संत मार्क के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 15

मरकुस 15, 1. समानान्तर. मत्ती 27, 1-2; लूका 23, 1; यूहन्ना 18, 28.

मैक15.¹ भोर होते ही, बिना देर किए, महायाजकों ने पुरनियों, शास्त्रियों और सारी महासभा के साथ मिलकर एक सभा की, और यीशु को बान्धकर ले जाकर पीलातुस के हाथ सौंप दिया।. — सुबह से. बताइए कि मुख्य याजकों, शास्त्रियों और फरीसियों ने कितनी जल्दी और दृढ़ता से मसीह की निंदा की। टिनरेंट सलाह. यह सत्र, जो रात्रि में हुआ था (मरकुस 14:55 से आगे) उससे भिन्न था, जिसका उद्देश्य, एक ओर, यहूदी कानून के अनुसार, रात्रिकालीन घोषणा में जो त्रुटिपूर्ण था उसे ठीक करना था (देखें मत्ती 27:1 और टिप्पणी); और दूसरी ओर, महासभा के सदस्यों को इस बात पर परामर्श करने का अवसर देना था कि वे पिलातुस के सामने यीशु पर किस प्रकार आरोप लगाएंगे। प्राचीनों, शास्त्रियों और संपूर्ण महासभा के साथ. यह स्पष्ट रूप से एक ज़ोरदार अभिव्यक्ति है, क्योंकि महासभा की तीन श्रेणियों का उल्लेख पहले ही किया जा चुका है। केवल संत मार्क ने ही इस बात पर ध्यान दिया कि यह दूसरी सभा पूर्ण थी। उन्होंने यीशु को बाँध लिया, उसे ले गए और पिलातुस को सौंप दिया. चूँकि यहूदियों के पास अब न तो बदला लेने का अधिकार था, न ही किसी व्यक्ति को मृत्युदंड देने का, बल्कि केवल अपने कानून के अनुसार उस पर मुकदमा चलाने और उसका न्याय करने का अधिकार था, इसलिए वे स्वयं यीशु को उस प्रांत के रोमन गवर्नर पिलातुस के पास ले आए और उससे विनती की कि, चूँकि उन्हें उनके कानून के अनुसार अंतिम दंड के योग्य ठहराया गया है, इसलिए वह उन्हें दोषी ठहराए और उन्हें मृत्युदंड दे। सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 27:1 देखें। पिलातुस का पूरा नाम, यह दुष्ट व्यक्ति जिसकी स्मृति हमेशा पृथ्वी पर किए गए सबसे बड़े अपराध के साथ जुड़ी रहेगी, "पोंटियस पिलातुस" था। मत्ती 27:2 देखें। सेंट मार्क केवल उपनाम का उल्लेख करते हैं, जो निस्संदेह नाम से अधिक प्रचलित था। वह पिलातुस की उपाधि का उल्लेख नहीं करते क्योंकि यह रोमन इतिहास का एक ऐसा विषय था जिससे उनके पाठक पूरी तरह परिचित थे। — उद्धारकर्ता को प्रेटोरियम ले जाकर, महासभा के सदस्य अनजाने में ही उसकी भविष्यवाणी का एक हिस्सा पूरा कर रहे थे, जिसका ज़िक्र हम पहले भी कई बार कर चुके हैं: "वे उसे अन्यजातियों के हाथ में सौंप देंगे," मरकुस 10:33। वे यीशु को रोमियों के हाथ में सौंप रहे थे; लेकिन जल्द ही उनकी बारी आने वाली थी कि स्वयं परमेश्वर उन्हें अपने राष्ट्र के इन शत्रुओं के हाथों में सौंप दें।.

मरकुस 15:2-5. समानान्तर: मत्ती 27, 11-14; लूका 23:2-5; यूहन्ना 18:29-38.

मैक15.² पिलातुस ने उससे पूछा, «क्या तू यहूदियों का राजा है?» यीशु ने उत्तर दिया, «तू सच कहता है।» — क्या तुम यहूदियों के राजा हो? यह एकमात्र, या कम से कम मुख्य, आरोप था जिस पर पिलातुस की रुचि हो सकती थी; क्योंकि ईशनिंदा, उदाहरण के लिए, जो पुजारियों द्वारा सुनाई गई निंदा का एकमात्र कारण था, उसकी चिंता का विषय नहीं था। जहाँ तक उसका संबंध था, एकमात्र प्रश्न यह था कि क्या यीशु एक विद्रोही व्यक्ति थे, जो एक गुट बनाकर स्वयं को राजा घोषित करवाना चाहते थे। इस प्रकार, पिलातुस के सामने पहुँचने पर, महासभा ने यीशु पर एक राजनीतिक अपराध, राजद्रोह का अपराध करने का आरोप लगाया था। आप ऐसा कहते हैं. आप जो कहते हैं वह सच है; यह वैसा ही है जैसा आप कहते हैं। किसी प्रश्न का सकारात्मक उत्तर देने का यह तरीका आज भी प्रचलित है। सीरिया. इसका वह अस्पष्ट अर्थ नहीं है जो थियोफाइलैक्ट इसे देते हैं जब वह इस पर इन शब्दों में टिप्पणी करते हैं: "उससे यह कहकर: आप ऐसा कहते हैं, वह उसे बड़ी बुद्धिमत्ता से उत्तर देता है। क्योंकि उसने यह नहीं कहा: मैं नहीं हूं, न ही: मैं हूं। लेकिन उसने एक मध्यवर्ती सूत्र का उपयोग किया जब उसने उसे उत्तर दिया: आप ऐसा कहते हैं। क्योंकि इसे निम्नलिखित तरीके से भी समझा जा सकता है: मैं वही हूं जो आप कहते हैं; या फिर, यह, मैं नहीं कहता, यह आप हैं जो इसे कहते हैं" [थियोफाइलैक्ट, एनारेटियो इन इवांगेली, मैथ. 27, 2.]।.

मैक15.³ जब पुरोहितों के राजकुमारों ने उसके विरुद्ध विभिन्न आरोप लगाए, — संत यूहन्ना 18:30 और संत लूका 23:5 में महासभा द्वारा यीशु पर लगाए गए कुछ आरोप सुरक्षित रखे गए हैं। "वे ज़ोर देकर कहते रहे, 'यह गलील से जहाँ से उसने शुरुआत की थी, यहाँ तक, सारे यहूदिया में उपदेश देकर लोगों को भड़काता है।'".

मैक15.⁴ पिलातुस ने उससे फिर पूछा, «क्या तेरे पास कोई उत्तर नहीं है? देख, ये लोग तुझ पर कितनी बातों का दोष लगाते हैं?» ⁵ परन्तु यीशु ने और कोई उत्तर नहीं दिया, जिस से पिलातुस चकित हुआ।. पिलातुस, जो पहले से ही अभियुक्त के बारे में चिंतित था और उसकी जान बचाना चाहता था, ने उससे स्वयं का बचाव करने का आग्रह किया, यह आशा करते हुए कि ऐसे गरिमामय व्यक्ति सेन्हेद्रिन के स्पष्टतः आवेशपूर्ण आरोपों का आसानी से खंडन कर देगा। यीशु ने आगे कोई जवाब नहीं दिया, कुछ क्षण पहले कहे गए "आप ऐसा कहते हैं" से ही संतुष्ट हो जाता है। उद्धारकर्ता मौन रहता है; वह हमारे प्रति प्रेम के कारण, अपने लिए नियत भाग्य को सहने के लिए तैयार है; वह अपने दुःख के कड़वे प्याले को दूर करने के लिए कुछ भी नहीं करना चाहता।.

मरकुस 15:6-15. समानान्तर. मत्ती 27, 15-26; लूका 23:17-25; यूहन्ना 18, 39–19.1.

मैक15.⁶ हालाँकि, प्रत्येक फसह पर्व पर, वह उनके लिए एक कैदी को रिहा कर देता था, जिसे वे चाहते थे।. ⁷ हालाँकि, वहाँ था कारागार बरअब्बा नाम के एक व्यक्ति को, उन विद्रोही पुरुषों और उसके साथियों के साथ, एक हत्या के अपराध में गिरफ्तार किया गया जो उन्होंने राजद्रोह में की थी।. — मुख्य दृश्य पर पहुँचने से पहले, सुसमाचार लेखक दो प्रारंभिक तथ्यों का उल्लेख करते हैं, जिनका उद्देश्य पाठक को शेष घटना के बारे में मार्गदर्शन प्रदान करना है। पहला तथ्य, पद 6, एक कानूनी प्रथा का वर्णन करता है जिसके अनुसार, फसह के अवसर पर, रोमी राज्यपाल को एक यहूदी कैदी को रिहा करना होता था, जिसे लोग स्वयं नियुक्त करते थे। इस प्रथा के बारे में, संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 27:15 देखें। — दूसरा प्रारंभिक विवरण, पद 7। ठीक उसी समय कारागार प्रेटोरियम से, बरअब्बा नाम का एक «कुख्यात कैदी» (मैथ्यू), जिसके आपराधिक आचरण का वर्णन सेंट मार्क ने बहुत स्पष्ट रूप से किया है, ताकि आगे आने वाले विरोधाभास को बेहतर ढंग से उजागर किया जा सके (वचन 11)। 1° में कारागार (…) देशद्रोही के साथ. वह उन अनेक सिकरियों में से एक था जो उस समय रोमन सत्ता के विरुद्ध अक्सर विद्रोह करते थे, विशेषकर इसलिए क्योंकि पिलातुस को यहूदियों की धार्मिक और राष्ट्रीय भावनाओं को ठेस पहुँचाने में आनंद आता था। 2° एक हत्या के लिए जो उन्होंने की थी. उसने बगावत के साथ-साथ हत्या भी कर दी थी। उसके हाथ खून से रंगे हुए थे। यही वह आदमी है जिसे जल्द ही यीशु से बेहतर समझा जाएगा।.

मैक15.⁸ भीड़ एकत्रित होकर वही मांगने लगी जो वह हमेशा उन्हें देता था।. — इस संक्षिप्त प्रस्तावना के बाद, सेंट मार्क कहानी को फिर से शुरू करते हैं। भीड़ ऊपर चली गई,.इससे यह संकेत मिलता है कि भीड़ शहर के सभी हिस्सों से प्रेटोरियम में गई थी, या फिर लिथोस्ट्रोटोस (यूहन्ना 19:13) पर चढ़ गई थी, जो गवर्नर के न्यायाधिकरण के रूप में कार्य करता था। वह वही मांगने लगा जो वह हमेशा उन्हें देता था. अण्डाकार निर्माण का अर्थ है "मांग करने लगे कि वह उन्हें हमेशा की तरह यह प्रदान करे।" इसलिए भीड़ ज़ोर-ज़ोर से अपने पारंपरिक विशेषाधिकार के प्रयोग की मांग कर रही है।.

मैक15.⁹ पिलातुस ने उनसे कहा, «क्या तुम चाहते हो कि मैं यहूदियों के राजा को तुम्हारे लिए छोड़ दूँ?» ¹⁰ क्योंकि वह जानता था कि याजकों के हाकिमों ने ईर्ष्या के कारण ही उसे सौंप दिया था।. — क्या आप चाहते हैं कि मैं आपको छुड़ाऊं?...? लोगों की यह माँग राज्यपाल की गहरी इच्छाओं से इतनी मेल खाती थी कि उसे इसे देने में एक पल के लिए भी संकोच नहीं हुआ। प्रभु को बचाने के इस अप्रत्याशित अवसर का लाभ उठाते हुए, उन्होंने तुरंत भीड़ को क्षमादान देने का सुझाव दिया। इन शब्दों से यहूदियों का राजा, शायद वह लोगों में और अधिक दया जगाना चाहता था: "क्या आप इस आदमी की दयनीय स्थिति से विचलित नहीं होते जो आपका राजा होने का दावा करता है?" कभी-कभी इन शब्दों को, लेकिन गलत तरीके से, व्यंग्यात्मक अर्थ दे दिया गया है। क्योंकि वह जानता था.... बहस के दौरान ही पिलातुस को यह समझ आ गया था कि ईर्ष्या के कारण ही पुरोहित दल के नेता (यहाँ उनका ज़िक्र सिर्फ़ सेंट मार्क के लिए है) यीशु को किसी भी कीमत पर ख़त्म करना चाहते थे। इसीलिए, बिना किसी ज़िम्मेदारी के, वह भीड़ का इस्तेमाल करके उनसे अपना शिकार छीनने की कोशिश कर रहा था।.

मैक15.¹¹ लेकिन पोप ने लोगों को उकसाया कि वे बरब्बास को रिहा कर दें।. याजकों ने अभियोजक की चाल को समझ लिया और लोगों को यीशु के विरुद्ध भड़काकर उसे विफल करने की जल्दी की। पिलातुस की पत्नी के दूत के आगमन (देखें मत्ती 27:19-20) के कारण सभा में जो व्यवधान उत्पन्न हुआ, उससे उन्हें कुछ मिनट मिले, जिसका उन्होंने कुशलतापूर्वक अपने शैतानी उद्देश्यों को पूरा करने में उपयोग किया। उत्साहितयूनानी पाठ में इसी प्रकार की अभिव्यक्ति बहुत प्रभावशाली है। यह केवल यहीं और इसी में पाई जाती है। लूका 235. यह पुरुषों के एक समूह को उत्तेजित करने के लिए उनके सबसे बुरे जुनून को भड़काने के लिए किए गए जोरदार प्रयासों को संदर्भित करता है। उसे बरअब्बास को रिहा कर देना चाहिए था… «बल्कि», अधिमानतः। पुजारी निस्संदेह लोगों को यह बता रहे थे कि बरअब्बास, आखिरकार, रोमन उत्पीड़न के खिलाफ यहूदी राष्ट्रीयता का एक बहादुर योद्धा था, देशभक्ति से भरा एक उत्साही व्यक्ति था, और इसलिए, उसे ही वरीयता दी जानी चाहिए।.

मैक15.¹² पिलातुस ने फिर उनसे कहा, «तो फिर तुम क्या चाहते हो कि मैं उस व्यक्ति के साथ करूँ जिसे तुम यहूदियों का राजा कहते हो?» ¹³ वे फिर चिल्लाये, "उसे क्रूस पर चढ़ा दो!"« — यहाँ हमारे पास एक उदाहरण है कि कैसे संत मार्क तथ्यों को संक्षिप्त और संक्षिप्त करते हैं। वह छोड़ देते हैं, क्योंकि वे पिछली दो पंक्तियों (पद 11) में भ्रूण रूप में समाहित थे, पिलातुस का एक प्रश्न और भीड़ का एक उत्तर। हम दोनों को पहले सुसमाचार, मत्ती 27:21 में पाते हैं: "तुम दोनों में से किसे चाहते हो कि मैं तुम्हारे लिए रिहा कर दूँ?" उन्होंने कहा, "बरअब्बा।" हालाँकि अपनी आशा में निराश होकर, पिलातुस फिर भी यीशु को बचाने की कोशिश करता है, लोगों से पूछता है: "तो फिर मैं यहूदियों के राजा के साथ क्या करूँ?" या, एक व्यापक रूप से स्वीकृत पाठ के अनुसार: "जिसे तुम यहूदियों का राजा कहते हो, उसके साथ मैं क्या करूँ?" उसने सोचा कि वह यीशु और बरअब्बा, दोनों के लिए रिहाई का मत प्राप्त कर लेगा। उसे क्रूस पर चढ़ा दो।. भीड़ द्वारा सुनाई गई यह बर्बर सजा थी। उन्होंने अपने मसीहा के लिए रोमन यातनाओं में सबसे क्रूर और अपमानजनक तरीका चुना। इससे यह देखा जा सकता है कि पादरी उन्हें कट्टरता की ओर भड़काने में किस हद तक कामयाब रहे थे।.

मैक15.¹⁴ पिलातुस ने उनसे कहा, «उसने क्या अपराध किया है?» तब वे और भी ऊंचे स्वर से चिल्लाने लगे, «उसे क्रूस पर चढ़ा दो!» — लेकिन उसने क्या नुकसान किया? पूरी तरह से चतुराई से काम लेते हुए, पिलातुस भीड़ का ध्यान उस व्यक्ति की बेगुनाही की ओर आकर्षित करने की कोशिश करता है जिसकी मौत की वे बेरहमी से माँग कर रहे थे। लेकिन दंगाई, खूनी भीड़ उन लोगों की बेगुनाही को लेकर बेहद चिंतित है जिनका वे कत्ल कर रहे हैं। "यहूदी अपने पागलपन के आगे झुककर अपने राज्यपाल के सवाल का जवाब नहीं देते।" और वे और भी जोर से चिल्लाये: उसे क्रूस पर चढ़ाओ!, "ताकि यिर्मयाह (लगभग 12) का यह कथन पूरा हो सके: 'मेरी विरासत जंगल में एक शेर की तरह हो गई है: उन्होंने मेरे खिलाफ हुंकार भरी है।'" आदरणीय बीड। - संत पीटर ने बाद में, प्रेरितों के काम 3:13-15 में यहूदियों को उनके आचरण के लिए फटकार लगाई: "यीशु... तुमने उसे पकड़वाया, तुमने पिलातुस की उपस्थिति में उसका इनकार किया, जो उसे रिहा करने पर अड़ा था। तुमने पवित्र और धर्मी को अस्वीकार कर दिया, और तुमने एक हत्यारे को अपने लिए छोड़ने के लिए कहा। तुमने जीवन के रचयिता को मार डाला।" यीशु के इन शत्रुओं को शायद ही तब अंदाजा था कि वे खुद या उनके बच्चे जल्द ही यीशु के क्रूस पर चढ़ने के लिए क्रूस पर प्रायश्चित करेंगे। वास्तव में, बड़ी संख्या में यहूदियों को रोमियों द्वारा इस सजा की निंदा की गई थी युद्ध जिसने ईश्वरशासित राष्ट्र का अंत कर दिया [सीएफ. फ्लेवियस जोसेफस, बेलम जुडैकम, 6, 28.]।.

मैक15.¹⁵ पिलातुस ने लोगों को संतुष्ट करने के लिए बरअब्बा को उनके लिए छोड़ दिया और यीशु को कोड़े लगवाकर क्रूस पर चढ़ाने के लिए सौंप दिया।. — पिलातुस ने पिछले दृश्य में निश्चित रूप से कुछ न्याय दिखाया; लेकिन उसने भीड़ का बहुत कमज़ोर विरोध किया, और अब स्थिति उसके नियंत्रण में नहीं है। कैसरिया में, जैसा कि जोसेफस [फ्लेवियस जोसेफस, यहूदी पुरावशेष, 4, 3, 1] बताता है, उसने पहले ही ऐसी ही परिस्थिति में जान लिया था कि एक इस्राएली भीड़ का हठ किस हद तक जा सकता है। इसलिए वह कायरतापूर्वक उन दो माँगों के आगे झुक जाता है जो उसके सामने रखी गई थीं: वह बरअब्बा को आज़ाद करता है और यीशु को क्रूस की यातना की निंदा करता है। "तू क्रूस पर चढ़ेगा," अपने विशिष्ट रोमन संक्षिप्त रूप में, ऐसे मामले में न्यायाधीश का यही फैसला था। — ये शब्द लोगों को संतुष्ट करना चाहते हैं इससे पता चलता है कि अभियोजक ने यीशु को फाँसी देने का क्या इरादा किया था। वह उस भीड़ से छुटकारा पाना चाहता था जो ख़तरनाक हो गई थी, और इस रियायत के ज़रिए अपनी लंबे समय से गिरी हुई लोकप्रियता को फिर से बहाल करना चाहता था। यह सच है कि वह इस मकसद के लिए एक निर्दोष व्यक्ति की बलि चढ़ा रहा था। लेकिन एक रोमन गवर्नर, और खासकर पिलातुस, ने इस पर इतनी बारीकी से ध्यान नहीं दिया। यीशु को कोड़े मारने के बाद संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 27:26 देखें। हमने कहा है (ibid.) कि पिलातुस के इरादे से, कोड़े मारना लोगों की क्रूर इच्छाओं को शांत करने और यीशु के जीवन को बचाने के लिए एक प्रकार का समझौता था। लेकिन, यह उपाय भी अन्य उपायों की तरह विफल रहा, और वास्तव में यह एक व्यर्थ क्रूरता के अलावा और कुछ नहीं था। हालाँकि, इसने यीशु की भविष्यवाणी, "वे उसे कोड़े मारेंगे," मरकुस 10:33, को पूरा किया और हमें अनुग्रहों में वृद्धि का पात्र बनाया। — ईसा मसीह को कोड़े मारने के बारे में, ट्यूरिन का पवित्र कफ़न महत्वपूर्ण और मार्मिक ऐतिहासिक जानकारी प्रदान करता है।.

मरकुस 15:16-19. समानान्तर. मत्ती 27, 27-30; यूहन्ना 19:2-3.

मैक15.¹⁶ सैनिक यीशु को आँगन में, अर्थात् प्रीटोरियम में ले गए, और पूरी पलटन को बुलाया।. — सैनिकों...संदर्भ से पता चलता है कि ये रोमी सैनिक थे। मत्ती 27:27, «राज्यपाल के सिपाही» से तुलना करें। जब यीशु को महासभा ने मौत की सज़ा सुनाई, तो महायाजक के सेवकों ने उनका अपमान करना शुरू कर दिया। मरकुस 14:63 से तुलना करें। पिलातुस द्वारा महासभा की सज़ा की पुष्टि के बाद, शाही सैनिकों ने भी उनके साथ ऐसा ही व्यवहार किया। आंगन के अंदर. हमने अभी जो दृश्य देखा है, वह महल के बाहरी प्रांगण में घटित हुआ था, जो पिलातुस का निवास स्थान था, और जिसे रोमन रीति-रिवाज के अनुसार प्रेटोरियम कहा जाता था; कांटों से मुकुट पहनाने का कार्य आंतरिक प्रांगण में होगा, जिसके साथ निस्संदेह बैरक जुड़े हुए थे। उन्होंने पूरी टोली को बुलाया. यह दल सेना का दसवाँ हिस्सा था और इसमें पाँच से छह सौ लोग शामिल थे। यहूदिया के अभियोजक के पास छह दल थे: उनमें से पाँच फिलिस्तीन के कैसरिया में तैनात थे; छठा दल यरूशलेम में था।.

मैक15.¹⁷ और उसे बैंगनी वस्त्र पहनाकर उसके सिर पर काँटों का एक मुकुट रखा, जो उन्होंने बुना था।. — उन्होंने उसे लाल कोट पहनाया. "चूँकि यीशु को यहूदियों का राजा कहा गया था, और शास्त्रियों और पुजारियों ने उस पर इस्राएल के लोगों पर सत्ता हड़पने का आरोप लगाया था, इसलिए सैनिकों ने उसे अपने उपहास का पात्र बनाया, और इसीलिए, उसके कपड़े उतारकर, उसे बैंगनी वस्त्र पहनाया, जो प्राचीन राजाओं की पहचान थी।" आदरणीय बेडे। सेंट मैथ्यू, 27:28 (टिप्पणी देखें) में अधिक सटीक विवरण के अनुसार, सैनिकों ने हमारे प्रभु को क्लैमिस, उनके लाल लबादों में से एक, पहनाया था। प्राचीन लेखकों को रंगों की बात आने पर पूर्ण सटीकता पर गर्व नहीं था: वे अक्सर समान रंगों को लेकर भ्रमित हो जाते थे। यही कारण है कि सेंट मार्क और सेंट जॉन "बैंगनी वस्त्र" कहते हैं जिसे सेंट मैथ्यू "लाल लबादा" कहते हैं। तुलना करें सेंट ऑगस्टाइन [डी कॉन्सेनसु इवेंजेलिस्टारम, एल. 3, सी. 9.]। — कांटों का ताज. उपहास पूर्ण हो जाएगा: शाही परिधान के अनुकरण में, वे शाही मुकुट भी जोड़ देंगे।.

मैक15.¹⁸ तब वे उसे नमस्कार करने लगे: «यहूदियों के राजा, नमस्कार।» — यहूदियों के राजा, जय हो!. इसी तरह, रिसेप्टा। लेकिन, कई पांडुलिपियों (ए, सी, ई, एफ, जी, आदि) के अनुसार, प्रामाणिक पाठ यह प्रतीत होता है: "यहूदियों के राजा, आपकी जय हो।" यह दूसरा वाक्यांश ज़्यादा प्रभावशाली है, और इसलिए ज़्यादा आक्रामक भी।.

मैक15.¹⁹ और उन्होंने उसके सिर पर सरकण्डे से मारा, उस पर थूका, और घुटने टेककर उसे प्रणाम किया।. — उन्होंने उसके सिर पर सरिये से प्रहार किया।. हम मत्ती 27:29 से जानते हैं कि इस सरकण्डे को सबसे पहले उद्धारकर्ता के दाहिने हाथ में राजदण्ड के रूप में रखा गया था। उन्होंने थूका... उन्होंने पूजा की. इन अपूर्ण काल-चिह्नों पर ध्यान दीजिए, जो बार-बार होने वाले अपमानों और बार-बार होने वाले अपमानों को दर्शाते हैं, और पलटन का हर सैनिक इस भयानक दृश्य में अपनी भूमिका निभाना चाहता है। इस प्रकार, यीशु की भविष्यवाणी का एक और भाग पूरा हुआ: "वे उसका अपमान करेंगे और उस पर थूकेंगे,", मार्क 10, 34. — ईसा मसीह का उपहास और काँटों का मुकुट पहनाने की घटनाओं ने शिदोन, गुइडो रेनी, वैलेंटिनो, लुइनी, टिटियन और रूबेन्स की उत्कृष्ट कृतियों को प्रेरित किया। इनमें ईसा मसीह के वास्तविक शाही व्यवहार को सामान्यतः अच्छी तरह से दर्शाया गया है।.

मरकुस 15:20-22. समानान्तर. मत्ती 27, 31-33; लूका 23:36-32; यूहन्ना 19:2-3.

मैक15.²⁰ इस प्रकार उसका उपहास करने के बाद, उन्होंने उसका बैंगनी वस्त्र उतार लिया, उसके अपने कपड़े उसे वापस पहना दिए, और उसे क्रूस पर चढ़ाने के लिए ले गए।. — हालाँकि यशायाह की भविष्यवाणी के अनुसार, यीशु पहले ही निन्दाओं से तृप्त हो चुके हैं, फिर भी उन्होंने प्याला पूरी तरह खाली नहीं किया है। उन्हें अभी भी कलवारी पर कष्टदायक चढ़ाई करनी है और हमारे प्रति प्रेम के कारण वहाँ एक क्रूर मृत्यु सहनी है। इसीलिए वे उसे क्रूस पर चढ़ाने के लिए ले गए, ताकि उद्धारकर्ता की भविष्यवाणी पूरी हो सके: "वे उसे मार डालेंगे," मरकुस 10:34। वे उसे पहले प्रेटोरियम से बाहर ले गए, फिर शहर से बाहर; क्योंकि प्राचीन काल में, फाँसी शहर की दीवारों के बाहर दी जाती थी। मत्ती 27:32 और उसकी व्याख्या देखें। यह एक प्रथा के कारण भी है, चाहे वह रोमन हो या पूर्वी, कि हम फाँसी को सजा के इतने करीब से देखते हैं।.

मैक15.²¹ सिकंदर और रूफुस का पिता, कुरेनी निवासी शमौन, जब खेतों से लौट रहा था, तो उन्होंने उसे यीशु का क्रूस उठाने के लिए नियुक्त किया।, — वे मांग करते हैं... इस शब्द पर, सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 5:41 देखें। साइरेन का शमौन. क्या यह उपनाम, "कुरेने का", यह दर्शाता है कि शमौन कुरेनेका में रहता था और उस समय केवल फसह के लिए यरूशलेम में था? या इसका अर्थ यह है कि यीशु का क्रूस उठाने वाला व्यक्ति उसी प्रांत का था और कुछ समय से यहूदियों की राजधानी में रह रहा था? निम्नलिखित विवरण..., खेतों से लौटते हुए, यह तथ्य कि यह सेंट मार्क और सेंट ल्यूक के लिए समान है, दूसरी राय को बहुत विश्वसनीय बनाता है। वास्तव में, ऐसा लगता है कि या तो साइमन के पास यरूशलेम के पास ज़मीन थी जहाँ से वह उस समय लौट रहा था, या, ἀγρος (खेत) शब्द के अधिक सामान्य अर्थ के अनुसार, वह शहर से कुछ दूर, ग्रामीण इलाकों में अपना सामान्य निवास स्थान रखता था। अस्पष्ट एक निश्चित यह दर्शाता है कि वह सेंट मार्क के पाठकों के लिए ज्ञात नहीं थे; लेकिन, दूसरी ओर, शब्द अलेक्जेंडर और रूफस के पिताहमारे सुसमाचार प्रचारक के लिए विशेष रूप से, यह घोषणा करते हैं कि साइरेनियन के दोनों पुत्र न केवल ईसाई थे, बल्कि रोम की कलीसिया के प्रतिष्ठित ईसाई भी थे, जिसके लिए दूसरा सुसमाचार विशेष रूप से रचा गया था। यह भी संभव है कि सिकंदर और रूफस स्वयं उस समय रोम में रहते थे, या कम से कम कभी रहे थे; क्योंकि व्यक्तिगत अभिवादनों में से जो इस सुसमाचार को समाप्त करते हैं, वे भी शामिल हैं। संत पॉल का रोमियों को पत्रहम निम्नलिखित पाते हैं, रोमियों 16, 13: "प्रभु के चुने हुए रूफुस को, और उसकी माता को, जो मेरी भी है, नमस्कार।" अब, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि संत पॉल का रूफुस और संत मार्क का रूफुस एक समान हैं। यह राय पहले से ही "एंड्रयू और पीटर के कार्य" नामक अपोक्रिफ़ल लेखन में पाई जाती है। इसके विपरीत, कुछ भी साबित नहीं करता है कि हमें शमौन के दूसरे बेटे को उसी नाम के व्यक्ति के साथ भ्रमित करना चाहिए जिसका उल्लेख नए नियम में विभिन्न स्थानों पर अपमानजनक तरीके से किया गया है। Cf. प्रेरितों के काम 19:33; 1 तीमुथियुस 1:20; 2 तीमुथियुस 4:14। एक जिज्ञासु विवरण: इन तीन नामों में से जो हमें हमारे प्रभु के समकालीन एक यहूदी परिवार में मिलते हैं, केवल पहला (शमौन) यहूदी था। दूसरा (अलेक्जेंडर) ग्रीक था, तीसरा (रूफस) लैटिन था यीशु का क्रूस उठाना. प्लूटार्क ने लिखा है, "हर बुराई अपनी पीड़ा खुद उठाती है, ठीक वैसे ही जैसे हर अपराधी अपना क्रूस खुद ढोता है" [प्लूटार्क, दे सेरा नुमिनिस विन्डिक्टा, 9]। आर्टेमिडोरस [आर्टेमिडोरस डाल्डियनस, ओनिरोक्रिटिका, 2, 61] से तुलना करें। इस प्रकार, हमारे प्रभु ने स्वयं कुछ समय के लिए अपना क्रूस अपने कंधों पर उठाया। यदि सैनिकों ने कठिन यात्रा समाप्त होने से पहले उन्हें इससे मुक्त कर दिया, तो यह निश्चित रूप से इसलिए था क्योंकि थकान और पीड़ा से व्याकुल होकर, अब उनमें अपने भारी बोझ को खींचने की शक्ति नहीं बची थी। यही कारण है कि, जैसे ही जुलूस शहर से निकला (मत्ती 27:32 से तुलना करें), परंपरा के "न्याय के द्वार" से, जल्लादों ने, साइरेन के शमौन से मिलकर, उसे यीशु के स्थान पर क्रूस उठाने के लिए मजबूर किया। इसके अलावा, मुख्य लक्ष्य प्राप्त हो गया, क्योंकि ईश्वर द्वारा दंडित व्यक्ति को अपनी पीठ पर यातना का उपकरण लादे, यरूशलेम की उस समय की घनी आबादी वाली सड़कों को पार करने और हज़ारों अपमान सहने का अपमान सहना पड़ा।.

मैक15.²² वे गोलगोथा नामक स्थान की ओर ले जाते हैं, जिसका अनुवाद है: खोपड़ी का स्थान।. — गुलगुता. गोलगोथा के नाम और स्थान के बारे में, सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 27:33 देखें। — "यरूशलेम में उस मार्ग की पुनः खोज करना एक अच्छी समस्या का समाधान होगा जिस पर यीशु ने अपनी पीड़ा के दौरान अपने लहू से सींचकर यात्रा की थी। दुर्भाग्य से, दुःख के मार्ग से संबंधित परंपराएँ लगभग आधुनिक हैं; अर्थात्, आज निर्दिष्ट स्थान मध्य युग में ही निश्चित रूप से स्थापित किए गए थे। एकमात्र निश्चित बिंदु प्रेटोरियम है, जो निश्चित रूप से एंटोनिया टॉवर, कलवारी और मकबरे में स्थित था: बाकी सब कुछ अनुमानित है। पवित्र शहर में हुए गहन और क्रमिक परिवर्तनों के कारण यह पहचानना लगभग असंभव हो जाता है कि कौन सा मार्ग लिया गया था; व्यक्ति आधुनिक निर्माणों की भूलभुलैया में खो जाता है जो उसे उस तक पहुँचने से रोकते हैं। आस्था के दृष्टिकोण से, एक अनुमान ही काफी है" [चार्ल्स रोहॉल्ट डी फ्लेरी, मेमोइर ऑन द इंस्ट्रूमेंट्स ऑफ द पैशन, पृष्ठ 280 ff.]। "क्रूसिस मार्ग", जैसा कि तीर्थयात्री सदियों से यरूशलेम में इसका अनुसरण करते आए हैं, लगभग 500 मीटर तक फैला है और इसे क्रॉस के चौदह स्थानों में से नौ द्वारा चिह्नित किया गया है। अंतिम पाँच स्थान पवित्र समाधि चर्च के अंदर हैं। इसकी सामान्य दिशा पूर्व से पश्चिम की ओर, सेंट स्टीफंस गेट और लैटिन कॉन्वेंट के बीच है। एक प्रोटेस्टेंट लेखक ने लिखा है, "इस अंधेरी गली में, इसके गुंबददार रास्तों, छाया और प्रकाश के धब्बों और इसके पूजनीय पत्थरों के साथ, जिनके चारों ओर हमेशा तीर्थयात्रियों के कुछ छोटे समूह दिखाई देते हैं, कुछ ऐसा है जो एक जीवंत छाप छोड़ता है।" दुखों के मार्ग का वह भाग जो पवित्र समाधि तक काफी खड़ी चढ़ाई पर चढ़ता है, वास्तव में मनोरम है। — क्रॉस के मार्ग के पूर्ण या आंशिक चित्रण द्वारा निर्मित लगभग अनगिनत उत्कृष्ट कृतियों में से, आइए हम टिटियन की एक पेंटिंग, जिसमें ईसा मसीह अपना क्रॉस उठाए हुए हैं और उनके गले में एक नीच व्यक्ति द्वारा खींची गई रस्सी है, और राफेल की "स्पासिमो" का उल्लेख करने तक ही सीमित रहें। "जब मसीह क्रूस के नीचे गिरते हैं और यरूशलेम की बेटियों से कहते हैं कि वे उनके लिए न रोएं, तो उनकी दृष्टि में पीड़ा और दया का मिश्रण, चित्र के इस भाग को आकर्षण की एक शक्ति देता है, जो ऐसा प्रतीत होता है कि प्रेम या पश्चाताप की लहर को भड़काने के लिए गणना की गई है" (रियो)।.

मरकुस 15:23-37. समानान्तर. मत्ती 27, 34-50; लूका 23:33-46; यूहन्ना 23:18-30.

मैक15.²³ और उन्होंने उसे पीने के लिए गन्धरस मिला हुआ दाखरस दिया, परन्तु उसने उसे नहीं लिया।. यह पद यीशु की शहादत की एक प्रारंभिक घटना का वर्णन करता है। जब वह महान बलिदानी, एक प्राचीन यहूदी रीति-रिवाज के अनुसार, लड़खड़ाते हुए गुलगुता पहुँचे, तो उन्हें एक पेय दिया गया, ताकि उन्हें बल मिले और सूली पर चढ़ने की भयानक पीड़ा से उन्हें राहत मिले। इस पेय को, जिसे संत मत्ती (27:34, टीका देखें) "पित्त मिश्रित मदिरा" कहते हैं, संत मरकुस ने अधिक सटीक रूप से इस प्रकार वर्णित किया है... लोहबान मिश्रित शराब, यानी, मदिरा और गंधरस का मिश्रण। यह ज्ञात है कि प्राचीन लोग इस मिश्रण को इसके अत्यंत सुगन्धित स्वाद के कारण चाहते थे [देखें प्लिनी द एल्डर, नेचुरल हिस्ट्री, 14, 15]; लेकिन, इसके अलावा, वे इसे एक शक्तिशाली मादक पदार्थ भी मानते थे [डायोस्कोराइड्स, 1, 77], और यही कारण है कि, आम तौर पर स्वीकृत राय के अनुसार, श्रद्धालु लोग इसे यीशु को अर्पित करते थे। लेकिन उसने कोई नहीं लिया.. दरअसल, मसीह को जीवित ही मरना था, सोते हुए नहीं। फिर भी, जैसा कि संत मत्ती कहते हैं, यीशु ने गंधरस की कुछ बूँदें पीने की सहमति दे दी।.

मैक15.²⁴ उसे क्रूस पर चढ़ाने के बाद, उन्होंने उसके कपड़े आपस में बाँट लिये और यह निर्णय करने के लिए कि कौन क्या लेगा, चिट्ठियाँ डालीं।. — उसे सूली पर चढ़ाने के बाद. इस एक शब्द में कितनी पीड़ा समाई है। "मेरे भाइयो, मैं आपसे विनती करता हूँ, मेरे मन को यहाँ हल्का कर दीजिए; क्रूस पर चढ़ाए गए यीशु पर ध्यान कीजिए, और मुझे वह बताने का कष्ट मत दीजिए जो शब्दों में नहीं समझाया जा सकता: सोचिए कि उस व्यक्ति को क्या कष्ट होता होगा जिसके अंग हिंसक निलंबन से टूटकर चूर-चूर हो गए हों; जिसके हाथ-पैर छिद गए हों, वह केवल अपने घावों के सहारे ही अपना भरण-पोषण कर सकता है, और अपने फटे हाथों को अपने शरीर के पूरे भार से खींच सकता है, जो पूरी तरह से खून की कमी से गिर चुके हैं; जो अपनी अत्यधिक पीड़ा के बीच, इतना ऊँचा उठा हुआ प्रतीत होता है कि दूर से ही उसे एक अनंत भीड़ दिखाई देती है, जो मज़ाक उड़ा रही है, सिर हिला रही है, और ऐसी निंदनीय चरम सीमा का उपहास कर रही है" [जैक्स-बेनिग्ने बोसुएट, गुड फ्राइडे के लिए चौथा उपदेश, वर्सेल्स संस्करण, खंड 3, पृष्ठ 488]। क्रूस और क्रूसीकरण से संबंधित सभी प्रश्नों के लिए, हम पाठकों को सेंट मैथ्यू के अनुसार हमारे सुसमाचार, 27:35, और डॉ. पियरे बारबेट की पुस्तक, *सर्जन के अनुसार यीशु मसीह का दुःखभोग*, मेडियास्पॉल द्वारा प्रकाशित, ISBN 2-7122-0049-7 का संदर्भ देते हैं। हम पाठकों को डॉ. चार्ल्स विलेंड्रे, सर्जन और मूर्तिकार द्वारा क्रूस के सामने और प्रोफ़ाइल फ़ोटो के लिए इंटरनेट पर खोज करने के लिए आमंत्रित करते हैं, जो क्रूस को ऐतिहासिक सटीकता के सबसे करीब प्रस्तुत करता है। कलात्मक दृष्टिकोण से, यदि कोई चाहे तो यीशु के क्रूस से प्रेरित सभी उल्लेखनीय चित्रों, उत्कीर्णन और मूर्तियों का वर्णन करने के लिए एक पुस्तक भर सकता है। जन्म दृश्य के साथ, यह क्रूस ही है जिसने पूरे इतिहास में महान गुरुओं को सबसे अधिक प्रेरित किया है। ड्यूकियो, बर्नार्डिनो लुइनी, कैवलिनी, लोरेंजेटी, अवांजी, फेरारी, वेरोनीज़, पेरुगिनो, रूबेन्स, फ्रा एंजेलिको की कृतियाँ हमें सबसे अधिक प्रसन्न करती हैं। उन्होंने उसके कपड़े साझा किए...वैलेंटाइन और लेब्रन ने इस दृश्य का सटीक चित्रण किया है। जल्लादों की भूमिका निभाने वाले लिक्टर्स, यानी सैनिक, को सज़ा पाए हुए पुरुषों के कपड़े पहनने का अधिकार था। पासे, जो आमतौर पर हर रोमन योद्धा अपने पास रखता था, चारों जल्लादों का भाग्य तय करने के लिए इस्तेमाल किए जाते थे।.

मैक15.²⁵ जब उन्होंने उसे क्रूस पर चढ़ाया तो तीसरा पहर था।. — सेंट मार्क की एक विशिष्ट विशेषता। प्राचीन काल में तीसरा घंटा लगभग सुबह 9 बजे के बराबर होता था। चूँकि सेंट जॉन 19:14 के अनुसार, यीशु लगभग छठे घंटे तक प्रेटोरियम में ही थे, इसलिए सेंट जेरोम के अनुसार, अक्सर यह सोचा जाता है कि हमारे ग्रंथ में "तीसरा" विशेषण "छठे" के लिए एक लिपिकीय त्रुटि है; लेकिन हम बाद में देखेंगे कि सेंट जॉन ने एक विशेष अंकन प्रणाली अपनाई थी। इसलिए, इसमें बदलाव करने की कोई आवश्यकता नहीं है।.

मैक15.²⁶ उसकी निंदा का कारण बताने वाले शिलालेख में लिखा था: "यहूदियों का राजा।"« — पंजीकरण… «टाइटुलस,» ἡ ἐπιγραφὴ, ये वास्तव में ग्रीस और रोम में इस्तेमाल किए जाने वाले तकनीकी शब्द थे, जो उस छोटी पट्टिका के लिए इस्तेमाल किए जाते थे जिस पर क्रूस पर चढ़ाए गए लोगों की निंदा का कारण लिखा होता था, और जो क्रूस के शीर्ष पर लगी होती थी। मत्ती 27:37 और उसकी व्याख्या देखें। यहूदियों का राजा. पवित्र सुसमाचारों में हमारे लिए सुरक्षित चार शिलालेखों में से, संत मार्क का शिलालेख सबसे छोटा है। यह केवल यीशु पर आरोपित अपराध की प्रकृति को दर्शाता है। शायद यह लैटिन शिलालेख था।.

मैक15.²⁷ उन्होंने उसके साथ दो डाकुओं को भी क्रूस पर चढ़ाया, एक उसके दाहिनी ओर और दूसरा उसके बायीं ओर।. ²⁸ इस प्रकार पवित्रशास्त्र की यह बात पूरी हुई, जो कहती है, «और वह अपराधियों के साथ गिना गया।» — उन्होंने उसे उसके साथ क्रूस पर चढ़ाया...कोई भी आसानी से अंदाज़ा लगा सकता है कि हमारे प्रभु यीशु मसीह को और भी अपमानित करने के लिए ही उनके बगल में दो सबसे बुरे बदमाशों को सूली पर चढ़ाया गया था। उन्हें, एक को उनके दाहिनी ओर और दूसरे को बाईं ओर, निर्धारकों की तरह बिठाकर, वे फिर से उनके राजा होने की उपाधि का फायदा उठा रहे थे; क्योंकि इस स्थिति में, वे उनके सिंहासन के पास दो प्रधानमंत्रियों की तरह खड़े प्रतीत हो रहे थे। इस प्रकार पवित्रशास्त्र का यह वचन पूरा हुआ।...हमारे सुसमाचार प्रचारक ने अपने वृत्तांत के आरंभ में ही, 1, 2 ff., अग्रदूत के संबंध में, पुराने नियम की भविष्यवाणियों की पूर्ति की ओर संकेत कर दिया है। उसे अपराधी की श्रेणी में रखा गया।यह भविष्यवाणी यशायाह 53:12 से ली गई है। प्राचीन यहूदी इसे मसीहा के संदर्भ में समझते थे। प्रेरितों के काम 8:32-33 में संत फिलिप्पुस भी इसे उसी पर लागू करते हैं। और स्वयं यीशु मसीह ने लूका 22:37 में चेतावनी दी थी कि यह भविष्यवाणी उनके व्यक्तित्व में भी लागू होगी।.

मैक15.²⁹ राहगीरों ने सिर हिलाते हुए उसका अपमान किया और कहा, "हाय, तू जो मंदिर को नष्ट करता है और तीन दिन में इसे बनाता है, ³⁰ अपने आप को बचाओ और क्रूस से नीचे उतर आओ।» ³¹ याजकों के प्रधानों ने शास्त्रियों के साथ मिलकर आपस में उसका उपहास किया और कहा, "उसने दूसरों को तो बचाया है, परन्तु अपने आप को नहीं बचा सकता।". ³² »अब इस्राएल के राजा मसीह को क्रूस पर से उतर आने दो, कि हम देखकर विश्वास करें।” यहाँ तक कि जो लोग उसके साथ क्रूस पर चढ़ाए गए थे, उन्होंने भी उसका अपमान किया।. — संत मरकुस उन अपमानों का दर्दनाक वृत्तांत प्रस्तुत करते हैं जिनसे यहूदी ईश्वरीय क्रूसित प्रभु का अपमान करने में ज़रा भी नहीं हिचकिचाए। इस विषय पर उनके द्वारा दिए गए विवरण संत मत्ती में दिए गए विवरणों से लगभग भिन्न नहीं हैं। वे भी अपमान करने वालों के तीन वर्ग बताते हैं: राहगीर (श्लोक 29 और 30), महासभा (श्लोक 31 और 32क), और चोर (श्लोक 32ख)। वे अपनी परंपरा के अनुसार कुछ हद तक संक्षिप्तीकरण करते हैं, लेकिन साथ ही कुछ छोटे-छोटे मौलिक अंश भी शामिल करते हैं, जैसे कि सुरम्य दृश्य उन दोनों के बीच पद्य 31 से, और शब्द ताकि हम देख सकें पद 32 से - यह भयानक दृश्य यीशु के शत्रुओं की घृणा की सीमा को दर्शाता है: यह पूर्व के रीति-रिवाजों के भी बहुत अनुरूप है, जहां वे मृत्युदंड पाए हुए लोगों का अपमान करने में भी नहीं हिचकिचाते, यहां तक कि फांसी पर भी जहां वे मर रहे होते हैं।.

मैक15.³³ छठे घंटे से लेकर नौवें घंटे तक पूरे देश में अंधकार छा गया।. — सारी पृथ्वी पर अंधकार फैल गया. यीशु को सूली पर चढ़ाए हुए तीन घंटे बीत चुके थे। (देखें श्लोक 25) दोपहर के आसपास (छठे घंटे में), आकाश अचानक एक रहस्यमय और अलौकिक तरीके से काला पड़ गया (देखें संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 27:45), मानो मसीह के कष्टों और मृत्यु से खुद को छुपाने के लिए। इस अंधकार ने न केवल ईश्वर की हत्या के शहर को, बल्कि पूरे फ़िलिस्तीन और संभवतः पुरानी दुनिया के एक बड़े हिस्से को भी अपनी चपेट में ले लिया।, पूरी पृथ्वी, वे यीशु की अंतिम सांस तक डटे रहे।.

मैक15.³⁴ और नौवें घंटे पर, यीशु ने ऊँची आवाज़ में पुकारा, «एलोई, एलोई, लामा शबक्तनी।» जिसका अनुवाद है, «हे मेरे परमेश्वर, हे मेरे परमेश्वर, तूने मुझे क्यों छोड़ दिया?» — और नौवें घंटे पर. दोपहर के तीन बजे। तभी मंदिर में संध्या बलिदान चढ़ाया गया। इस सर्वोच्च क्षण में, मरते हुए यीशु की पीड़ा अपने चरम पर पहुँच गई। अपने स्वर्गीय पिता द्वारा त्याग दिए जाने पर, ठीक वैसे ही जैसे मनुष्यों ने उन्हें त्याग दिया था, हमारे प्रभु ने ऊँचे स्वर में भजन संहिता का यह पाठ उच्चारित किया: एलोई, एलोई, लम्मा सबाकथानी। मत्ती 27:46 और उसकी व्याख्या देखें। पहले सुसमाचार में, हम "एलोई" (אלהי) के स्थान पर "एली" (אלי) पढ़ते हैं। संत मरकुस ने अरामी रूप को संरक्षित रखा है, जो संभवतः दिव्य गुरु द्वारा प्रयुक्त रूप था। इस हृदय विदारक उद्घोष में कितनी पीड़ा है!. 

मैक15.³⁵ वहाँ उपस्थित लोगों में से कुछ ने यह सुनकर कहा, «देखो, वह एलिय्याह को पुकार रहा है।» ³⁶ तब उन में से एक दौड़ा और एक स्पंज को सिरके में डुबोया, और उसे सरकण्डे के सिरे पर रखकर उसे चुसाया, और कहा, «रह जा, देखें एलिय्याह आकर उसे उतारता है कि नहीं।» — वह एलिय्याह को पुकारता है. हमारे प्रचारक, लगभग संत मत्ती के शब्दों में ही, उस घटना का वर्णन करते हैं जो यीशु की करुण पुकार से उत्पन्न हुई थी। अंतिम विवरण, चलो देखते हैं..., फिर भी, उनके वर्णन में एक विशेष रूप दिया गया है। दरअसल, जब उन्होंने यीशु के प्रति करुणा की भावना से प्रेरित एक व्यक्ति से कहा: आइए देखें कि क्या एलिय्याह आकर उसे नीचे उतरने में मदद करेगा, संत मत्ती इस विचार का श्रेय पूरी सभा को देते हैं: "परन्तु दूसरों ने कहा, 'उसे छोड़ दो; देखते हैं कि एलिय्याह आकर उसे बचाता है या नहीं।'" लेकिन असल में ये शब्द किसने कहे? "इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि वे सभी इसी तरह कहते थे," वे सटीक उत्तर देते हैं। संत ऑगस्टाइन [डी कॉन्सेनसु इवेंजेलिस्टारम, पुस्तक 3, अध्याय 17]। दोनों वृत्तांतों को मिलाकर, हमें उद्धारकर्ता की पुकार से क्रूस के नीचे उत्पन्न हुए उत्साह का एक स्पष्ट चित्र प्राप्त होता है। — आइए हम एक ओर, इस अभिव्यक्ति पर भी ध्यान दें, आएगा और उसे नीचे ले आएगा, यह पहले सुसमाचार के "उसे बचाने के लिए आएगा" से कहीं ज़्यादा मनोरम है; दूसरी ओर, इसका वर्णन उतना ही तेज़ है जितना कि घटना स्वयं रही होगी। यह वास्तव में संत मार्क की शैली है।.

मैक15.³⁷ परन्तु यीशु ने ऊंचे शब्द से चिल्लाकर प्राण त्याग दिए।. — ऊँची आवाज़ में की गई यह पुकार किसी मरते हुए व्यक्ति की नहीं, बल्कि एक विजेता की पुकार थी। इसलिए यीशु ने अपनी पूर्ण स्वतंत्रता में प्राण त्यागे, न कि उस भयानक दंड के शिकार के रूप में जिसने सभी मनुष्यों को मृत्युदंड दिया था।.

मरकुस 15:38-41. समानान्तर. मत्ती 27:51-56; लूका 23:47-49. 

मैक15.³⁸ और पवित्रस्थान का पर्दा ऊपर से नीचे तक फटकर दो टुकड़े हो गया।. — "मसीह के दुःखभोग और मृत्यु का वर्णन करने के बाद, सुसमाचार प्रचारक प्रभु की मृत्यु के बाद जो हुआ, उसका वर्णन जारी रखते हैं," ग्लोसा ऑर्डिनेरिया। संत मत्ती की तरह, संत मार्क भी तीन प्रकार की घटनाओं का उल्लेख करते हैं; लेकिन वे पहली घटना को काफ़ी छोटा कर देते हैं, क्योंकि मंदिर के पर्दे के बारे में बात करके संतुष्ट होकर, वे भूकंप, चट्टानों के टूटने या मृतकों के पुनरुत्थान के बारे में कुछ नहीं कहते। — पहली घटना: मंदिर का पर्दा दो टुकड़ों में फट गया. यह निश्चित रूप से एक अद्भुत चमत्कार और एक गहन प्रतीक था। संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 27:51 देखें। यीशु की मृत्यु के कारण, अब ईश्वर और मानवता के बीच कोई बाधा नहीं रही। स्वर्ग के राज्य का द्वार पूरी तरह से खुल गया है। मंदिर के दो हिस्सों को अलग करने वाला पर्दा, जिसे "परमेश्वर" कहा जाता है, सेंट और पवित्र का पवित्र यह भव्य था: यह मुख्यतः बैंगनी और सोने से बना था; कढ़ाईदार करूबों ने लगभग पूरी चीज़ को ढक रखा था।.

मैक15.³⁹ जो सूबेदार यीशु के साम्हने खड़ा था, जब उसने देखा कि वह चिल्लाते हुए मर गया है, तो उसने कहा, «सचमुच यह मनुष्य परमेश्वर का पुत्र था।» — यह दूसरा बिंदु है। संत मार्क ने अपने विवरण में कई दिलचस्प विशेषताएँ बताई हैं। पहली, वे सूबेदार के लिए यूनानीकृत लैटिन शब्द, κεντυρίων, का प्रयोग करते हैं, जबकि अन्य दो समसामयिक सुसमाचारों में शास्त्रीय अभिव्यक्ति ἐκατόνταρχος (सौ आदमियों का नेता) का प्रयोग किया गया है: इसी प्रकार श्लोक 44 और 45 में भी (प्रस्तावना, भाग 4, 3 देखें)। दूसरी, वे अकेले ही एक मनोरम विवरण का उल्लेख करते हैं, जो यीशु के सामने था, इससे यह प्रतीत होता है कि सूबेदार ने पूरी तरह से देखा और सुना था। तीसरा, वह स्पष्ट रूप से उद्धारकर्ता की अंतिम पुकार को सूबेदार के विस्मय का कारण बताता है।, यह देखकर कि वह ऐसी चीख़ निकालते हुए ही मर गया. यह सैनिक, जिसने निस्संदेह कई मौतें देखी थीं, याद नहीं कर पा रहा था कि उसने कभी ऐसा कुछ देखा हो। इस चीख़ में, जो और भी असाधारण थी क्योंकि सूली पर चढ़ाए गए लोग लगभग हमेशा दम घुटने से मरते थे, अंगों के टेटनी के कारण—वे अब साँस लेने के लिए अपने पैरों पर ज़ोर नहीं लगा सकते थे—उसने कुछ अलौकिक देखा। फिर, इसे यीशु के नेक आचरण, उनके धैर्य, रहस्यमय अंधकार आदि से जोड़ते हुए, उसने इस आंतरिक निर्णय को इस हद तक व्यक्त किया: यह व्यक्ति सचमुच परमेश्वर का पुत्र था. यह मरते हुए मसीह द्वारा किया गया दूसरा परिवर्तन है: पहला परिवर्तन अच्छे चोर का था।.

मैक15.⁴⁰ वहाँ दूर से देखने वाली महिलाएँ भी थीं, जिनमें मैरी मैग्डलीन भी शामिल थीं।, विवाहित, जेम्स द लेस, जोसेफ और सलोमी की माँ, ⁴¹ जो उसके पीछे हो लिये थे और जब वह गलील में था, तब उसकी सेवा करते थे, और कई अन्य लोग भी उसके साथ यरूशलेम गये थे।. — दूर से देख रही महिलाएं. ये शब्द एक जीवंत तस्वीर पेश करते हैं, जैसा कि पिछले श्लोक में "जो विपरीत था" से होता है। — संत मत्ती की तरह, संत मरकुस भी यीशु के तीन पवित्र मित्रों का ज़िक्र करते हैं, जो निस्संदेह सबसे प्रसिद्ध और सबसे समर्पित हैं। लेकिन अंतिम दो के उनके उल्लेख में कुछ खास बात है। 1. याकूब के नाम पर, जो यीशु के पुत्र थे। विवाहित, वह विशेषण जोड़ता है खनिकउसे प्रेरित से अलग करने के लिए संत जेम्स "महान् ने कहा। यह उपनाम कहाँ से आया? कुछ के अनुसार, उसकी ऊँचाई से, दूसरों के अनुसार, मरियम के पुत्र की अपेक्षाकृत युवावस्था से; यह भी कहा जाता है कि उसने विनम्रता के कारण खुद को यह उपनाम दिया था। 2. संत मरकुस ने ज़ेबेदी के बच्चों की माँ का नाम सलोमी रखा है। मत्ती 27:56 देखें। जो लोग पहले से ही उसका अनुसरण और सेवा कर रहे थे…सुसमाचार प्रचारक इन चंद शब्दों में उदार और समर्पित सेवा कार्यों की एक लंबी श्रृंखला को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं। लूका 8:1-3 देखें। अपूर्ण काल के प्रयोग पर ध्यान दें। और भी कई लोग जो उसके साथ यरूशलेम गए थे... ये पवित्र महिलाएं अपने गुरु से अलग नहीं होना चाहती थीं: उन्होंने मृत्यु तक उनका अनुसरण किया।.

मरकुस 15:42-47. समानान्तर: मत्ती 27:57-61; लूका 23:50-56; यूहन्ना 19:38-42.

मैक15.⁴² शाम हो गई, क्योंकि वह तैयारी का दिन था, अर्थात् सब्त के दिन की पूर्व संध्या थी, — इस श्लोक में हमें दो सापेक्ष लौकिक परिस्थितियाँ मिलती हैं, पहली, शाम, दिन के उस समय, जिसके आसपास वे घटनाएँ घटित हुईं जिनका वर्णन किया जाना है, दूसरा, यह... सब्त के एक दिन पहले की बात है, उसी दिन। यह "परसेवह" का दिन था, यानी तैयारी का; अब, जैसा कि संत मरकुस अपने गैर-यहूदी पाठकों के लिए बताते हैं, यह तकनीकी शब्द "शब्बाथ से पहले" के बराबर है, यानी "शब्बाथ की पूर्व संध्या"। इस प्रकार, यहूदी धर्म में इस शब्द का प्रयोग शुक्रवार के लिए किया जाता था। मत्ती 27:62 देखें। लेकिन, जैसे-जैसे सब्बाथ निकट आ रहा था (लूका 23:54 और टीका से तुलना करें) जब उद्धारकर्ता को दफनाया गया था, और दूसरी ओर, यहूदियों के लिए दिन सूर्यास्त के समय शुरू होते थे, अस्पष्ट सूत्र शाम हो गई है यह शुक्रवार के आखिरी घंटों, लगभग तीन से छह बजे तक, का संकेत होना चाहिए। — इंजीलवादी की यह जानकारी यह समझाने के लिए है कि अरिमथिया के यूसुफ और यीशु के अन्य मित्रों ने उसे दफ़नाने में इतनी जल्दी क्यों की। बहुत मेहनत ज़रूरी थी, क्योंकि पवित्र दफ़नाने के लिए बहुत कम समय बचा था।.

मैक15.⁴³ तभी अरिमतियाह का यूसुफ आया: वह महासभा का एक बहुत ही सम्मानित सदस्य था, जो परमेश्वर के राज्य की प्रतीक्षा कर रहा था। वह साहसपूर्वक पिलातुस के पास यीशु का शरीर माँगने गया था।. — अरिमथिया के जोसेफ. यूसुफ की मातृभूमि का नाम उसे सुसमाचारों में उसके नामधारियों से अलग करने के लिए जोड़ा गया है। अरिमथिया के संभावित स्थान के लिए, सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 27:57 देखें। ग्रैंड काउंसिल के सदस्य. यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है (लूका 23:50-51 और उसकी व्याख्या देखें) कि नए नियम में इस शब्द का अर्थ "महासभा का निर्धारक" है। इसलिए यूसुफ यहूदी महासभा के 70 सदस्यों में से एक था। वह भी इंतज़ार कर रहा था....एक ज़ोरदार अभिव्यक्ति। वह भी, संत शिमोन की तरह, संत ऐनी की तरह, और कई अन्य धर्मनिष्ठ यहूदियों की तरह, "ईश्वर के राज्य की प्रतीक्षा" कर रहा था, यानी मसीहा के आगमन और उसके रहस्यमय शासन की। यह एक उत्सुक, निरंतर और विश्वासयोग्य प्रतीक्षा का प्रतीक है। लेकिन अब, जोसेफ की पवित्र इच्छाएँ पूरी हो गई हैं: ईश्वर का राज्य उसके पास आ गया है। एक प्रतिष्ठित परंपरा के अनुसार, इस महान व्यक्ति ने, जो बाद में एक मिशनरी बन गया, ग्रेट ब्रिटेन में सुसमाचार प्रचार किया और इंग्लैंड में ग्लास्टनबरी, समरसेट में पहला ईसाई वक्तृत्व केंद्र बनाया [एक्टा मार्टिरम, 2, 507 ff.; फ्रांकोइस गिरी, वी डेस सेंट्स, 3, 328–331]। एक और परंपरा, जो कम निश्चितता प्रदान करती है, उसे 72 शिष्यों में रखती है। पिलातुस के पास जाने का साहस. यीशु के पक्ष में खुलकर कदम उठाने के लिए सच्चे साहस की ज़रूरत थी; दूसरा, क्योंकि उस क्षण तक, यूसुफ "यहूदियों के भय से" (यूहन्ना 19:38) ईश्वरीय गुरु का गुप्त शिष्य बना हुआ था। लेकिन उद्धारकर्ता के क्रूस ने उसे एक नायक बना दिया। उसका पहले का डर पूरी तरह से गायब हो गया, और वह बिना किसी डर के पिलातुस के पास यीशु का शरीर माँगने गया।.

मैक15.⁴⁴ परन्तु पिलातुस को आश्चर्य हुआ कि यीशु इतनी जल्दी मर गया, इसलिए उसने सूबेदार को बुलाया और उससे पूछा कि क्या यीशु को मरे हुए बहुत समय हो गया है।. ⁴⁵ सूबेदार की रिपोर्ट के आधार पर, उसने शव यूसुफ को दे दिया।. — पिलातुस आश्चर्यचकित हुआ...संत मार्क से जुड़ी एक खास बात। सूली पर चढ़ाए गए लोग आमतौर पर मरने से पहले डेढ़ दिन, दो दिन, कभी-कभी तो तीन दिन तक सूली पर ही रहते थे। चूँकि उनका कोई भी ज़रूरी अंग क्षतिग्रस्त नहीं हुआ था, इसलिए उनमें जीवन धीरे-धीरे ही खत्म होता था। यह इस बात पर निर्भर करता था कि उनके पैरों में कितनी ऊँचाई पर कीलें ठोकी गई थीं: पैर जितने चपटे होते, सूली पर चढ़ाया गया व्यक्ति साँस लेने और ज़िंदा रहने के लिए उतना ही कम उन पर दबाव डाल पाता। जितने ज़्यादा बार सूली पर चढ़ाए गए लोगों के पैर मुड़े हुए कीलों से ठोके जाते, यातना उतनी ही लंबी और घिनौनी होती। उन्होंने दो चोरों की टाँगें तोड़ दीं ताकि वे साँस न ले पाएँ और इस तरह उन्हें दम घुटने से जल्दी मौत की सज़ा मिल जाए। इसलिए पिलातुस हैरान रह गया। इसलिए उसने पहरे पर तैनात सूबेदार से जाँच का आदेश दिया। उन्होंने शरीर प्रदान किया. यूनानी पाठ में, क्रिया का शाब्दिक अर्थ है "उपहार के रूप में देना, मुक्तहस्त से देना।" रोमन मजिस्ट्रेटों के लिए यह असामान्य नहीं था कि वे एक बड़ी रकम के बदले में, केवल मृत्युदंड प्राप्त व्यक्ति के शवों को रिश्तेदारों या दोस्तों को सौंप दें ताकि उन्हें सम्मानजनक अंतिम संस्कार दिया जा सके [देखें: सिसेरो, वेरिन ओरेशंस, खण्ड 45; जस्टिन (मार्कस जूनियनस जस्टिनस), 9, 4, 6]: पीलातुस उदार था और उसने कुछ नहीं माँगा। निस्संदेह, हमारे प्रचारक इस क्रिया के माध्यम से यही व्यक्त करना चाहते थे।.

मैक15.⁴⁶ तब यूसुफ ने एक चादर मोल ली और यीशु को नीचे उतारा, और उसे उसमें लपेटा, और एक चट्टान में खोदी हुई कब्र में रख दिया, और कब्र के द्वार पर एक पत्थर लुढ़का दिया।. — यीशु के दफ़न की प्रारंभिक घटनाओं का वर्णन करने के बाद, सुसमाचार प्रचारक वास्तविक दफ़न की ओर बढ़ता है। कफ़न खरीद कर यह सेंट मार्क की एक ख़ासियत है। प्रेटोरियम छोड़ने के बाद ही जोसेफ़ कफ़न खरीदने गए थे, यानी कपड़े का एक बड़ा टुकड़ा जो यीशु के दफ़न के लिए इस्तेमाल किया जाएगा। यीशु नीचे आये क्रूस पर चढ़ाए गए लोगों के शरीर को नीचे उतारने की क्रिया को इंगित करने के लिए प्रयुक्त क्लासिक अभिव्यक्ति। उसने इसे एक कब्र में रख दिया।, संत मत्ती 27:60 में आगे लिखा है, "एक नई कब्र।" (टिप्पणी देखें)। इस प्रकार यशायाह 53:9 की एक प्रसिद्ध भविष्यवाणी पूरी हुई: उसकी कब्र दुष्टों के संग ठहराई गई, और मृत्यु में वह धनवानों के संग रहा; यद्यपि उसने कोई कुटिल काम न किया था, और न उसके मुंह से कोई छल की बात निकली थी।. - महान गुरुओं ने अक्सर इस कविता को अपने शानदार कार्यों के विषय के रूप में लिया। 1. क्रॉस से उतरना: शिडोन, फ्रा बार्टोलोमियो, एंड्रिया डेल सार्टो, राफेल, जौवेनेट, लेसुएर, बॉर्डन, बी. लुइनी, एंटोनियो रज़ी, गियोटो, फ्रा एंजेलिको, रूबेन्स, आदि। 2. क्राइस्ट कैरीड टू द टॉम्ब: शिडोन, टिटियन। 3. कब्रगाह: बासानो, रोसो, वान डेर वर्फ, पिनफुरिचियो, राफेल, आदि।.

मैक15.⁴⁷ या मैरी मैग्डलीन और विवाहित, यूसुफ की माँ देख रही थी कि उसे कहाँ लिटाया गया है।. — पहले दो सुसमाचारों में, दफ़नाने की घटना, क्रूस पर चढ़ाए जाने की घटना की तरह ही समाप्त होती है। पद 40 और 41; मत्ती 17, 55, 56, 61 देखें। चित्र की पृष्ठभूमि में, दोनों ओर, हम पवित्र स्त्रियों को खड़ी देखते हैं, फिर भी वे अपने आस-पास हो रही घटनाओं पर ध्यान दे रही हैं: वे कलवारी तब तक नहीं छोड़ेंगी जब तक यीशु के अनमोल अवशेष कब्र में नहीं रख दिए जाते, और तब भी केवल जल्द से जल्द लौटने के इरादे से। इसीलिए वे देख रही थीं। जहां इसे जमा किया गया था.