देते हैं। चित्र संक्षिप्त है, लेकिन संत मार्क की पारंपरिक शैली में इसे प्रभावशाली ढंग से चित्रित किया गया है। और सभी... उसके पास आए. सबसे पहले हमारे सामने श्रोतागण ही आते हैं। "सभी" और "हर कोई" जैसे विशेषण, हालाँकि प्रचलित अतिशयोक्ति हैं, फिर भी अपार उत्साह से प्रेरित एक विशाल जनसमूह की गवाही देते हैं। यहूदिया और यरूशलेम के अधिकांश निवासी अग्रदूत के पास उमड़ पड़े। वास्तव में, पूरा देश, समाज के विभिन्न वर्गों का प्रतिनिधित्व करता हुआ (देखें मत्ती 3:7; लूका 3:10-14), यरदन नदी के तट की ओर बढ़ रहा था। और उनका बपतिस्मा हुआ. संत यूहन्ना के उपदेश से प्रभावित होकर, सभी ने उत्सुकता से उनका बपतिस्मा स्वीकार किया: यूनानी पाठ में यह स्पष्ट रूप से लिखा है, καὶ ἐϐαπτίζοντο πάντες ἐν τῷ Ιορδάνῃ। यह πάντες हमारे लैटिन पाठ के "समग्र" का प्रतिनिधित्व करता है। वुल्गेट ने, निस्संदेह प्राचीन पांडुलिपियों से प्रेरित होकर, इसे "यरूशलेम के निवासियों" से जोड़ा है। जॉर्डन नदी में. उन छोटे, बमुश्किल बोधगम्य विवरणों में से एक जिससे किसी रचना के इच्छित उद्देश्य का पता चलता है। संत मत्ती, कम से कम सर्वोत्तम पांडुलिपियों के अनुसार, यह नहीं कहते कि यरदन एक नदी है: उनके किसी भी यहूदी पाठक को यह बात पता नहीं रही होगी। इसके विपरीत, जिन धर्मांतरित गैर-यहूदियों के लिए संत मार्क ने लिखा था, वे फिलिस्तीन के भूगोल से अपरिचित थे; इसलिए यह विशेष नाम दिया गया। अपने पापों को स्वीकार करना. इस स्वीकारोक्ति के बारे में कुछ विवरण सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 3:6 में देखें।. 

मैक1.⁶ यूहन्ना ऊँट के रोम का वस्त्र पहिने रहता था, और अपनी कमर में चमड़े का पटुका बान्धे रहता था, और टिड्डियाँ और वन मधु खाता था। और वह यों प्रचार करता था।… — संत यूहन्ना की हर बात पश्चाताप की ओर इशारा करती थी: उनका बपतिस्मा, उनका उपदेश, उनका बाहरी रूप और उनका जीवन। इन आखिरी दो बातों पर हमें यहाँ दिलचस्प जानकारी मिलती है। फर के कपड़े पहने…बाहरी तौर पर, यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला एलिय्याह जैसा दिखता था, जो उसका महान आदर्श था: वे दोनों एक ही वस्त्र पहनते थे, यानी, ऊँट के बालों से बना एक मोटा अंगरखा (रब्बियों का עמר גמלים, शाब्दिक रूप से ऊँट की ऊन) और उसे बांधने के लिए एक चमड़े का बेल्ट [cf. 2 शमूएल 8:8]। टिड्डों और जंगली शहद का. यूहन्ना ने अपना जीवन केवल सबसे बुनियादी खाद्य पदार्थों से ही चलाया: सुसमाचार लेखक ने दो मुख्य खाद्य पदार्थों का उल्लेख किया है, टिड्डियाँ और जंगली शहद, जिन्हें कुछ खानाबदोश बेडौइन आज भी खाते हैं [cf. मत्ती 3, 4 और टीका]।.

मैक1.⁷ «मेरे बाद वह आने वाला है, जो मुझसे अधिक शक्तिशाली है, और मैं इस योग्य नहीं कि झुककर उसके जूतों का बन्ध खोल सकूँ।”. — संत मरकुस ने दो पदों में उन सभी बातों का सारांश प्रस्तुत किया है जिन्हें उन्होंने अग्रदूत के उपदेश के संबंध में हमारे लिए सुरक्षित रखना उचित समझा। हालाँकि इस विषय पर उनका विवरण संत मत्ती और विशेष रूप से संत लूका की तुलना में बहुत कम है, फिर भी वे हमें इस बात का बहुत सटीक विचार देते हैं कि संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले की शिक्षाएँ यीशु के संबंध में क्या थीं। उनके द्वारा उद्धृत संक्षिप्त संबोधन में तीन विचार निहित हैं: 1. यूहन्ना यीशु का अग्रदूत है; 2. यूहन्ना यीशु से कहीं निम्न है; 3. यीशु का बपतिस्मा यूहन्ना के बपतिस्मा से कहीं श्रेष्ठ होगा। वह मेरे पीछे आता है...यही पहला विचार है। आने वाले का नाम नहीं बताया गया है; लेकिन सभी ने आसानी से समझ लिया कि वह मसीहा ही है, वह मसीहा जो उस समय यहूदियों के बीच सार्वभौमिक प्रतीक्षा का विषय था। इसलिए, ईश्वरीय ज्ञान प्राप्त संत यूहन्ना, आत्मा में मसीह को आते हुए देखते हैं, जो स्वयं को प्रकट करने के लिए आ रहे हैं। जो अधिक शक्तिशाली है. बैपटिस्ट शब्दों से खेल रहा है। आमतौर पर, सबसे मज़बूत सबसे कमज़ोर से पहले आता है; सबसे योग्य को घटिया से पहले रखा जाता है: यहाँ, ठीक इसके विपरीत है। मैं इस लायक नहीं हूं... दूसरा विचार। यूहन्ना पहले ही कह चुका है कि जिस महान व्यक्ति के आगमन की वह घोषणा कर रहा है, वह उसका वरिष्ठ है (ὁ ἰσχυρότερός, इस ज़ोरदार लेख पर ध्यान दें); लेकिन वह इस महत्वपूर्ण विचार पर और ज़ोर देना चाहता है, ताकि कोई ग़लतफ़हमी न रहे, और वह इसे एक बहुत ही प्रभावशाली छवि के माध्यम से व्यक्त करता है, जिसे हमने मत्ती 3:11 पर अपने नोट्स में समझाया है। बेल्ट खोलने के लिए. इसी तरह, लूका 3:16 और यूहन्ना 1:27. मत्ती (3:11) ने "उठाना" कहा था; लेकिन यह केवल एक महत्वहीन सूक्ष्म अंतर है, क्योंकि जिस दास को अपने स्वामी के जूते उठाने का काम सौंपा गया था, उसका काम उन्हें पहनना और उतारना भी था, और फलस्वरूप उन रस्सियों को बांधना या खोलना भी था जो उन्हें पैरों में बाँधने का काम करती थीं। जैसे ही मैं नीचे झुका. एक ऐसा ग्राफिक विवरण जो केवल सेंट मार्क में ही पाया जा सकता है; यह उन सुरम्य विशेषताओं में से एक है जिसे उन्होंने अपने सुसमाचार में बड़ी संख्या में शामिल किया है।. 

मैक1.⁸ »मैंने तुम्हें पानी से बपतिस्मा दिया है, लेकिन वह तुम्हें पवित्र आत्मा से बपतिस्मा देगा।” — मैंने तुम्हें बपतिस्मा दिया… तीसरा विचार, जो दो बपतिस्माओं के बीच तुलना स्थापित करता है, अग्रदूत की तुलना में मसीह के बपतिस्मा को ऊँचा उठाता है। यूनानी पाठ में μὲν, δὲ («मैं, वह») कण इस विरोधाभास को और भी प्रभावशाली बनाते हैं: यह सच है कि ये पांडुलिपियों B, L, और सिनाईट में अनुपस्थित हैं। पवित्र आत्मा में. पवित्र आत्मा उस रहस्यमयी और जीवनदायी नदी के समान है जिसमें ईसाइयों बपतिस्मा के समय ही उन्हें विसर्जित कर दिया जाता है। संत मत्ती और संत लूका ने "और आग में" जोड़ा है, जो एक महत्वपूर्ण वाक्यांश है जो यीशु के बपतिस्मा के श्रेष्ठ प्रभावों को बेहतर ढंग से परिभाषित करता है। इस प्रकार, मसीह संसार को वे आध्यात्मिक लाभ प्रदान करेंगे जो अग्रदूत देने में असमर्थ थे। — क्या विनम्रता सेंट जॉन में। यह उनके वैराग्य के स्तर पर है। पैगंबरों के समय से ऐसा कुछ नहीं सुना गया था। टर्टुलियन के शब्दों में, "प्रभु के मार्गों का अग्रदूत और तैयार करने वाला" [एडवर्सस मार्सियोनेम, 4, 33] होने का अधिक हकदार कौन था? सुसमाचार की कथा की तुलना उन प्रसिद्ध पंक्तियों से करना दिलचस्प है जिनमें इतिहासकार फ्लेवियस जोसेफस सेंट जॉन द बैपटिस्ट के नैतिक चरित्र और मंत्रालय का वर्णन करते हैं: "वह एक सिद्ध पुरुष थे, जिन्होंने यहूदियों को सदाचार का पालन करने, एक-दूसरे के प्रति न्याय, ईश्वर के प्रति धर्मनिष्ठा और बपतिस्मा लेने के लिए एकत्र होने की आज्ञा दी थी। वास्तव में," उन्होंने कहा, "बपतिस्मा ईश्वर को तब तक प्रसन्न नहीं कर सकता जब तक कि सभी पापों से सावधानीपूर्वक बचा न जाए। यदि आत्मा पहले धार्मिकता से शुद्ध नहीं हुई तो शरीर को शुद्ध करने से क्या फायदा होगा?" उसके चारों ओर एक बड़ी भीड़ इकट्ठा हो गई और लोग उसे सुनने के लिए उत्सुक थे« [फ्लेवियस जोसेफस, यहूदी पुरावशेष, 18, 5, 2.]।.

1, 9-11. समानान्तर. मत्ती 3, 13-17; लूका 3:21-22.

मैक1.⁹ उन दिनों में ऐसा हुआ कि यीशु गलील के नासरत से आया और यरदन नदी में यूहन्ना से बपतिस्मा लिया।. — लेकिन फिर ऐसा हुआ..यह इब्रानी सूत्र ויהי है, जिसका प्रयोग पुराने नियम के लेखकों द्वारा बार-बार किया गया है। यहाँ इसका स्वरूप सचमुच गंभीर है, क्योंकि यह हमारे प्रभु यीशु मसीह का परिचय कराता है। उन दिनों एक और इब्रानी अभिव्यक्ति, בימים־ההם, अपने आप में अस्पष्ट है, लेकिन आमतौर पर संदर्भ से निर्धारित होती है। इस अंश में, यह संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के उपदेश के समय को दर्शाता है, जिसका अभी उल्लेख किया गया है। इसलिए, अपने अग्रदूत के प्रकट होने के कुछ ही समय बाद, यीशु ने स्वयं अपना सार्वजनिक जीवन शुरू किया। लूका 3:23 के अनुसार, उस समय उनकी आयु लगभग तीस वर्ष थी, जो यहूदी व्यवस्था के अनुसार लेवियों के पदभार ग्रहण करने की आयु थी, गिनती 4:3। रोम की स्थापना का 780वाँ वर्ष समाप्त होने वाला था। नासरत, गलील में. जबकि अन्य दो समसामयिक सुसमाचार केवल गलील का सामान्य उल्लेख करते हैं, संत मरकुस ने अपनी विशिष्ट सटीकता के साथ उस विशिष्ट स्थान का नाम बताया है जहाँ से यीशु आए थे। इसलिए उद्धारकर्ता ने हाल ही में नासरत में अपना शांतिपूर्ण आश्रय छोड़ा था, जहाँ उनका संपूर्ण गुप्त जीवन प्रकट हुआ था। इस विशिष्ट नगर के बारे में, संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 2:22 देखें। उसका बपतिस्मा हुआ. हमारे सुसमाचार प्रचारक ने बपतिस्मा देने वाले यूहन्ना और यीशु के बीच बपतिस्मा देने से ठीक पहले हुए सुन्दर संवाद को छोड़ दिया है, जिसके महत्व को उन्होंने बहुत स्पष्टता से उजागर किया है (देखें मत्ती 3:13-15 और टिप्पणी); उन्होंने केवल तथ्य को नोट किया है। जॉर्डन में. संत जेरोम बताते हैं कि उनके समय में, बड़ी संख्या में श्रद्धालु जॉर्डन नदी के जल में बपतिस्मा लेने के लिए समर्पित थे: उन्हें लगता था कि उनका पुनर्जन्म वहाँ अधिक पूर्ण होगा [स्ट्रिडोन के संत जेरोम, ओनोमैस्टिकॉन, एस.वी. जॉर्डनिस]। आज, तीर्थयात्री कम से कम पवित्र नदी में स्नान का आनंद तो लेते हैं; यूनानियों के लिए, यह एक आधिकारिक समारोह भी है, जो हर साल ईस्टर पर भारी भीड़ के बीच दोहराया जाता है।.

मैक1.¹⁰ और जब वह पानी से बाहर आया, तो उसने स्वर्ग को खुलते और पवित्र आत्मा को कबूतर के समान अपने ऊपर उतरते देखा।. ¹¹ और स्वर्ग से एक आवाज़ आई: «तू मेरा प्रिय पुत्र है, जिससे मैं बहुत प्रसन्न हूँ।» — यीशु के बपतिस्मा के बाद हुए अलौकिक प्रकटीकरणों के विवरण में, सेंट मार्क सेंट मैथ्यू से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न नहीं हैं। वह तीन आश्चर्यों का भी उल्लेख करते हैं: स्वर्ग का खुलना, कबूतर के दृश्य रूप में पवित्र आत्मा का अवतरण, और यीशु के दिव्य पुत्रत्व की पुष्टि के लिए स्वर्गीय पिता की आवाज सुनाई देना [सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार में इन घटनाओं का विवरण देखें, 3:16-17]। लेकिन, जैसा कि उनका रिवाज था, उन्होंने अपने वर्णन को सुरम्य और जीवंत बना दिया। इस प्रकार, 1) वह हमें यीशु को दिखाते हैं, जिस क्षण वह जॉर्डन से बाहर आए, उन्होंने अपनी आँखों से अपने ऊपर आकाश को खुलते हुए देखा: "जैसे ही वह बाहर आए... उन्होंने देखा"; 2° कि वह इस पहली घटना का वर्णन करने के लिए एक बहुत ही स्पष्ट अभिव्यक्ति का उपयोग करता है: σχιζόμενους τοὺς οὐρανοὺς, शाब्दिक रूप से, फटा हुआ आकाश [तुलना करें लूका 5:36; 23:45; यूहन्ना 21:11; मत्ती 27:51, जहाँ क्रिया σχίζω को एक कपड़े, एक घूंघट, एक जाल जो फटा हुआ है, या एक चट्टान जो विभाजित है]; 3° कि उसके पास स्वर्गीय आवाज है जो सीधे यीशु को संबोधित करती है: "तुम मेरे पुत्र हो... तुम में..." Cf. लूका 3:22. — एम. रोहॉल्ट डी फ्लेरी ने अपने खूबसूरत आइकोनोग्राफिक स्टडीज ऑन द गॉस्पेल में, हमारे प्रभु के बपतिस्मा से संबंधित और पहली बारह शताब्दियों से संबंधित बड़ी संख्या में कलात्मक चित्रणों को पुन: प्रस्तुत किया है [चार्ल्स रोहॉल्ट डी फ्लेरी, द गॉस्पेल: आइकोनोग्राफिक एंड आर्कियोलॉजिकल स्टडीज, टूर्स, 1874, खंड 1, पृष्ठ 402 एट सीक्यू।].

1, 12-13; समानान्तर. मत्ती 4 1-11; लूका 4:1-13.

मैक1.¹² और तुरन्त आत्मा ने यीशु को जंगल में भेज दिया।. — यहाँ यीशु समर्पित मसीहा हैं; लेकिन यह इतनी गौरवशाली भूमिका उनसे कितने बलिदान और अपमान की माँग करेगी। यरदन नदी में लिया गया जल बपतिस्मा, कलवारी पर उन्हें दिए जाने वाले रक्त के बपतिस्मा की माँग करता है। गुलगुता की इस सर्वोच्च परीक्षा के बाद, प्रलोभन की प्रारंभिक परीक्षा है, जो पहले तीन सुसमाचारों में, उद्धारकर्ता के बपतिस्मा से गहराई से जुड़ी हुई है। लेकिन यह संबंध हमारे सुसमाचार में कहीं और स्पष्ट रूप से अंकित नहीं है: और तुरंत. यीशु का बपतिस्मा हुए अभी कुछ ही समय हुआ था कि वह शैतान से भिड़ गए। इसके अलावा, यह बिल्कुल स्वाभाविक था कि मसीहाई अभिषेक प्राप्त करने के बाद उनका पहला कार्य नारकीय शक्तियों से लड़ना था, क्योंकि यह उनके देहधारण का एक प्रमुख उद्देश्य था। 1 यूहन्ना 3:8 देखें। यरदन नदी में बपतिस्मा को यीशु को पहनाए गए स्वर्गीय कवच के रूप में देखते हुए, संत जॉन क्राइसोस्टोम इस दिव्य सेनापति से पुकारते हैं: "तो जाओ, क्योंकि यदि तुमने हथियार उठाए हैं, तो आराम करने के लिए नहीं, बल्कि लड़ने के लिए" [मत्ती में धर्मोपदेश 13]। — क्रियाविशेषण "तुरंत", जिसका हमने अभी दूसरी बार सामना किया है (देखें श्लोक 40), जैसा कि हमने प्रस्तावना, अध्याय 7 में देखा, एक घटना से दूसरी घटना तक जाने के लिए संत मार्क का पसंदीदा सूत्र है: हम इसे बार-बार पाएँगे। यह उनके आख्यान को बहुत जीवंतता और तीव्रता प्रदान करता है। आत्मा ने उसे धक्का दिया. कितना गहरा रहस्य है यह। पवित्र आत्मा वह स्वयं यीशु को उसके विरोधी की उपस्थिति में ले जाता है। संत मत्ती और संत लूका ने दिव्य आत्मा के इस कार्य को दर्शाने के लिए बहुत ही सशक्त अभिव्यक्तियों का प्रयोग किया था: "यीशु को जंगल में ले जाया गया," पहले वाले ने कहा; "यीशु को जंगल में भगा दिया गया," दूसरे वाले ने लिखा; लेकिन क्रिया ἐχϐάλλει (शाब्दिक रूप से बाहर निकाल दिया गया) [वर्तमान काल में, संत मार्क द्वारा प्रयुक्त काल, प्रस्तावना देखें, loc. cit.] जिसे हम यहाँ पढ़ते हैं, उसमें और भी अधिक शक्ति है। "तीनों सुसमाचार प्रचारक एक ही बात कहते हैं। लेकिन मार्क स्वयं को अधिक प्रभाव के साथ व्यक्त करते हैं... वर्तमान काल में भी अधिक शक्ति है, और यह मामले को हमारी आँखों के सामने अधिक स्पष्ट रूप से रखता है" [जुआन माल्डोनाट, कॉमेंटारी इन क्वाटूर इवेंजेलिस्टास, मार्क, एच. एल.]। इस प्रकार, यीशु को, यूँ कहें, हिंसक रूप से जंगल में भगा दिया जाता है। — कुछ अल्पज्ञानी व्याख्याकार, या जो संत मार्क को संत मत्ती और संत लूका के विपरीत रखना चाहते हैं, यह मान लेते हैं कि यहाँ "आत्मा" का अर्थ दुष्ट आत्मा है। यह एक घोर गलत व्याख्या है। रेत में. पूरी संभावना है कि क्वारंटाइन अवधि के दौरान रेगिस्तान में ही मसीह की परीक्षा हुई होगी। सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 4:1 देखें।.

मैक1.¹³ और वह चालीस दिन तक वहीं रहा, और शैतान ने उसकी परीक्षा ली; वह जंगली पशुओं के बीच रहा, और देवदूत उन्होंने उसकी सेवा की।. — वह वहीं रहा।.. संत मार्क इस पद में अस्पष्ट हैं क्योंकि वे बहुत संक्षिप्त रहना चाहते थे। सौभाग्य से, उनके विवरण को स्पष्ट और पूर्ण करने के लिए हमारे पास दो अन्य विवरण हैं। संत मत्ती और संत लूका हमें बताते हैं कि यीशु, जैसे ही जंगल में पहुँचे, उन्होंने कम से कम चालीस दिनों तक कठोर उपवास किया, जिसके बाद उद्धारकर्ता पर प्रलोभन देने वाली आत्मा ने तीन बार आक्रमण किया, लेकिन उन्होंने शैतान के इन तीन आक्रमणों को विजयी रूप से विफल कर दिया। इन रोचक विवरणों के बजाय, हमें दूसरे सुसमाचार में केवल एक अस्पष्ट वाक्य मिलता है: शैतान ने उसे प्रलोभित किया. इस अपूर्ण काल का, या यूनानी पाठ (πειραζόμενος) में संगत वर्तमान कृदंत का क्या अर्थ है? क्या यह इस बात का संकेत नहीं देता कि, संत मरकुस के अनुसार, यीशु जंगल में अपने पूरे समय के दौरान प्रलोभनों से गुज़रे थे? बस इतना ही कि अंत में प्रलोभन और भी तीव्र चरम पर पहुँच गया था? कई टीकाकारों ने, अन्य लोगों के साथ, यही सुझाव दिया है। संत ऑगस्टाइन [डी कॉन्सेनसु इवेंजेलिस्टारम, पुस्तक 2, अध्याय 16.], और ब्रुगेस के ल्यूक। "ये शब्द हमें यह समझने के लिए प्रेरित करते हैं कि यीशु को शैतान ने केवल अपने उपवास के अंत में ही लुभाया नहीं था, बल्कि यह कि उसे पूरे उपवास की अवधि में बार-बार और विभिन्न तरीकों से लुभाया गया था।" पहली नज़र में, ल्यूक 4:2 ff. (टिप्पणी देखें) में वर्णन इस दृष्टिकोण का समर्थन करता है। फिर भी, अधिकांश व्याख्याकारों ने हमेशा सिखाया है कि यह सही व्याख्या नहीं है, बल्कि दूसरे और तीसरे सुसमाचार के वृत्तांतों को सेंट मैथ्यू के वृत्तांत पर वापस भेजा जाना चाहिए, जो तीनों में सबसे स्पष्ट है। अब, पहला इंजीलवादी स्पष्ट रूप से मानता है कि प्रलोभन चालीस दिनों के उपवास और एकांतवास के बाद ही शुरू हुआ: "जब उसने चालीस दिन और चालीस रात उपवास किया वह जंगली जानवरों के साथ था. अपनी असाधारण संक्षिप्तता के बावजूद, संत मार्क हमें दो नई बातें सिखाने में कामयाब होते हैं: पहली शैतान का नाम है, जिसके बारे में हम थोड़ा पहले पढ़ चुके हैं, और जो अन्य कथावाचकों के "शैतान" से ज़्यादा अर्थपूर्ण है; दूसरी बात हमें यहीं मिलती है। हालाँकि, दूसरे सुसमाचार का यह मनोरम और सचमुच योग्य पहलू, अपनी स्पष्ट सादगी के बावजूद, टीकाकारों के लिए विवाद का विषय बना ही रहा। इसने कितने अलग-अलग मतों को जन्म दिया है! 1. कुछ लोगों के अनुसार, यह ईश्वरीय स्वामी के सामने आने वाले बाहरी खतरों को व्यक्त करता है: यदि शैतान ने उनकी आत्मा को लुभाया, तो जंगली जानवर वहाँ मौजूद थे, उनके शरीर को ख़तरा पहुँचा रहे थे। 2. दूसरों के अनुसार, यह कोई वास्तविकता नहीं, बल्कि एक शुद्ध प्रतीक है: रेगिस्तानी जानवर, जो यीशु को घेरे हुए माने जाते हैं, उन वासनाओं और कामुकता का प्रतिनिधित्व करते हैं जिनसे आमतौर पर प्रलोभन उत्पन्न होता है। 3. अन्य लोग इस विचित्र विवरण में एक प्रकार की अभिव्यक्ति देखते हैं: संत मार्क, इसे नोट करके, दूसरे आदम और पहले आदम के बीच एक समानता स्थापित करना चाहते थे; यीशु को पतन के बाद भी, उन जंगली जानवरों से घिरा हुआ दिखाने के लिए जो उन्हें नुकसान नहीं पहुँचाते, जैसे मानवता के पिता अदन की वाटिका में थे। 4. थियोफिलैक्ट और यूथिमियस के अनुसार, यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि यह उस रेगिस्तान की पूरी तरह से जंगली प्रकृति को उजागर करने के लिए है जहाँ यीशु उस समय रह रहे थे। सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 4:1 में चालीस दिनों के रेगिस्तान का विवरण भी देखें। हमारा मानना है कि यही सही व्याख्या है। ये रेगिस्तानी जानवर उस समय, आज की तरह, चीते, लकड़बग्घे, भालू और सियार थे: इन इलाकों में एक से ज़्यादा यात्रियों ने इनका सामना किया है या इनकी चीखें सुनी हैं। देवदूत उन्होंने उसकी सेवा की. देवदूत वे भी यीशु के साथ हैं, उनके पूजनीय राजकुमार के रूप में उनकी सेवा करने के लिए। दिव्य स्वामी के चारों ओर कैसी विचित्र सभा! शैतान, जंगली जानवर, स्वर्गीय आत्माएँ—अर्थात् नरक, पृथ्वी और स्वर्ग। यहाँ आश्चर्यजनक विरोधाभास हैं, जिन्हें संत मरकुस ने भी स्पष्ट रूप से चिह्नित किया है। पद 15 वास्तव में दो समानांतर वाक्यों से बना है, जिनमें से प्रत्येक के दो भाग बिल्कुल मेल खाते हैं, और ऐसे विचार व्यक्त करते हैं जो पहले संबंधित हैं, फिर विरोधाभासी: यीशु जंगल में थे और शैतान ने उनकी परीक्षा ली; वे जानवरों के साथ थे और उनकी सेवा की देवदूत. — हालाँकि क्रिया "सेवा करना" द्वारा व्यक्त विचार काफी सरल है, इसे कई प्रोटेस्टेंट लेखकों द्वारा गलत समझा और विकृत किया गया है, जो स्वर्गदूतों को हमारे प्रभु को जंगली जानवरों के हमलों से बचाने का एकमात्र कार्य मानते हैं। लाइटफुट भी उस समय ग़लतफ़हमी में पड़ गए जब उन्होंने स्वर्गदूतों की उपस्थिति को मसीह के लिए एक दूसरे प्रकार के प्रलोभन के रूप में देखा: उनके अनुसार, शैतान ने यीशु को बेहतर ढंग से धोखा देने और उन पर विजय पाने के लिए स्वर्गदूतों का रूप धारण किया। — तो, संत मार्क के अनुसार मसीह के प्रलोभन का विवरण ऐसा ही है: हम इसमें लेखकों के रूप में सुसमाचार लेखकों की स्वतंत्रता का एक उल्लेखनीय उदाहरण देखते हैं।.

1, 14-15; समानान्तर। मत्ती 4, 12; लूका 4:14-15।.

मैक1.¹⁴ जॉन को अंदर डाल दिए जाने के बाद कारागार, यीशु परमेश्वर के राज्य का सुसमाचार प्रचार करने गलील आये।. — जॉन को अंदर डाल दिए जाने के बाद कारागार. संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 4:12 देखें। आगे चलकर, मरकुस 4:17-20 में, हम इस अपवित्र कारावास का विवरण पाएँगे। — समसामयिक सुसमाचार लेखक यीशु के मसीहाई कार्य को इस महत्वपूर्ण घटना से जोड़ने और साथ ही इसकी प्रारंभिक स्थिति गलील में स्थापित करने में एकमत हैं। यूहन्ना 3:22 के अनुसार, हमारे प्रभु ने अपने बपतिस्मा के लगभग तुरंत बाद, यहूदिया में जो सेवकाई शुरू की, उसे केवल तैयारी और परिवर्तन का कार्य माना जाना चाहिए। वास्तव में, सार्वजनिक जीवन केवल अग्रदूत की गिरफ्तारी के क्षण से ही शुरू होता है, अर्थात, जब संदेशवाहक अपने स्वामी के लिए रास्ता बनाने के लिए पीछे हट जाता है। यीशु गलील आए. गलील, जॉर्डन नदी के पश्चिम में स्थित तीन फ़िलिस्तीनी प्रांतों में सबसे उत्तरी प्रांत था। ईश्वर के नाम पर कभी उससे शानदार वादे किए गए थे (यशायाह 8:22; 9:9, और मत्ती 4:14-16 देखें); यीशु अब उन्हें पूरा कर रहे हैं। इसके अलावा, उस समय यहूदिया सुसमाचार को स्वीकार करने के लिए बहुत कम इच्छुक था: उद्धारकर्ता को वहाँ लगभग कोई ऐसा नहीं मिला जिस पर वह भरोसा कर सके (यूहन्ना 2:24 देखें)। इसके विपरीत, गलील उपजाऊ भूमि थी, जिस पर अच्छे बीज जल्दी अंकुरित होने वाले थे और प्रचुर मात्रा में फल देने वाले थे, जैसा कि बाकी कथा में दिखाया जाएगा। परमेश्वर के राज्य का सुसमाचार प्रचार करना. "राज्य" शब्द, जो ओरिजन की पांडुलिपियों बी, एल, सिनाईटिकस आदि में, तथा कॉप्टिक, अर्मेनियाई और सीरियाई संस्करणों में अनुपस्थित है, सर्वश्रेष्ठ आलोचकों द्वारा एक अंतर्वेशन माना जाता है। इसलिए मूल पाठ "ईश्वर का सुसमाचार" रहा होगा, और "ईश्वर का" स्रोत को इंगित करेगा, जिसका अर्थ है: वह सुसमाचार जिसके रचयिता ईश्वर हैं। बाकी सब अप्रासंगिक है; अर्थ तो वैसे भी एक ही है। — यहाँ यीशु सुसमाचार का प्रचार कर रहे हैं। उनके दिव्य मुख पर "सुसमाचार" कितनी अच्छी तरह से रखा गया था।.

मैक1.¹⁵ उन्होंने कहा, "समय पूरा हो गया है और परमेश्वर का राज्य निकट आ गया है; पश्चाताप करो और सुसमाचार पर विश्वास करो।"« — उसने कहा. संत मार्क अपने पाठकों को उद्धारकर्ता के उपदेश का एक सचमुच प्रभावशाली सारांश देते हैं। यहाँ उनकी शैली लयबद्ध है, पूर्वी शैली में लयबद्ध, पद 13 से भी अधिक। हमारे पास फिर से दो वाक्य हैं, जिनमें से प्रत्येक दो खंडों से बना है: समय पूरा हुआ

और परमेश्वर का राज्य निकट है। पश्चाताप करो और सुसमाचार पर विश्वास करो।.

पहला वाक्य यह दर्शाता है कि परमेश्वर ने मानवजाति के उद्धार के लिए क्या करने की इच्छा व्यक्त की है; दूसरा, मसीहाई उद्धार प्राप्त करने के लिए मानवजाति को क्या करना चाहिए। — 1. परमेश्वर का कार्य। समय पूरा हो गया है। "समय", यूनानी में ὁ καιρὸς, समय पर उत्कृष्टता, अर्थात्, मानवता के उद्धार से संबंधित दिव्य आदेशों की पूर्ति के लिए अनंत काल से निर्दिष्ट अवधि। "यह पूरा हो गया है": समय की परिपूर्णता आ गई है, संत पॉल बाद में दो बार कहेंगे, गलातियों 4:4 और इफिसियों 1:10; प्रतीक्षा के लंबे दिन (cf. उत्पत्ति 49:10) जो मसीह के प्रकट होने से पहले होने थे, आखिरकार खत्म हो गए हैं। क्या खबर है! और यह स्वयं मसीहा है जो इसे लाता है। लेकिन उससे बेहतर कौन कह सकता है: समय पूरा हो गया है। — परमेश्वर का राज्य निकट है. परमेश्वर का राज्य अपनी संपूर्णता में मसीहाई राज्य है। यह एक सुस्थापित अभिव्यक्ति है, जिसका मूल और अर्थ हमने सेंट मैथ्यू पर अपनी टिप्पणी, 3, 2 में समझाया है। — 2° मनुष्य का कार्य, या स्वर्ग के राज्य में प्रवेश की शर्तें।. तप करना. उस समय, इस पहली शर्त को पूरा करने के बारे में बहुत कम सोचा गया था, हालाँकि मसीहा की याद और इच्छा हर दिल और हर होंठ पर थी। - दूसरी शर्त: सुसमाचार पर विश्वास करें. यूनानी में यह शब्द कहीं अधिक प्रभावशाली है; इसका शाब्दिक अर्थ है: सुसमाचार में विश्वास करो। सुसमाचार, यूँ कहें तो, वह तत्व है जिसमें विश्वास का जन्म और विकास होना चाहिए; वह आधार जिस पर उसे टिका होना चाहिए। तुलना करें इफिसियों 1:1। इसलिए, यह विश्वास जिसकी यीशु अपने अनुयायियों से कठोरता से अपेक्षा करते हैं, कोई अस्पष्ट और सामान्य भावना नहीं है: इसका विशिष्ट उद्देश्य, सुसमाचार, और फलस्वरूप हमारे प्रभु के व्यक्तित्व और शिक्षा से संबंधित हर चीज़, यथासंभव स्पष्ट रूप से परिभाषित की गई है। — यीशु का संपूर्ण "कार्यक्रम" इन कुछ शब्दों में समाहित है। सबसे पहले, हम इनमें पुराने नियम के विषय में उनके सिद्धांत को देखते हैं: पुराने नियम की भविष्यवाणियाँ पूरी होती हैं। फिर, हम ईसाई धर्म के मूल विचार को देखते हैं: परमेश्वर का राज्य और उसकी सभी बातें। अंत में, हम उद्धार की प्रारंभिक शर्तें देखते हैं: पश्चाताप और विश्वास।.

1, 16-20. समानान्तर. मत्ती 4, 18-22; लूका 5:1-11.

मैक1.¹⁶ गलील की झील के किनारे से गुजरते हुए उसने शमौन और उसके भाई अन्द्रियास को झील में जाल डालते देखा, क्योंकि वे मछुआरे थे।. — इस कथा में, जो हमें इच्छाओं और आत्माओं पर यीशु की शक्ति का परिचय देती है, संत मार्क संत मत्ती से बहुत अलग नहीं हैं। हालाँकि, हमें कुछ विशिष्ट विशेषताओं की ओर ध्यान दिलाना होगा जो एक बार फिर पवित्र लेखकों की स्वतंत्रता को सिद्ध करेंगी। राहगीर : एक सुरम्य अभिव्यक्ति, जो हमारे प्रचारक के लिए विशिष्ट है। गलील सागर के किनारे. दिव्य गुरु नासरत छोड़कर कफरनहूम में बस गए (मत्ती 4:13-18; लूका 4:31; 5:16), गलील के मनमोहक सागर के तट पर, जिसका वर्णन हमने पहले सुसमाचार, मत्ती 4:13 की व्याख्या करते समय किया था। वे अभी भी अकेले थे; लेकिन अब वे कुछ ऐसे शिष्यों को स्थायी रूप से अपने साथ जोड़ना चाहते थे जिनके साथ उनके बपतिस्मा के समय, उनके काफ़ी घनिष्ठ, यद्यपि अस्थायी, संबंध थे (यूहन्ना 1:35)। वे उनके चार प्रमुख प्रेरित बने। साइमन और आंद्रे. संत मत्ती और संत लूका ने समानांतर अंशों में शमौन के नाम के साथ पतरस की उपाधि जोड़ी है। संत मरकुस ही एकमात्र ऐसे हैं जिन्होंने इस उपनाम का उल्लेख नहीं किया है। हमने प्रस्तावना, अध्याय 4, 4 में देखा कि प्रेरितों के राजकुमार के साथ उनके घनिष्ठ संबंध ने इस पवित्र व्यक्ति के संबंध में उनके वर्णन को स्पष्ट रूप से प्रभावित किया: परिस्थितियों के आधार पर, कभी-कभी यह अन्य सुसमाचार वृत्तांतों की तुलना में अधिक पूर्ण, कभी-कभी कम सटीक होता है। किसने अपना जाल डाला. यूनानी शब्द उस जाल की प्रकृति को बेहतर ढंग से परिभाषित करता है जिसका उपयोग दोनों भाई कर रहे थे: यह एक ढाला हुआ जाल था, एक ऐसा जाल जिसे फेंका जाता है, और जिसे जब कुशलतापूर्वक कंधे के ऊपर से, या तो किनारे से या नाव से, फेंका जाता है, तो वह पानी पर एक चक्राकार रूप में वापस गिरता है, और फिर, उससे जुड़े सीसे के भार के नीचे तेजी से डूबता हुआ, अपने नीचे की सभी चीजों को निगल जाता है। समुद्र में. गैलिली सागर को हमेशा से दुनिया की सबसे अधिक मछली-समृद्ध झीलों में से एक माना जाता रहा है।.

मैक1.¹⁷ यीशु ने उनसे कहा, «आओ, मेरे पीछे चलो, और मैं तुम्हें मनुष्यों के मछुआरे बनाऊंगा।» पतरस और अन्द्रियास के विनम्र समर्पण को अपनी शुरुआत मानते हुए, यीशु उन्हें उत्कृष्ट नियति की ओर बुलाते हैं, जो, वे उन्हें बताते हैं, मछुआरों के रूप में उनके कार्य से अद्भुत समानता रखेगी। अब से वे मनुष्यों के मछुआरे होंगे। इस अभिव्यक्ति के लिए संत मत्ती के सुसमाचार, 4:19 देखें। इस प्रकार, उद्धारकर्ता की लाक्षणिक भाषा में, हर चीज़ उसके राज्य में होने वाली घटनाओं का संकेत या प्रतीक बन जाती है।. 

मैक1.¹⁸ वे तुरन्त अपने जाल छोड़कर उसके पीछे चल पड़े।. — यह श्लोक दोनों भाइयों की तत्परता से आज्ञाकारिता का वर्णन करता है। संत मार्क यहाँ अपने प्रिय क्रियाविशेषण εὐθὺς (तुरंत) का प्रयोग करने से नहीं चूके। श्लोक 20 देखें।.

मैक1.¹⁹ थोड़ा आगे बढ़ने पर उसने ज़ेबेदी के पुत्र याकूब और उसके भाई यूहन्ना को नाव पर अपने जाल ठीक करते देखा।. ²⁰ उसने तुरन्त उन्हें बुलाया और वे उनके पिता ज़ेबेदी को मज़दूरों के साथ नाव में छोड़कर उसके पीछे चले गए।. — कुछ दूरी पर ('थोड़ा सा' सेंट मार्क की एक विशेषता है), एक समान दृश्य भाइयों की एक और जोड़ी, सेंट जेम्स और सेंट जॉन के लिए दोहराया जाता है। अपने जालों की मरम्मत करना. मत्ती 4:21 देखें। जब योना के बेटे झील में जाल डालने में व्यस्त थे, तब ज़ेबेदी के बेटे अपने पिता की नाव में जाल ठीक कर रहे थे। दोनों अपने काम में पूरी तरह व्यस्त थे। और अपने पिता को छोड़कर. यह बलिदान उतना ही तीव्र था, तथा एक तरह से पतरस और अन्द्रियास के बलिदान से भी अधिक उदार था; क्योंकि उन्हें अपने प्रिय पिता को नहीं छोड़ना पड़ा था; कम से कम, कथा में ऐसा कुछ भी नहीं कहा गया है। श्रमिकों के साथ. केवल संत मार्क ही इस परिस्थिति का उल्लेख करते हैं, जो पहली नज़र में महत्वहीन लगने के बावजूद, वास्तव में हमारे लिए बहुत रुचिकर है: या तो इसलिए कि यह साबित करता है कि ज़ेबेदी अपेक्षाकृत आराम से रहता था, क्योंकि वह बड़े पैमाने पर मछली पकड़ता था; या, सबसे बढ़कर, जैसा कि कई व्याख्याकार कहना पसंद करते हैं, क्योंकि यह हमें दिखाता है कि याकूब और यूहन्ना अपने पिता से संतान-संबंधी श्रद्धा को ठेस पहुँचाए बिना अलग हो सकते थे, क्योंकि उन्होंने उसे पूरी तरह से अकेला नहीं छोड़ा था। इसलिए इंजीलवादी ने यीशु या दोनों पुत्रों के पिता के प्रति कठोर प्रतीत होने वाले कृत्य को नरम करने के लिए इस विवरण पर ध्यान दिया होगा। बाद में, संभवतः ज़ेबेदी की मृत्यु के बाद, हम थंडर के पुत्रों की माता सलोमी को स्वयं यीशु से जुड़ते हुए देखेंगे। Cf. मत्ती 20:20 ff. — इस प्रकार, दिव्य गुरु ने एक ही दिन में चार प्रेरितों को जीत लिया। यीशु वास्तव में हृदयों के राजा हैं।. 

1, 21-28. समानान्तर. लूका 4:31-37.

मैक1.²¹ वे कफरनहूम गए और पहले सब्त के दिन यीशु आराधनालय में गए और उपदेश देने लगे।. — वे कफरनहूम में प्रवेश कर गए. यह शहर गलील सागर के पास स्थित था, और यहीं पर पहले चार प्रेरितों को बुलाया गया था। यीशु ने इसमें प्रवेश किया, और उसके बाद उनके चुने हुए लोगों ने भी: इस प्रकार कफरनहूम को अपनी दीवारों के भीतर ईसाई समाज की शुरुआत का गौरव प्राप्त हुआ। तुरन्त, सब्त के दिन. क्रियाविशेषण बिल्कुल अभी इसका मतलब यह नहीं है कि वह छोटा समूह सब्त के दिन शहर में दाखिल हुआ था, बल्कि इसका मतलब सिर्फ़ यह है कि यीशु ने कफरनहूम के निवासियों को अपना मसीहाई उपदेश देने के लिए सबसे नज़दीकी सब्त का फ़ायदा उठाया। "सब्त", हालाँकि यूनानी में बहुवचन है, इसका एकवचन अर्थ है। मत्ती 12:1 और उसकी व्याख्या देखें। हालाँकि, यह बिल्कुल स्पष्ट है कि सुसमाचार प्रचारक का इरादा बाद के सब्तों को, कम से कम आराधनालयों में यीशु के सार्वजनिक उपदेशों के संबंध में, छोड़ने का नहीं है; क्योंकि उस समय से, हमारे प्रभु के लिए यहूदी प्रार्थना स्थलों में शनिवार को उपदेश देना एक नियमित रिवाज़ बन गया। आराधनालय में प्रवेश. इसलिए, पवित्र दिनों और पवित्र स्थानों दोनों में ही यीशु ने ईश्वरीय वचन का प्रचार किया; आज भी सुसमाचार के प्रचारक यही करते हैं। सभास्थलों के बारे में, संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 4:23 देखें। वह उन्हें निर्देश दे रहा था. "उन्हें" यहूदियों को संदर्भित करता है। इस अनियमित तरीके से प्रयुक्त सर्वनाम, जो किसी भी पूर्ववर्ती संज्ञा का संदर्भ नहीं देते, नए नियम के लेखन में अक्सर पाए जाते हैं। इसका एक उल्लेखनीय उदाहरण हमने मत्ती 4:23 में देखा। — हालाँकि यीशु औपचारिक रूप से नियुक्त शिक्षक नहीं थे, फिर भी यह आश्चर्य की बात नहीं है कि वे सभाओं में स्वतंत्र रूप से प्रचार कर सकते थे। यहूदियों ने अपने साथी यहूदियों को इस संबंध में काफी छूट दी: विदेशियों, चाहे वे धर्मपरायण हों या विद्वान, को अक्सर कुछ दयालु शब्दों से कलीसियाओं को प्रोत्साहित करने के लिए आमंत्रित किया जाता था। प्रेरितों के काम 12:45 देखें।.

मैक1.²² और वे उसके उपदेश से चकित हुए, क्योंकि वह उन्हें शास्त्रियों की नाईं नहीं परन्तु अधिकारी की नाईं उपदेश देता था।.— वे उसके सिद्धांत से प्रभावित हुए. यहाँ संत मरकुस उद्धारकर्ता के उपदेश के प्रभाव और उसके कारण की ओर इशारा करते हैं। श्रोता गहराई से प्रभावित हुए। हालाँकि, उनका आश्चर्य असाधारण नहीं था, दोनों सुसमाचार प्रचारक एक स्वर में कहते हैं (लूका 4:32), क्योंकि उन्होंने अधिकार के साथ शिक्षा दी थी। अधिकार रखने वाले के रूप में. यह दिव्य वचन, देहधारी बुद्धि ही है जो बोलती है; यह स्वर्गीय विधि-निर्माता ही है जो अपने नियमों की व्याख्या स्वयं करता है। यीशु मन और हृदय में अपनी जगह कैसे नहीं बना पाए? उनके शत्रु भी यह मानने को विवश होंगे कि "किसी ने भी उनके जैसा कभी नहीं बोला।" उनके शब्द, जो ओज, सत्य और अनुग्रह से परिपूर्ण थे, तर्क को दृढ़ करते थे और इच्छाशक्ति को छूते थे; उन्होंने पश्चाताप, भय और प्यार. साथ ही, उन्होंने हमें उन चीज़ों को ढूँढ़ने की शक्ति दी जिनसे हमें प्रेम करना चाहिए, जिनसे हमें डरना चाहिए उनसे दूर भागने की, और उन चीज़ों को पीछे छोड़ने की जिन्हें लेकर हमें पछताना पड़ सकता था। संत मत्ती पर हमारी टिप्पणी में, ईसा मसीह की वाक्पटुता के बारे में हमने जो सामान्य विचार प्रस्तुत किए हैं, उन्हें देखिए। और शास्त्रियों की तरह नहीं. उद्धारकर्ता की पद्धति और इन आधिकारिक शास्त्रियों की पद्धति में कितना गहरा अंतर है! ये शास्त्रियों की पद्धतियाँ तो परंपरा के, और वह भी विशुद्ध मानवीय परंपरा के, केवल अवैयक्तिक प्रवक्ता मात्र थीं: उनकी शिक्षाएँ विषयवस्तु और रूप, दोनों में ही ठंडी, अटपटी और बेजान थीं। यदि कोई तल्मूड के चार पृष्ठ एक साथ पढ़ सके, तो उसे शास्त्रियों के उपदेशों का सही अंदाज़ा हो जाएगा। इसलिए लोग यीशु को सुनते ही प्रसन्न हो जाते हैं: यह एक बिल्कुल नई शैली है, जो उनकी ज़रूरतों के लिए पूरी तरह से उपयुक्त है; इसलिए, वे उसे सुनते-सुनते थकते नहीं। मत्ती 7:28-29 से तुलना करें। इस पद की तीन पंक्तियों में वक्ता यीशु की कितनी उत्तम स्तुति निहित है!.

मैक1.²³ उन की आराधनालय में एक मनुष्य था जिस में अशुद्ध आत्मा थी, और वह चिल्लाकर कहता था, — अब, उनके आराधनालय में थे. लेकिन यहाँ एक और तथ्य है जो एक नए दृष्टिकोण से, कफरनहूम के निवासियों की प्रशंसा को दोगुना कर देगा: उन भयानक मामलों में से एक का चमत्कारी उपचार, जो उस समय फ़िलिस्तीन में बहुत अधिक थे, जिन्हें भूत-प्रेत कहा जाता था। दिव्य वक्ता एक जादूगर में परिवर्तित हो जाता है, और वह दर्शाता है कि वह सबसे शक्तिशाली राक्षसों से भी श्रेष्ठ है। — भूत-प्रेतों से ग्रस्त लोगों के बारे में, संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार देखें; यीशु के चमत्कार सामान्यतः, ibid. — एक आदमी जो अशुद्ध आत्मा से ग्रस्त है. "आविष्ट", अर्थात्, "के वश में"; यह अभिव्यंजक वाक्यांश आविष्ट व्यक्ति पर दुष्टात्मा की शक्ति को इंगित करता है, और आविष्ट व्यक्ति को दुष्टात्मा द्वारा वश में कर लेता है। आसुरी व्यक्ति मानो शैतानी प्रभाव में डूबा हुआ था। आविष्ट व्यक्ति के लिए यूनानी शब्द (ἐνεργούμένος) की तुलना करें, जो किसी अन्य के नियंत्रण में रहने वाले व्यक्ति को दर्शाता है। सुसमाचार में दुष्टात्माओं के नाम के साथ "अशुद्ध, गंदा" विशेषण लगभग बीस बार जोड़ा गया है। यह एक तकनीकी अभिव्यक्ति है, जो यहूदियों की धार्मिक भाषा से उधार ली गई है, जो किसी भी ऐसी चीज़ को अशुद्ध कहते थे जिसके संपर्क से उन्हें बचना होता था। वास्तव में, पतित स्वर्गदूतों से अधिक अशुद्ध क्या हो सकता है? परमेश्वर के प्रति उनकी अवज्ञा ने उन्हें अत्यधिक अशुद्ध कर दिया है; तब से वे अपने द्वेष में कठोर हो गए हैं, और वे केवल मानवजाति को पाप में ले जाकर उसे अपवित्र करने के बारे में सोचते हैं। — कफरनहूम के आराधनालय में एक दुष्टात्मा-ग्रस्त व्यक्ति को देखकर हमें बहुत ज़्यादा आश्चर्य नहीं होना चाहिए: जब दुष्टात्मा से ग्रस्त लोग शांत होते थे, तो उन्हें पूजा स्थलों में प्रवेश करने से मना नहीं किया जाता था। — लाक्षणिक रूप से, दुष्टात्मा आराधनालय में, यानी यहूदी धर्म में, प्रवेश कर चुकी थी; यीशु उसे बाहर निकालने आते हैं। अफसोस, यहूदी लोगों के अधिकांश नेताओं के कठोर हो जाने के कारण, यह फिर भी बना रहेगा।. 

मैक1.²⁴ «"हे यीशु नासरत के, हमारा तुझसे क्या लेना-देना? तू तो हमें नाश करने आया है। मैं जानता हूँ कि तू कौन है, तू परमेश्वर का पवित्र जन है।"» — पद 24-26 में, हमें संत मरकुस द्वारा वर्णित यीशु के इस प्रथम चमत्कार के बारे में नाटकीय विवरण मिलते हैं। सुसमाचार लेखक अपने पाठकों को क्रमशः दुष्टात्माग्रस्त व्यक्ति के शब्दों (पद 24), यीशु के आदेश (पद 25), और इस आदेश के परिणाम (पद 26) से अवगत कराते हैं। — 1. दुष्टात्माग्रस्त व्यक्ति, या यूँ कहें कि उसके माध्यम से दुष्टात्मा, परम सत्य के तीन विचार व्यक्त करता है। पहला विचार: हमारे और आपके बीच क्या है? यीशु और दुष्टात्मा में कोई समानता नहीं है। इस विचार को व्यक्त करने के लिए जिस अभिव्यक्ति का प्रयोग भूतग्रस्त व्यक्ति करता है (तुलना करें मत्ती 8:29) वह जीवन और प्रकृति के पूर्ण पृथक्करण, रुचियों और प्रवृत्तियों के पूर्ण विरोध को दर्शाता है; तुलना करें 2 कुरिन्थियों 6:14-15। बहुवचन "हम" सभी दुष्टात्माओं के बीच विद्यमान एकजुटता को दर्शाता है: वर्तमान में, दुष्टात्माग्रस्त व्यक्ति यीशु से पूरी शैतानी सेना के नाम पर बात करता है। नासरत का यीशु उद्धारकर्ता के सार्वजनिक जीवन के शुरुआती दिनों में ही, यह उसका सामान्य और लोकप्रिय नाम था। कुछ टिप्पणीकार, बिना किसी पर्याप्त कारण के, यह मानते हैं कि शैतान यहाँ तिरस्कार की भावना से इसका प्रयोग करता है। — दूसरा विचार: क्या आप हमें खोने के लिए यहां आये हैं? दुष्ट आत्मा हमारे प्रभु के मिशन के उद्देश्य को इससे बेहतर ढंग से चित्रित नहीं कर सकती थी: यीशु प्राचीन सर्प का सिर कुचलने, पृथ्वी पर शैतान के साम्राज्य को नष्ट करने आए थे। ध्यान दें कि उद्धारकर्ता ने अभी तक उस प्रेतग्रस्त व्यक्ति से कुछ नहीं कहा है: फिर भी, उसकी उपस्थिति मात्र ही उस दुष्टात्मा को काँपने के लिए पर्याप्त है, जो अपनी आसन्न हार का पूर्वाभास कर लेता है। — तीसरा विचार: यीशु ही प्रतिज्ञात मसीहा हैं; मैं जानता हूं कि आप..., "!" दुष्टात्मा से ग्रस्त व्यक्ति ने ज़ोर देकर कहा: "बपतिस्मा और प्रलोभन ने दुष्टात्माओं को यीशु के मसीहाई चरित्र को प्रकट कर दिया है।" …परमेश्वर का पवित्र जन, "संत" की उपाधि का प्रयोग बिलकुल सही है, जैसा कि अन्ताकिया के विक्टर, थियोफिलैक्ट और यूथिमियस जैसे यूनानी व्याख्याकारों ने सही ही कहा है। पुराने नियम (भजन संहिता 15:10; दानिय्येल 9:24) के कई अंशों के अनुसार, यह उपाधि मसीहा के समान है। टर्टुलियन और उनके बाद आए अन्य व्याख्याकारों का मानना था कि शैतान ने यीशु को यह उपाधि चापलूसी के लिए दी थी; यह मानना बेहतर होगा कि शैतान ने उन्हें यह उपाधि पूरी ईमानदारी से दी, भले ही उनकी इच्छा के विरुद्ध, क्योंकि परमेश्वर ने नरक को भी अपने मसीह की गवाही देने की अनुमति दी थी।.

मैक1.²⁵ परन्तु यीशु ने उसे धमकाते हुए कहा, «चुप हो जा और उसमें से बाहर निकल जा।» — 2° यीशु की आज्ञा।. यीशु ने उसे धमकी दी. ऐसा प्रतीत होता है कि सुसमाचार प्रचारकों ने इस अभिव्यक्ति का समर्थन किया है; मत्ती 8:26; 16:22; 17:18; 19:13; मरकुस 4:29; 8:31; 9:25; 10:13; लूका 4:39; 9:55; 18:15; आदि। इसके अलावा, यह यीशु की गरिमा और सर्वशक्तिमत्ता के लिए पूरी तरह से उपयुक्त है, क्योंकि यह एक पूर्ण व्यवस्था की अपेक्षा रखता है, जो न तो प्रतिरोध को स्वीकार करता है और न ही एक सरल उत्तर को। चुप रहो ; शाब्दिक रूप से, यूनानी शब्द से: मुँह बाँध लो। यह आज्ञा का पहला भाग है। हमारे प्रभु अशुद्ध आत्मा को चुप कराने से शुरुआत करते हैं: वे मसीहाई राज्य और अंधकार के साम्राज्य के बीच कोई संबंध नहीं चाहते। इसके अलावा, उनके चरित्र के इस प्रकार प्रकट होने से कुछ कमियाँ होंगी; इसलिए, हम देखेंगे कि दिव्य गुरु नियमित रूप से अपने द्वारा चंगे किए गए लोगों को अपने चमत्कारों और अपनी गरिमा का बखान करने से मना करते हैं। — आदेश का दूसरा भाग: इस आदमी से बाहर निकलो. यीशु को उस बेचारे दुष्टात्मा पर दया आती है, और वह उसमें समाई आत्मा को निकाल देता है।.

मैक1.²⁶ और अशुद्ध आत्मा उसे बहुत उत्तेजित करके बड़े शब्द से चिल्लाती हुई उसमें से निकल गई।. — 3. यहाँ हम उद्धारकर्ता के आदेश का सराहनीय और त्वरित परिणाम देखते हैं। हालाँकि, अपने प्रिय स्थान को छोड़ने से पहले, दानव कई तरीकों से अपना क्रोध प्रकट करता है। इसे हिंसक रूप से लहराते हुए. वह भूतग्रस्त व्यक्ति को आखिरी बार पीड़ा देता है, जिससे वह हिंसक ऐंठन में पड़ जाता है: यह पार्थियन का गुण है, हालाँकि, एक शक्तिहीन गुण, संत लूका 4:35 में आगे कहते हैं। संत ग्रेगरी इस बिंदु पर कुछ सुंदर नैतिक चिंतन प्रस्तुत करते हैं: "जैसे ही सांसारिक वस्तुओं का स्वाद लेने वाली आत्मा स्वर्गीय वस्तुओं से प्रेम करने लगती है, प्राचीन विरोधी उसे सामान्य से अधिक हिंसक और सूक्ष्म प्रलोभनों के साथ प्रस्तुत करता है। और इस प्रकार, अधिकांश समय, वह उस आत्मा को प्रलोभित करता है जो उसका विरोध करती है, जैसा उसने पहले कभी नहीं किया था, जब वह उस पर आधिपत्य में थी। यही कारण है कि जिस आसुरी व्यक्ति को प्रभु ने मुक्त किया था, उसे विदा होते हुए राक्षस ने टुकड़े-टुकड़े कर दिया" [संत ग्रेगरी, यहेजकेल में प्रवचन 4]। ज़ोर से चीखना. राक्षस क्रोध और निराशा से चीखता है। लेकिन इसका कोई फायदा नहीं होता: उसे भागने और नरक में जाने के लिए मजबूर होना पड़ता है। — कोई भी प्रचारक संत मार्क की तरह दुष्टात्माओं से ग्रस्त लोगों के इतने उपचारों का वर्णन नहीं करता। वह हमारे प्रभु को नारकीय आत्माओं पर सर्वोच्च विजेता के रूप में चित्रित करना पसंद करते हैं।.

मैक1.²⁷ वे सब इतने अचम्भे से भर गए कि एक दूसरे से पूछने लगे, «यह क्या है? यह कौन सी नई शिक्षा है? वह तो अशुद्ध आत्माओं पर भी शासन करता है, और वे उसकी आज्ञा मानती हैं।» पद 27-28 में इस चमत्कार के तात्कालिक गवाहों (पद 27) और सम्पूर्ण गलील प्रांत (पद 28) पर पड़े गहरे प्रभाव का वर्णन किया गया है। वे सभी प्रशंसा से भर गए. यूनानी पाठ के अनुसार, सभा में तुरंत जो भावना व्याप्त हुई वह थी विस्मय (नए नियम में एक दुर्लभ शब्द), न कि प्रशंसा। इस अलौकिक प्रकटीकरण के बाद, उपस्थित सभी लोग पवित्र भय से ग्रस्त हो गए। फिर उन्होंने एक-दूसरे के साथ अपने विचार साझा किए। यह क्या है? जीवित स्मृति में किसी ने भी ऐसा कुछ नहीं देखा था; इसलिए प्रारंभिक सामान्य विस्मयबोधक शब्द निकला। यह नया सिद्धांत क्या है? फिर श्रोताओं ने उन बातों को स्पष्ट किया जिनसे उन्हें सबसे ज़्यादा आश्चर्य हुआ। पहला, यह सिद्धांत ही था, जिसकी पुष्टि ऐसे ही विलक्षण विद्वानों ने की थी: सभी ने इसे अभी-अभी सुना था और इसकी नवीनता के बारे में खुद को आश्वस्त कर पाए थे (देखें श्लोक 22); लेकिन इसकी विशेष नवीनता उच्च कोटि के चमत्कारों पर इसके भरोसे में थी। शास्त्री ऐसा कुछ भी प्रस्तुत नहीं कर सकते थे। वह अधिकार के साथ आदेश देता है. दूसरे, वे यीशु की अद्भुत शक्ति की प्रशंसा करते थे। उनके एक ही वचन ने तुरंत ही अद्भुत परिणाम उत्पन्न कर दिए थे। यहाँ तक कि अशुद्ध आत्माओं के लिए भी...यह शक्ति वास्तव में अत्यंत कठिन परिस्थितियों में प्रयोग की गई थी: यीशु ने दिखाया था कि वह दुष्टात्माओं से भी श्रेष्ठ है। इस "घटना" में बड़ी शक्ति है। — इसलिए, वर्तमान में, यीशु की प्रशंसा उनके नए उपदेश और दुष्टात्माओं पर उनकी अदम्य शक्ति के कारण की जाती है। जल्द ही, जब हृदय उनके विरुद्ध हो जाएँगे, तो इन दो तथ्यों से सबसे गंभीर शिकायतें निकाली जाएँगी और उनके मुँह पर फेंकी जाएँगी।.

मैक1.²⁸ और उसकी ख्याति तुरन्त गलील के पूरे क्षेत्र में फैल गयी।. — इस चमत्कार की खबर सबसे पहले कफरनहूम शहर में फैली, और वहां से यह शीघ्र ही (इस अनुच्छेद में "शीघ्रता" शब्द ज़ोरदार है) पूरे गलील में फैल गयी। — कई टिप्पणीकार गलती से यह मान लेते हैं कि "गलील की भूमि" शब्द गलील के पड़ोसी प्रांतों को संदर्भित करता है।.

1, 29-34. समानान्तर. मत्ती 8, 14-17; लूका 4:38-41.

मैक1.²⁹ वे आराधनालय से निकलकर तुरन्त याकूब और यूहन्ना के साथ शमौन और अन्द्रियास के घर गए।. — बिल्कुल अभी. संत मार्क की तरह, संत लूका भी इस चमत्कार को दुष्टात्मा से ग्रस्त व्यक्ति के ठीक होने से बहुत करीब से जोड़ते हैं: इसलिए दोनों चमत्कारों के बीच एक वास्तविक ऐतिहासिक संबंध था। समसामयिक सुसमाचारों के वृत्तांत यहाँ मूलतः एक जैसे हैं; केवल उनकी अभिव्यक्ति में अंतर है। हालाँकि, हमारे प्रचारक की खूबी यह है कि वे अधिकांश विवरणों में सबसे सटीक हैं। उनके वृत्तांत में सब कुछ स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है: कोई भी अनुमान लगा सकता है कि उन्होंने अपनी जानकारी किस स्रोत से प्राप्त की। आराधनालय से निकलते हुए. पद 26 में वर्णित चमत्कार के तुरंत बाद, यीशु अपने चार शिष्यों के साथ आराधनालय से निकलकर पतरस और अन्द्रियास के घर गए। केवल संत मरकुस ही ऐसे व्यक्ति हैं जिन्होंने संत अन्द्रियास, संत याकूब और संत यूहन्ना का स्पष्ट उल्लेख किया है।.

मैक1.³⁰ शमौन की सास बुखार से पीड़ित थी, और उन्होंने तुरन्त यीशु को उसके बारे में बताया।. — साइमन की सौतेली माँ बिस्तर पर थी. ऐसा लगता है कि पतरस इस दुर्घटना से अनभिज्ञ था, जो पिछले दिनों उसकी अनुपस्थिति में बहुत जल्दी घटित हो सकती थी। श्लोक 16 और 21 देखें। सौभाग्य से, यीशु इस शोकाकुल परिवार को सांत्वना देने के लिए वहाँ मौजूद हैं। — संत पतरस की सास और पत्नी के बारे में, संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 8:14 देखें। [कैसरिया के यूसेबियस, हिस्टोरिया एक्लेसियास्टिका, 3, 30 देखें।] उन्होंने उसके बारे में बात की. एक नाज़ुक अभिव्यक्ति। कोई अच्छे गुरु को बस इतना बता देता है कि उसके शिष्य की सास बीमार है; वह जानता है कि उसकी दया और शक्ति बाकी काम कर देगी। लाज़र की बहनें भी यीशु के यह कहने से संतुष्ट होंगी: प्रभु, जिसे आप प्यार करते हैं वह बीमार है।.

मैक1.³¹ वह उसके पास गया और उसका हाथ पकड़कर उसे उठाने में मदद की; उसी क्षण उसका बुखार उतर गया और वह उनकी सेवा करने लगी।. — भरोसा व्यर्थ नहीं गया, क्योंकि उद्धारकर्ता ने बीमार स्त्री को तुरंत ठीक कर दिया। संत मार्क इस चमत्कार का वर्णन अत्यंत सजीव ढंग से करते हैं: यीशु के प्रत्येक कार्य का उनके वृत्तांत में वर्णन किया गया है। वह बीमार स्त्री के बिस्तर के पास जाते हैं; उसका हाथ पकड़ते हैं; उसे धीरे से उठाते हैं। उनके दिव्य स्पर्श से, बीमारी तुरंत गायब हो जाती है (श्लोक 29 के बाद से यह तीसरी बार है कि "तुरंत" ठीक हो गया), और उपचार इतना पूर्ण होता है कि वह स्त्री, जो अभी-अभी अपने कष्ट के बिस्तर पर लेटी थी, तुरंत उठकर घर की मालकिन के रूप में अपना काम फिर से शुरू कर सकती है। उसने उनकी सेवा की. इस संदर्भ में क्रिया "सेवा करना" का अर्थ है मेज पर सेवा करना। मत्ती 4:11 और टीका देखें। यह यहूदियों के लिए सब्त के दिन के समापन पर होने वाले आनंदमय और पवित्र भोज को संदर्भित करता है [देखें फ्लेवियस जोसेफस, वीटा, § 54]। संत पतरस की सास, पूरी तरह स्वस्थ होने के बाद, इसे स्वयं तैयार करने में सक्षम थीं। नैतिकतावादी कहते हैं कि जब ईश्वर ने दया करके हमारी आत्माओं के रोगों को ठीक कर दिया है, तो हम भी अपनी आध्यात्मिक शक्ति का उपयोग मसीह और उनके सदस्यों की सेवा में करें।.

मैक1.³² शाम को, सूर्यास्त के बाद, वे सभी उसे लेकर आए बीमार और राक्षसी लोग, — शाम के समय. इस चमत्कार के कारण कई अन्य चमत्कार हुए, जिनमें यीशु रात के कुछ समय तक व्यस्त रहे। उनके और कफरनहूम के निवासियों के लिए यह कितनी सुखद शाम थी! लेकिन, सब्त के विश्राम के प्रति अत्यधिक आदर के कारण (देखें मरकुस 3:1 से आगे), उन्होंने ऐसा नहीं किया। बीमार और उद्धारकर्ता के पास केवल सूर्यास्त के बाद ही जाना जाता है, यहूदी अनुष्ठान के अनुसार पवित्र दिन तब तक समाप्त नहीं होता जब तक कि यह तारा क्षितिज के नीचे गायब न हो जाए।.

मैक1.³³ और सारा नगर फाटक के सामने उमड़ पड़ा।. — और पूरा शहर...सेंट मार्क की एक अनोखी सुरम्य विशेषता: कोई भी देख सकता है कि एक प्रत्यक्षदर्शी ने उसे इसकी सूचना दी थी। इस प्रकार, पूरा शहर, एक तरह से, सेंट पीटर के साधारण घर को घेरे हुए है। शब्द दरवाज़े के सामने वे वास्तव में उस स्थान का उल्लेख करते हैं जहाँ यीशु उस समय थे, न कि, जैसा कि कभी-कभी कहा जाता है, नगर के द्वार का। — यह हलचल आसानी से समझ में आती है। हमारे प्रभु ने उसी दिन कफरनहूम में दो महान चमत्कार किए थे: उनकी खबर तेज़ी से फैल गई थी, और हर कोई अपने बीमारों को ठीक करने के लिए जादूगर की उपस्थिति का लाभ उठाना चाहता था।.

मैक1.³⁴ उसने अनेक बीमारों को चंगा किया जो नाना प्रकार की बीमारियों से पीड़ित थे और उसने बहुत सी दुष्टात्माओं को निकाला, परन्तु उसने उन्हें बोलने नहीं दिया, क्योंकि वे उसे पहचानते थे।. — उसने बहुतों को चंगा किया... उसने बहुतों का शिकार कियाक्या इसका मतलब यह है कि यीशु ने इनमें से एक को चुना? बीमार और भूतग्रस्त लोगों का क्या? क्या उसने कुछ को चंगा किया और कुछ को नहीं? प्राचीन और आधुनिक व्याख्याकारों ने आश्चर्य व्यक्त किया है: "उसने यह क्यों नहीं कहा: 'और उसने सब को चंगा किया, परन्तु बहुतों को?' शायद इसलिए कि विश्वासघात ने कुछ लोगों को चंगा होने से रोका।" तो, यीशु के पास लाए गए लोगों में से कई में विश्वास की कमी रही होगी; या, यह भी कहा गया है, इतने सारे लोगों को चंगा करने के लिए पर्याप्त समय नहीं रहा होगा। लेकिन ये निराधार अनुमान हैं, जिनका खंडन संत मत्ती और संत लूका के समानान्तर अंशों द्वारा किया गया है। "जब शाम हुई, तो बहुत से लोग जो भूतग्रस्त थे, उसके पास लाए गए, और उसने अपने वचन से आत्माओं को निकाल दिया और सब बीमारों को चंगा किया," मत्ती 11:15, 8:16। नहीं, कोई अपवाद नहीं थे, और यह कोई विरोधाभास नहीं था जिसे हमारे प्रचारक ने उद्धृत अभिव्यक्तियों का उपयोग करके स्थापित करने का इरादा किया था: बल्कि, उनका उद्देश्य चंगाई की उल्लेखनीय संख्या को दर्शाना था। यह पहले से ही थियोफिलैक्ट का मत था। वह उन्हें यह कहने की अनुमति नहीं देगा... जैसे सुबह में, श्लोक 20 में, वह दुष्टात्माओं को चुप करा देता है, जिनकी असामयिक घोषणाएं उसके काम को नुकसान पहुंचा सकती थीं।.

1, 35-39.समानान्तर लूका 4:42-44.

मैक1.³⁵ अगले दिन, भोर होने से बहुत पहले उठकर, वह बाहर गया, एकांत स्थान पर गया और वहाँ प्रार्थना की।. — भोर से बहुत पहले उठ जाना. शनिवार से रविवार तक की रात अभी खत्म ही हुई थी कि यीशु, पिछली शाम की थकान के बावजूद, उठकर चुपचाप शमौन के मेहमाननवाज़ घर से निकल पड़े, बिना किसी को पता चले। उनका स्पष्ट उद्देश्य था, अपने चमत्कारों से रोमांचित भीड़ के जयकारों से बचना और कुछ घंटों की एकांत प्रार्थना के माध्यम से, उस मिशन के लिए खुद को तैयार करना जिसे वे शुरू करने वाले थे (पद 38 से आगे)। वह बाहर गया और एकांत जगह पर चला गया. गलील सागर की एक उल्लेखनीय विशेषता यह थी कि यह चारों ओर से सुनसान एकांत स्थानों से घिरा हुआ था। ये एकांत स्थान, जो पास में स्थित थे, या तो पठारों पर या दोनों तटों के पास फैली घाटियों में, विश्राम या प्रार्थना के लिए उत्कृष्ट आश्रय प्रदान करते थे... यीशु ने इन एकांत स्थानों की खोज की, कभी अकेले, कभी अपने शिष्यों के साथ। पहाड़, रेगिस्तान, एकांत स्थान, गतसमनी—ये उद्धारकर्ता के प्रमुख प्रवचन स्थल थे: वह फरीसियों की तरह सार्वजनिक चौक में प्रार्थना नहीं करते थे। और उसने वहां प्रार्थना की।..संत मार्क की एक और खासियत: वास्तव में, यह पूरी कथा दूसरे सुसमाचार की विशिष्ट छाप रखती है। यह दृश्य अत्यंत मनोरम है: कथावाचक इसे सचमुच हमारी आँखों के सामने प्रस्तुत करता है। यीशु को उनके अनेक कार्यों के बाद और पहले प्रार्थना करते देखना कितना सुंदर है। उनके जीवन में दो तत्व हैं, उत्साह के अभ्यास और धर्म के अभ्यास, बाह्य और आंतरिक। एक पुरोहित का जीवन भी ऐसा ही होना चाहिए।.

मैक1.³⁶ शमौन और उसके साथी उसे ढूँढ़ने लगे।, — जब वह दिन आया, तो शमौन पतरस ने सबसे पहले अच्छे प्रभु की अनुपस्थिति देखी, और तुरंत सक्रिय रूप से उनकी खोज शुरू कर दी। यह उसके स्वभाव के उत्साह और यीशु के प्रति उसके गहरे प्रेम को दर्शाता है। साइमन... इस यूनानी शब्द में दुर्लभ शक्ति (शाब्दिक रूप से उसका पीछा किया) का भाव निहित है, जिसका प्रयोग नए नियम में केवल यहीं हुआ है। इसे अक्सर नकारात्मक अर्थ में लिया जाता है, शत्रुतापूर्ण प्रयासों को दर्शाने के लिए; सेप्टुआजेंट का अनुसरण करते हुए, संत मार्क इसे सकारात्मक अर्थ में लेते हैं, ताकि उस उत्साह को दर्शाया जा सके जिसके साथ शिष्य यीशु को ढूँढ़ने के लिए हर जगह दौड़े। और जो लोग उसके साथ थे ; अर्थात्, संत पतरस के तीन साथी: अन्द्रियास, याकूब और यूहन्ना। यह वाक्यांश उल्लेखनीय है। यह स्पष्ट है कि यहाँ सुसमाचार प्रचारक यीशु के अन्य मित्रों की तुलना में शमौन को श्रेष्ठता प्रदान कर रहे हैं। यह पूर्वानुमति से प्रधानता है। शमौन पहले से ही दूसरों से श्रेष्ठ है (देखें लूका 8:45; 9:32)।.

मैक1.³⁷ जब वे उसे मिले तो बोले, «सब लोग तुम्हें ढूँढ़ रहे हैं।» — इसे पाकर. संभवतः उन्हें अच्छे गुरु के आश्रय स्थल का पता लगाने में कई घंटे लगे होंगे। हर कोई तुम्हें ढूंढ रहा है. ये शब्द, जो उन्होंने उसके पास पहुँचकर कहे, यह सिद्ध करते हैं कि भोर होते ही, पिछले दिन की प्रतिस्पर्धा नए जोश के साथ फिर से शुरू हो गई थी। वे अब भी यीशु को देखना और उनसे और आशीषें प्राप्त करना चाहते थे। जब उन्हें पता चला कि वह गायब हो गए हैं, तो उन्हें बहुत निराशा हुई। तब सभी उन्हें ढूँढ़ने निकल पड़े। लूका 4:42 में यहाँ एक महत्वपूर्ण पंक्ति जोड़ी गई है जो हमें उद्धारकर्ता की बाद की प्रतिक्रिया को बेहतर ढंग से समझने में मदद करेगी, पद 38: "भीड़ उसे ढूँढ़ रही थी, और उसके पास आकर उसे रोकना चाहती थी, कहीं ऐसा न हो कि वह उन्हें छोड़कर चला जाए।".

मैक1.³⁸ उसने उत्तर दिया, "आओ हम कहीं और चलें, पड़ोसी नगरों में, ताकि मैं वहां भी प्रचार कर सकूं, क्योंकि मैं इसीलिए आया हूं।"« — चल दर. यीशु कफरनहूम के लोगों की इच्छाओं को पूरा नहीं कर सकते थे: उन्हें अपनी उपस्थिति, अपने चमत्कारों और अपने उपदेशों को उस शहर तक सीमित रखने का कोई अधिकार नहीं था। दूसरे शहर और कस्बे उनकी प्रतीक्षा कर रहे थे, और वह बिना देर किए उनके पास जाएँगे। — कई यूनानी पांडुलिपियों (ईसा पूर्व एल, सिनैटिकस) में "आओ हम कहीं और चलें" लिखा है; लेकिन अन्य पांडुलिपियों (ए, डी, ई, आदि) में केवल "आओ हम चलें" लिखा है, जैसे वल्गेट। — यूनानी पाठ में, "गाँवों" के अनुरूप शब्द, जिसका हमारे लैटिन संस्करण ने गलत अनुवाद "नगर और कस्बे" किया है, केवल इसी अंश में पाया जाता है। यह एक मिश्रित अभिव्यक्ति है, जो शाब्दिक रूप से "कस्बों, शहरों" के बराबर है, और जो गलील के तत्कालीन असंख्य कस्बों को दर्शाता है, जो शहर कहलाने के लिए बहुत छोटे थे, लेकिन गाँव कहलाने के लिए बहुत बड़े थे [देखें फ्लेवियस जोसेफस, बेलम जुडैकम, 3, 2, 1]। "पड़ोसी" विशेषण से पता चलता है कि यीशु ने अपनी मिशनरी यात्रा कफरनहूम के निकटवर्ती इलाकों से शुरू की थी: ये इलाके थे दलमनूता, खुराज़ीन, बेथसैदा, मगदला, आदि। इसीलिए मैं बाहर गया. यानी, सुसमाचार को पूरे इलाके में फैलाना, न कि सिर्फ़ एक शहर तक। लेकिन यहाँ क्रिया "मैं हूँ" का असल में क्या मतलब है? बाहर »"यीशु किस प्रारंभिक बिंदु की ओर संकेत कर रहे हैं? वह कहाँ से आए थे? वह कहाँ से उभरे? वह कफरनहूम से आते हैं," डी वेटे उत्तर देते हैं। "वह गुप्त जीवन से आते हैं," पॉलस कहते हैं। "अपने एकांतवास से," मेयर लिखते हैं, पद 35। दयनीय व्याख्याएँ, तर्कवाद के योग्य। मानो यीशु इस पद में देहधारण के उद्देश्य के बारे में, और फलस्वरूप स्वर्गीय पिता की गोद से अपने रहस्यमय उद्भव के बारे में बोलना नहीं चाहते थे। हमारे अंश को अन्यथा समझाना संभव नहीं है। इसके अलावा, प्राचीन व्याख्याकारों ने इसे इसी प्रकार समझा था। आइए हम यह जोड़ें कि लूका 4:41 के संपादन के अनुसार हमारे प्रभु द्वारा कहे गए शब्द किसी अन्य व्याख्या की अनुमति नहीं देते हैं। तुलना करें यूहन्ना 16:28। — वल्गेट में लिखा है "मैं आया हूँ," जैसा कि कॉप्टिक, सिरिएक, अर्मेनियाई और गोथिक संस्करणों में भी है।.

मैक1.³⁹ और वह सारे गलील में फिरकर उन की सभाओं में प्रचार करता और दुष्टात्माओं को निकालता रहा।. — और उसने प्रचार किया... वाक्यांश का यह मोड़ ध्यान देने योग्य है: यह निरंतरता, एक नियमित आदत को इंगित करता है। — यीशु ने तुरंत अपनी योजना को क्रियान्वित किया। अपने शिष्यों के साथ कफरनहूम को छोड़कर, वह पूरे गलील में निकल पड़ा, हर जगह अच्छे शब्द फैलाता, प्रचार करता और भले काम करता रहा; उसने दुष्टात्माओं को निकाला। मत्ती 4:23 इस पहली प्रेरित यात्रा के दौरान मसीह के चमत्कारों के बारे में अधिक स्पष्ट है: "लोगों के बीच हर प्रकार की बीमारी और दुर्बलता को दूर किया।" — जिस मिशन का मार्क हमें इतना संक्षिप्त सारांश देता है वह कितने समय तक चला? संभवतः कुछ महीने; हालाँकि, सुसमाचार के विवरण इस प्रश्न का सटीक उत्तर देने के लिए बहुत अस्पष्ट हैं। Cf. 2:1. — गलील यीशु के प्रेरितत्व का सामान्य रंगमंच था.

1, 40-45. समानान्तर. मत्ती 8, 2-5; लूका 5:12-16.

मैक1.⁴⁰ एक कोढ़ी उसके पास आया और उसके घुटनों पर गिरकर विनती भरे स्वर में बोला, "यदि आप चाहें तो मुझे ठीक कर सकते हैं।"« — एक कोढ़ी उसके पास आया. संत लूका के अनुसार, यह घटना उस मिशन के दौरान यीशु द्वारा प्रचारित शहरों में से एक में घटित हुई थी, जिसका संक्षिप्त वर्णन अभी किया गया है। यह एक रोचक घटना है, जिसे तीनों समसामयिक सुसमाचारों में एक साथ दर्ज किया गया है, क्योंकि कोढ़ी ने विश्वास का एक महान उदाहरण प्रस्तुत किया था। संत मरकुस का वृत्तांत भी सबसे पूर्ण और जीवंत है। एक कोढ़ी. पूर्व की इस भयंकर बीमारी के बारे में संत पापा फ्राँसिस के सुसमाचार को देखिए।. मत्ती 8, 2. — अपने आप को अपने ऊपर फेंकना घुटनों. प्रार्थना की एक सुंदर मुद्रा, जो पहले से ही बीमार व्यक्ति के विश्वास को प्रकट करती है। - उसकी प्रार्थना, अगर तुम चाहो तो मुझे ठीक कर सकते हो, बेहद नाज़ुक है। वह अपने इलाज को शुद्धिकरण कहता है, क्योंकि यहूदी कानून के मुताबिक, कोढ़ से पीड़ित कोई भी व्यक्ति इसी वजह से अशुद्ध माना जाता था।.

मैक1.⁴¹ यीशु ने दया से भरकर अपना हाथ बढ़ाया और उसे छूते हुए कहा, "मैं यही चाहता हूँ; तू चंगा हो जा।"« ⁴² और जैसे ही उसने यह कहा, उस मनुष्य का कोढ़ जाता रहा और वह चंगा हो गया।. — उसके लिए दुख महसूस करना. केवल संत मार्क ही यीशु के हृदय में इस भावना का उल्लेख करते हैं। अपने सामने घुटने टेके उस अभागे व्यक्ति की पीड़ा देखकर, प्रभु यीशु द्रवित हो जाते हैं। अपना हाथ बढ़ाया. "शक्ति और इच्छा का यह प्रदर्शन एक महान संकेत है," फादर ल्यूक। यीशु कोढ़ी के शरीर पर यह शुद्ध और शक्तिशाली हाथ रखने में संकोच नहीं करते; उसे छुआ, व्यवस्था की संवेदनशीलता के बावजूद, उसे अशुद्धता का कोई भय नहीं था, बल्कि वह तो सभी शारीरिक और नैतिक अशुद्धियों को दूर करता था। मैं चाहता हूँ, ठीक हो जाओ. जैसे ही उन्होंने यह शानदार शब्द कहा, जिसे उन्होंने कोढ़ी की अपनी प्रार्थना से उधार लिया था (श्लोक 40), बीमार आदमी तुरंत ठीक हो गया; जिससे सेंट मार्क को एक बार फिर अपने पसंदीदा क्रियाविशेषण को दोहराने का अवसर मिला।, बिल्कुल अभी, "...जिससे वह यीशु के चमत्कारों की गति पर जोर देना पसंद करता है।".

मैक1.⁴³ यीशु ने तुरन्त उसे कठोर स्वर में यह कहते हुए विदा कर दिया: ⁴⁴ «किसी को कुछ बताने से सावधान रहो, परन्तु जाकर अपने आप को याजक को दिखाओ, और अपनी चंगाई के लिये मूसा की आज्ञा के अनुसार भेंट चढ़ाओ, कि लोगों के साम्हने उसकी गवाही दी जाए।» — इन आयतों में उद्धारकर्ता की ओर से उस व्यक्ति को संबोधित दो आदेश हैं जिसे उसने अभी-अभी चंगा किया था।. यीशु ने उसे विदा किया ; इसी यूनानी अभिव्यक्ति में असाधारण रूप से प्रभावशाली शक्ति है; यह क्रिया, जो नए नियम (मत्ती 9:30; मरकुस 1:43; 14:5; यूहन्ना 11:33, 38) में केवल पाँच स्थानों पर पाई जाती है, का अर्थ कभी-कभी तीव्र क्रोध से अभिभूत होना होता है, और कभी-कभी, जैसा कि यहाँ है, कठोर और धमकी भरे लहजे में आदेश देना होता है। इस प्रकार, यीशु, जो कोढ़ी की दुर्दशा देखकर द्रवित हो गए थे, अब उसे चंगा करने के बाद उसे धमकाते हैं। बिल्कुल अभी. । दोबारा बिल्कुल अभी. यीशु ने कोढ़ी को अचानक अपने पास रहने की इजाज़त दिए बिना ही उसे दूर भेज दिया। ये विवरण संत मरकुस के लिए विशिष्ट हैं। इस कठोर कार्रवाई से, उद्धारकर्ता उन आदेशों पर ज़ोर देना चाहता था जो वह देने वाले थे। — पहला आदेश: किसी को मत बताना.. यूनानी भाषा में, दो निषेध हैं (कुछ न कहना... किसी से न कहना), जो संत मरकुस की शैली के अनुरूप है, प्रस्तावना, भाग 7 देखें। यीशु भीड़ की राजनीतिक अशांति से डरते हैं: इसलिए वह इसे रोकने के लिए बहुत सावधानी बरतते हैं। वह मन पर बाहर से नहीं, बल्कि भीतर से कार्य करना चाहते हैं, उन्हें परिवर्तित करना चाहते हैं, उन्हें चकाचौंध नहीं करना चाहते: यही कारण है कि वह अक्सर उन लोगों को मौन रहने की सलाह देते हैं जिन्हें उन्होंने चंगा किया है। संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 8:4 देखें। — दूसरा क्रम: जाओ और अपने आप को पुजारी को दिखाओ, ड्यूटी पर तैनात पुजारी को। और प्रस्ताव... इन बलिदानों का विवरण लैव्यव्यवस्था के अध्याय 14 में दिया गया है। लोगों को इसकी पुष्टि करने के लिए. तब लोगों को पता चलेगा कि आप पूरी तरह ठीक हो गए हैं, और वे समाज में आपका स्वागत करेंगे। शायद यही इन बहुचर्चित शब्दों का सही अर्थ है। मत्ती 8:4 पर हमारी टिप्पणी देखें।.

मैक1.⁴⁵ परन्तु वह व्यक्ति चला गया, और जो कुछ हुआ था, उसे सब जगह बताने और फैलाने लगा। यहां तक कि यीशु फिर किसी नगर में खुलेआम प्रवेश न कर सका, इसलिये वह बाहर एकान्त स्थानों में रहने लगा, और लोग चारों ओर से उसके पास आते रहे।. — लेकिन यह आदमी, चला गया है. कोढ़ी यीशु की इच्छा के अनुसार चला गया; और जल्द ही, निस्संदेह, वह पुजारियों द्वारा अपनी चंगाई की आधिकारिक घोषणा करवाने गया। जहाँ तक उसे चुप रहने का आदेश था, उसने उस पर कोई ध्यान नहीं दिया। इसके विपरीत, उसने बात बताना और उजागर करना शुरू कर दिया. उसकी आत्मा में जो आनंद और कृतज्ञता की भावनाएँ भरी थीं, वे उद्धारकर्ता की आज्ञा मानने की उसकी इच्छा से कहीं ज़्यादा प्रबल थीं। इसके अलावा, ऐसा व्यवहार करने वाला वह अकेला नहीं था: हमारे प्रभु द्वारा चमत्कारिक रूप से स्वस्थ किए गए कई अन्य बीमार लोगों ने भी समान परिस्थितियों में ऐसा ही किया था। मत्ती 9:30 से आगे; मरकुस 7:36। ताकि...इस अविवेक का परिणाम बहुत बड़ा था: इसका वर्णन इंजीलवादी ने बहुत ही सुन्दर तरीके से किया है। यीशु अब खुलेआम किसी शहर में प्रवेश नहीं कर सकते थे. यीशु ने अपनी कार्य करने की स्वतंत्रता का एक बड़ा हिस्सा खो दिया: अब वह बिना उत्साह जगाए शहरों में प्रकट नहीं हो सकते थे। अगले अध्याय (मरकुस 2:2) की शुरुआत में संत मार्क द्वारा बताई गई कहानी इस उत्साह की सीमा को साबित करेगी। एक शहर में ; चाहे वह किसी भी शहर में हो, क्योंकि ग्रीक में कोई लेख नहीं है। लेकिन वह बाहर, सुनसान जगह पर खड़ा रहा।. इसलिए ईश्वरीय स्वामी को ऊपर बताए गए एकांतवास में चले जाना पड़ा और लोगों से अलग रहना पड़ा, जो उनके प्रेरितिक उद्देश्यों के विपरीत था (पद 38)। शहरों के संबंध में "बाहर"। और लोग हर जगह से उसके पास आए. एक और दिलचस्प बात: यीशु चाहे कुछ भी करें, जिस भीड़ को उन्होंने जीत लिया था, वे उन्हें ढूँढ़ ही लेती थीं; या यूँ कहें कि यीशु भागने का इरादा नहीं रखते थे, बल्कि बस ऐसे नासमझ और निरर्थक प्रदर्शनों से बचना चाहते थे। इसलिए उन्होंने खुद को उन नेक लोगों के बीच अपनी सेवा के अभ्यास में समर्पित कर दिया जो उन तक पहुँचने में कामयाब रहे।.

संत मरकुस के इस पहले अध्याय ने यीशु के बारे में महान बातें उजागर की हैं। हमने उन्हें मसीहा के रूप में अपना भव्य रूप धारण करते देखा है, उनके अग्रदूत उनके साथ थे, उनके पहले शिष्यों से घिरे हुए थे, गलील में एक शांतिपूर्ण हृदय-विजेता की तरह यात्रा कर रहे थे, अपनी शिक्षाओं और चमत्कारों से हर जगह प्रशंसा जगा रहे थे। उनके विरुद्ध अभी तक कोई शत्रुतापूर्ण इरादा नहीं दिखाया गया है। अगर हमें ऐसी भाषा का प्रयोग करने की अनुमति होती, तो हम कहते कि यह उद्धारकर्ता का सुंदर, सुखद समय है, जिसका वर्णन संत मरकुस ने हमें किया है।.

इस अध्याय ने हमें हमारे प्रचारक की "शैली" से भी परिचित कराया है। जैसा कि हमने प्रस्तावना में बताया है, एक लेखक के रूप में संत मार्क का चित्रण पहली पंक्तियों से ही पूरी तरह से उचित था: संक्षिप्तता, सटीकता, जीवंतता, स्पष्टता, स्पष्टता और रोचकता। हमें यह कथा निश्चित रूप से पसंद आई; इसलिए आइए हम इसे अंत तक स्नेहपूर्वक पढ़ें।.