संत मार्क के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय दो

2, 1-12. समानान्तर. मत्ती 9, 1-8; लूका 5:17-26.

मैक2.¹ कुछ समय बाद, यीशु कफरनहूम लौट आया।. — यीशु लौट आए...पिछले अध्याय के 21वें श्लोक का संदर्भ। ऊपर वर्णित महान प्रेरितिक यात्रा के बाद, यीशु अपने कार्यक्षेत्र में लौट आते हैं। लेकिन कफरनहूम तुरंत उनके लिए युद्धक्षेत्र में बदल जाता है। कुछ दिनों के बाद. यह सूत्र बहुत अस्पष्ट है और बिना कुछ बताए केवल यह बताता है कि यीशु को अपना गोद लिया हुआ शहर छोड़े हुए कुछ दिन बीत चुके थे।.

मैक2.² जब यह बात फैली कि वह घर में है, तो तुरन्त वहाँ इतने लोग इकट्ठे हो गये कि उन्हें द्वार पर भी जगह नहीं मिली, और उसने उन्हें वचन का प्रचार किया।. — जब हम जानते थे ...जैसा कि उनकी परंपरा है, संत मरकुस मुख्य घटना का वर्णन करने से पहले, कुछ शब्दों में प्रारंभिक परिस्थितियों का वर्णन करते हैं। इस पद में वे सचमुच नाटकीय हैं, या यूँ कहें कि इस पूरी कथा में वे नाटकीय हैं, क्योंकि अपने वर्णनों की सजीवता में वे स्वयं संत लूका से भी आगे निकल जाते हैं। — हालाँकि यीशु कुछ समय से गुप्त यात्रा का नाटक कर रहे थे (मरकुस 1:45), और संभवतः कफरनहूम लौटने के लिए रात का समय चुना था, फिर भी उनके आगमन की खबर जल्द ही फैल गई। क्या कोई सुगंध छिपी रह सकती है? कि वह घर में था. यह एक प्रकार का गर्भवती निर्माण है जो "इस तथ्य के बराबर है कि वह घर लौट रहा था।" - प्रश्नगत घर सेंट पीटर का था, या वह घर जिसे यीशु ने, विभिन्न व्याख्याकारों के अनुसार, अपनी यात्राओं के बीच रहने के लिए कफरनहूम में किराए पर लिया था। वहाँ बहुत सारे लोग इकट्ठे हुए. घर के अंदर और आसपास तुरंत एक बड़ी भीड़ जमा हो जाती है। दूसरे सुसमाचार की एक विशिष्ट विशेषता, इस बात का स्पष्ट चित्रण करती है कि इस प्रकार बनी यह भीड़ कितनी बड़ी थी: उन्हें कोई जगह नहीं मिली. विचार स्पष्ट है। इंजीलवादी का तात्पर्य है कि न केवल भीतरी भाग जल्द ही भीड़ से भर गया, बल्कि बाहर, द्वार के आसपास का क्षेत्र भी आगंतुकों से खचाखच भर गया। यूनानी पाठ का शाब्दिक अनुवाद है: "इस हद तक कि द्वार के आसपास का क्षेत्र अब किसी को भी समाहित नहीं कर सकता था।" प्राचीन लेखकों के अनुसार, "द्वार के सामने का स्थान" शब्द घरों के बाहरी बरामदे को संदर्भित करता है, एक प्रकार का आँगन, जो आमतौर पर दीवारों से घिरा होता था, जो उन्हें सड़क से अलग करता था ("द्वार के सामने के बरामदे" [विट्रुवियस (मार्कस विट्रुवियस पोलियो), डी आर्किटेक्चर, 7, 5]; "घर में दरवाजे के सामने स्थित खाली जगह, जिसके माध्यम से सड़क और दहलीज से घर में प्रवेश होता है" [ऑलस गेलियस, नोक्टेस एटिका, 16, 5])। इसलिए विवरण में एक बहुत ही प्रभावशाली "अ फोर्टियोरी" है; क्योंकि अगर बाहरी आँगन ही पूरी तरह भीड़ से भरा होता, तो ज़ाहिर है कि ठहरने की जगह में एक भी जगह खाली नहीं होती। यीशु इन अच्छे लोगों का कितना प्यारा था! उसने उन्हें वचन का प्रचार किया ; यूनानी में, τόν λόγον, उपपद के साथ, शब्द, अर्थात् सर्वोत्कृष्ट शब्द, सुसमाचार। और लगातार बढ़ते श्रोतागण उत्साह से सुन रहे थे।.

मैक2.³ फिर वे एक लकवे के रोगी को चार आदमी उठाकर उसके पास लाए।. ⁴ और, चूंकि वे भीड़ के कारण उसके पास नहीं जा सके, इसलिए उन्होंने उस छत को खोला जहां वह था और उस छेद से उन्होंने उस स्ट्रेचर को नीचे उतारा जिस पर लकवाग्रस्त व्यक्ति लेटा हुआ था।. — शुरुआती तैयारी के बाद, हम सीधे उस प्रसंग पर आते हैं। चार आदमी (यह विवरण अन्य प्रचारकों ने छोड़ दिया है) अपने कंधों पर एक खाट उठाए हुए आते हैं, जिस पर एक गरीब लकवाग्रस्त व्यक्ति लेटा है, जिसकी चिकित्सा के लिए वे दिव्य चमत्कारी व्यक्ति से प्रार्थना करने आए हैं। लेकिन घर का प्रवेश द्वार भीड़ से पूरी तरह अवरुद्ध है; उनके लिए यीशु तक पहुँचना असंभव है। क्या करें? भीड़ के तितर-बितर होने तक प्रतीक्षा करें? नहीं, उनका और उस बीमार व्यक्ति का विश्वास एक त्वरित रास्ता सुझाता है। उन्होंने छत की खोज की. इस क्रिया और उसके बाद की क्रियाओं को समझने के लिए, यह याद रखना ज़रूरी है कि यह दृश्य पूर्व में घटित होता है, और पूर्वी घर हमारे यूरोपीय आवासों से काफ़ी भिन्न होते हैं। सबसे पहले, छतें सपाट होती हैं और सड़क से एक सीढ़ी या सीढ़ी के ज़रिए जुड़ी होती हैं। ये छतें ढाँचे के ऊपर फैली सरकंडों या शाखाओं की एक परत से बनी होती हैं, वनस्पति की इस परत के ऊपर मिट्टी की एक परत होती है, और अंत में, कम से कम अक्सर, हालाँकि इस नियम के कुछ अपवाद भी हैं, मिट्टी या गारे से बंधी ईंटों की एक परत होती है। हमें यह भी जोड़ना चाहिए कि ये आमतौर पर ज़मीन से बहुत ऊपर नहीं होतीं। यह स्थापित होने के बाद, यह कल्पना करना आसान है कि 1) दरबान लकवाग्रस्त व्यक्ति को छत पर कैसे चढ़ा पाए; 2) कैसे उन्होंने, बिना ज़्यादा नुकसान पहुँचाए, उस बीमार व्यक्ति के लिए, जो अभी भी अपनी चारपाई पर लेटा हुआ था, इतना बड़ा छेद बना दिया; 3. कैसे वे अपने मित्र को यीशु के चरणों तक ले आए। हम बेबीलोन तल्मूड [बेबीलोन तल्मूड, मोएड कटान, पृष्ठ 10] में पढ़ते हैं। 25, 1] कि जब किसी रब्बी की मृत्यु होती थी, तो उसके ताबूत को घर के दरवाज़े से बाहर नहीं ले जाया जा सकता था। उन्हें उसे छत पर ले जाने के लिए मजबूर किया जाता था, जहाँ से उसे फिर सड़क पर उतारा जाता था। यह हमारी कहानी के विपरीत है, जिसकी संभावना इस प्रकार पुष्ट होती है। वह कहाँ था. कभी-कभी यह सोचा गया है कि ये शब्द घर के ऊपरी कमरे को संदर्भित करते हैं, क्योंकि रब्बी अक्सर अपने उपदेश देने के लिए इस कमरे को चुनते थे; लेकिन यह एक असंभव अनुमान है, या तो इसलिए कि सभी घरों में ऊपरी कमरा नहीं होता था, या इसलिए कि यह कहना संदर्भ के साथ अधिक सुसंगत है कि उस समय यीशु भूतल पर थे। खाट. ग्रीक में κράϐϐατον: यह उन लैटिन अभिव्यक्तियों में से एक है जिन्हें एस. मार्क द्वारा सम्मानित किया गया है, जिसके बारे में हमने प्रस्तावना, § 4, 3 में बात की थी। पूर्वजों ने पलाट को "सबसे सामान्य प्रकार का एक छोटा और निचला बिस्तर" कहा था [सिसेरो (मार्कस ट्यूलियस सिसरो), डी डिविनेशन, 2, 63; वर्जिल (पब्लियस वर्जिलियस मारो), मोरेटम, 5.], गरीब लोगों द्वारा उपयोग किए जाने वाले के समान, गद्दे को सहारा देने के लिए केवल रस्सियों का एक जाल होता है [ल्यूसिल। सैट 6, 13]।. 

मैक2.⁵ जब यीशु ने उनका विश्वास देखा, तो उसने लकवाग्रस्त से कहा, «बेटा, तेरे पाप क्षमा हुए।» — उनका विश्वास देखकर. यह विश्वास जीवंत और गहरा था, जैसा कि उसके आचरण से अभी-अभी पता चला था। इसने सभी बाधाओं को पार कर लिया था; इसलिए, यीशु ने तुरंत उसे वह इनाम दिया जिसकी वह हकदार थी। मेरा बेटा, कोमल शब्दों ने बीमार व्यक्ति के दिल को छू लिया होगा और उसे बताया होगा कि उसकी इच्छा पूरी हो गई है। इससे यह साबित नहीं होता कि वह यीशु से छोटा था, क्योंकि इसे यहाँ नैतिक अर्थ में लिया गया है, जैसा कि कई शास्त्रीय अंशों में है। "τέϰνον शब्द का अर्थ अक्सर ऐसा व्यक्ति होता है जिसे दुलारा जा रहा हो या प्रोत्साहित किया जा रहा हो।" सेंट ल्यूक में शब्द, ἄνθρωπε (आदमी), अधिक ठंडा है; सेंट मैथ्यू में τέκνον है, जैसा कि सेंट मार्क में भी है। तुम्हारे पाप क्षमा किये गये हैं. संत मत्ती के सुसमाचार, 9:2 में देखें कि यीशु ने लकवाग्रस्त व्यक्ति से ये शब्द क्यों कहे, जो पहली नज़र में उस स्थिति से असंबंधित प्रतीत होते हैं। इसके अलावा, प्राचीन लोग लकवाग्रस्त होने की भयानक और अचानक होने वाली पीड़ा को गुप्त या सार्वजनिक पापों की सज़ा मानते थे। — उद्धारकर्ता के ये शब्द इस घटना का सार हैं, क्योंकि यही वे शब्द हैं जो शास्त्रियों के साथ संघर्ष को जन्म देंगे।.

मैक2.⁶ अब वहाँ कुछ शास्त्री बैठे हुए अपने मन में सोच रहे थे: ⁷ «"यह आदमी ऐसा कैसे बोल सकता है? वह ईशनिंदा कर रहा है। पापों को कौन क्षमा कर सकता है, केवल परमेश्वर ही?"» — वहाँ था...संत लूका के अनुसार, सभा में शास्त्रियों के अलावा फरीसी भी थे। इसके अलावा, वे समुदाय के सभी भागों से आए थे, "गलील और यहूदिया के हर गाँव से और यरूशलेम से," लूका 5:17। इसलिए वे एक तरह से आधिकारिक हैसियत से, उद्धारकर्ता की जासूसी करने के लिए वहाँ मौजूद थे। जो अपने दिल में सोच रहे थे. वे सभी एक ही तरह का जल्दबाज़ी में निर्णय ले रहे थे; हालाँकि, उन्होंने इसे खुलकर व्यक्त नहीं किया। जिस तत्परता से यीशु ने उनके सबसे गुप्त विचारों का उत्तर दिया, उससे उन्हें एक-दूसरे के साथ साझा करने का समय ही नहीं मिला। श्लोक 8 देखें। "अपने हृदय में विचार करना" यह अभिव्यक्ति एक इब्रानी धर्म है: प्राचीन इब्रानियों के मनोविज्ञान के अनुसार, हृदय को बौद्धिक क्रियाओं का केंद्र और स्थान माना जाता था। यह आदमी ऐसा क्यों बोल रहा है? «"यह आदमी" तिरस्कारपूर्ण है; "इस प्रकार" को नकारात्मक अर्थ में लिया गया है: इस दोषपूर्ण तरीके से। वह ईशनिंदा करता हैयहूदी रब्बियों ने लैव्यव्यवस्था 24:15-16 का हवाला देते हुए दो प्रकार की ईशनिंदा में अंतर किया: ज़्यादा गंभीर, जिसकी सज़ा मौत थी, जिसमें ईश्वर के नाम का खुला अपमान शामिल था; दूसरी तब होती थी जब ईश्वर के लिए कोई अपमानजनक बात कही जाती थी, लेकिन उसके पवित्र नाम का उच्चारण किए बिना [सन्हेद्रिन, VI, 5]। इसी दूसरी ईशनिंदा के लिए उन्हें यीशु पर आरोप लगाना पड़ा, क्योंकि उसने किसी भी ईश्वरीय नाम का उच्चारण नहीं किया था।

मैक2.⁸ यीशु ने तुरन्त अपनी आत्मा में जान लिया कि वे अपने मन में ऐसा विचार कर रहे हैं, और उनसे कहा, «तुम अपने मन में ये बातें क्यों सोच रहे हो? — तुरंत जानना. उद्धारकर्ता सबसे पहले अपने विरोधियों के अन्याय की शिकायत करता है। वह उनसे पूछता है, “तुम बिना वजह ऐसे फैसले क्यों करते हो?” वह अच्छी तरह जानता था कि उसके शब्दों के आधार पर वे जो तर्क दे रहे थे, वह परमेश्वर की महिमा के लिए सच्चे जोश से नहीं, बल्कि ईर्ष्या और दुर्भावना से प्रेरित था। उसके मन से. "स्वयं द्वारा, बिना किसी और के निर्देश के," यह ज़ोरदार अभिव्यक्ति मरकुस के सुसमाचार में पाई जाती है। मरकुस स्पष्ट रूप से यह दर्शाना चाहता है कि यीशु हृदयों को पढ़ सकते थे और उनकी सबसे गुप्त भावनाओं को समझ सकते थे। कभी-कभी भविष्यवक्ताओं के पास भी ऐसा ही ज्ञान होता था, लेकिन यह उन्हें परमेश्वर की आत्मा द्वारा प्रदान किया जाता था। इसके विपरीत, यीशु के पास यह ज्ञान स्वयं उसकी आत्मा द्वारा है: इसलिए, वह परमेश्वर है।.

मैक2.⁹ कौन सा आसान है, लकवाग्रस्त व्यक्ति से यह कहना कि, "तेरे पाप क्षमा हुए" या उससे यह कहना कि, "उठो, अपनी खाट उठाओ और चलो"? ¹⁰ परन्तु इसलिये कि तुम जानो कि मनुष्य के पुत्र को पृथ्वी पर पाप क्षमा करने का भी अधिकार है।, ¹¹ »मैं तुझे आज्ञा देता हूँ,” उसने लकवाग्रस्त से कहा, “उठ, अपनी खाट उठा, और घर जा।” — दिव्य गुरु अब शास्त्रियों के विरुद्ध एक अजेय तर्क प्रस्तुत करते हैं। उन्होंने उन्हें उनके न्याय-निर्णय का मुख्य आधार प्रदान किया है: ईश्वर के अतिरिक्त, कौन पापों को क्षमा कर सकता है? वे स्वयं एक गौण आधार प्रस्तुत करते हैं: मैं पापों को क्षमा कर सकता हूँ; और वे इसे एक महान चमत्कार द्वारा सिद्ध करते हैं। निष्कर्ष स्पष्ट है, हालाँकि इसे व्यक्त नहीं किया गया है: इसलिए, मैं ईश्वर के नाम पर कार्य करता हूँ, या इससे भी बेहतर: इसलिए, मैं ईश्वर हूँ [देखें: फ्रांसेस्को सेवेरियो पैट्रीज़ी, एस.जे., इन मार्कम कमेंटेरियम, पृष्ठ 18]। विवरण की व्याख्या के लिए, मत्ती 9:4-6 और उसकी व्याख्या देखें। कौन सा सबसे आसान है?... यीशु के शब्दों पर एंटिओक के विक्टर का एक उत्कृष्ट विचार यहाँ प्रस्तुत है: "कौन सा आसान है? कहना या करना? पहला, ज़ाहिर है, क्योंकि परिणाम किसी नियंत्रण के अधीन नहीं है। खैर, चूँकि आप एक मात्र दावे पर विश्वास करने से इनकार करते हैं, इसलिए मैं इसे तथ्यों के साथ जोड़ूँगा, जो उस बात का प्रमाण बनेंगे जो इंद्रियों के लिए स्पष्ट नहीं है।" मनुष्य का पुत्र. इस महत्वपूर्ण और रहस्यमय अभिव्यक्ति का प्रयोग दूसरे सुसमाचार प्रचारक ने चौदह बार किया है। यह एक महत्वपूर्ण और प्रसिद्ध नाम है जिसे यीशु मसीह सुसमाचार में स्वयं देना पसंद करते हैं। प्रेरितों ने इसका प्रयोग कभी नहीं किया; केवल उपयाजक संत स्तिफनुस ही अपने क्षमाप्रार्थी प्रवचन में इसका प्रयोग करते हैं।, प्रेरितों के कार्य 7, 56. यहेजकेल ने भी अपनी भविष्यवाणी, 2:1, 3-8; 3:1-3, आदि में इसका प्रयोग किया है; लेकिन वहाँ यह केवल वह अभिव्यक्ति है जो उसके स्वर्गीय वार्ताकार ने उस पर लागू की है जो उनके स्वभावों के बीच की दूरी को दर्शाती है: एक ओर वह एक स्वर्गदूत है, दूसरी ओर एक मात्र "मनुष्य का पुत्र", अर्थात् एक नश्वर। यीशु द्वारा इस उपाधि के प्रयोग के अर्थ को पूरी तरह से समझने के लिए, दानिय्येल के एक आनंदित दर्शन का उल्लेख करना आवश्यक है, जिसके दौरान इस भविष्यवक्ता को मानव रूप में भविष्य के मसीहा पर विचार करने का आनंद मिला था: "मैं रात्रि दर्शन में देख रहा था, और देखो, मनुष्य के पुत्र सा एक व्यक्ति आकाश के बादलों के साथ आया," दानिय्येल 7, 13। इस अंश में "मनुष्य का पुत्र" निश्चित रूप से मसीहा का अर्थ है: भविष्यवक्ता के शेष वृत्तांत को पढ़कर इसकी पुष्टि होगी: मसीहा के रूप में ही यीशु स्वयं को एंटोनोमासिया द्वारा "मनुष्य का पुत्र" कहते हैं। कई सुसमाचार ग्रंथ इस बारे में कोई संदेह नहीं छोड़ते। संत मत्ती के वृत्तांत, 26:63 से आगे, कैफा जीवित परमेश्वर के नाम पर यीशु को बुलाता है और उसे बताता है कि क्या वह मसीह, परमेश्वर का पुत्र है। हमारे प्रभु क्या उत्तर देते हैं? "तुमने ऐसा ही कहा है। क्योंकि मैं तुमसे कहता हूँ, अब से तुम मनुष्य के पुत्र को सर्वशक्तिमान के दाहिने हाथ बैठे और आकाश के बादलों पर आते देखोगे..." तुलना करें मरकुस 14:61-62; लूका 22:66-69। इसके अलावा, यहूदियों ने स्वयं इस अभिव्यक्ति का यही अर्थ लगाया था। यूहन्ना 12:34, और विशेष रूप से लूका 12:70, जहाँ वे उद्धारकर्ता के पूर्वोक्त उत्तर से निम्नलिखित निष्कर्ष निकालते हैं: "तो क्या तुम परमेश्वर के पुत्र हो?", जिसका अर्थ है: "तो क्या तुम मसीहा हो?" हालाँकि, जैसा कि अधिकांश धर्मगुरुओं ने सही ढंग से दोहराया है, "मनुष्य का पुत्र" की यह उपाधि एक गौरवशाली पदनाम होने से कोसों दूर है। "'मनुष्य' शब्द अक्सर सामान्य अवस्था वाले व्यक्ति को दर्शाता है, जैसे, यहूदा 16:7, 11; भजन संहिता 82 (भजन संहिता 81):7; और भजन संहिता 49 (भजन संहिता 48):3। 'मनुष्य का पुत्र' और 'मनुष्य का पुत्र' (सामान्य पुरुष बनाम साहसी पुरुष) के बीच एक अंतर किया गया है," रोसेनमुलर, स्कॉल। एचएल में, "क्योंकि ईश्वर ईश्वर का पुत्र भी था, इसलिए एक प्रकार के विरोधाभास से, जब वह स्वयं को मनुष्य कहता है, तो वह स्वयं को मनुष्य का पुत्र कहता है," माल्डोनाटस। अन्य सभी व्याख्याएँ गलत हैं, फ्रिट्ज़शे की व्याख्या से, जो हमारी अभिव्यक्ति को एक साधारण "मैं" ("मैं, यह मैं ही हूँ, मानव माता-पिता का पुत्र, जो अब तुमसे बात कर रहा है, यह व्यक्ति जिसे तुम अच्छी तरह जानते हो, अर्थात्: मैं": क्या ही सामान्य बात है!) तक सीमित कर देती है, और जो व्याख्या इसे यीशु को सर्वोत्तम पुरुष, आदर्श पुरुष के रूप में दर्शाती है। "मनुष्य का" को सामान्य अर्थ में लिया जाना चाहिए और यह विशेष रूप से आदम का प्रतिनिधित्व नहीं करता है, जैसा कि नाज़ियानज़स के सेंट ग्रेगरी का मानना था, ओराट. 30, सी. 21. उसने लकवाग्रस्त व्यक्ति से कहा. किसी भी अस्पष्टता से बचने के लिए, संत मार्क ने यीशु के दो कथनों के बीच एक कोष्ठक खोला है। इस प्रकार, पद 11 में सर्वनाम "ते" स्पष्ट रूप से परिभाषित है। उद्धारकर्ता, जिन्होंने पिछले पदों में शास्त्रियों को संबोधित किया था, अचानक बीमार व्यक्ति की ओर मुड़कर उद्धार का वह वचन सुनाते हैं जिसकी वे विश्वास के साथ प्रतीक्षा कर रहे थे।.

मैक2.¹² और उसी क्षण वह उठा, और अपनी खाट उठाकर सब के साम्हने से बाहर चला गया, यहां तक कि सब लोग अचम्भा करने लगे, और परमेश्वर की महिमा करके कहने लगे, कि हम ने ऐसा कभी नहीं देखा।« — और उसी क्षण वह खड़ा हो गया...यह दृश्य लगभग फ़ोटोग्राफ़ी जैसा है, इतना सजीव और विस्तृत। हम देखते हैं कि लकवाग्रस्त व्यक्ति अपने पैरों पर खड़ा होता है, जल्दी से अपनी खाट से नीचे कूदता है, उसे अपने कंधों पर उठाता है, और चला जाता है। सभी की उपस्थिति में. सबकी निगाहें उस पर लगी होंगी। वे सभी प्रशंसा से भर गए...यह प्रशंसा सार्वभौमिक है, या यूँ कहें कि यूनानी पाठ की ऊर्जा के अनुसार (लूका 5:26 से तुलना करें), यह एक प्रकार का परमानंद है जो पूरे श्रोताओं को जकड़ लेता है, विभिन्न परिस्थितियों में यह चमत्कार इतना प्रभावशाली था। और उन्होंने परमेश्वर की महिमा की. उस अलौकिक घटना से, जिसे उन्होंने अभी-अभी देखा था, भीड़ तुरंत परमेश्वर की ओर मुड़ गई, जो हर उत्तम वरदान का जनक है। इस प्रकार, शास्त्रियों ने यीशु पर ईशनिंदा का आरोप लगाया, जबकि इसके विपरीत, यीशु ने लोगों को प्रभु की महिमा करने के लिए प्रेरित किया था। — तल्मूड इस तथ्य का उल्लेख करता है कि उन्होंने यीशु पर विश्वास नहीं किया क्योंकि उनमें पाप क्षमा करने की शक्ति नहीं थी: "उसमें हमारे पाप क्षमा करने की शक्ति नहीं पाई गई। इसलिए हमने उसे अस्वीकार कर दिया" [सन्हेद्रिन, पृष्ठ 38, 2, व्याख्या] — लकवाग्रस्त व्यक्ति के उपचार के प्राचीन कलात्मक चित्रण देखें [चार्ल्स रोहॉल्ट डी फ्लेरी, द गॉस्पेल: आइकोनोग्राफिक एंड आर्कियोलॉजिकल स्टडीज़, खंड 1, पृष्ठ 474]।.

2, 13-22. समानान्तर. मत्ती 9, 9-17; लूका 5:27-39.

मैक2.¹³ यीशु फिर से समुद्र के किनारे गया और सभी लोग उसके पास आए और उसने उन्हें शिक्षा दी।. तीनों समदर्शी सुसमाचार, मसीहाई उद्धार के दृष्टिकोण से संत मत्ती के बुलावे पर ज़ोर देते हैं क्योंकि यह अत्यधिक महत्वपूर्ण है। इस बुलावे में यहूदियों और अन्यजातियों, दोनों के लिए एक गहन शिक्षा निहित है। यदि एक कर संग्रहकर्ता, एक बहिष्कृत व्यक्ति, यीशु का प्रेरित बन सकता है, तो किसी को भी उद्धार पाने की आशा में निराश नहीं होना चाहिए। संत मरकुस, पहले और तीसरे सुसमाचार के लेखकों की तरह, लेवी के बुलावे को यीशु के विरुद्ध फरीसियों के क्रूर विरोध के एक और उदाहरण से जोड़ते हैं। वह हमें इन अदम्य विरोधियों को संघर्ष के हर अवसर की तलाश और तलाश में रहते हुए दिखाते हैं।. फिर से जारी. यीशु कफरनहूम से निकलते हैं, जहाँ हमने उन्हें इस अध्याय के आरंभ में, पद 4 में प्रवेश करते देखा था। क्रियाविशेषण "फिर से" निम्नलिखित शब्दों पर आता है, समुद्री साइड पर, और यह हमें याद दिलाता है कि हमारे प्रभु एक बार पहले भी झील के किनारे जा चुके थे (देखें मरकुस 1:16)। इस नए भ्रमण का भी वही परिणाम होगा जो पहले हुआ था, क्योंकि इससे भी एक नए प्रेरित का चयन होगा। समुद्र का उल्लेख केवल संत मरकुस के वृत्तांत में मिलता है: यीशु के चारों ओर लोगों का जमावड़ा, और ईश्वरीय गुरु द्वारा उन्हें उनके सामान्य उत्साह के साथ दिए गए निर्देश, भी ऐसे रोचक विवरण हैं जो हमारे प्रचारक के लिए अद्वितीय हैं।.

मैक2.¹⁴ जब वह वहाँ से गुज़र रहा था, तो उसने हलफई के बेटे लेवी को चुंगी पर बैठे देखा और उससे कहा, «मेरे पीछे आओ।» लेवी उठकर उसके पीछे हो लिया।. — वैसे. धर्मोपदेश के बाद, यीशु झील के किनारे-किनारे चलते रहे और पलक झपकते ही उन्होंने एक प्रेरित को अपने वश में कर लिया। वह रहते थे. मनुष्य स्थायी बंधन में बंधने से पहले एक दूसरे का अध्ययन करते हैं; यीशु के लिए एक नज़र ही काफी है, उसकी आँखें हृदय की गहराई तक प्रवेश करती हैं। लेवी, हलफई का पुत्र, इस हिब्रू अभिव्यक्ति का सामान्य अर्थ। लेवी के पिता का उल्लेख एक और विशिष्टता है जिसका श्रेय हमें सेंट मार्क को जाता है। यह अल्फैयस कौन था? हम उसके बारे में कुछ नहीं जानते: कम से कम यह निश्चित लगता है कि उसे सेंट जेम्स द लेफ के पिता के साथ भ्रमित नहीं किया जाना चाहिए, जैसा कि कभी-कभी किया गया है। लेवी के लिए, जिसका नाम इब्रानियों के बीच बहुत प्रसिद्ध था (לוי, अंतरंगता, cf. Gen 27:34), यह हमेशा आम तौर पर स्वीकार किया गया है कि वह सेंट मैथ्यू से अलग नहीं है [तुलना करें Apost. Const., 8, c. 22; Orig. Præfat. in Epistola ad Rom., Cat. in Matthieu; संत ऑगस्टाइन हिप्पो का, डी कॉन्सेनसु इवेंजेलिस्टारुम, पुस्तक 2, अध्याय 16; स्ट्रिडोन के संत जेरोम, डी विरिस इलस्ट्रिबस, अध्याय 3।] प्राचीन काल में इन दोनों व्यक्तियों की पहचान पर बहुत कम विवाद होता था; आज भी इस पर शायद ही कभी विवाद होता है। मत्ती 9:9 और टीका देखें। लेवी पुराना नाम था, मत्ती नया नाम था, जो उस महान परिवर्तन को दर्शाता है जिसके द्वारा कर संग्रहकर्ता अचानक मसीह के प्रेरित में परिवर्तित हो गया। मेरे पीछे आओ. जैसा कि अन्ताकिया के विक्टर ने सराहनीय ढंग से कहा है, यीशु कीचड़ में पड़े मोती को पहचान लेते हैं, उसे उठा लेते हैं, और संसार को उसकी चमक दिखाते हैं। और उठकर वह उसके पीछे चला गया. इस सुन्दर छवि को आगे बढ़ाते हुए हम कह सकते हैं कि मोती, स्वेच्छा से दिव्य जौहरी द्वारा जड़े जाने के लिए स्वयं को अनुमति देता है।.

मैक2.¹⁵ ऐसा हुआ कि यीशु उस व्यक्ति के घर में भोजन कर रहा था, और बहुत से चुंगी लेने वाले और पापी उसके और उसके चेलों के साथ भोजन कर रहे थे, क्योंकि बहुत से लोग उसके पीछे हो लिये थे।. — जब यीशु मेज पर बैठे थे. अपने बुलावे के कुछ ही समय बाद, लेवी ने, या तो अपने नए स्वामी का सम्मान करने के लिए या अपने मित्रों और पूर्व कर्तव्यों से विदा लेने के लिए, एक भव्य भोज का आयोजन किया जिसमें यीशु अपने शिष्यों के साथ उपस्थित हुए। लूका 5:29 देखें। इस आदमी के घर में. स्पष्टतः, यह सेंट मैथ्यू के घर को संदर्भित करता है, जैसा कि संदर्भ और समानांतर विवरणों से स्पष्ट है: कुछ व्याख्याकारों ने, अभिव्यक्ति की अस्पष्टता का लाभ उठाते हुए, गलत दावा किया है कि यह भोज हमारे प्रभु के घर में हुआ था। अनेक चुंगी लेने वाले और बदनाम लोग।. «"कई" शब्द ज़ोरदार है। इसलिए यीशु और उनके अनुयायी ही मेहमान नहीं थे: लेवी, बिना किसी कारण के, शायद उनकी आध्यात्मिक भलाई के बारे में सोचकर, अपने सभी पूर्व साथियों को उद्धारकर्ता के संपर्क में लाना चाहता था। वह उनके भी धर्मांतरण की कितनी लालसा रखता होगा। बहुत से लोग उसके पीछे चले… «मरकुस ने यह बात मसीह के उपदेश की प्रभावशीलता और फल की घोषणा करने के लिए कही। इससे प्रभावित होकर, कई कर-संग्रहकर्ता और पापी ऐसे शिक्षक के शिष्य बन गए।.

मैक2.¹⁶ जब शास्त्रियों और फरीसियों ने उसे पापियों और चुंगी लेने वालों के साथ भोजन करते देखा, तो उसके चेलों से पूछा, «तुम्हारा गुरु पापियों और चुंगी लेने वालों के साथ क्यों खाता-पीता है?» — शास्त्री और फरीसी. इस भोज से फरीसियों को दो तरह से शर्मिंदगी उठानी पड़ी। पहली, शर्मिंदगी: यीशु कर वसूलने वालों और पापियों के साथ भोजन करने से नहीं डरते थे। द्रष्टा उन्हें जल्द ही इसका एहसास हो गया, क्योंकि वे यीशु पर आरोप लगाने के लिए लगातार उसके कार्यों पर नज़र रख रहे थे। उन्होंने उसके शिष्यों से कहा. गुरु से सीधे बात करने का साहस न कर पाने के कारण, जिनकी तीखी फटकार से वे डरते हैं, वे शिष्यों की ओर मुड़ते हैं। कर संग्रहकर्ता. सुसमाचारों में, यह नाम उन निचले अधिकारियों को दर्शाता है जो उन रोमन नेताओं की ओर से कर वसूलने के लिए ज़िम्मेदार थे जिन्हें राज्य ने उन्हें पट्टे पर दिया था: उनका असली नाम "सीमा शुल्क अधिकारी, चुंगी वसूलने वाले" के रूप में अधिक सटीक रूप से वर्णित किया जा सकता है। उनकी घृणित लोलुपता के कारण उन्हें आम तौर पर घृणास्पद माना जाता था। शास्त्रीय रचनाओं में उनके बारे में सूक्तियाँ प्रचुर मात्रा में हैं। सुएटोनियस ने वर्णन किया है कि कई शहरों में "ईमानदार कर संग्रहकर्ता" सबिनस की मूर्तियाँ स्थापित की गईं, और जब थियोक्रिटस से पूछा गया कि सबसे बुरे जंगली जानवर कौन से थे, तो उसने उत्तर दिया: "पहाड़ों में, भालू और शेर; शहरों में, कर संग्रहकर्ता और बुरे वकील" [सुएटोनियस, वेस्पास. 1]। यहूदियों ने अपने उन लोगों को बहिष्कृत कर दिया था जो इस पेशे में लगे थे [cf. मत्ती 5:46]। "चुंगी वसूलने वाले" शब्द का प्रयोग रोमन साम्राज्य में शामिल देशों में कर वसूलने के लिए ज़िम्मेदार अधिकारियों के लिए किया जाता था। शुरुआत में, ये कुलीन या शूरवीर ही थे, जो राज्य को दिए जाने वाले एक बड़े वार्षिक शुल्क के बदले में, अपने जोखिम पर, पेशगी राशि वसूलने का बीड़ा उठाते थे, जो स्वाभाविक रूप से पर्याप्त ब्याज के साथ बढ़ जाती थी, क्योंकि उन्हें इस संबंध में लगभग पूरी स्वतंत्रता दी जाती थी। हालाँकि, यह शब्द आमतौर पर स्वयं कर संग्राहकों के लिए नहीं, जिनका प्राथमिक कार्य राजस्व के सदैव मौजूद अधिशेष को इकट्ठा करना था, बल्कि उनके असंख्य एजेंटों के लिए प्रयोग किया जाता था, जो करदाताओं से सीधे तौर पर लेन-देन करते थे। ये निचले स्तर के कर्मचारी, अपने वरिष्ठों की तरह खुद को समृद्ध करने के लिए उत्सुक, उनसे भी अधिक की मांग करते थे (देखें लूका 3:12-13), और आम तौर पर घृणित क्रूरता के साथ व्यवहार करते थे। जैसा कि हम देखते हैं, यह पूरे राज्य में जबरन वसूली का चलन था, हनन सबसे ज़बरदस्त घृणा को प्रोकॉन्सलों द्वारा सहन किया जाता है। उस घृणा को समझा जा सकता है जो गरीब प्रांतीय लोग उन अत्याचारियों के लिए मजबूर हुए होंगे जिन्होंने उन्हें इस तरह के अन्याय से लूटा। यूनानियों के बीच तिरस्कृत कर संग्रहकर्ताओं का वर्ग यहूदियों के बीच दोगुना तिरस्कृत था, जिनकी नज़र में उन पर रोमियों की सेवा करने का अक्षम्य दोष भी था, जो ईश्वरशासित कारण के शक्तिशाली शत्रु थे। इस प्रकार, तल्मूड उन्हें चोरों और हत्यारों में वर्गीकृत करने का दिखावा करता है; यह यहाँ तक दावा करता है कि कर संग्रहकर्ताओं के लिए पश्चाताप, और फलस्वरूप मोक्ष, असंभव है। स्वयं अच्छे यीशु, उनके बारे में बात करते हुए, चाहे उनके वास्तविक द्वेष के अनुसार या अपने देशवासियों के विचारों के अनुसार, उन्हें एक से अधिक बार समाज के सबसे बुरे पहलुओं से जोड़ते हैं (देखें मत्ती 18:17; मत्ती 21:31-32, आदि)। इसलिए वह यहाँ उनके नामों का उल्लेख यह दिखाने के लिए करते हैं कि ऐसा कुछ करने में बहुत कम पुण्य है जो वे स्वयं, हिंसक और क्रूर व्यक्ति, करना जानते हैं। फरीसी, यानी अलग किए गए लोग, अपने नाम की व्युत्पत्ति के अनुसार [देखें मत्ती 3:7], इन अपवित्र और अशुद्ध लोगों के साथ ज़रा भी संपर्क रखने से बचने के लिए सावधान रहते, और फिर भी यहाँ यीशु थे, उनके साथ सबसे घनिष्ठ संबंध बनाने से नहीं डरते; उन्होंने खाया और पिया। एक शिक्षक और एक संत से यह इस्राएल में एक अनसुना तमाशा था। — निस्संदेह यह प्रश्न केवल दावत के बाद शिष्यों से पूछा गया था; क्योंकि फरीसी और शास्त्री शायद कर संग्रहकर्ता लेवी के घर में प्रवेश नहीं करते थे, खासकर जब वह पापियों से भरा होता था।.

मैक2.¹⁷ यह सुनकर यीशु ने उनसे कहा, «वैद्य भले चंगे को नहीं, परन्तु भले चंगे को अवश्य है।” बीमार, मैं धर्मियों को बुलाने नहीं आया हूँ, परन्तु मछुआरे. » — यह सुनकर. यीशु स्वयं अपने आचरण का बचाव करते हुए बोलते हैं। अपने उत्तर में, वे मनुष्यों के बीच अपनी सेवकाई के आदर्श को विकसित करने के लिए पहले एक छवि का, फिर शाब्दिक अर्थ का प्रयोग करते हैं। जो लोग अच्छा कर रहे हैं. हृष्ट-पुष्ट और स्वस्थ लोग। यीशु द्वारा यहाँ उद्धृत कहावत लगभग सभी लोगों में पाई जाती है [देखें मत्ती 7:12]। इस प्रकार उद्धारकर्ता हमें यह आश्वासन देने का अनुग्रह करते हैं कि वे हमारे प्रेमपूर्ण और सर्वशक्तिमान चिकित्सक हैं। हमारे जैसे बीमार संसार के लिए यह कितनी बड़ी सांत्वना है। "मैं इस बड़े बीमार व्यक्ति को पूरे ब्रह्मांड में, पूर्व से पश्चिम तक, पड़ा हुआ देख रहा हूँ, और तुम्हें ठीक करने के लिए एक सर्वशक्तिमान चिकित्सक स्वर्ग से उतरा है" [संत ऑगस्टाइन [हिप्पो का, प्रवचन 87]. — मैं फोन करने नहीं आया था...नए नियम की भाषा में, क्रिया "बुलाना" एक तकनीकी अभिव्यक्ति है जिसका उपयोग मसीहाई उद्धार के लिए बुलाहट को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है। धार्मिक. थियोफिलैक्ट और अन्य प्राचीन तथा आधुनिक व्याख्याकारों का मानना है कि यीशु ने व्यंग्यात्मक रूप से यह नाम फरीसियों के लिए प्रयुक्त किया था: "धर्मी," अर्थात् तुम जो अपने आप को धर्मी समझते हो। लेकिन मछुआरे. एक सुंदर प्रतिपक्ष, जो वचन के देहधारण के उद्देश्य को पूरी तरह से व्यक्त करता है, और जो दर्शाता है कि वर्तमान परिस्थिति में, यीशु पूरी तरह से अपने स्थान और अपनी भूमिका में थे। इस प्रकार, जैसा कि संत थॉमस एक्विनास कहते हैं, फरीसी उस बात से शर्मिंदा थे जिससे उन्हें, इसके विपरीत, शिक्षा मिलनी चाहिए थी और प्रशंसा की भावना जागृत होनी चाहिए थी [2a 2æ, प्रश्न 25]। — मत्ती 9:13 में देखें, पुराने नियम से लिया गया एक तीसरा प्रस्ताव, जिसे यीशु ने अपने उत्तर में जोड़ा।.

मैक2.¹⁸ यूहन्ना के चेले और फरीसी उपवास किया करते थे। वे उसके पास आकर कहने लगे, «ऐसा क्यों है कि यूहन्ना और फरीसी के चेले तो उपवास करते हैं, परन्तु तेरे चेले उपवास नहीं करते?» — दूसरा काण्ड: उद्धारकर्ता के शिष्यों ने उपवास करने की उपेक्षा की। यूहन्ना के शिष्यों...संत मार्क इस नए दृश्य के सामने एक पुरातात्विक नोट रखते हैं जो उनके रोमन और यूनानी पाठकों के लिए उपयोगी हो सकता है, जो यहूदी रीति-रिवाजों से काफी हद तक अपरिचित थे। यह हमें सूचित करता है कि अग्रदूत और फरीसी के शिष्य अक्सर उपवास करने के आदी थे: पूर्व ने इस प्रकार अपने गुरु के कठोर जीवन का अनुकरण किया; बाद वाले ने अपनी मानवीय परंपराओं का पालन किया, जिसमें सप्ताह में दो उपवास की सलाह दी गई थी, सोमवार का क्योंकि उस दिन मूसा सिनाई से नीचे उतरे थे, और गुरुवार का क्योंकि वह तब ऊपर चढ़े थे [Cf. बेबीलोनियन तल्मूड, बावा कामा, f. 82.] - वाक्य संरचना असाधारण है: सरल अपूर्ण काल के बजाय "उपवास कर रहे थे"। लेकिन वाक्यांश का यह मोड़ जानबूझकर पवित्र लेखक द्वारा चुना गया था क्योंकि यह दृढ़ता से एक लगातार प्रथा को व्यक्त करता है, कुछ ऐसा जो नियमित रूप से होता है। जब वे वहाँ पहुँचे तो उन्होंने उससे कहा. संत मत्ती के अनुसार, यह प्रश्न केवल यूहन्ना के अनुयायियों द्वारा ही उठाया गया था; तीसरे सुसमाचार में केवल फरीसी ही उससे यह प्रश्न पूछते हैं: संत मरकुस इस विषय को दोनों पक्षों के होठों पर रखकर सुलह कराते हैं। अग्रदूत के कुछ शिष्य, उसके कारावास के बाद फरीसियों में शामिल हो गए थे, और उन्होंने हमारे प्रभु के प्रति उनके संप्रदाय की घृणा को अपना लिया था। संत जेरोम ने इस स्थिति में उनके आचरण की कड़ी लेकिन उचित निंदा की: "यूहन्ना के ये शिष्य दुष्टता के वशीभूत हुए बिना नहीं रह सके, क्योंकि उन्होंने यह जानते हुए भी कि प्रभु के वचनों से उसकी प्रशंसा हुई है, उस पर झूठा आरोप लगाया; और वे फरीसियों के साथ हो गए, जिन्हें वे जानते थे कि यूहन्ना ने उनकी निंदा की है" (मत्ती 3:7) [स्ट्रिडोन के संत जेरोम, मत्ती 9, 44.]. — आपके शिष्य उपवास नहीं करते...विपरीतता को कुशलता से प्रस्तुत किया गया है। एक ओर, उन लोगों का अपमानित जीवन, जिन्हें तब सभी संतों के रूप में पूजते थे; दूसरी ओर, यीशु और उनके अनुयायी स्वादिष्ट भोजन का आनंद ले रहे हैं। मत्ती 11:19 देखें।.

मैक2.¹⁹ यीशु ने उनको उत्तर दिया, «क्या दूल्हे के मेहमान, जब तक दूल्हा उनके साथ है, उपवास कर सकते हैं? जब तक दूल्हा उनके साथ है, वे उपवास नहीं कर सकते।. ²⁰ परन्तु वे दिन आएंगे जब दूल्हा उनसे अलग कर दिया जाएगा, और तब वे उन दिनों में उपवास करेंगे।. — उद्धारकर्ता इस आपत्ति का उत्तर पहले की तुलना में अधिक विस्तार से देते हैं, क्योंकि यह अधिक गंभीर और दिखावटी प्रतीत होती है। वे तीन परिचित छवियों के साथ इसका खंडन करते हैं, जो पुराने और नए नियम, व्यवस्था और सुसमाचार के बीच के अंतर को भी सराहनीय रूप से चित्रित करती हैं। मत्ती 9:15 पर हमारी टिप्पणी में विस्तृत विवरण देखें। — पहली छवि, पद 19 और 20। जब तक विवाह के लिए आयोजित उत्सव जारी रहते हैं, तब तक भाग लेने वालों में से कोई भी उपवास के बारे में सोच भी नहीं सकता: यह एक सच्चा विरोधाभास होगा। लेकिन, विवाह समारोह समाप्त होने के बाद, कोई भी उपवास कर सकता है। अपनी पूरी सादगी में यह छवि ऐसी ही है। केवल कुछ ही अभिव्यक्तियों के लिए संक्षिप्त व्याख्या की आवश्यकता है। दूल्हे के दोस्त ; यूनानी में, "दुल्हन के कमरे के बेटे", जो हिब्रू भाषा में "दूल्हे के दोस्त" के लिए प्रयुक्त होता है। यीशु, दिव्य दूल्हा, जो चर्च के साथ अपने रहस्यमय विवाह का उत्सव मनाने के लिए स्वर्ग से आए थे, ने अपने शिष्यों को इसी नाम से पुकारा। अब बाकी की कल्पना स्वाभाविक रूप से आती है। क्या वे उपवास कर सकते हैं?. ये शब्द पूर्णतः असंभवता को व्यक्त नहीं करते, बल्कि ऐसे समय में उपवास करना कितनी अनुचित बात होगी, यह दर्शाते हैं। पति उनसे छीन लिया जाएगा. यह यीशु द्वारा अपने दुःखभोग और मृत्यु का पहला संकेत है। वास्तव में, तीनों समसामयिक सुसमाचारों में एक साथ प्रयुक्त शब्द ἀπαρθῇ (ले जाना) एक हिंसक अलगाव का संकेत देता है। इसलिए, उद्धारकर्ता के मन में उसके दर्दनाक अंत की आशंका बहुत पहले से मौजूद थी: यह सच है कि जो लोग बाद में उसे मृत्युदंड की सजा सुनाएँगे, यानी फरीसी, वे अब उसके विरुद्ध विश्वासघाती हमले करने में व्यस्त हैं। फिर वे उपवास करेंगे. हिंदुओं में शादी के अगले दिन, जब नया पति अपने ससुर का घर छोड़ देता है, तो दुःख की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ करने की प्रथा है। जब उसका स्वर्गीय जीवनसाथी पृथ्वी छोड़ देता है, तो चर्च उचित रूप से शोक मनाने और उपवास करने में सक्षम होगा, इस प्रकार वह उस दर्द को व्यक्त करेगा जो वह उस व्यक्ति से अलग रहने पर महसूस करेगी जिसे वह सबसे अधिक प्यार करती है। - इस अंश में सेंट मार्क का लेखन कई जोरदार अतिरेक के लिए उल्लेखनीय है। श्लोक 19 में, एक ही वाक्यांश थोड़े बदलावों के साथ दो बार दोहराया गया है। श्लोक 19 में, एक ही वाक्य थोड़े बदलावों के साथ दो बार दोहराया गया है। इसके बाद, हमें एक ही विचार के लिए तीन अभिव्यक्तियाँ मिलती हैं: "दिन आएंगे... फिर... उन दिनों में" (एकवचन, जिसका अर्थ है: "इस दुखद दिन पर।" बेहतर होगा, क्योंकि पाठ ἐν ἐκείνῃ τῇ ἡμέρᾳ टेक्स्टस रिसेप्टस की तुलना में अधिक मान्य है)।.

मैक2.²¹ कोई भी व्यक्ति पुराने कपड़े पर नया कपड़ा नहीं सिलता है: अन्यथा नया कपड़ा अपने साथ पुराने कपड़े का एक टुकड़ा भी ले लेता है और फटने की स्थिति और भी बदतर हो जाती है।. — इस पद में दूसरा बिम्ब है, जो संत लूका (लूका 5:37) के अनुसार, तीसरे बिम्ब की तरह, व्यापक अर्थों में एक प्रकार का संक्षिप्त दृष्टान्त है। पारिवारिक जीवन के सबसे व्यावहारिक विवरणों से ली गई इन दो तुलनाओं के माध्यम से, यीशु यह प्रदर्शित करना चाहते हैं, कुछ लोगों के अनुसार, कि एक नई आत्मा नए रूपों का निर्माण करती है, अर्थात्, नया नियम पुराने नियम के कुछ अनुष्ठानों को छोड़ सकता है; जबकि अन्य के अनुसार, शिष्य अभी भी एक कठोर और पश्चातापपूर्ण जीवन जीने के लिए बहुत कमज़ोर थे। हमने संत मत्ती के सुसमाचार (9:17) में इन दोनों मतों की जाँच की है। कोई नहीं सिलता… «पद 21 और 22 में इन दो तुलनाओं के माध्यम से, (…) यीशु यह सिखाना चाहते हैं कि उनके सिद्धांत को ग्रहण करने के लिए, उनके द्वारा उद्घाटित नए जीवन में प्रवेश करने के लिए, उनके शिष्यों को एक नई आत्मा से अनुप्राणित होना चाहिए, जो वास्तविक अधिकार से रहित फरीसी परंपराओं के सख्त पालन के साथ असंगत हो। अपने मंत्रालय के इस बिंदु पर, यीशु का तात्कालिक कार्य अपने शिष्यों को सभी सांप्रदायिक बंधनों से मुक्त करना है ताकि वे उन्हें केवल स्वयं को स्वामी के रूप में बांध सकें। लेकिन सिद्धांत स्थापित है। एक दिन आएगा जब, पवित्र आत्मा और ईसाई अनुभव के संयुक्त प्रकाश में, यह न केवल फरीसी अनुष्ठान होंगे, बल्कि यहूदी धर्म स्वयं शिष्यों को एक पुराने वस्त्र के रूप में दिखाई देगा जिसे ईसाई धर्म पर नहीं सिल दिया जा सकता: चर्च खुद को आराधनालय से अलग कर लेगा।»संत मार्क के अनुसार सुसमाचार, पेरिस, 1948, लेस एडिशन डु सेर्फ़, पृष्ठ 24।.

मैक2.²² और कोई भी नया दाखरस पुरानी मशकों में नहीं भरता; नहीं तो दाखरस मशकों को फाड़ देगा, दाखरस बाहर बह जाएगा, और मशकें खराब हो जाएँगी। परन्तु नया दाखरस नई मशकों में भरना चाहिए।» — तीसरी छवि. कोई भी नई शराब नहीं डालता... पिन्तेकुस्त के पर्व के लिए सेंट विक्टर के एडम द्वारा रचित एक भजन उद्धारकर्ता की तुलना का सारांश इस प्रकार प्रस्तुत करता है: 

«"नयी मदिरा की कुण्डियाँ, पुरानी नहीं, 

नई शराब के लिए उपयुक्त हैं.»

पुरानी मशकों में, नई मदिरा का ज़ोरदार दबाव सहन नहीं कर पाती। जो कोई यह भूल जाता है, वह पात्र और उसकी सामग्री, दोनों खो देता है। प्रभु बड़े संयम और चंचलता से प्रत्युत्तर देते हैं। वे वस्त्रों और मदिरा (भोजों में प्रयुक्त) से मदिरा निकालते हैं। दृष्टान्तों खुशी से, शिकायत करने वालों की उदासी को दूर करने के लिए।.

मरकुस 2:23-28. समानान्तर. मत्ती 12, 1-8; लूका 2:1-5.

मैक2.²³ एक सब्त के दिन यीशु गेहूँ के खेतों से होकर जा रहे थे और उनके शिष्य, जैसे-जैसे आगे बढ़ रहे थे, अनाज की बालें तोड़ने लगे।. — वह पहुंचा. पद 15 देखें। लूका 6:1 में दी गई तिथि, इसके बारे में अनिश्चितता के बावजूद, यह संकेत देती है कि अनाज की बालियों का प्रकरण लेवी के बुलाए जाने के तुरंत बाद नहीं, बल्कि बाद में हुआ था। इसलिए इस मामले में मरकुस ने तार्किक क्रम का पालन किया होगा, न कि घटनाओं के क्रम का। एक सब्त का दिन. ऊपर मरकुस 1:21 और व्याख्या देखें। एक सब्त के दिन गेहूँ के खेतों में चलते हुए, उसके शिष्यों ने...यूनानी वाक्य की रचना अलग तरह से की गई है; इसका शाब्दिक अनुवाद होगा: "वे चलते हुए बालियाँ तोड़ते हुए आगे बढ़े।" कुछ व्याख्याकारों ने इसका अर्थ यह लगाया है कि प्रेरित सीधे खेतों में जाकर बालियाँ इकट्ठी करते थे। लेकिन वे इतना अनावश्यक नुकसान कैसे कर सकते थे, जबकि उनके पास सड़क के किनारे ज़रूरत से ज़्यादा बालियाँ थीं? फ्रिट्ज़शे के अनुसार, शिष्यों ने, मानो, अपने रास्ते पर बिखरी हुई बालियों को बिखेरकर अपना रास्ता चिह्नित किया होगा। क्या ऐसी व्याख्या उचित है? सही अर्थ बिल्कुल सरल लगता है: थोड़ा सा स्थानान्तरण करने पर यह बहुत स्पष्ट वाक्य निकलता है: चलते-चलते वे बालियाँ तोड़ने लगे। वे इन बालियों का क्या करना चाहते थे? हमारे प्रचारक कुछ नहीं कहते; लेकिन संदर्भ इसे पर्याप्त रूप से स्पष्ट कर देता है; तुलना करें, पद 26। इसके अलावा, अन्य दो समसामयिक सुसमाचार इसे पूरी तरह से बताते हैं: "उसके चेले बालियाँ तोड़कर उन्हें हाथों से मसलकर खा गए," लूका 6:1; तुलना करें। मत्ती 9:1.

मैक2.²⁴ फरीसियों ने उससे कहा, «अब ये लोग वह काम क्यों करते हैं जो सब्त के दिन उचित नहीं है?» देहात की शांति और एकांत में भी, यीशु अपने शत्रुओं से सुरक्षित नहीं हैं। वे वहाँ शिष्यों के कार्यों की तुरंत निंदा करने और सारा दोष यीशु पर मढ़ने के लिए मौजूद हैं। वे ऐसा क्यों कर रहे हैं... जिसकी अनुमति नहीं है? इन संकीर्ण सोच वालों के अनुसार, अनाज की कुछ बालियाँ तोड़ना फसल काटने के बराबर था। "वह दोषी है जो सब्त के दिन अंजीर के बराबर गेहूँ इकट्ठा करता है" [मूसा मैमोनाइड्स, शब्ब, अध्याय 7]। इस प्रकार, शिष्यों ने एक दासतापूर्ण कार्य किया था, जिससे सब्त के विश्राम का उल्लंघन हुआ। इस विषय पर, संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 12:2 देखें। आज भी, तथाकथित रूढ़िवादी यहूदी, सब्त के सम्मान के बारे में फरीसियों जैसे ही व्यापक विचार रखते हैं।.

मैक2.²⁵ उसने उनसे कहा, «क्या तुमने कभी नहीं पढ़ा कि दाऊद ने क्या किया जब वह और उसके साथी ज़रूरतमंद और भूखे थे? ²⁶ महायाजक एब्यातार के दिनों में वह कैसे परमेश्वर के भवन में प्रवेश करके पवित्र रोटी खा सका, जिसे केवल याजकों को खाने की अनुमति थी, और उसने अपने साथियों को भी कुछ दिया?» — यीशु अपने विरोधियों के अनुचित आरोपों के विरुद्ध प्रेरितों का बचाव करने के लिए तत्पर हैं। उनका जोरदार तर्क, जिसका आरोप लगाने वालों के पास कोई जवाब नहीं था, दो भागों में विभाजित है: एक ऐतिहासिक और दूसरा तर्कसंगत। — पहला तर्क, पद 25 और 26। क्या आपने कभी नहीं पढ़ा? "देखो!" फरीसी चिल्लाए। "पढ़ो!" दिव्य गुरु ने जवाब में कहा। उन्होंने इन डॉक्टरों को उन पवित्र ग्रंथों की ओर वापस भेजा जिनकी व्याख्या करने का दायित्व उन्हें सौंपा गया था। दाऊद ने क्या किया?. 1 शमूएल 21:6 देखें। यह घटना नोब में घटी, जब दाऊद शाऊल के क्रोध से बचकर भाग रहा था। एक दिन, ज़रूरत के कारण (जब उसे ज़रूरत थी, (यह विवरण सेंट मार्क के लिए विशिष्ट है: यह शिष्यों के मामले में दाऊद के उदाहरण को जोड़ने के लिए महत्वपूर्ण है।) शाही निर्वासित व्यक्ति भोजन के लिए महायाजक से पूछने गया, जिसके पास केवल दिखावटी रोटी थी, उसने उसे देने में संकोच नहीं किया, भले ही केवल पुजारियों को ही इस पवित्र भोजन को खाने की अनुमति थी। महायाजक एब्यातार के समय में, यानी एब्यातार के पोपत्व काल में। हम इसी अर्थ में कहते हैं: पायस IX के अधीन, लियो XIII. तत्कालीन महायाजक के नाम का स्पष्ट उल्लेख संत मरकुस के वृत्तांत की एक और विशिष्ट विशेषता है। हालाँकि, यह एक गंभीर कठिनाई पैदा करता है, क्योंकि 1 शमूएल 21:1 के अनुसार, जिस महायाजक ने दाऊद को भेंट की रोटी दी थी, वह अबियातार नहीं, बल्कि उसका पिता अहीमेलेक था। इस व्याख्यात्मक समस्या के समाधान के लिए कई परिकल्पनाएँ प्रस्तुत की गई हैं। मुख्य परिकल्पनाओं का उल्लेख करना पर्याप्त होगा: 1. अबियातार एक लिपिकीय त्रुटि है, जो अहीमेलेक को संदर्भित करती है। 2. सुसमाचार प्रचारक, जिसकी स्मरण शक्ति कमज़ोर थी, ने शायद दोनों नामों को भ्रमित कर दिया था। 3. उस समय के महायाजक को अबियातार और अहीमेलेक दोनों कहा जाता होगा: इसलिए दोनों पवित्र लेखकों ने अलग-अलग नामों का प्रयोग किया है। 4. एब्यातार, अपने पूर्ववर्ती एली के पुत्रों (1 शमूएल 4:4) की तरह, महायाजक के कार्यों में अपने पिता का सहायक रहा होगा: यही कारण है कि वह भगोड़े राजकुमार को भेंट की रोटी स्वयं पहुँचाने में सक्षम था। 5. हालाँकि वह उस समय महायाजक नहीं था, फिर भी एब्यातार निवासस्थान की सेवा में कार्यरत था। यहाँ उसका उल्लेख उसके पिता के स्थान पर इसलिए किया गया है क्योंकि बाद में दाऊद के शासनकाल और सेवा के दौरान उसे प्रसिद्धि मिली। अंतिम दो मत सबसे अधिक प्रशंसनीय हैं: दूसरा तर्कवादी है; पहले और तीसरे का कोई ठोस आधार नहीं है। भगवान के घर में वह तब एक साधारण निवासस्थान, एक साधारण तम्बू था। — और उसने अपने साथियों को भी उसमें से कुछ दिया। ज़्यादा सटीक रूप से, 1 राजा के वृत्तांत के अनुसार।^एर शमूएल की पुस्तक में, महायाजक ने रोटियाँ दाऊद को दीं, जो तम्बू में प्रवेश करने वाला एकमात्र व्यक्ति था। राजकुमार के साथी कुछ दूरी पर खड़े रहे।.

मैक2.²⁷ उसने उनसे यह भी कहा, «सब्त का दिन मनुष्य के लिये बनाया गया है, न कि मनुष्य सब्त के दिन के लिये।, — उसने उनसे फिर कहा. संत मार्क इस संक्रमणकालीन सूत्र का उपयोग यीशु के दूसरे तर्क को इंगित करने के लिए करते हैं, जो श्लोक 27 और 28 में निहित है। इस नए तर्क में दो अत्यंत महत्वपूर्ण सिद्धांत शामिल हैं, न केवल विशिष्ट बिंदु को हल करने के लिए, बल्कि धार्मिक अनुष्ठानों के संबंध में भी। सब्त मनुष्य के लिए बनाया गया था...पहला सिद्धांत, जो केवल मरकुस के सुसमाचार में पाया जाता है। यह सत्य जितना गहरा है, उतना ही प्रत्यक्ष भी है: लेकिन फरीसी "सूक्ष्म विज्ञान" ने इसे पूरी तरह से अस्पष्ट कर दिया था, सब्त को अपने आप में एक साध्य बना दिया था, जबकि यह केवल एक साधन था। इस प्रकार, सब्त मानवजाति के लिए, उनके आध्यात्मिक और लौकिक कल्याण के लिए स्थापित किया गया था: फलस्वरूप, सब्त के कारण मानवजाति को कष्ट देना ईश्वरीय व्यवस्था के विरुद्ध जाना और प्राकृतिक व्यवस्था को उलट देना है। कई रब्बियों ने इसे समझा, उनमें रब्बी जोनाथन बेन जोसेफ भी शामिल थे, जिन्होंने कहा: "सब्त तुम्हारे हाथ में दिया गया है, परन्तु तुम उसके हाथ में नहीं दिए गए, क्योंकि लिखा है: सब्त तुम्हारे लिए है (निर्गमन 16:29)" [रब्बी जोनाथन बेन जोसेफ, इओमा, पृष्ठ 85, 2.]। यीशु के समकालीनों ने इसी तरह न्याय नहीं किया। — मैकाबीज़ की दूसरी पुस्तक, 2 मैक में देखें। 5, 19, यीशु के सिद्धांत के समान: "परमेश्वर ने लोगों को स्थान के कारण नहीं चुना, बल्कि स्थान को लोगों के कारण चुना।".

एमसी2²⁸ इसीलिए मनुष्य का पुत्र सब्त के दिन का भी प्रभु है।» — दूसरा सिद्धांत, जो पहले से भी ज़्यादा स्पष्ट है: मसीह का अधिकार सब्त के अधिकार से कहीं ज़्यादा श्रेष्ठ है। इसलिए अब यीशु, फरीसियों की तुच्छ बातों के सामने अपने मसीहाई अधिकार का विरोध करते हैं। — यह अभिव्यक्ति इसीलिए इसकी विभिन्न प्रकार से व्याख्या की गई है। कई व्याख्याकार इसका अनुवाद "अंततः, अंततः" (फ्रां. ल्यूक दे ब्रुगेस से तुलना करें) के रूप में करते हैं, क्योंकि, उनके अनुसार, यह पिछले शब्दों का कोई कठोर परिणाम नहीं, बल्कि एक नया और अनिवार्य तर्क प्रस्तुत करता है। "आखिरकार (यह यीशु का विचार होगा), मैं मसीह के रूप में प्राप्त शक्तियों के आधार पर, सब्त के दिन अपने शिष्यों को व्यवस्था से मुक्त कर सकता हूँ।" लेकिन क्या "परिणामस्वरूप" के अर्थ को बनाए रखना और पद 27 और हमारे बीच एक वास्तविक संबंध को स्वीकार करना अधिक स्वाभाविक नहीं है? यदि सब्त मानवजाति के लिए बनाया गया था, जैसा कि यीशु ने अभी कहा है, तो यह बिल्कुल स्पष्ट है कि मनुष्य का पुत्र, अर्थात् मसीहा, इसका स्वामी है, और उसे अपनी इच्छानुसार इससे छूट देने का अधिकार है।.