संत मार्क के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 10

मरकुस 10:1-12. समानान्तर. मत्ती 19, 1-12.

मरकुस 10:1 और यीशु वहां से निकलकर यहूदिया के सिवाने पर यरदन के पार आया; और लोग फिर उसके पास इकट्ठे हुए, और वह अपनी रीति के अनुसार उन्हें फिर उपदेश देने लगा।. यह पद संक्षेप में पेरिया में उद्धारकर्ता के आगमन और वहां उसे मिले उत्कृष्ट स्वागत का वर्णन करता है। इस जगह को छोड़कर, यानी मरकुस 9:42 के अनुसार, कफरनहूम से। उस समय यीशु शायद हमेशा के लिए गलील छोड़कर जा रहे थे। यीशु... यहूदिया की सीमा पर आया. ये शब्द यात्रा के अंत का संकेत देते हैं: ईश्वरीय गुरु का इरादा यहूदिया और यरूशलेम पहुँचने का था। तुलना करें, पद 22। हालाँकि, सामरिया से होकर वहाँ जाने के बजाय, उन्होंने पेरिया का रास्ता अपनाया।, जॉर्डन के पार ; या, बेहतर होगा कि यूनानी रेसेप्टा के अनुसार, "यरदन नदी के उस पार के क्षेत्र से होकर"; या फिर, एक प्रबल रूपांतर के अनुसार, "और यरदन नदी के उस पार।" यह अंतिम पाठ यात्रा के दोहरे उद्देश्य का संकेत देता है: अंतिम गंतव्य, जो कि यहूदिया था, और दूसरा उद्देश्य, जो कि पेरिया में कुछ समय के लिए रुकना था। लोग फिर से इकट्ठा हुए. मरकुस 9:24 देखें। कथावाचक यात्रा के पहले भाग को छोड़ देता है। वह तुरंत हमें यीशु को एक नए स्थान पर कार्य करते हुए दिखाता है, जहाँ उसकी प्रतिष्ठा, उसके बहुत पहले से ही थी। मरकुस 3:7-8 देखें। अपनी परंपरा का पालन करते हुए, उन्होंने उन्हें फिर से पढ़ाना शुरू कर दिया।. केवल संत मार्क ही इस विशिष्टता का उल्लेख करते हैं। स्वर्गीय चिकित्सक ने, कुछ समय के लिए अपने सार्वजनिक उपदेश स्थगित करने के बाद, (देखें मार्क 9:29), इन भले लोगों के लिए अपने उपदेशों का क्रम पुनः शुरू किया, और जैसा कि संत मैथ्यू 19:2 में उल्लेख है, अनेक चमत्कारों के साथ उनकी पुष्टि करने का ध्यान रखा।.

मैक10.² फरीसी उसके पास आये और पूछा कि क्या पति के लिए अपनी पत्नी को तलाक देना उचित है: यह उसकी परीक्षा लेने के लिए था।. — और फरीसी पास आकर बोले,… "वे उसके पास आते हैं और उसे छोड़ते नहीं, कहीं ऐसा न हो कि भीड़ उसके विश्वास से प्रभावित हो जाए; और बार-बार उसके पास आकर, वे उसके व्यक्तित्व पर संदेह करने और अपने प्रश्नों से उसे लज्जित करने का प्रयास करते हैं। यहाँ वे जो प्रश्न पूछते हैं, वह दोनों ओर से एक खाई की ओर खुलता है; यह इस तरह से प्रस्तुत किया गया है कि, उसका उत्तर चाहे जो भी हो, वे उस पर मूसा के विरोध का आरोप लगा सकते हैं। परन्तु मसीह, जो स्वयं ज्ञान हैं, उन्हें ऐसा उत्तर देते हैं जो उनकी समझ से परे है।" थियोफिलैक्ट। क्या किसी पुरुष के लिए अपनी पत्नी को तलाक देना जायज़ है? संदर्भ सिद्ध करता है कि फरीसी साधारण अलगाव (बिस्तर और मेज पर अलग हुए पति-पत्नी, फिर भी विवाहित) की बात नहीं कर रहे थे, जो यहूदियों के लिए भी अज्ञात था, बल्कि एक उचित तलाक की बात कर रहे थे, जो एक नए विवाह को अधिकृत करता था। संत मत्ती के अनुसार, उन्होंने "किसी कारण से" ये कपटी शब्द जोड़े; संत मरकुस ने ये शब्द इसलिए छोड़ दिए क्योंकि वे विशुद्ध रूप से यहूदी विवादों की ओर इशारा करते थे, जिन्हें उनके गैर-यहूदी पाठकों को समझने में कठिनाई होती [मत्ती 19:3]।.

मैक10.³ उसने उनसे कहा, «मूसा ने तुम्हें क्या आज्ञा दी है?» — उद्धारकर्ता का उत्तर, हालाँकि दोनों समदर्शी सुसमाचारों में एक ही है, बिल्कुल एक ही ढंग से प्रस्तुत नहीं किया गया है। पहले सुसमाचार के विवरण के अनुसार, यीशु ने पहले अदन की वाटिका में, फिर मूसा की व्यवस्था में विवाह पर विचार किया। मरकुस के सुसमाचार में यह क्रम उलट दिया गया है। हम पहले ही पवित्रता और अशुद्धता पर चर्चा के संबंध में इसी तरह के उलटफेर को देख चुके हैं।, 

मरकुस 7:6 और उसके बाद। मूसा ने तुम्हें क्या आज्ञा दी? (तलाक के संबंध में)?

मैक10.⁴ उन्होंने कहा, "मूसा ने तलाक का प्रमाण पत्र तैयार करने और पति की पत्नी को छोड़ने की अनुमति दी थी।"« — मूसा ने अनुमति दी. फरीसी यहाँ अपनी बात बिल्कुल सटीक ढंग से कहते हैं। «अनुमति»: दरअसल, व्यवस्था में कहीं भी तलाक की आज्ञा नहीं दी गई है; इसे बस अनुमति दी गई है और सहन किया जाता है। मत्ती 19:7-8 में एक बारीक अंतर देखिए। तलाक का आदेशव्यवस्थाविवरण 24:1-4 देखें। इब्रानी भाषा में, यह उस आधिकारिक दस्तावेज़ को दिया गया नाम था, जो गवाहों के सामने लिखा जाता था और यहूदियों में तलाक (ספר כריתות) को औपचारिक रूप देने के लिए इस्तेमाल किया जाता था। संत मत्ती 5:31 पर हमारी टिप्पणी देखें। — और उसे दूर भेज देना, जिसका अर्थ है "पत्नी।" बेचारी औरतें, इस तरह पुरुषों की मर्ज़ी पर निर्भर।

मैक10.⁵ यीशु ने उनको उत्तर दिया, «तुम्हारे मन की कठोरता के कारण ही उसने तुम्हें यह व्यवस्था दी है।. — फरीसियों ने मूसा के अधिकार का हवाला देकर इस मुद्दे को सुलझाने का दावा किया; एक ज़ोरदार खंडन में (आयत 5-9), यीशु स्वयं परमेश्वर के अधिकार का हवाला देते हैं। संत मार्क ने अपने तर्क को बड़ी स्पष्टता से प्रस्तुत किया है: यह स्पष्ट रूप से उभर कर आता है कि, किसी भी स्थिति में, ईसाई विवाह अटूट है। तुम्हारे हृदय की कठोरता के कारण...मूसा के नाम पर हमारे प्रभु का आरोप का उत्तर। इस महान विधि-निर्माता द्वारा प्रदान किया गया अधिकार किसी आदिम अधिकार पर आधारित नहीं था; यह मानवीय दुर्बलता के प्रति दी गई एक अस्थायी सहनशीलता मात्र थी। संज्ञा σκληροκαρδία (वुल्गेट में "हृदय की कठोरता") सेप्टुआजेंट में बार-बार वाक्यांश ערלת לב का अनुवाद करती है, जिसका शाब्दिक अर्थ "हृदय की त्वचा" है। तुलना करें व्यवस्थाविवरण 10:16; यिर्मयाह 4:4। यह एक बहुत ही अर्थपूर्ण अलंकार है, जिसमें हृदय को एक मोटी त्वचा से ढका हुआ माना गया है जो उसे सभी प्रकार की संवेदनशीलता से वंचित करती है। — देखिए, उद्धारकर्ता के उत्तर के इस पहले भाग में, संत ऑगस्टाइन [कॉन्ट्रा फॉस्टम, लिब। 19, सी. 26.].

मैक10.⁶ परन्तु सृष्टि के आरम्भ में परमेश्वर ने उन्हें नर और नारी बनाया।. — यीशु अपनी थीसिस के वास्तविक प्रमाण की ओर बढ़ते हैं। इसमें बाइबल का एक तथ्य शामिल है जो मनुष्य के पृथ्वी पर प्रकट होने से जुड़ा है, और सबसे स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि एक ही बार विवाह करने की प्रथा सृष्टिकर्ता की योजना में पूर्ण पूर्णता थी। 

मैक10.⁷ इस कारण पुरुष अपने माता-पिता को छोड़कर अपनी पत्नी के प्रति समर्पित हो जायेगा।, — यीशु अपने विरोधियों को विवाह के मूलभूत नियम की ओर वापस लाते हैं। इसीलिए अर्थात्, उन परिस्थितियों को देखते हुए जिनके तहत परमेश्वर ने प्रथम मनुष्यों को बनाया, क्योंकि उसने उन्हें "नर और नारी" बनाया था, जैसा कि हमने पिछले पद में पढ़ा। आदमी चला जाएगा… में उत्पत्ति, मत्ती 2:24 में, ये शब्द आदम द्वारा कहे गए हैं; मत्ती 19:4 इन्हें सृष्टिकर्ता परमेश्वर के लिए कहता है; और मरकुस इन्हें हमारे प्रभु यीशु मसीह के लिए कहता है। ये तीनों समान रूप से सटीक अर्थ रखते हैं। आदम ने परमेश्वर द्वारा प्रेरित एक भविष्यवक्ता के रूप में, और मसीह ने एक दिव्य व्यक्ति के रूप में कहा।.

मैक10.⁸ और वे दोनों एक तन होंगे।» अतः वे अब दो नहीं, परन्तु एक तन हैं।. ⁹ इसलिए जिसे परमेश्वर ने जोड़ा है, उसे कोई अलग न करे।» — दोनों एक तन हो जायेंगे. जो लोग विवाह से पहले दो थे, वे अब एक तन हो जायेंगे। तो अब उनमें से दो नहीं हैंपिछले तर्क से, यीशु इस निष्कर्ष पर पहुँचने के हकदार हैं कि विवाह का बंधन सभी बंधनों में सबसे घनिष्ठ है। यह तीन या चार या उससे ज़्यादा लोगों को नहीं, बल्कि केवल दो लोगों को जोड़ता है, जो एक-दूसरे के साथ सामंजस्य बिठाते हैं, एक-दूसरे के पूरक होते हैं और आत्मनिर्भर होते हैं। वे आगे कहते हैं कि यह सबसे अटूट बंधन भी है: परमेश्वर ने क्या जोड़ा है...किसी भी व्यक्ति को उस संस्था पर अपवित्र हाथ नहीं डालना चाहिए जो पूरी तरह से ईश्वरीय है। शब्दों के बीच ईश्वर और आदमी यहाँ एक अद्भुत विरोधाभास विद्यमान है: सृष्टिकर्ता और सृष्टि, सर्वशक्तिमान स्वामी और विनम्र सेवक। ईश्वर द्वारा इच्छित स्थिति को उलटने का साहस मनुष्य कैसे कर सकता है? इस प्रकार, मसीहाई राज्य में, ईसाई कलीसिया में, यीशु द्वारा विवाह को उसकी मूल पूर्णता में पुनर्स्थापित किया जाता है; कारण चाहे जो भी हो, तलाक को समाप्त कर दिया जाता है; स्त्री को उच्च और प्रतिष्ठित किया जाता है। — संत मत्ती के सुसमाचार में, 19:4-6 में, इस अंश का विस्तृत विवरण देखें।.

मैक10. ¹⁰ जब वे घर में थे, तो उसके शिष्यों ने उससे इस विषय में फिर पूछा। — घर में. संत मार्क से संबंधित एक विशिष्ट विवरण। पिछला दृश्य सार्वजनिक था; यहाँ एक और, अत्यंत अंतरंग दृश्य है, जो गुरु और उनके शिष्यों के बीच उस घर में घटित हुआ जो उनका अस्थायी निवास था। हमारे प्रचारक ने पहले ही कई बार ईसाई नैतिकता के महत्वपूर्ण मुद्दों पर यीशु और उनके अनुयायियों के बीच हुई गोपनीय बातचीत का उल्लेख किया है। तुलना करें: मरकुस 9:28-29, 33-37। क्रियाविशेषण इसी ओर संकेत करता प्रतीत होता है। दोबारा — इस विषय पर. उस विवादास्पद मुद्दे पर जो उद्धारकर्ता की फरीसियों के साथ चर्चा का विषय था।.

मैक10.¹¹ और उसने उनसे कहा, «जो कोई अपनी पत्नी को त्यागकर दूसरी से विवाह करता है, वह पहली पत्नी के विरुद्ध व्यभिचार करता है।. — और उसने उनसे कहा. जब प्रेरितों ने यीशु से प्रश्न किया, तो उसने अपने पहले के निर्णय को नये और अधिक प्रभावशाली रूप में दोहराया। जो कोई भी अपनी पत्नी को तलाक देता है... संत मार्क, संत लूका की तरह, "विश्वासघात के मामलों को छोड़कर" के प्रसिद्ध खंड को छोड़ देते हैं, जिसका हमें प्रथम सुसमाचार (मत्ती 5:32; 19:9) में सामना हुआ था और जिसका प्रोटेस्टेंटवाद ने अक्सर दुरुपयोग किया है। यह चूक सिद्ध करती है कि उद्धारकर्ता की भाषा, जैसा कि हम संत मत्ती में पढ़ते हैं, उसे पूर्ण अर्थ में समझना चाहिए। अन्यथा, हम इतने महत्वपूर्ण प्रतिबंध के लोप की व्याख्या कैसे कर सकते हैं? प्रथम के संबंध में व्यभिचार करता है. । वहाँ पहला वैध पत्नी को संदर्भित करता है, जिसे अन्यायपूर्ण तरीके से बर्खास्त कर दिया गया है, उसकी पत्नी।. यीशु द्वारा बताई गई परिस्थितियों में किया गया मिलन विवाह नहीं है; ईश्वरीय स्वामी इसे व्यभिचार का कुख्यात नाम देते हैं।.

मैक10.¹² और यदि कोई स्त्री अपने पति को त्यागकर किसी दूसरे से विवाह करे, तो वह व्यभिचार करती है।» — क्या होगा अगर एक महिला...यह श्लोक 11 का विलोम है। लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सेंट मैथ्यू ऐसा कुछ नहीं कहते हैं। हालाँकि, उनके सुसमाचार के अनुसार, हमारे प्रभु यीशु मसीह ने एक पति द्वारा अपनी पत्नी को तलाक देने के मामले का नौ बार तक उल्लेख किया है, कहीं भी हम उन्हें यह सुझाव देते नहीं देखते हैं कि एक पत्नी अपने पति को त्याग सकती है। हम जिसकी व्याख्या कर रहे हैं, उसके समानांतर मार्ग में, मैथ्यू 19:9, हम बस इतना पढ़ते हैं: "जो कोई तलाकशुदा स्त्री से विवाह करता है, वह व्यभिचार करता है।" ऐसा इसलिए है, क्योंकि यहूदियों में, तलाक का अधिकार केवल पुरुषों के लिए मौजूद था; कानून के पाठ के अनुसार, रिवाज ने इस मामले में महिलाओं को कोई पहल नहीं दी [सीएफ. फ्लेवियस जोसेफस, यहूदी पुरावशेष, 15, 7, 16]। अब, सेंट मैथ्यू विशेष रूप से यहूदियों के लिए लिख रहे थे। इसके विपरीत, धर्मांतरित मूर्तिपूजकों (यूनानियों और विशेष रूप से रोमनों) ने, जिनके लिए दूसरा सुसमाचार लिखा गया था, यह माना कि पुरुषों के साथ-साथ महिलाओं को भी संपत्ति और परिसंपत्तियों के पृथक्करण के लिए कानूनी कार्यवाही शुरू करने का अधिकार है, और हम जानते हैं कि उन्होंने इस अधिकार का प्रयोग लगभग पूरी स्वतंत्रता के साथ किया, इस हद तक कि सेनेका ने अपने समकालीनों की "वर्षों की गणना अब कौंसलों की संख्या से नहीं, बल्कि उनके पतियों की संख्या से करने" के लिए निंदा की [सेनेका (लुसियस अन्नाईस सेनेका), डी बेनेफिसिएस, 3, 16. Cf. मार्शल (मार्कस वेलेरियस मार्शलिस), 6, 7]। इसलिए सेंट मार्क की यह विशिष्टता है। हालाँकि, क्या इसका मतलब यह है कि उन्होंने स्वयं उद्धारकर्ता के शब्दों को अपने पाठकों के लिए अधिक प्रासंगिक बनाने के लिए उनमें संशोधन किया? कई लेखकों ने ऐसा सोचा है; लेकिन हमें यह मानना अप्रिय लगता है कि इंजीलवादियों ने ऐसी स्वतंत्रताएँ लीं। इसके अलावा, यीशु, जो यहूदी धर्म की तरह ही मूर्तिपूजा के दुरुपयोगों के बारे में कम चिंतित नहीं थे, ने एक के बाद एक, वे तीन घोषणाएँ क्यों नहीं कीं जो हम दोनों संयुक्त वृत्तांतों में पढ़ते हैं? केवल संत मत्ती ने तीसरी घोषणा को छोड़ दिया है, जिसका उनके पाठकों पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता था; संत मरकुस ने इसे उद्धृत किया है क्योंकि यह उनके अनुयायियों के लिए बहुत अधिक प्रासंगिक थी; लेकिन साथ ही, उन्होंने दूसरी घोषणा को भी छोड़ दिया है, जो पहली घोषणा में ही निहित है। इस प्रकार, सभी दोषी—और हम केवल तीन प्रकार के ही कल्पित कर सकते हैं—यीशु द्वारा अभिशापित किए जाएँगे: 1) वह पति जो तलाक के बहाने नया विवाह करता है; 2) वह पत्नी जो उन्हीं शर्तों पर पुनर्विवाह करती है; 3) कोई भी जो अपने जीवनसाथी में से किसी एक से विवाह करने का अधिकार अपने हाथ में ले लेता है। — संत जेरोम हमारे प्रभु द्वारा प्रवर्तित नए नियम के एक सुखद, यद्यपि पृथक, परिणाम का हवाला देते हैं: "एक कुलीन स्त्री, फैबियोला ने मसीह के इस नियम का पालन किया। उसने सार्वजनिक रूप से प्रायश्चित किया क्योंकि उसने अपने व्यभिचारी पति को अस्वीकार करने के बाद, दूसरे से विवाह कर लिया था" [एपिस्टोला 30.]।.

मरकुस 10:13-16. समानान्तर. मत्ती 19, 13-15; लूका 18:15-17.

मैक10.¹³ लोग छोटे बच्चों को उसके पास लाते थे ताकि वह उन्हें छूए। परन्तु चेलों ने उन्हें डाँटा।. — वे छोटे बच्चों को उसके पास लाए. "उद्धारकर्ता के लिए जाल बिछाने वाले फरीसियों की दुर्भावना से हमें ऊपर उठाकर, सुसमाचार लेखक अब हमें लोगों के विश्वास को प्रकट करता है, जो मानते थे कि, केवल अपने हाथों को रखने से, यीशु बच्चों को खुशी देगा।" थियोफिलैक्ट। ताकि वह उन्हें छू सके. इसी तरह, संत लूका ने भी। संत मत्ती द्वारा प्रयुक्त उक्तियाँ, "ताकि वह उन पर हाथ रखे और उनके लिए प्रार्थना करे," वास्तव में आशीर्वाद का पूर्वाभास देती हैं। पुरोहित को ईसाई माताओं को इन यहूदी माताओं के उदाहरण का अनुसरण करना और अपने नन्हे बच्चों को यीशु के पास ले जाना सिखाना चाहिए। इससे भी बेहतर, वह स्वयं अपने प्रभाव का उपयोग करके उन्हें उद्धारकर्ता के पास ले जाएँ। शिष्यों ने पीछे धकेला... संभवतः प्रेरितों को इस बात का आश्चर्य हुआ होगा कि उस समय अपने स्वामी के साथ जो महत्वपूर्ण बातचीत चल रही थी, उसके बीच में ही उन्हें व्यवधान उत्पन्न कर दिया गया; या कम से कम उनका मानना था कि इस प्रकार कार्य करके वे हमारे प्रभु की गरिमा की रक्षा कर रहे थे।.

मैक10.¹⁴ जब यीशु ने यह देखा, तो क्रोधित होकर उसने उनसे कहा, «बालकों को मेरे पास आने दो और उन्हें मना मत करो, क्योंकि स्वर्ग का राज्य ऐसों का है।. — जब यीशु ने उन्हें देखा तो वह क्रोधित हुआ।. संत मार्क की एक विशिष्ट विशेषता। इस यूनानी क्रिया का अर्थ है "अत्यधिक प्रभावित", जिसका अर्थ है एक प्रबल भावना, एक गहरी नाराज़गी। इसलिए जब यीशु ने अपने शिष्यों को छोटे बच्चों और उनकी माताओं के साथ कठोर व्यवहार करते देखा, तो उन्हें एक प्रकार का क्रोध आया। छोटे बच्चों को मेरे पास आने दो... एक मनमोहक वाक्यांश, जिसे कैथोलिक धर्म ने बहुत अच्छी तरह समझा है। संयोजन "और" शायद अपोक्रिफ़ल है। इसके बिना, भाषा तेज़ हो जाती है, और प्रतिपक्ष ज़्यादा स्पष्ट रूप से दिखाई देता है, जो सेंट मार्क की शैली के अनुरूप है। परमेश्वर का राज्य उन लोगों का है जो उनके समान हैं।... स्वर्ग का राज्य, यूँ कहें तो, बच्चों की संपत्ति है, और केवल बच्चों की ही नहीं, बल्कि उन सभी की जो नैतिक स्वभाव में उनके समान हैं।.

मैक10.¹⁵ मैं तुमसे सच कहता हूँ, जो कोई परमेश्वर के राज्य को छोटे बच्चे की तरह स्वीकार नहीं करेगा, वह उसमें कभी प्रवेश नहीं करेगा।» — इस आयत में, यीशु पिछली आयत के अंतिम भाग पर टिप्पणी करते हैं: «परमेश्वर का राज्य ऐसों का है।» यह गहन विचार, «जो कोई परमेश्वर के राज्य को एक छोटे बच्चे की तरह स्वीकार नहीं करता, वह उसमें कभी प्रवेश नहीं करेगा,» दिव्य गुरु द्वारा पहले ही एक अन्य अवसर पर, मत्ती 18:3 में कहा जा चुका था; वह बारह प्रेरितों को इसकी याद दिलाते हैं, जो इसे भूल गए थे। जो कोई परमेश्वर के राज्य को स्वीकार नहीं करता. एक भावपूर्ण आकृति। मसीहाई राज्य का वर्णन एक ऐसी वस्तु के रूप में किया गया है जो हमसे मिलने आती है, जो स्वयं को हमारे सामने प्रस्तुत करती है ताकि हम उसे ग्रहण कर सकें। और हमारा स्वागत कैसा होना चाहिए? ये शब्द एक छोटे बच्चे की तरह वे हमें यही बताते हैं। इसके साथ विश्वास, सरलता और... की भी ज़रूरत होगी।’विनम्रता, छोटे बच्चों में झलकती मासूमियत की झलक। यूहन्ना 3:3 देखिए, जहाँ यीशु इस बात पर ज़ोर देते हैं कि जो कोई स्वर्ग के राज्य के योग्य बनना चाहता है, उसके लिए नया जन्म ज़रूरी है। प्रवेश नहीं करेंगे. छवि अचानक, एक अजीब तरीके से बदल जाती है। हम उस क्षेत्र में "प्रवेश" करते हैं जिसे हमने पहले "प्राप्त" किया था। लेकिन विचार स्पष्ट रहता है, हालाँकि रूप पूरी तरह से प्राच्य है।.

मैक10.¹⁶ फिर उसने उन्हें चूमा और उन पर हाथ रखकर उन्हें आशीर्वाद दिया।. — यह एक मार्मिक पेंटिंग है, जिसके दो सबसे सुंदर विवरण सेंट मार्क के हैं। उसने उन्हें चूमा. यीशु के दुलार का ज़िक्र सिर्फ़ दो बार किया गया है, और हमेशा बच्चे ही उसे ग्रहण करते हैं, और हमारे सुसमाचार प्रचारक ही उसका ज़िक्र करते हैं। तुलना करें: मरकुस 9:35। अगर ये नाज़ुक विवरण न बताए गए होते, तो सुसमाचार अधूरा होता। उन पर हाथ रखना. क्या यह स्वर्ग के राज्य के लिए छोटे बच्चों का अभिषेक जैसा नहीं लगता? अच्छा चरवाहा अपने झुंड के मेमनों के साथ अत्यंत मधुरता से पेश आता है। उन्हें आशीर्वाद दिया. यह बच्चों के प्रति उद्धारकर्ता की कोमलता और दयालुता को दर्शाता है।.

मरकुस 10:17-22. समानान्तर. मत्ती 19, 16-22; लूका 18:18-22.

मैक10.¹⁷ जब वह अपनी यात्रा शुरू करने के लिए निकल रहा था, तो कोई दौड़कर आया और उसके सामने घुटने टेकते हुए उससे पूछा, "गुरुवर, अनन्त जीवन पाने के लिए मुझे क्या करना चाहिए?"« — जब वह जा रहा था, ठीक उसी क्षण जब वह निकल रहा था। यीशु उस समय उस घर से निकल रहा था जिसका ज़िक्र ऊपर (पद 10) में किया गया है, या कम से कम उस जगह से जहाँ उसने छोटे बच्चों को आशीर्वाद दिया था। कोई दौड़कर आया और घुटनों के बल बैठ गया. जबकि संत मार्क ने पात्र की पृष्ठभूमि को छाया में छोड़ दिया है, जिसे अन्य दो समसामयिक सुसमाचारों ने बेहतर ढंग से चित्रित किया है (देखें मत्ती 19:20, "एक युवक"; लूका 18:18, "एक आराधनालय का नेता"), वे उसके सभी कार्यों का अत्यंत मनोरम वर्णन करते हैं। वे उसे पहले यीशु तक पहुँचने के लिए पूरी तेज़ी से दौड़ते हुए दिखाते हैं, फिर, जब वह उनके पास पहुँच जाता है, तो वह उनके चरणों में गिर पड़ता है, जैसा कि कभी-कभी सबसे सम्मानित रब्बियों के सामने किया जाता था। पहला कार्य युवक के उत्साह, उसकी इच्छाओं की प्रबलता को दर्शाता है; दूसरा कार्य उद्धारकर्ता के प्रति उसके गहरे सम्मान का प्रमाण है। अच्छे गुरु. जैसा कि यीशु के उत्तर से पता चलता है, प्रार्थी को विशेषण "अच्छा" पर ज़ोर देना था। मुझे क्या करना चाहिए?अनंत जीवन को एक अनमोल विरासत के रूप में प्राप्त करने की इच्छा रखते हुए, और यह महसूस करते हुए कि यहूदी डॉक्टरों द्वारा उसे सिखाई गई सामान्य धार्मिकता इसके लिए अपर्याप्त थी, वह उद्धारकर्ता से कुछ विशेष कार्य करने के लिए प्रार्थना करने आता है, जिसके माध्यम से वह स्वयं को मोक्ष के धन्य बंदरगाह में स्थापित कर सके। "मैं इस व्यक्ति पर आश्चर्यचकित हूँ, जो ऐसे समय में, जब सभी लोग शारीरिक उपचार के लिए प्रभु के पास आते हैं, उनसे अनंत जीवन की प्रार्थना करता है।" थियोफिलैक्ट।.

मैक10.¹⁸ यीशु ने उससे कहा, «तू मुझे अच्छा क्यों कहता है? परमेश्वर को छोड़ कोई अच्छा नहीं।”. — तुम मुझे अच्छा क्यों कहते हो? मत्ती 19:46-47 में एक और उदाहरण देखिए। उस युवक ने यीशु को 'अच्छा गुरु' की उपाधि सतही तौर पर और सिर्फ़ आदर के भाव से दी थी; जबकि यीशु, इसके विपरीत, इस विशेषण का प्रयोग करते हैं। अच्छा पूर्ण अर्थ में, और वह हमें आश्वस्त करता है कि इस तरह से समझा जाए तो यह केवल ईश्वर के लिए ही उपयुक्त हो सकता है। इस प्रकार, वह अपने लिए संबोधित विशेषण को अस्वीकार नहीं करता, न ही वह अपनी दिव्यता से इनकार करता है, बल्कि, स्वयं को उस व्यक्ति के परिप्रेक्ष्य में रखकर जिसने उससे प्रश्न किया था, वह मनुष्य के पुत्र के रूप में उत्तर देता है, इस आकस्मिक परिवर्तन के माध्यम से उसे आदर्श अच्छाई की ओर धीरे से ले जाने का प्रयास करता है [देखें संत हिप्पो के ऑगस्टाइन, जारी. मैक्सिम., 3, 23; मिलान के सेंट एम्ब्रोस, डे फाइड एड ग्रैटियनम, 2, 1.]।

मैक10.¹⁹ तुम आज्ञाओं को जानते हो: व्यभिचार मत करो, हत्या मत करो, चोरी मत करो, झूठी गवाही मत दो, हर प्रकार के छल से दूर रहो, अपने पिता और माता का आदर करो।» याचक को इस पहली परीक्षा से गुज़रने के बाद, यीशु सीधे उसके प्रश्न का उत्तर देते हैं। लेकिन वे उसे केवल परमेश्वर की दस आज्ञाओं का हवाला देते हैं। वास्तव में, यदि केवल परमेश्वर ही अच्छा है, तो केवल एक ही चीज़ अच्छी और परिपूर्ण हो सकती है, और वह है हर तरह से उसकी पवित्र इच्छा को पूरा करना। मरकुस के सुसमाचार में ईश्वरीय उपदेशों की सूची अन्य दो सुसमाचारों की तुलना में अधिक विस्तृत है।. किसी को नुकसान न पहुँचाएँ व्यवस्थाविवरण 24:14 में व्यवस्था के इस विशेष आदेश को व्यक्त करता है: "किसी दरिद्र और दरिद्र मजदूर का शोषण न करना?" या निर्गमन 20:17 में दस आज्ञाओं की अंतिम दो आज्ञाओं का सारांश प्रस्तुत करता है? या उन चार उपदेशों का सार प्रस्तुत करता है जिनका उसने अभी-अभी उल्लेख किया था, और जिनके उल्लंघन का अर्थ था अपने पड़ोसी को किसी प्रकार का नुकसान पहुँचाना।

मैक10.²⁰ उसने उत्तर दिया, "गुरुवर, मैं बचपन से ही इन सब बातों पर ध्यान देता आया हूँ।"« — मालिक. इस बार, युवक अब "अच्छे गुरु" कहने का साहस नहीं कर पाता; उसने यह विशेषण छोड़ दिया है। मैंने ये सब बातें देखीं. इस तरह बोलते हुए, वह पूरी ईमानदारी से बोल रहा था, उस बूढ़े रब्बी की तरह जिसने मरते दम तक चिल्लाकर कहा था: "व्यवस्था की पुस्तक लाओ और देखो कि क्या उसमें कोई ऐसा आदेश है जिसका मैंने पालन नहीं किया है।" फिर भी, वह एक तरह से खुद को धोखा दे रहा था। "उसने व्यवस्था के बाहरी नियमों का पालन तो ज़रूर किया था, लेकिन उसकी मूल भावना का पालन नहीं किया था" [पियरे ऑगस्टे थियोफाइल देहौत, द गॉस्पेल एक्सप्लेंड, डिफेंडेड, पाँचवाँ संस्करण, खंड 3, पृष्ठ 419]। इसलिए, उसे यह नहीं मिला था कि शांति आत्मा की। इसीलिए उसने फिर भी, मत्ती 19:20 के अनुसार, यीशु से पूछा: «मुझ में अब और किस बात की घटी है?»

मैक10.²¹ यीशु ने उस पर दृष्टि करके उस से प्रेम किया, और उससे कहा, «तुझ में एक बात की घटी है; जा, अपना सब कुछ बेचकर कंगालों को दे दे; और तुझे स्वर्ग में धन मिलेगा; और आकर मेरे पीछे हो ले।» — यीशु ने उसे देखा और उससे प्रेम किया. संत मरकुस की दो सराहनीय विशेषताएँ। यूनानी पाठ में, पहली क्रिया का अर्थ है "देखना" और यह एक लंबी, गहन जाँच-पड़ताल करने वाली नज़र को दर्शाती है। पद 27; यूहन्ना 1:36, 41, लूका 17:61 देखें। यहाँ दूसरी क्रिया का अपना प्रचलित अर्थ है "प्रेम करना"। इसलिए, यीशु ने अपनी दिव्य दृष्टि इस भले युवक के हृदय की गहराइयों में डालते हुए, वहाँ उत्तम गुणों को देखा, और उसके प्रति गहरा स्नेह प्रकट किया। एक मार्मिक अंश, जो हमें उद्धारकर्ता को हमारी तरह, प्रेमपूर्ण और पवित्र चीज़ों से जुड़े रहने के लिए प्रेरित करता है। यीशु द्वारा इस प्रकार प्रेम किया जाना कितना आनंद की बात है! हालाँकि, इस पवित्र मित्रता पर मुहर लगने से पहले, इसके पात्र को अपनी उदारता के माध्यम से स्वयं को योग्य सिद्ध करना था। इसीलिए हमारे प्रभु ने तुरंत उस पर यह परीक्षा थोपी। अपना सब कुछ बेच दो...जाओ, बिना किसी अपवाद के सब कुछ बेच दो, और जो दाम मिले उसे गरीबों को दे दो। संत क्राइसोस्टोम (संत मत्ती पर धर्मोपदेश 63)। यह अनायास ही नहीं है कि हमारे प्रभु इस युवक से अनन्त जीवन का नहीं, बल्कि एक खजाने का वादा करते हैं: "और तुम्हारे पास स्वर्ग में खजाना होगा।" उन्होंने अभी-अभी उससे धन-संपत्ति और अपनी सारी संपत्ति त्यागने के बारे में बात की है; वे उसे सिखाते हैं कि इस त्याग का अभ्यास करने वालों को दिए जाने वाले पुरस्कार उनके द्वारा त्यागी गई संपत्ति से उतने ही ऊँचे होंगे जितने स्वर्ग पृथ्वी से ऊपर है। तो फिर आओ और मेरे पीछे आओ. बीड: हमारे प्रभु का अनुसरण करना उनका अनुकरण करना और उनके पदचिन्हों पर चलना है।. 

मैक10.²² परन्तु वह यह बात सुनकर उदास हुआ, और उदास होकर चला गया, क्योंकि वह बहुत धनवान था।. — गुरु के इस वचन ने, जिसकी इतनी उत्कट अभिलाषा थी, एक विनाशकारी परिणाम उत्पन्न किया, जिसका वर्णन संत मार्क अपनी पारंपरिक ऊर्जा के साथ करते हैं। यूनानी क्रिया का प्रयोग वास्तव में एक ऐसे आकाश का वर्णन करने के लिए किया जाता है जो अंधकारमय हो जाता है, एक अंधेरी रात [cf. बुद्धि 17.5; मत्ती 16.3; प्लिनी, प्राकृतिक इतिहास, 2, 6.]। इस प्रकार यह हमें उस परिवर्तन को देखने का अवसर देता है जो तुरंत युवक के चेहरे पर प्रकट हुआ। हालाँकि, हमें यह कहना होगा कि अन्य लेखकों के अनुसार, इसका अर्थ "भयभीत होना" होगा [हेसिचियस ने ἔστυγεν का अनुवाद κατεπλάγη के रूप में किया है। cf. यशायाह 47:19; यहेजकेल 27:35; 28:19; दानिय्येल 2:11, सेप्टुआजेंट संस्करण में।]; इस मामले में, इंजीलवादी एक नैतिक प्रभाव का वर्णन कर रहे होंगे, न कि चेहरे के भावों के खेल का। वह उदास होकर चला गया. अफसोस, उसके लिए प्रसिद्ध:

मैं अच्छाई देखता हूं, उससे प्रेम करता हूं, और बुराई भी करता हूं।.

दो विरोधी प्रवृत्तियाँ उसे विपरीत दिशाओं में खींच रही थीं: लौकिक और शाश्वत वस्तुएँ। वह इतना कायर था कि उसने नाशवान धन के मोह में उद्धारकर्ता के साथ अपनी मित्रता और पूर्णता की अपनी इच्छा का बलिदान कर दिया। दांते इस व्यवहार को "महान इनकार" शब्द से कलंकित करते हैं। कुछ महीनों बाद, हम देखेंगे कि इसके विपरीत, यरूशलेम में कई ईसाई स्वेच्छा से अपनी संपत्ति बेचकर उससे प्राप्त धन प्रेरितों के पास ला रहे थे, ताकि वे सांसारिक चिंताओं से पूरी तरह मुक्त जीवन जी सकें। प्रेरितों के काम 4:34-37 देखें।.

मरकुस 10:23-31. समानान्तर. मत्ती 19:23-30; लूका 18:24-30.

मैक10.²³ यीशु ने चारों ओर देखकर अपने चेलों से कहा, «जिनके पास इस संसार की संपत्ति है, उनके लिए परमेश्वर के राज्य में प्रवेश करना कितना कठिन है!» — यीशु अपने चारों ओर देख रहे हैं. संत मरकुस के सुसमाचार की एक खास बात: यीशु इस तरह व्यवहार करते हैं मानो वे यह जानना चाहते हों कि इस दुर्भाग्यपूर्ण प्रस्थान का प्रेरितों पर क्या प्रभाव पड़ेगा। लेकिन यह कहना ज़्यादा सही होगा कि इस गंभीर भाव-भंगिमा के ज़रिए, उनका इरादा उन शब्दों के प्रभाव को और बढ़ाना था जो वे कहने वाले थे। यह कितना मुश्किल है?...धनी युवक का दुखद उदाहरण इस गंभीर न्याय की सच्चाई को पूरी तरह से दर्शाता है। "नहीं," थियोफिलैक्ट ने ठीक ही कहा, "कि धन अपने आप में बुरा है; बुरे तो वे लोग हैं जिनके पास वह है।" — द्वारा भगवान का साम्राज्य, हमें यहाँ स्वर्ग को समझना चाहिए, जहाँ मसीहाई राज्य अपनी धन्य और गौरवशाली परिणति तक पहुँचेगा।.

मैक10.²⁴ जब चेले उसके शब्दों पर अचंभित थे, तो यीशु ने आगे कहा: «हे मेरे बालको, जो धन पर भरोसा रखते हैं, उनके लिये परमेश्वर के राज्य में प्रवेश करना कैसा कठिन है।. — शिष्य आश्चर्यचकित हो गये।. "वे आश्चर्य से स्तब्ध होकर मानो स्तब्ध रह गए। यह मार्क द्वारा कहे गए सबसे कठोर शब्दों में से एक था। और यह सही भी था, क्योंकि ऐसा लग रहा था कि यीशु औपचारिक रूप से लोगों की एक पूरी श्रेणी को उनकी सामाजिक स्थिति के कारण स्वर्ग से बाहर कर रहे थे।" यीशु ने आगे कहा. बारह शिष्यों की इसी भावना पर गुरु प्रतिक्रिया देते हैं। अपने शब्दों को कोमल बनाने और उनके वास्तविक अर्थ को बेहतर ढंग से व्यक्त करने के लिए उन्हें संशोधित करते हुए, वे अब "जिनके पास धन है" नहीं कहते, बल्कि "जो धन पर भरोसा करते हैं" कहते हैं, इस प्रकार वे धनवानों को इस हद तक धनवान नहीं कहते कि वे धनवान हैं, बल्कि इस हद तक धनवान कहते हैं कि वे अपना अंतिम लक्ष्य अपने धन में रखते हैं। "कोमलता" शब्द पर भी ध्यान देना चाहिए। मेरे पोते-पोतियां (हम इसे कई पांडुलिपियों के अनुसार पढ़ते हैं), जिसके द्वारा उद्धारकर्ता उस भय को शांत करने की कोशिश करता है जो उसने अपने दोस्तों को दिया था। - इस कविता में निहित सभी विवरण सेंट मार्क के हैं।.

मैक10.²⁵ एक ऊँट का सुई के छेद से निकल जाना, एक धनवान व्यक्ति के लिए परमेश्वर के राज्य में प्रवेश करने से अधिक आसान है।» — इस पूर्वी कहावत के बारे में, संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 19:24 देखें। हम इस आकृति को शाब्दिक रूप से लेते हैं, बिना उन कमोबेश चतुराईपूर्ण, लेकिन निश्चित रूप से झूठी व्याख्याओं का उपयोग किए, जिनका सहारा कुछ लोगों ने इसे अधिक स्वीकार्य बनाने के बहाने लिया है। यह एक वास्तविक असंभवता को व्यक्त करता है। — यीशु ने अभी-अभी अपने विचार को नरम किया था; अब वह इसे एक सशक्त रूपक के साथ पुष्ट करते हैं। वास्तव में, ऐसे बहुत कम धनी लोग हैं जो अपने धन पर भरोसा नहीं करते। इसलिए यह उचित कारण है कि प्रभु सांसारिक वस्तुओं से संपन्न लोगों में वह नैतिक वीरता पाने की आशा नहीं करते, जिसकी ईसाई वैराग्य अपेक्षा करता है। — एक फ़ारसी कहावत कहती है, "सुई की आँख दो मित्रों के लिए पर्याप्त चौड़ी है; पूरी दुनिया दो शत्रुओं के लिए बहुत छोटी है।" यह एक बिल्कुल अलग विचार को व्यक्त करने के लिए एक समान रूपक है।.

मैक10.²⁶ और वे और भी चकित होकर आपस में कहने लगे, फिर किस का उद्धार हो सकता है?«  — यीशु के अंतिम शब्दों के बाद इस बढ़े हुए आश्चर्य और भय को समझना आसान है। फिर कौन कर सकता है… «लेकिन फिर, उस स्थिति में, किसे बचाया जा सकता है?»

मैक10.²⁷ यीशु ने उनकी ओर देखकर कहा, «मनुष्यों से तो यह नहीं हो सकता, परन्तु परमेश्वर से हो सकता है; क्योंकि परमेश्वर से सब कुछ हो सकता है।» — यह यीशु की तीसरी झलक है जिसका ज़िक्र कुछ पंक्तियों में किया गया है। इस दूसरे सुसमाचार में कितनी जीवंतता और कितनी जीवंतता है! पुरुषों के लिए असंभव...इस भेद के माध्यम से, उद्धारकर्ता समझाते हैं कि वह किस प्रकार की असंभवता की बात कर रहे थे। संत मार्क अन्य दो समसामयिक सुसमाचारों की तुलना में इस विरोधाभास को अधिक प्रभावशाली ढंग से प्रस्तुत करते हैं। — परमेश्वर के लिए सब कुछ संभव है। "इस अंश का अर्थ यह नहीं समझा जाना चाहिए कि लालची और अभिमानी लोग लालच और अभिमान के साथ स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करेंगे, बल्कि इसका अर्थ यह है कि परमेश्वर के लिए उन्हें लालच और अभिमान से मोड़ना संभव है।" दान और’विनम्रता »"थियोफिलैक्ट। ईश्वरीय सहायता से, अच्छे इरादे वाले व्यक्ति के लिए सब कुछ संभव हो जाता है।".

मैक10.²⁸ तब पतरस बोला: «देख, हम सब कुछ छोड़कर तेरे पीछे हो लिए हैं।» — हमने सब कुछ पीछे छोड़ दिया, "ओह!" संत पीटर अचानक चिल्लाए। "कम से कम हम तो," उन्होंने ज़ोर देकर कहा, "धन-दौलत पर भरोसा नहीं करते। इसका सबूत यही है कि हमने सब कुछ त्यागकर आपका अनुसरण किया है।" दरअसल, प्रेरितों ने यीशु के एक वचन पर सब कुछ त्याग दिया था और उदारता से उनका अनुसरण किया था। दो ऐसे मुद्दे जिन पर उन्होंने पहले बताए गए गरीब युवक के बिल्कुल विपरीत काम किया था।.

मैक10.²⁹ यीशु ने उत्तर दिया, «मैं तुमसे सच कहता हूँ कि मेरे और सुसमाचार के लिये कोई अपना घर या भाई या बहिन या पिता या माता या लड़के-बालों या खेतों को नहीं छोड़ेगा।, — अच्छा स्वामी अपने लिए किए गए त्यागों को नहीं भूलता, और वह जानता है कि उन लोगों को शानदार प्रतिफल कैसे देना है जिन्होंने त्याग किए हैं। पद 29 उन प्रमुख चीज़ों की सूची देता है जिन्हें एक मसीही त्याग सकता है प्यार यीशु और उनके सुसमाचार का; पद 30 उन पुरस्कारों को संदर्भित करता है जो उन्हें इस दुनिया में या अगले जन्म में, पुरस्कृत करने वाले परमेश्वर के हाथों से वितरित किए जाएंगे। मेरे कारण और सुसमाचार के कारण यह हमारे सुसमाचार प्रचारक की एक विशेषता है। आइए, εὐαγγελίου (सुसमाचार) अभिव्यक्ति के संबंध में, यह ध्यान दें कि केवल सेंट मैथ्यू और सेंट मार्क ही इसका प्रयोग करते हैं, सेंट मैथ्यू ने चार बार [4,23; 9, 35; 24, 14; 26, 13.], सेंट मार्क ने और भी ज़्यादा बार [1, 1, 14, 15; 8, 35; 10, 29; 13, 10; 14, 9; 16, 15.]।.

मैक10.³⁰ ऐसा न हो कि अब इस समय में सौ गुणा अधिक पाए, अर्थात घर, भाई, बहिन, माता, लड़के-बालों और खेत, और उपद्रव के बीच में, और आनेवाले युग में अनन्त जीवन।. — सौ गुना ज़्यादा. एक गोल संख्या, जिसका उपयोग पूर्वी परंपरा में हमारे प्रभु द्वारा दिए गए इनाम की सीमा और समृद्धि को दर्शाने के लिए किया जाता है। अब, इस वर्तमान समय में. इस जीवन में भी। ये शब्द ज़ोरदार हैं और संत मार्क की विशेषता हैं। नामकरण की पुनरावृत्ति भी केवल उनके आख्यान में ही मिलती है। घरों, भाइयों, आदि। हालाँकि, इस नामकरण में v. 30 में थोड़ा संशोधन किया गया है।. माताओं बहुवचन है, और सही भी है; क्योंकि अगर प्रकृति हमें केवल एक माँ देती है, तो ईसाई दान हमें बहुत कुछ प्रदान किया गया है। — एक पवित्र मठाधीश, जिनके शब्द कैसियन ने हमारे लिए सुरक्षित रखे हैं, ने उद्धारकर्ता की इन सभी प्रतिज्ञाओं की पूर्ति की प्रशंसा की। "यह कितना सच है, आप स्वयं अनुभव कर पाए हैं, आपने, जिन्होंने पिता, माता और घर-बार छोड़कर, दुनिया के जिस भी कोने में गए, अनगिनत माताओं, भाइयों, घरों, खेतों और अत्यंत वफ़ादार सेवकों को सहजता से जीत लिया है, जो आपको अपने स्वामी की तरह समर्पित करते हैं, आपको संजोते हैं, आपका समर्थन करते हैं, और आपके प्रेरित कार्य में आपका सम्मान करते हैं" [जॉन कैसियन, कोलाशनेस 24, पृष्ठ 26]। और यह पूर्ति केवल धार्मिक समुदायों में ही नहीं, बल्कि हर जगह होती है जहाँ सच्चा ईसाई धर्म इस प्रकार, यीशु घोषणा करते हैं कि वह इस संसार में भी, उनके सम्मान में किए गए कष्टों की हर प्रकार की कृपा और सांत्वना से भरपाई करेंगे। उत्पीड़न के बीच भी. "संत मरकुस एक उल्लेखनीय बात कहते हैं, जो अन्य सुसमाचार प्रचारकों ने नहीं कही। वह यह है कि उन्हें उत्पीड़न के साथ-साथ सौ गुना फल मिलेगा। तो क्या उत्पीड़न यीशु मसीह के वादों और उनके सेवकों को दिए जाने वाले पुरस्कारों का हिस्सा हैं? हाँ, निस्संदेह। उत्पीड़न, कठिनाइयाँ और परिश्रम आनंद और ईसाइयों का साझा करना; यह उनके भविष्य की खुशी की निश्चित गारंटी है। ईसा मसीह अपने दोस्तों को उसी तरह साझा करते हैं जैसे उन्होंने खुद को साझा किया था... और जो लोग उनके साथ होने का लाभ उठाते हैं वे अपने भाग्य के बारे में शिकायत नहीं करने के लिए सावधान रहते हैं; वे इसे असीम रूप से अधिक महत्व देते हैं, बजाय इसके कि उन्हें दुनिया के सभी सुखों की पेशकश की जाए... यह केवल सच्चे ईसाइयों के लिए है कि वे अनंत आशीर्वाद की आशा में स्वेच्छा से सांसारिक बुराइयों को सहन करें। सेंट ऑगस्टीन कहते हैं कि ईसाइयों के लिए सांसारिक बुराइयों को सहना और अनंत आशीर्वाद की आशा करना उचित है।" डॉम कैलमेट। नए नियम के लेखन इस विचार से भरे हुए हैं [cf. मत्ती 5:11; रोमियों 5:3; 2 कुरिन्थियों 12:10; फिलिप्पियों 1:29; 2 थिस्सलुनीकियों 1:4; और आने वाली दुनिया में, विरोध के रूप में अब, इस वर्तमान समय में. ये वाक्यांश परस्पर संबंधित हैं, जैसे कि रब्बियों के समकक्ष शब्द, עולם הדח, यह शताब्दी, और עולם הבא, आने वाला संसार।.

मैक10.³¹ और जो अंतिम हैं उनमें से बहुत से प्रथम हो जायेंगे, और जो प्रथम हैं उनमें से बहुत से अंतिम हो जायेंगे।» — लेकिन कई...संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 19:30; 20:16 (टिप्पणी देखें) में, यह रहस्यमय वाक्यांश एक दृष्टांत के आरंभ और समापन दोनों का काम करता है जो इसे विकसित और व्याख्यायित करता है। यह प्रेरितों और सभी के लिए एक "सावधान!" है। ईसाइयों. यहां तक कि सबसे पवित्र शुरुआत के बाद भी, यहां तक कि मसीह के कार्य के प्रति सबसे उदार समर्पण का प्रमाण देने के बाद भी, कोई व्यक्ति रास्ते में रुक सकता है, हमारे सुसमाचार में वर्णित युवक की तरह, यहूदा की तरह; जबकि मैग्डलीन और शाऊल स्वर्ग के पहले मुकुट और पहले सिंहासन जीतते हैं।.

मरकुस 10:32-34. समानान्तर: मत्ती 20:17-19; लूका 18:31-34.

मैक10.³² जब वे यरूशलेम की ओर जा रहे थे, तो यीशु उनके आगे-आगे चल रहा था। वे अचम्भित होकर डरते हुए उसके पीछे हो लिए। फिर यीशु ने बारहों को अलग ले जाकर उन्हें बताया कि उसके साथ क्या-क्या होने वाला है:  — वे अपने रास्ते पर थे. इससे पहले, पद 17 में, सुसमाचार लेखक ने हमें हमारे प्रभु को सड़क की ओर जाते हुए दिखाया था; अब, यीशु और उनके अनुयायी रास्ते में. सबसे सूक्ष्म विवरणों में कितनी उत्तम सटीकता! यरूशलेम तक जाने के लिए. इस अभिव्यक्ति पर, सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 20:17 देखें। - निम्नलिखित शब्द, यीशु उनके आगे-आगे चल रहा था और वे आश्चर्यचकित होकर भय से उसके पीछे-पीछे चल रहे थे। सचमुच नाटकीय हैं। इस भव्य दृश्य के लिए हम संत मार्क के ऋणी हैं। अग्रभूमि में, हम दिव्य गुरु को अपने अनुयायियों से कुछ दूरी पर, पहले चलते हुए देखते हैं। उन्हें पता है कि वे कलवारी की ओर बढ़ रहे हैं; लेकिन इसी कारण से वे पवित्र अधीरता के साथ तेज़ी से आगे बढ़ते हैं, "दिखाते हुए," जैसा कि थियोफिलैक्ट ने ठीक ही कहा है, "कि वे अपने दुःखभोग का सामना करने जा रहे हैं, और वे हमारे उद्धार के लिए मृत्यु को सहने से नहीं डरते।" यह विवरण इस प्रकार इन शब्दों पर एक दृश्यात्मक टिप्पणी है: "मुझे एक बपतिस्मा लेना है, और उसके पूरा होने तक मैं कितना व्यस्त हूँ!" लूका 12:50। इस गौरवशाली सेनापति के पीछे, जो बहादुरी से सम्मान का पद चुनता है, हम उसके सैनिकों की डरपोक टुकड़ी देखते हैं।. वे परेशान थे., उसके साहस से चकित थे। दरअसल, यहूदी राजधानी में हाल ही में जो दृश्य उन्होंने देखे थे, उससे वे अच्छी तरह वाकिफ थे [देखें यूहन्ना 7:11 ff.; 8:59; 9:1 ff.], कि वर्तमान परिस्थितियों में यरूशलेम जाने का मतलब था खुद को हर तरह के खतरों के सामने खुला छोड़ना। यह भी कहा गया है कि’वे डर के मारे उसके पीछे चले. उन्हें अपने और अपने लिए इस तरह के कदम के परिणामों का डर था। इसलिए एक तरह की स्वाभाविक हिचकिचाहट थी। फिर भी, उन्होंने अपने दिव्य गुरु का अनुसरण किया: केवल गेथसेमेन में ही उनका साहस कुछ समय के लिए पूरी तरह से डगमगा गया। बारह को फिर से एक तरफ ले जाकर. उद्धारकर्ता अचानक अपने प्रेरितों के भयभीत समूह को इकट्ठा करने के लिए रुका। उन्हें अपने पास इकट्ठा करके, "वह उन्हें बताने लगा कि उसके साथ क्या होने वाला है।" यह तीसरी बार था जब उसने उनके सामने इन दुखद विवरणों को बताया था। पहली ऐसी भविष्यवाणी संत पतरस के पापस्वीकार के बाद हुई थी, मरकुस 8:31; दूसरी, रूपांतरण के बाद, मरकुस 9:30-32।.

मैक10.³³ «देखो, हम यरूशलेम को जाते हैं, और मनुष्य का पुत्र महायाजकों और शास्त्रियों के हाथ पकड़वाया जाएगा, और वे उसे घात के योग्य ठहराएंगे, और अन्यजातियों के हाथ में सौंपेंगे।, ³⁴ वे उसका अपमान करेंगे, उस पर थूकेंगे, उसे कोड़े मारेंगे और मार डालेंगे, और तीन दिन बाद वह फिर से जीवित हो जायेगा।» — यहाँ हम यरूशलेम जा रहे हैं...इस भविष्यवाणी की शर्तें सेंट मैथ्यू में पढ़ी गई शर्तों से बहुत अलग नहीं हैं (मत्ती 20:18-19 पर टिप्पणी देखें)। केवल इतना ही कि हमारे प्रचारक ने महासभा की श्रेणियों का पूरी तरह से उल्लेख किया है, पुजारियों, शास्त्रियों, बुजुर्गों के राजकुमार ; फिर, यीशु को अपनी मृत्यु से पहले जो अपमान सहना पड़ा, उसकी सूची बनाते हुए, वह एक विशेष विवरण की ओर इशारा करता है, और उस पर थूकेंगे. इसके विपरीत, सेंट मैथ्यू अंतिम यातना की प्रकृति के बारे में अधिक विशिष्ट थे: "ताकि वे... उसे क्रूस पर चढ़ा सकें" अस्पष्ट के बजाय उसे मार डालेंगे. — इन चंद पंक्तियों में पूरा जुनून समाया हुआ है।.

मरकुस 10:35-45. समानान्तर. मत्ती 20, 20-28.

मैक10.³⁵ जब्दी के पुत्र याकूब और यूहन्ना उसके पास आकर कहने लगे, «हे गुरु, हम चाहते हैं कि जो कुछ हम तुझ से मांगें, वह तू हमारे लिये कर।. — एक आश्चर्यजनक घटना, खासकर यीशु की स्पष्ट भविष्यवाणी के बाद। संत मरकुस के वृत्तांत में कई मौलिक विशेषताएँ हैं। पहला, उसका प्रवेश प्रथम सुसमाचार से भिन्न है। संत मत्ती में, सलोमी ही थी जो अपने दो पुत्रों के साथ यीशु के सामने आई थी, और उसने स्वयं अपनी विचित्र इच्छा व्यक्त की थी: यहाँ केवल याकूब और यूहन्ना का ही उल्लेख है। इसलिए, संत मत्ती का वृत्तांत सबसे पूर्ण है। हम चाहते हैं qकि आप हमारे लिए वही करें जो हम आपसे मांगते हैं. दोनों भाई, शायद अपनी इच्छा को सीधे तौर पर व्यक्त करने का साहस नहीं कर पाते, इसलिए पहले इस प्रकार की सार्वभौमिक स्वतंत्रता प्राप्त करके इसकी पूर्ति का प्रयास करते हैं।.

मैक10.³⁶ »तुम लोग मुझसे क्या करवाना चाहते हो?” उसने उनसे पूछा।» — आप क्या चाहते हैं…? हालाँकि यीशु उनके मन के गुप्त इरादों को समझता था, फिर भी वह चाहता था कि वे खुलकर अपनी बात कहें। ऐसा करने से उन्हें एक लाभदायक अपमान सहना पड़ता, जिससे वे आगे आने वाले सबक को बेहतर ढंग से समझ पाते।.

मैक10.³⁷ उन्होंने कहा, "हमें अपनी महिमा में एक को अपने दाहिने और दूसरे को अपने बाएं बैठने की अनुमति दीजिए।"« — हमें बैठने की अनुमति दें...मत्ती 19:28 के वृत्तांत के अनुसार, उद्धारकर्ता ने कुछ ही क्षण पहले प्रेरितों से वादा किया था कि वे एक दिन स्वर्ग में बारह शानदार सिंहासनों पर विराजमान होंगे। निस्संदेह इसी छवि ने सलोमी के पुत्रों की महत्वाकांक्षा को भड़काया और उन्हें यह विचार सुझाया कि वे यीशु के सिंहासन के ठीक बाईं और दाईं ओर के सिंहासन—अर्थात् पहले दो सिंहासन—अपने लिए माँग लें। आपकी महिमा में. सेंट मैथ्यू में, "आपके राज्य में।" ये दोनों अभिव्यक्तियाँ उस समय को संदर्भित करती हैं जब हमारे प्रभु, अपने शत्रुओं पर विजय प्राप्त करने के बाद, उस समय के यहूदी धर्म के सभी पूर्वाग्रहों के अनुसार, अपनी शक्ति और महिमा का आनंद लेंगे।.

मैक10.³⁸ यीशु ने उनसे कहा, «तुम नहीं जानते कि क्या माँग रहे हो। क्या तुम वह कटोरा पी सकते हो जो मैं पीने पर हूँ? या वह बपतिस्मा ले सकते हो जो मैं लेने पर हूँ?» — तुम्हें नहीं पता. "यह ऐसा है मानो यीशु उनसे कह रहे हों: तुम सम्मान की बात करते हो, जबकि मैं तुमसे परिश्रम और संघर्ष की बात करता हूँ। यह समय पुरस्कारों का नहीं, बल्कि त्याग, संघर्ष और संकटों का है" [संत जॉन क्राइसोस्टोम, मत्ती में धर्मोपदेश, 66]। क्या आप कर सकते हैं…कोई राजकुमार किसी की योग्यता जाँचे बिना, उससे विशेष समर्पण की माँग किए बिना, उसकी शक्ति और साहस की परीक्षा लिए बिना उसे प्रधानमंत्री के पद पर नहीं बिठाता। इसीलिए यीशु ने यह प्रश्न पूछा। क्या मुझे वह प्याला पीना चाहिए जो मुझे पीना चाहिए, या मुझे वह बपतिस्मा लेना चाहिए जो मुझे लेना चाहिए? : ऊर्जावान आकृतियाँ, उद्धारकर्ता के दुःखभोग को दर्शाने के लिए। यहाँ दूसरा सेंट मार्क की एक विशिष्टता है। ये हमारे प्रभु के प्रवचनों में कई अन्य स्थानों पर भी दिखाई देते हैं [देखें मार्क 14:36; लूका 12:50; यूहन्ना 18:11, आदि]। पुराने नियम में इन दोनों की अपनी-अपनी समानताएँ हैं। बपतिस्मा के रूपक के लिए वल्गेट भजन 57:2, 3, 16; 123:4 से तुलना करें, और प्याले के रूपक के लिए, सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 20:22 में उद्धृत अंशों से तुलना करें। जिसे मुझे पीना ही होगा... जिससे मुझे बपतिस्मा लेना ही होगा. सर्वनाम "मैं" ज़ोरदार है। वर्तमान काल का प्रयोग, जो दुःखभोग की निकटता और निश्चितता को इतने प्रभावी ढंग से व्यक्त करता है, सेंट मार्क की विशेषता है।.

मैक10.³⁹ उन्होंने उत्तर दिया, «हम पी सकते हैं।» यीशु ने उनसे कहा, «जो कटोरा मैं पीने पर हूँ, तुम भी पीओगे और जो बपतिस्मा मैं लेने पर हूँ, उससे तुम भी बपतिस्मा लोगे।”, — हम कर सकते हैं. यह संक्षिप्त उत्तर, जो निश्चित रूप से दृढ़ स्वर में दिया गया होगा, दोनों भाइयों के हृदय से सीधे आया था: उनका शेष जीवन यह सिद्ध करता है कि वे इसे कहने में कितने ईमानदार थे। आप इसे अवश्य पियेंगे।...वे जिस कठिन परीक्षा को सहने में सक्षम मानते हैं, उसे वे सहेंगे: वे यीशु के प्याले की कड़वाहट का स्वाद चखेंगे, वे उनके लहू के बपतिस्मा में भागीदार होंगे, संक्षेप में, उन्हें अपने प्रभु के लिए बहुत कुछ सहना होगा। यह उन्हें प्रदान किया गया है।.

मैक10.⁴⁰ लेकिन मेरे दाहिने या बाएं बैठने की अनुमति देना मेरा काम नहीं है, सिवाय उन लोगों के जिनके लिए यह तैयार किया गया है।» — बाकी के लिए, उद्धारकर्ता उन्हें अपने दिव्य पिता और उसके शाश्वत आदेशों को संदर्भित करता है। — "यह देना मेरा काम नहीं है, सिवाय उनके जिनके लिए यह तैयार किया गया है" [इन शब्दों के अर्थ पर, सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार देखें, मैट। 20:23।].

मैक10.⁴¹ यह सुनकर बाकी दस जन याकूब और यूहन्ना पर क्रोधित हो गये।. ⁴² यीशु ने उन्हें अपने पास बुलाकर कहा, «तुम जानते हो कि जो लोग अन्य जातियों के शासक माने जाते हैं, वे उन पर प्रभुता करते हैं और महान लोग उन पर अधिकार जताते हैं।. — बाकी दस लोग क्रोधित थे. संत मत्ती का अनुमान है कि शिष्यों का क्रोध पूरी तरह से भड़क उठा था; यह तभी प्रकट होना शुरू हुआ जब यीशु ने अपने चारों ओर बारहों को इकट्ठा करके उन्हें एक गंभीर सबक देकर इसे दबा दिया। आपको पता है… सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 20:25 देखें। यहाँ हमें अपने प्रचारक के लिए केवल एक विशेष अभिव्यक्ति पर ध्यान देने की आवश्यकता है, जिन्हें राष्ट्रों के नेता के रूप में मान्यता प्राप्त है. "जो शासन करते हैं" के बजाय "मान्यता प्राप्त हैं" क्यों, जो ज़्यादा स्पष्ट होगा? कई लेखकों का मानना है कि यह क्रिया किसी विशेष विचार को व्यक्त करने के लिए है। इस विषय पर कई व्याख्याएँ हैं: वे जो कल्पना करते हैं कि वे राष्ट्रों पर शासन करते हैं; वे जो शासन करने का अधिकार खुद पर थोपते हैं...; वे जो शासन करते प्रतीत होते हैं... (ईश्वरीय शासन के विपरीत, जो कि एकमात्र सत्य है); वे जिन्हें राष्ट्रों की सरकारों के रूप में मान्यता प्राप्त है; वे जिन्हें शासन करने का सम्मान प्राप्त है... इस अंतिम अनुवाद के समर्थक, अन्य कारणों के अलावा, यूनानी क्रिया δοκεῖν (प्रतीत होना, प्रकट होना), संस्कृत शब्द "dac", चमकना, "dacas", महिमा, और लैटिन शब्द "decet, decus, dignus" (महिमा, गरिमा, आदि) के बीच मौजूद सादृश्य पर भरोसा करते हैं। हम, कैलमेट और अन्य टिप्पणीकारों के साथ, इस स्थान पर क्रिया δοκεῖν को शुद्ध बहुवचन के रूप में मानना पसंद करते हैं, जिसके उदाहरण हमें या तो नए नियम में [विशेष रूप से 1 कुरिन्थियों 11, 16; मत्ती 3, 8; लूका 12, 24 देखें], या धर्मनिरपेक्ष लेखकों में मिलते हैं।.

मैक10.⁴³ तुम्हारे बीच ऐसा नहीं होना चाहिए, बल्कि जो कोई भी तुम्हारे बीच बड़ा होना चाहता है, उसे तुम्हारा सेवक बनना चाहिए।, ⁴⁴ और जो कोई तुम में प्रधान होना चाहे, वह सब का दास बने।. — ऐसा नहीं होना चाहिए.. इस प्रकार यीशु द्वारा लागू किया गया नियम बारह प्रेरितों पर तत्काल प्रभाव से लागू हो गया, जो ईसाई चर्च का एक सूक्ष्म रूप थे। — इस सामान्य प्रस्तावना के बाद, जो मसीहाई राज्य में महत्वाकांक्षा और शक्ति के दुरुपयोग का निषेध करती है, उद्धारकर्ता दो विशिष्ट प्रस्तावों के माध्यम से अपने विचार को विकसित करता है, जो पद 42 के प्रस्तावों के अनुरूप हैं। उन्होंने अभिव्यक्ति में एक पूर्ण समानता का पालन किया है। शब्दों द्वारा निर्मित आरोही क्रम पर ध्यान दें। बड़ा और पहला, आपका सेवक, सभी का सेवक, जोड़े में। "तो प्रेरितों पर प्रभुत्व जमाने या प्रभुत्व वाले लोगों को सुसमाचार सुनाने का अधिकार छीनने की हिम्मत करो। तुम्हें दोनों ही अधिकार प्राप्त करने से निश्चित रूप से रोका जाएगा। यदि तुम दोनों अधिकार प्राप्त करना चाहते हो, तो तुम दोनों खो दोगे। यह प्रेरितों का रूप है: प्रभुत्व वर्जित है, सेवा निर्धारित है" [सेंट बर्नार्ड ऑफ क्लेरवॉक्स, डी कंसीडरेशनेरे, लिब. 2, सी. 6, एन. 10 और 11.]।.

मैक10.⁴⁵ क्योंकि मनुष्य का पुत्र इसलिये नहीं आया कि उसकी सेवा टहल की जाए।, बल्कि भीड़ की छुड़ौती के लिए सेवा करने और अपना जीवन देने के लिए. » — मनुष्य के पुत्र के लिए...ताकि चेले वही करें जो उसने उन्हें करने के लिए कहा था, मसीह ने उन्हें उदाहरण दिखाकर उनका साहस बढ़ाया। मनुष्य का पुत्र, जो स्वभाव से ही अन्य मनुष्यों से बहुत ऊपर था, उसने सबका सेवक बनने की कृपा की। इसलिए, उसके चेलों को उसका अनुकरण करने में संकोच नहीं करना चाहिए। अपनी जान फिरौती के रूप में देना. पतित मनुष्य, शैतान का दास, "एक शारीरिक मनुष्य, पाप के हाथ बिका हुआ" (रोमियों 7:14), के पास स्वयं को छुड़ाने के लिए कुछ भी नहीं था: यीशु ने अपना जीवन छुड़ौती के रूप में दे दिया।.

मरकुस 10:46-52. समानान्तर. मत्ती 20, 29-34; लूका 18:35-43.

मैक10.⁴⁶ वे यरीहो पहुँचे। जब यीशु अपने चेलों और एक बड़ी भीड़ के साथ उस शहर से निकल रहे थे, तो तिमाई का बेटा, बरतिमाई, जो अंधा था, सड़क के किनारे बैठकर भीख माँग रहा था।. — वे यरीहो पहुँचे. पेरिया छोड़कर, यीशु और उनके अनुयायियों ने जॉर्डन नदी पार की, जो उस समय जेरिको का अत्यंत उपजाऊ मैदान था: कुछ घंटों की पैदल यात्रा के बाद, वे उसी नाम के शहर [451] पहुँचे। यह उनकी यात्रा का अंतिम पड़ाव था। उस समय, जेरिको, धन या जनसंख्या की दृष्टि से, फ़िलिस्तीन का दूसरा सबसे बड़ा शहर था। जब वह जेरिको से निकल रहा था...इसी तरह, संत मत्ती; इसके विपरीत, संत लूका के अनुसार, "जब वह जेरिको के पास पहुँचा।" यह पहला स्पष्ट विरोधाभास है। दूसरा अंतर इस तथ्य में निहित है कि संत मत्ती ने स्पष्ट रूप से दो अंधे व्यक्तियों का उल्लेख किया है, जबकि संत मरकुस ने, इस बार संत लूका के अनुसार, केवल एक का उल्लेख किया है। इन कठिनाइयों का समाधान संत मत्ती के सुसमाचार, 20:24 में देखें। और एक बड़ी भीड़. यीशु की विजय यरीहो से निकलते ही शुरू हो गयी थी; लेकिन मुख्य जयजयकार यरूशलेम में ही हुई थी। तिमाईस का पुत्र. हमारे प्रचारक ने ही इस अंधे व्यक्ति का नाम सुरक्षित रखा; शायद, जैसा कि अनुमान लगाया गया है, क्योंकि बाद में बार्टिमाई का रोमन ईसाई धर्म से संबंध था, जिसके लिए दूसरा सुसमाचार लिखा गया था। "तिमाई का पुत्र" "बार्टिमाई" का अनुवाद है, और बार्टिमाई उन पितृनाम नामों में से एक है, जो उस समय यहूदियों में बहुत आम थे, जिनके नए नियम में एक से ज़्यादा उदाहरण मिलते हैं: बरयोना, बार्थोलोम्यू, बरनबास। इसकी हिब्रू वर्तनी בר־טמאי (या, सीरियाई संस्करण के अनुसार, בר־פוימי), बार-तिमाई थी। यह एक अरामी शब्द, बार, जिसका अर्थ पुत्र होता है, और एक यूनानी नाम, Τιμαίος, जिसे प्लेटो ने प्रसिद्ध किया, से मिलकर बना है: यह एक अजीब संयोजन है। सड़क के किनारे बैठे. जैसे-जैसे यहूदी फसह का पर्व नजदीक आता गया, यरूशलेम की ओर जाने वाली सड़कें तीर्थयात्रियों से भीख मांगने वाले बेसहारा लोगों से भर गईं।.

मैक10.⁴⁷ जब उसने सुना कि यह नासरी यीशु है, तो वह चिल्लाने लगा, «हे यीशु, दाऊद की सन्तान, मुझ पर दया कर!» — यीशु, दाऊद का पुत्र. हमने कई जगहों पर देखा है कि मसीहा के लिए यही आम और प्रचलित नाम था। इसलिए बरतिमाई कुछ समय से यह मानता था कि यीशु ही मसीह है। उसके विश्वास का जल्द ही फल मिलने वाला था। मुझ पर रहम करो. यरीहो के उस गरीब अंधे व्यक्ति का यह "हे प्रभु, दया करो" हमारे प्रभु के प्रति एक और श्रद्धांजलि थी, जिनमें उन्होंने चमत्कार करने की शक्ति को पहचाना था। इसके अलावा, प्रेरित लेखन [उदाहरण के लिए भजन संहिता, पासिम; अय्यूब 19:21; यशायाह 33:2; सभोपदेशक 34:1-14; टोबिट 8:10; जूडिथ 7:20] और साथ ही धर्मनिरपेक्ष लेखकों [उदाहरण के लिए होमर, ओडिसी, v, 44 ff.; वर्जिल (पब्लियस वर्जिलियस मारो), एनीड, 12, 930 ff., आदि] में, यह सभी दुर्भाग्यशाली लोगों की स्वाभाविक पुकार है।.

मैक10.⁴⁸ बहुतों ने उसे चुप कराने के लिए डाँटा, परन्तु वह और भी ज़ोर से चिल्लाया, «हे दाऊद के पुत्र, मुझ पर दया कर!» ⁴⁹ तब यीशु ने रुककर कहा, «उसे बुलाओ।» उन्होंने उसे बुलाकर कहा, «ढाढ़स बाँधो, उठो, वह तुम्हें बुलाता है।» ⁵⁰ वह अपना लबादा उतार फेंककर उछल पड़ा और यीशु की ओर आया।. — समसामयिक सुसमाचारों ने यीशु के इस चमत्कार से उत्पन्न हुए छोटे से नाटक का बहुत ही सुंदर वर्णन किया है। पद 46 और 47 के दृश्यों के बाद, यहाँ कुछ नए दृश्य हैं, जिनके बीच एक अद्भुत अंतर है: भीड़ का व्यवहार, जो शुरू में बहुत ही असहानुभूतिपूर्ण था; अंधे व्यक्ति का व्यवहार: वह भयभीत नहीं था; यीशु का व्यवहार: वह अभी भी "भले गुरु" हैं, जिनसे कोई व्यर्थ में प्रार्थना नहीं करता। — पद 50 के अंत तक के सभी विवरण विशेष रूप से संत मार्क से संबंधित हैं। वे कम दिलचस्प नहीं हैं। पहला, उन्होंने अंधे आदमी को बुलाया...यह एक बहुत बड़ा मनोवैज्ञानिक सत्य है। जब भीड़ को एहसास हुआ कि यीशु बरतिमाई के प्रति थोड़ी-सी सद्भावना दिखा रहे हैं, तो उन्होंने तुरंत यीशु के भाव को दोहराते हुए, वह सहानुभूति व्यक्त करना शुरू कर दिया जो कुछ क्षण पहले तक उन्हें महसूस नहीं हुई थी। जिन लोगों ने उस अंधे व्यक्ति को बेरहमी से डाँटा था, वे अब उसे दौड़कर आने के लिए प्रेरित कर रहे थे। भाषा की तेज़ी पर ध्यान दीजिए। — निम्नलिखित विवरण अत्यंत मनोरम हैं।. अपना कोट उतार फेंकना. अपंग को दो बार बुलाने की आवश्यकता नहीं है; लेकिन, उसका बड़ा पूर्वी लबादा उसकी गतिविधियों में बाधा डाल रहा है, वह पहले उसे फेंक देता है [देखें होमर, इलियड, 2, 183]; फिर वह खुशी से यीशु की ओर दौड़ता है: उछलकर यीशु की ओर आया.

मैक10.⁵¹ यीशु ने उससे कहा, «तू क्या चाहता है कि मैं तेरे लिये करूँ?” अंधे आदमी ने उत्तर दिया, “रब्बी, जो मैं देख रहा हूँ. » — आप मुझसे क्या करवाना चाहते हैं? पहली नज़र में यह सवाल थोड़ा हैरान करने वाला है। "क्या वह जो रोशनी लौटा सकता था, यह नहीं जानता था कि अंधा क्या चाहता था? वह इसलिए पूछता है ताकि लोग पूछें। वह दिलों को प्रार्थना के लिए तैयार करने के लिए सवाल करता है।" आदरणीय बीड। रब्बूनी. जबकि अन्य दो सुसमाचार प्रचारक इस उपाधि का अनुवाद Κύριε (प्रभु) के रूप में करते हैं, संत मार्क इसे हिब्रू में उद्धृत करते हैं, जैसा कि इसका उच्चारण किया जाता था। यूहन्ना 20:16 देखें। "रब्बोनी" रब्बी का एक संवर्द्धक है; संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 23:7 देखें।.

मैक10.⁵² यीशु ने उससे कहा, «जा, तेरे विश्वास ने तुझे बचा लिया है।» और तुरन्त उसने उसे देखा और मार्ग में उसके पीछे हो लिया।. - संत मैथ्यू, उद्धारकर्ता के शब्दों का उल्लेख किए बिना, बताते हैं कि उपचार उनके दिव्य हाथों के प्रभाव से हुआ था। और तुरंत उसने देखा. कितने प्रेम और कृतज्ञता से उस व्यक्ति ने, जिसे चमत्कारिक रूप से चंगा किया गया था, यीशु पर अपनी पहली नज़र डाली होगी! लेकिन उसने और भी ज़्यादा किया; हमारे प्रभु के चारों ओर खड़ी भीड़ में शामिल होकर, वह अपने उपकारकर्ता के साथ यरूशलेम तक गया। निकोडेमस का सुसमाचार, अध्याय 6, कुछ दिनों बाद उसे प्रेटोरियम में साहसपूर्वक यीशु का बचाव करते हुए दिखाता है। "और एक और यहूदी आगे आया और बोला, 'मैं जन्म से अंधा हूँ; मैं सुन सकता था, परन्तु देख नहीं सकता था। और जब यीशु वहाँ से गुज़रे, तो मैंने उन्हें पुकारा, 'दाऊद की सन्तान, मुझ पर दया करो!' और उन्होंने मुझ पर दया की और मेरी आँखों पर अपना हाथ रखा, और मैं तुरंत देखने लगा'" [पियरे गुस्ताव ब्रुनेट, द एपोक्रिफ़ल गॉस्पेल्स, दूसरा संस्करण, पृष्ठ 240]।.