संत मार्क के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 3

मरकुस 3:1-6. समानान्तर. मत्ती 12, 9-14; लूका 6:6-10.

मैक3.¹ यीशु फिर आराधनालय में गया, और वहाँ एक मनुष्य था जिसका हाथ सूखा हुआ था।. — इस प्रकरण में, पिछले प्रकरण की तरह, हम देखते हैं कि यीशु सब्त को उसके वास्तविक स्वरूप में पुनर्स्थापित कर रहे हैं, ठीक वैसे ही जैसे उन्होंने पहले उपवास के साथ किया था। तुलना करें: मरकुस 2:18-22। यह बिना किसी आवश्यकता के नहीं था, क्योंकि फरीसियों ने बहुत कम नियमों को इतना विकृत किया था, और इस प्रकार वे उन उद्देश्यों से बहुत दूर थे जो परमेश्वर ने उन्हें स्थापित करते समय स्वयं निर्धारित किए थे। यीशु फिर से आराधनालय में प्रवेश किया. "फिर" हमें अध्याय 1 के पद 21 की ओर संकेत करता है, जहाँ हम उद्धारकर्ता को एक महान चमत्कार करने के लिए एक आराधनालय में प्रवेश करते हुए देख चुके थे। कालक्रमानुसार, लूका 6:6 में यहाँ एक महत्वपूर्ण टिप्पणी है: "एक और सब्त का दिन आया।" संत मरकुस के वृत्तांत के अनुसार, कोई सोच सकता है कि आगे की घटना उसी दिन घटित हुई थी जिस दिन कटनी हुई थी। एक सूखा हुआ हाथ. यह अभिव्यक्ति उस स्थानीय लकवे को दर्शाती है जिसने उस बेचारे अपाहिज को उसके हाथ का इस्तेमाल करने से वंचित कर दिया था। यारोबाम को भी उसके अपवित्र आचरण के कारण चमत्कारिक रूप से ऐसी ही बीमारी हो गई थी। 1 शमूएल 13:4 देखें।.

मैक3.² और वे उस पर दोष लगाने के लिये उस की ताक में थे कि देखें कि वह सब्त के दिन उसे चंगा करता है कि नहीं।. — वे उसे देख रहे थे। लूका 6:7 में आगे कहा गया है, «शास्त्री और फरीसी।» क्रिया का प्रयोग नकारात्मक अर्थ में किया गया है (वे उसे तिरछी नज़रों से देख रहे थे), जैसा कि संदर्भ से स्पष्ट है। लूका 20:20; प्रेरितों के काम 9:24 देखें। अपने आप में, इस यूनानी क्रिया का अर्थ केवल «उत्सुकता से देखना» है; इस मामले में, फरीसी इसलिए देख रहे हैं क्योंकि वे जासूसी कर रहे हैं। यह देखने के लिए कि क्या वह सब्त के दिन उसे चंगा कर देगा. व्यवस्था के विद्वानों द्वारा दिए गए निर्देशों के अनुसार, अत्यंत आपातकालीन मामलों को छोड़कर, सब्त के दिन सभी प्रकार के चिकित्सीय ऑपरेशन सख्त वर्जित थे। संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 12:10 देखें। क्या यीशु स्वयं को परंपराओं का पालन करते हुए दिखाएँगे? उनके विरोधी निश्चित रूप से इसकी आशा नहीं करते, क्योंकि वे उन पर आरोप लगाने के लिए कोई गंभीर कारण ढूँढ़ने के लिए आतुर हैं। यही उनका एकमात्र और स्पष्ट लक्ष्य है।.

मैक3.³ यीशु ने सूखे हाथ वाले व्यक्ति से कहा, «यहाँ बीच में खड़ा हो जा।», अपने शत्रुओं की जाँच-परख भरी निगाहों से यीशु भयभीत नहीं हुए। इसके विपरीत, पूरी सभा का ध्यान अपनी ओर आकर्षित करने के लिए, उन्होंने उस विकलांग व्यक्ति को आराधनालय के बीचों-बीच खड़े होने का दृढ़ आदेश दिया। दिव्य चमत्कारी व्यक्ति अपने कार्यों के लिए दिन का प्रकाश चाहता था।.

मैक3.⁴ तब उसने उनसे कहा, «क्या सब्त के दिन भला करना उचित है या बुरा करना, प्राण बचाना या लेना?» और वे चुप रहे।. — फिर उसने उनसे कहा, वर्तमान काल में, इसी तरह श्लोक 3 और 5 में। सेंट मार्क इस दृश्य को एक विशद और नाटकीय तरीके से बताता है: कोई सोचेगा कि वह अभी भी इसे देख रहा है। क्या इसकी अनुमति है?...संत मत्ती के अनुसार, फरीसियों ने ही यीशु से पूछा था: "क्या सब्त के दिन चंगा करना उचित है?" अगर हम यह मान लें कि उद्धारकर्ता ने उनके प्रश्न का उत्तर भी इसी तरह के प्रतिप्रश्न से दिया, तो दोनों वृत्तांत आसानी से मेल खाते हैं। उन्होंने अपने कपटी प्रश्नकर्ताओं को भ्रमित करने के लिए इस युक्ति का प्रयोग किया। लेकिन प्रतिप्रश्न इस तरह से प्रस्तुत किया गया है कि वह वास्तव में समस्या का समाधान करता है। अच्छा करना या नुकसान पहुँचाना . एक चतुर दुविधा, जो अमूर्त रूप में प्रस्तुत की गई है: सामान्य रूप से अच्छा करना या बुरा करना, या इससे भी बेहतर, नुकसान करना या अच्छा करना। किसी की जान बचाने के लिए या उसे छीनने के लिए. यह वही विकल्प है, जिसे ठोस शब्दों में व्यक्त किया गया है, और वर्तमान स्थिति पर अधिक प्रत्यक्ष रूप से लागू होता है। यहाँ इब्रानी शब्द נפש स्वयं आत्मा को नहीं, बल्कि जीवन को, प्रत्येक जीवित प्राणी को निर्दिष्ट करता है। यूनानी ἀποκτεῖναι में "हटाना" का अर्थ है मारना। यीशु भलाई करेंगे और बचाएँगे; उसी दिन (देखें श्लोक 6), फरीसी और शास्त्री हत्या की कुटिल योजनाएँ बनाएंगे। उनमें से कौन सब्त और उसके विश्राम को अपवित्र करेगा? इस प्रकार, ईश्वरीय गुरु के प्रबल तर्क के अनुसार, भलाई और बुराई करना सामान्य बातें हैं, जो लौकिक परिस्थितियों से स्वतंत्र हैं; चंगाई एक अच्छा कार्य है, जो एक पवित्र दिन के लिए बहुत उपयुक्त है। "यदि सब्त के दिन अच्छा काम करना उचित है, तो तुम मुझे व्यर्थ ही देख रहे हो; यदि यह निषिद्ध है, तो परमेश्वर अपने स्वयं के नियमों का उल्लंघन करता है, क्योंकि वह सब्त के दिन भी सूर्य को उगने देता है, वर्षा होने देता है, और पृथ्वी को फल देने देता है" (सेंट मार्क पर यूनानी श्रृंखला)। लेकिन वे चुप रहे. वे दुविधा के जाल में फँस जाते हैं, और जवाब देकर खुद को समझौता करने से बचाने के लिए, वे एक अपमानजनक चुप्पी बनाए रखना पसंद करते हैं जो उन्हें दोषी ठहराती है। केवल संत मरकुस ने ही इस उल्लेखनीय विशेषता पर ध्यान दिया। — संत मत्ती 12:41-42 में देखें, यीशु द्वारा फरीसियों को संबोधित एक "व्यक्ति-प्रत्यारोप" तर्क।.

मैक3.⁵ तब उसने क्रोध से उनकी ओर देखा और उनके मन की अन्धता से उदास होकर उस मनुष्य से कहा, «अपना हाथ बढ़ा।» उसने अपना हाथ बढ़ाया और उसका हाथ अच्छा हो गया।. — इस आयत के पूरे पहले भाग में सेंट मार्क से संबंधित कई विवरण हैं। उन्हें देखकर. यीशु अपने सभी शत्रुओं को, एक-एक करके, उस महान और दृढ़ दृष्टि से गले लगाते हैं जिसके सामने उनकी अपनी आँखों को भी नम्र होना पड़ा था। हमारे प्रचारक यीशु की दृष्टि का वर्णन करना पसंद करते हैं। तुलना करें: मरकुस 3:34; 5:32; 10:23; 11:44। गुस्से से... वह उन मानवीय भावनाओं का भी वर्णन करना पसंद करते हैं जिन्होंने उनकी आत्मा को झकझोर दिया। यहाँ वे पवित्र क्रोध की एक गति की ओर संकेत करते हैं। सुसमाचारों में यही एकमात्र स्थान है जहाँ कहा गया है कि उद्धारकर्ता इस आवेश से प्रेरित हुए थे। या यूँ कहें कि, जैसा कि फादर ल्यूक कहते हैं, "क्रोध हमारे भीतर एक आवेश है; मसीह में, यह एक क्रिया थी। हमारे भीतर, यह स्वतःस्फूर्त रूप से उत्पन्न होता है, परन्तु मसीह इसे उत्तेजित करते हैं। जैसे ही यह हमारे भीतर प्रस्फुटित होता है, यह शरीर और आत्मा की अन्य शक्तियों को विचलित करता है; और इसे स्वतंत्र इच्छा से दबाया नहीं जा सकता। मसीह द्वारा उत्तेजित होकर, यह वही करता है जो वह चाहता है, और यह किसी भी चीज़ को विचलित नहीं करता। फिर यह उसकी इच्छा की क्रिया द्वारा शांत हो जाता है।" वास्तव में, "मसीह की शारीरिक इंद्रियाँ पाप के नियम के बिना, ओज से भरी थीं; और उनके स्नेह की सच्चाई ईश्वरत्व और उनकी तर्कशक्ति द्वारा लाए गए संयम के अधीन थी" [संत लियो प्रथम महान, पत्र 11]। यीशु में, सब कुछ शुद्ध और परिपूर्ण था। दुखी. ऐसा लगता है कि यह एक अजीब जुड़ाव है: उदासी और करुणा क्रोध से संयुक्त। फिर भी अनुभव, और मनोविज्ञान, भावनाओं के इस मिश्रण को उचित ठहराते हैं, जो किसी भी तरह से विरोधाभासी नहीं हैं। यीशु पाप से क्रोधित होते हैं, उन्हें उस पर दया आती है। मछुआरे ; या, उसका क्रोध केवल क्षण भर रहता है, और तुरंत ही ज्वलंत और स्थायी सहानुभूति में बदल जाता है। उनके हृदय के अंधेपन से. यूनानी संज्ञा πωρώσις हृदय के अंधेपन के बजाय कठोरता को दर्शाती है: πωρόω का अर्थ पत्थर बना देना भी है। तुलना करें: मरकुस 6:52; 8:46; यूहन्ना 12:40; 2 कुरिन्थियों 3:14। यीशु के प्रति अदम्य घृणा ने फरीसियों के हृदयों को कठोर बना दिया था। अपना हाथ बढ़ाएँ यह कथा घटनाओं जितनी ही तीव्र है। यीशु सब्त के दिन पहले भी अन्य चमत्कार कर चुके थे। तुलना करें: मरकुस 1:21-29। वह और भी चमत्कार करने वाले थे, यूहन्ना 5:9; 9:14; लूका 13:14; 14:1। उनके शत्रु उन्हें इस पवित्र स्वतंत्रता के लिए कभी क्षमा नहीं करेंगे; इसलिए, अपोक्रिफ़ल सुसमाचारों में दिखाया गया है कि उन्होंने यीशु के मुकदमे के समय उन पर विशेष आग्रह के साथ यह आरोप लगाया था।.

मैक3.⁶ फरीसियों ने तुरन्त बाहर जाकर हेरोदियों के साथ मिलकर उसे नष्ट करने की युक्ति की।. — फरीसी तुरन्त बाहर जाकर...लेकिन आज भी हम उन्हें अपने कट्टर क्रोध में बहकर, सबसे घिनौनी साज़िशें रचते हुए देखते हैं। "तुरंत": वे एक पल भी बर्बाद नहीं करते; जो नफ़रत उन्हें उकसाती है, वह उन्हें तुरंत कार्रवाई करने के लिए प्रेरित करती है। हेरोदियों के साथ. इस दल के चरित्र और प्रवृत्तियों के बारे में, संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 22:15 देखें। वे उस समय के "रूढ़िवादी-उदारवादी" थे। उन्होंने एक ऐसा दल बनाया जो धार्मिक से कहीं अधिक राजनीतिक था: और, राजनीतिक दृष्टिकोण से ही, यीशु की बढ़ती लोकप्रियता उन्हें भयभीत कर सकती थी, खासकर इसलिए क्योंकि चतुर्थाधिकारी हेरोदेस अंतिपास का निवास स्थान तिबेरियास में ही था। इसलिए उनका फरीसियों के साथ गठबंधन था, हालाँकि दोनों संप्रदाय काले और गोरे जैसे विषम थे। उसे खोने की कोशिश करना. यह गठबंधन इसी उद्देश्य से किया गया है: इस अनुबंध का दोनों पक्षों द्वारा ईमानदारी से पालन किया जाएगा, क्योंकि पवित्र सप्ताह (मरकुस 12:13) के दौरान, हम पाएंगे कि अनुबंध करने वाले पक्ष यीशु को नष्ट करने के लिए मिलकर काम कर रहे हैं। इस दुष्ट समझौते का विवरण हमारे प्रचारक के लिए अद्वितीय है।.

मरकुस 3:7-12. समानान्तर: मत्ती 12, 5-21; लूका 6:17-19.

मैक3.⁷ यीशु अपने चेलों के साथ झील की ओर चला गया, और गलील और यहूदिया से एक बड़ी भीड़ उसके पीछे हो ली।, ⁸ यरूशलेम, इदूमिया और यरदन नदी के पार से लोग बड़ी भीड़ में उसके पास आए। सूर और सैदा के आस-पास के लोग भी यह सुनकर कि वह क्या काम कर रहा है, उसके पास आए।. — यीशु अपने शिष्यों के साथ समुद्र के किनारे चले गए. मत्ती 12:15 में हम पढ़ते हैं, «परन्तु यीशु यह जानकर वहाँ से चला गया।» इसलिए, फरीसियों की रक्तपिपासु योजनाओं (पद 6) के ज्ञान ने ही उद्धारकर्ता को एहतियात के तौर पर झील के आसपास के एकांत स्थानों में चले जाने के लिए प्रेरित किया। मरकुस 1:35 और उसकी व्याख्या देखें। हालाँकि, जैसा कि भविष्यवक्ता यशायाह 35:1 ने कहा था, «जंगल और सूखी भूमि आनन्दित हों; जंगल मगन हो और गुलाब के समान खिले।» देखो, यीशु के प्रति दिखाए गए स्नेह से रेगिस्तान जीवंत हो उठता है और आबाद हो जाता है। एक बड़ी भीड़ उसके पीछे चल पड़ी. जैसा कि पद 8 में कहा गया है, यह भीड़, हमारे प्रभु के कार्यों की प्रसिद्धि से, फ़िलिस्तीन के सभी क्षेत्रों से आई थी: उत्तर (गलील, सोर और सीदोन के पास) के निवासी, पूर्व (यरदन नदी के पार) और दक्षिण (यहूदिया, यरुशलम) के निवासियों के साथ, यहाँ तक कि सुदूर दक्षिण (इदुमिया) से भी, यीशु से मिले, जिससे, जैसा कि सुसमाचार लेखक कुछ ज़ोर देकर दोहराता है, एक विशाल जनसमूह का निर्माण हुआ। यरुशलम शहर, हालाँकि यहूदिया में शामिल है, अपने विशेष महत्व के कारण अलग से नामित किया गया है। "यरदन नदी के पार" शब्द पेरिया प्रांत को उसके सबसे बड़े विस्तार में दर्शाते हैं। संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 19:1 देखें। इदुमिया उस समय यहूदी राज्य का हिस्सा था, जिसमें इसे हास्मोनियन राजकुमारों ने शामिल कर लिया था: इसके निवासियों को मूसा का धर्म अपनाना पड़ा था। इस पर टेट्रार्क हेरोदेस के ससुर, अरेटस का शासन था। नए नियम के लेखन में उसका नाम केवल यही एक बार आता है। हम संत मार्क के ऋणी हैं, जिन्होंने गहरी नफ़रत के बावजूद, एसाव के वंशजों को मसीह के चरणों में याकूब के पुत्रों के साथ फिर से एक साथ खड़ा किया। इस विवरण के अनुसार, केवल एक प्रांत, सामरिया, यीशु के साथ नहीं दर्शाया गया था: यह उस गहरी घृणा से उपजा था जिसने सामरियों को यहूदियों से अलग कर दिया था। संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 10:5 देखें।.

मैक3.⁹ और उसने अपने शिष्यों से कहा कि वे हमेशा अपने पास एक नाव रखें, ताकि भीड़ के कारण उन पर दबाव न पड़े।. — एक नाव. ग्रीक और लैटिन में, इसका छोटा रूप: एक छोटी नाव, एक छोटी नाव। यह यीशु का बेड़ा है। उसने कहा... उसे तैयार रखने के लिए...अर्थात्, "उसने आज्ञा दी।" यह आदेश अपने आप में उतना ही रोचक है जितना कि इसका उद्देश्य। एच. एटियेन मूल यूनानी पाठ में यहाँ प्रयुक्त क्रिया की निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: "धैर्य और दृढ़ता के साथ, मैं आग्रह करता हूँ, मैं प्रयास करता हूँ, या मैं एक ही बात को नियमित रूप से और बार-बार दोहराता हूँ।" इसलिए, यीशु यह माँग कर रहे थे कि वह नाव उनके उपयोग के लिए अलग रखी जाए और झील के किनारे पर हमेशा उनकी सेवा में रहे। इस साधन की बदौलत, एक ओर, वह समय-समय पर भागकर पूर्व के एकांत में पहुँच सकते थे, और दूसरी ओर, इस तात्कालिक उपदेशक मंच से, बिना ज़्यादा भीड़भाड़ के, अधिक आराम से उपदेश दे सकते थे। — यह देखा गया है कि हमारे प्रभु को झीलें और पहाड़ बहुत प्रिय थे, ये दो प्राकृतिक दृश्य हैं जिनमें सबसे अधिक सुंदरता है और जो संवेदनशील और नाज़ुक आत्माओं से सबसे अधिक बात करते हैं।.

मैक3.¹⁰ क्योंकि उसने बहुत से लोगों को चंगा किया था, इसलिए जो भी व्यक्ति किसी बीमारी से ग्रस्त था, वह उसे छूने के लिए दौड़ा आता था।. — उन्होंने उनमें से कई को ठीक किया. ऐसा प्रतीत होता है कि उद्धारकर्ता के सार्वजनिक जीवन में कुछ काल ऐसे थे जो विशेष रूप से चमत्कारों के लिए समर्पित थे, और कुछ काल मुख्यतः उपदेशों के लिए आरक्षित थे, हालाँकि ये दोनों एक-दूसरे को सहयोग देने के लिए नियमित रूप से आपस में जुड़े हुए थे। संत मार्क द्वारा वर्तमान में वर्णित काल असंख्य चमत्कारों का काल था। वे सब... उस पर टूट पड़े; सचमुच, इस हद तक कि हम उस पर अचानक टूट पड़े। एक पूरी तरह से ग्राफ़िक शैली, जो उस दृश्य को हमारी आँखों के सामने फिर से प्रस्तुत करती है। स्पर्श करना. इस जल्दबाज़ी का कारण बेचारे बीमार लोग थे। और भले यीशु ने अपनी देखभाल खुद करने दी। कुछ नुकसान, यूनानी शब्द μάστιγας (mastigas) का अर्थ है कोड़े या चाबुक। यह शब्द, इब्रानी शब्द שוט (R1, 1 राजा 12:11) की तरह, लाक्षणिक रूप से सभी प्रकार के शारीरिक कष्टों को दर्शाता है। आयत 29, 34; लूका 7:21 देखें। इस अर्थ में इसका प्रयोग उस प्राचीन मान्यता से उपजा है कि बीमारियाँ हमेशा ईश्वरीय दंड होती हैं।.

मैक3.¹¹ अशुद्ध आत्माएँ उसे देखकर उसके सामने झुक गईं और चिल्लाकर कहने लगीं, «तू परमेश्वर का पुत्र है!», — अशुद्ध आत्माएँ... दंडवत हुईं. कितना सुन्दर और अद्भुत विरोधाभास है।. बीमार वे अपनी चंगाई पाने के लिए खुद को यीशु पर डाल देते हैं; प्रेतग्रस्त लोग उनके सामने दंडवत होकर उनके मसीहा स्वरूप को पहचानते हैं, और निस्संदेह, अन्य परिस्थितियों की तरह, उनसे शांति की याचना करते हैं। ध्यान दें कि अशुद्ध आत्माओं के बारे में ऐसे कहा गया है मानो उन्होंने भी वही किया हो जो उन अभागे लोगों ने किया था जिन्हें उन्होंने पकड़ा था। संत मत्ती पर हमारी टिप्पणी देखें। जब उसने उसे देखा एक आदतन और निरंतर तथ्य को इंगित करता है।.

मैक3.¹² लेकिन उसने उन्हें अपनी पहचान उजागर करने से बड़ी धमकियों के साथ मना कर दिया।. — परमेश्वर का पुत्र, अर्थात्, मसीहा को परमेश्वर के साथ सबसे करीबी रिश्ता माना जाता था, यह असंभव है कि राक्षसों के मुंह से इस उपाधि का सख्त अर्थ "परमेश्वर का प्राकृतिक पुत्र" था। उन्होंने गंभीर धमकियों के साथ उनका बचाव किया... हमने ऊपर देखा है [cf. मार्क 1.35 और नोट] कि क्यों यीशु मसीह ने राक्षसों पर चुप्पी लगाई, सेंट मैथ्यू, समानांतर मार्ग में, मैट. 12, 17-21, यशायाह की एक सुंदर भविष्यवाणी को इंगित करता है जिसे यीशु उस समय सबसे सही तरीके से पूरा कर रहा था।.

मरकुस 3:13-19. समानान्तर: मत्ती 10:2-4; लूका 6:12-16.

मैक3.¹³ फिर पहाड़ पर चढ़कर उसने उन लोगों को बुलाया जिन्हें वह चाहता था, और वे उसके पास आए।. — फिर पहाड़ पर चढ़ने के बाद. वह पर्वत जिसने बारह प्रेरितों के चयन को देखा, संभवतः कौरून-हत्तीन था, जिसका वर्णन मत्ती के सुसमाचार 5:1 में मिलता है। यह झील से थोड़ी दूरी पर स्थित था, जिसके ऊपर इसकी जुड़वां चोटियाँ स्थित हैं। यूनानी पाठ में दिए गए लेख से पता चलता है कि यह उस क्षेत्र का एक प्रसिद्ध पर्वत था। इसलिए, यहीं पर यीशु ने एक रहस्यमय प्रार्थना और एकांत जागरण (लूका 6:12) के बाद, अपने पहले से ही असंख्य शिष्यों में से बारह विशेष व्यक्तियों को चुना, जिन्हें एक उच्च भूमिका के लिए नियुक्त किया गया था, और जिन्हें वह तब से अपने कार्य में उनकी महत्वपूर्ण भूमिका के लिए तैयार करने हेतु शिक्षित करना चाहते थे। उसने फोन निस्संदेह, उन्होंने सभा के सामने उनके नामों की घोषणा की, उन्हें एक-एक करके इंगित किया और उन्हें अपने पास इकट्ठा किया। यह एक बहुत ही गंभीर क्षण था: हमारे प्रचारक के अन्यथा सरल वृत्तांत में इसका गंभीरतापूर्वक वर्णन किया गया है। वे जो वह स्वयं चाहता था. अत्यंत गंभीर शब्द, जो यीशु की ओर से पूर्णतः स्वतंत्र चुनाव को दर्शाता है, हालाँकि यह परमेश्वर की शाश्वत योजनाओं पर आधारित था। उन्होंने जिन्हें चाहा, उन्हें बुलाया। "तुमने मुझे नहीं चुना, बल्कि मैंने तुम्हें चुना है," उन्होंने बाद में बारहों से कहा, यूहन्ना 15:16। इसलिए, स्वयं प्रेरितों का अपने बुलावे से कोई लेना-देना नहीं था, ठीक उसी तरह जैसे विभिन्न स्तरों पर उनके उत्तराधिकारियों, बिशपों या पुरोहितों का उनके बुलावे से कोई लेना-देना नहीं होना चाहिए। "कोई भी यह सम्मान अपने ऊपर नहीं लेता, बल्कि हारून के समान परमेश्वर द्वारा बुलाया जाता है।" इब्रानियों 5:4। कोई भी नहीं, यहाँ तक कि मसीह भी नहीं, महान प्रेरित आगे कहते हैं: "मसीह के साथ भी ऐसा ही है: उसने महायाजक बनने के लिए खुद को महिमा नहीं दी; उसे यह परमेश्वर से मिला, जिसने उससे कहा... "तू मलिकिसिदक की रीति पर युगानुयुग याजक है।" और वे उसके पास आए. इस प्रकार, बारह का आंतरिक चक्र निश्चित रूप से गठित किया गया था; पिछले आह्वान, जिसका उद्देश्य अपोस्टोलिक कॉलेज के सदस्य थे, केवल यीशु द्वारा इस क्षण किए गए महान स्थापना के लिए प्रारंभिक और प्रारंभिक कदम थे।.

मैक3.¹⁴ उसने बारह पुरुषों को अपने साथ रहने और प्रचार करने के लिए नियुक्त किया।, ¹⁵ बीमारियों को ठीक करने और दुष्टात्माओं को बाहर निकालने की शक्ति रखता है।. — इन दो आयतों में, सेंट मार्क ने प्रेरितों के पद और भूमिका को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया है। उन्होंने बारह की स्थापना की...इसलिए, सुसमाचार प्रचारक का पहला नोट प्रेरितों की संख्या से संबंधित है। यह एक रहस्यमय संख्या थी: बारह प्रेरित, ठीक वैसे ही जैसे बारह कुलपिता थे। संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 10:2 देखें। उन्हें अपने साथ रखने के लिए. संत मरकुस की दूसरी जानकारी यीशु के चुने हुए लोगों की एक प्रमुख भूमिका से संबंधित है: प्रेरितों को नियमित रूप से प्रभु के साथ रहना था, उनके उपदेशों, उनके चमत्कारों, उनके आचरण को देखना था और उनसे प्रत्यक्ष निर्देश प्राप्त करना था। प्रेरितों के काम 1:21 देखें। और उन्हें प्रचार करने के लिए भेजना...तीसरी जानकारी, जो एक और प्रेरितिक कार्य को निर्धारित करती है। प्रेरित का अर्थ है भेजा हुआ: बारह, जैसा कि उनके नाम से पता चलता है, यीशु के दूत होंगे, उनके प्रतिनिधि; वह उन्हें पहले फिलिस्तीन, फिर पूरे विश्व में उद्धार का सुसमाचार सुनाने के लिए भेजेंगे। और उसने उन्हें शक्ति दी...ताकि उसके प्रेरित अधिक अधिकार के साथ प्रचार कार्य कर सकें, यीशु ने उन्हें असाधारण, अलौकिक शक्तियाँ प्रदान कीं, जो उनके प्रमाण-पत्र के रूप में काम आईं। ये शक्तियाँ उन शक्तियों से अलग नहीं हैं जिन्हें हमने सुसमाचार के अनुसार स्वयं उद्धारकर्ता को विभिन्न अवसरों पर प्रयोग करते देखा है। ये दो प्रकार की हैं: एक प्रेरितों को बीमारियाँ ठीक करने में सक्षम बनाती है, और दूसरी उन्हें वचन से दुष्टात्माओं को निकालने की अनुमति देती है।.

मैक3.¹⁶ उसने शमौन को पीटर उपनाम दिया।,  यीशु द्वारा अपने प्रेरितों को प्रदान की गई शक्तियों की रूपरेखा प्रस्तुत करने के बाद, सुसमाचार प्रचारक बारह प्रेरितों की एक पूरी सूची प्रदान करता है, जिसकी हम केवल संक्षिप्त समीक्षा करेंगे। मत्ती 10:2-4 पर हमारी टिप्पणी में नए नियम के लेखन में पाई जाने वाली समान सूचियों, उनके आंतरिक संगठन, प्रत्येक प्रेरित की व्यक्तिगत रूप से, और संपूर्ण प्रेरितिक मंडल के बारे में विस्तृत जानकारी दी गई है। साइमन… शैलीगत दृष्टि से यह सूची एक असाधारण तरीके से शुरू होती है। कुछ यूनानी पांडुलिपियों में «पहला, शमौन» का एक रूपांतर मिलता है, जो मत्ती 10:2 से उधार लिया हुआ प्रतीत होता है। पियरे का नाम. अब तक, संत मरकुस ने प्रेरितों के राजकुमार को हमेशा उसका मूल नाम शमौन ही दिया था; अब से वे उसे पतरस कहेंगे। यह प्रतीकात्मक नाम, जिसने शमौन को वह अडिग चट्टान बनाया जिस पर यीशु को अपनी कलीसिया की स्थापना करनी थी, योना के पुत्र को प्रभु से उसकी पहली मुलाक़ात के समय ही दिया गया था, यूहन्ना 1:42; लेकिन उसे यह नाम सार्वजनिक जीवन के अंतिम काल, मत्ती 16:18 तक निश्चित रूप से प्राप्त नहीं हुआ।.

मैक3.¹⁷ फिर उसने ज़ेबेदी के पुत्र याकूब और याकूब के भाई यूहन्ना को चुना, और उनका उपनाम बोअनरगिस रखा, अर्थात गड़गड़ाहट के पुत्र।, — ज़ेबेदी का पुत्र याकूब, या संत जेम्स महानतम, एकमात्र प्रेरित जिसकी मृत्यु का वर्णन नये नियम में किया गया है, प्रेरितों के काम 12:2। जींस, वह शिष्य जिससे यीशु प्रेम करता था, यूहन्ना 13:23; 19:26 देखें, और वह बारह में से एक था जो सबसे लंबे समय तक जीवित रहा। उन्होंने उपनाम दिया... संत मार्क की एक खासियत। इस प्रकार, उद्धारकर्ता ने अपने तीन विशेषाधिकार प्राप्त शिष्यों को रहस्यमय उपनाम दिए थे। बोएनर्जेस. इस शब्द ने प्राचीन भाषाविदों और टीकाकारों को बहुत उलझन में डाल दिया, क्योंकि उन्हें हिब्रू भाषा में इसके बिल्कुल समान कोई शब्द नहीं मिला। इसलिए उनका मानना था कि यह शब्द अपने यूनानी मूल या नकलचियों द्वारा कमोबेश भ्रष्ट हो गया है। "ज़ेबेदी के पुत्रों को वज्र के पुत्र कहा जाता था। जैसा कि अधिकांश लोग सोचते हैं, वैसा नहीं: बोअनेर्गेस, बल्कि जैसा कि सुधार के बाद पढ़ा जाता है: बेनेरीम" [स्ट्रिडोन के संत जेरोम, डैनियलम में, लगभग 2]। और अन्यत्र: "हिब्रू में बेनेरीम: वज्र के पुत्र, जिस शब्द को, भ्रष्ट होने के कारण, आमतौर पर बोअनेर्गेस लिखा जाता है" [स्ट्रिडोन के संत जेरोम, लिबर इंटरप्रिटेशनिस नोमिनम हेब्राइकोरम]। हालाँकि गड़गड़ाहट के लिए सबसे आम हिब्रू अभिव्यक्ति वास्तव में רעם, rehem है, दो अन्य दुर्लभ और अधिक काव्यात्मक हैं, רגש, reghesch, और רגז, reghez (cf. अय्यूब 37:2), जिनका एक ही अर्थ है (कसदियों और अरबी की तुलना करें) और जो एक या दूसरे के रूप में, ज़ेबेदी के पुत्रों के उपनाम का निर्माण कर सकते थे। यह सच है कि בני־רנש, B'nè-réghesch, या בני־רגז, B'nè-reghez, अभी भी Boanerges से भिन्न हैं; लेकिन सहमति यथासंभव पूर्ण हो जाती है यदि कोई यह याद रखे कि, अरामी और गैलीलियन उच्चारण के अनुसार, सरल Sheva, या मौन e, नियमित रूप से oa बन जाता था। इस प्रकार, רגש के साथ, हमें Bouné-réghesch मिलता है; רגז, Boané-reghez के साथ, और यह बाद वाली अभिव्यक्ति पूरी तरह से ग्रीक Βοανεργές के समान है। अर्थात्, वज्र पुत्र, अर्थात्, "गरजने वाला"; वास्तव में, सेमिटिक भाषाओं में, בן, בר शब्दों को संज्ञा के साथ जोड़कर, संबंधित विशेषण या ठोस संज्ञा बनाई जाती है। लेकिन इस अजीब उपनाम का अर्थ क्या है? आइए पहले हम यह कहें कि यीशु ने, याकूब और यूहन्ना पर इसे थोपते समय, उन पर निंदा करने का बिल्कुल भी इरादा नहीं किया था, जैसा कि ओल्शौसेन के बाद अक्सर दोहराया गया है। पूर्वजों ने दिव्य गुरु के इस कार्य को बेहतर ढंग से समझा था। "वह ज़ेबेदी के पुत्रों को इस प्रकार बुलाता है क्योंकि उन्हें पृथ्वी भर में दिव्यता के भव्य और उदात्त अध्यादेशों को फैलाना था" [संत जॉन क्राइसोस्टोम एपी।. सेंट थॉमस एक्विनास, [कैटेना ऑरिया इन मार्कम।] इसलिए, यीशु द्वारा दोनों भाइयों को संबोधित की गई यह एक कोमल स्तुति है, उनके बारे में उनकी एक शानदार भविष्यवाणी। शास्त्रीय लेखक भी "गड़गड़ाहट" शब्द का प्रयोग अदम्य वाक्पटुता के प्रतीक के रूप में करते हैं। कोलुमेला के लिए, डेमोस्थनीज़ और प्लेटो "गड़गड़ाहट" हैं। हालाँकि, यह संभव है कि इस विशेषण से यीशु मसीह, ज़ेबेदी के पुत्रों के उत्साही चरित्र और उद्यमी उत्साह की ओर भी संकेत कर रहे थे, एक ऐसा उत्साह और चरित्र जिसके कुछ अंश हमें सुसमाचारों में दिखाई देते हैं। लूका 9:54; मरकुस 9:38; 10:37 देखें। चूँकि बोअनेर्गेस विशेषण सामूहिक है और इसका उपयोग दोनों भाइयों को अलग-अलग नामित करने के लिए नहीं किया जा सकता, इसलिए यह समझ में आता है कि यह सुसमाचार कथा में कहीं और नहीं आया।.

मैक3.¹⁸ अन्द्रियास, फिलिप्पुस, बार्थोलोम्यू, मत्ती, थोमा, हलफई का पुत्र याकूब, थद्दे, शमौन जेलोतेस, — आंद्रे. जबकि सेंट मैथ्यू, 10, 2-4, और सेंट ल्यूक, 6, 11-16, प्रेरितों को दो-दो करके जोड़ते हैं, सेंट मार्क बस उन्हें एक के बाद एक उल्लेख करते हैं, उनके नामों को एक संयोजन के साथ अलग करते हैं।. सेंट एंड्रयू यहाँ तीन प्रेरितिक समूहों में से पहला समूह समाप्त होता है: पहले और तीसरे सुसमाचार की सूचियों में अपने भाई के ठीक बाद नामित, दूसरे सुसमाचार में वह केवल चौथे स्थान पर है। देखें: प्रेरितों के काम 1:13. फिलिप...संत फिलिप, जिन्होंने सबसे पहले "मेरे पीछे आओ" (यूहन्ना 1:43) जैसे सुंदर शब्द सुने, हालांकि उन्हें मसीह से वास्तविक आह्वान बाद में प्राप्त हुआ; संत बार्थोलोम्यू, जिन्हें आम तौर पर अच्छे नथनेल के साथ भ्रमित किया जाता है (यूहन्ना 1:45 से आगे); संत मैथ्यू, जो कर संग्रहकर्ता लेवी से भिन्न नहीं हैं (cf. मार्क 2:14); और संत थॉमस, जिन्हें यूनानी में डिडिमस कहा जाता है (यूहन्ना 11:16; 21:2), दूसरे समूह का गठन करते हैं। - तीसरे समूह में संत जेम्स द लेस (अल्फाईस का पुत्र); थडियस, जिसे लेब्बाईस भी कहा जाता है और अधिक सामान्यतः संत जूड; साइमन द कनानी, अर्थात् ज़ीलॉट; और अंत में, गद्दार, जिसके लिए एक विशेष कविता आरक्षित की गई है।.

मैक3.¹⁹ और यहूदा इस्करियोती, जिसने उसे पकड़वाया।. —यहूदा, कैरियट का व्यक्ति (देखें मत्ती 10:4 और टिप्पणी) अपमानजनक तरीके से सूची को बंद करता है, ठीक उसी तरह जैसे शमौन पतरस ने इसे शानदार तरीके से खोला था। उसे किसने धोखा दिया?. सुसमाचार में यह बदनाम निशान लगभग हमेशा उसके नाम के साथ एक न्यायसंगत और स्थायी दाग़ की तरह जुड़ जाता है। ओरिजन, इस नीच गद्दार के बुलावे के रहस्य को समझाने में असमर्थ, यह कल्पना करता है कि उसे वास्तव में यीशु ने अन्य प्रेरितों की तरह नहीं बुलाया था, बल्कि उसने स्वयं को प्रेरितों के समूह में शामिल कर लिया था, जहाँ उसे केवल सहन किया जाता था। इस विचित्र राय का खंडन ऊपर दिए गए स्पष्ट पाठ, पद 13, द्वारा किया गया है, जो यहूदा पर भी उतना ही लागू होता है जितना कि अन्य लोगों पर: "उसने अपने चुने हुए लोगों को अपने पास बुलाया।" यदि किसी को शुरू में आश्चर्य होता है कि यीशु अपने प्रेरितों के बीच एक गद्दार को भी चुन सकते थे, तो उसे बस यह याद रखना चाहिए कि उन्होंने "उसे गद्दार बनने के लिए नहीं चुना था और उसे अपने बुलावे को पूरा करने के लिए आवश्यक सभी अनुग्रह प्रदान किए थे।" उद्धारकर्ता हमें सिखाना चाहता था कि हम खुद को सबसे पवित्र बुलाहटों में खो सकते हैं, और बुराई की अनुमति देकर, दिव्य ज्ञान उससे अधिक अच्छाई प्राप्त कर सकता है और उसे अपनी महिमा की सेवा करने के लिए प्रेरित कर सकता है« [पियरे ऑगस्टे थियोफाइल देहौत, द गॉस्पेल एक्सप्लेंड, डिफेंडेड, 5वां संस्करण, खंड 2, पृ. 496.].

मरकुस 3:20-35. समानान्तर: मत्ती 12:24-50; लूका 11:15-32; 8:19-21.

मैक3.²⁰ वे घर लौट आये और वहां फिर से भीड़ जमा हो गयी, जिससे वे खाना भी नहीं खा सके।. — वे लौट पड़े. यीशु अपने करीबी साथियों के साथ, यानी उन बारह प्रेरितों के साथ जिन्हें उसने अभी-अभी चुना था। घर. यह संभवतः कफरनहूम में था। वहाँ भीड़ जमा हो गई. मरकुस 2:2 में वर्णित दृश्य दूसरी बार दोहराया गया है, हालाँकि यीशु और उनके शिष्यों के लिए यह और भी ज़्यादा कष्टदायक था। इस बार, वास्तव में, यह प्रतिस्पर्धा इतनी लंबी चली कि उद्धारकर्ता और प्रेरित, जो अपने पास आने वाली भीड़ की ज़रूरतों का ध्यान रखते थे, उन्हें अपनी ज़रूरतों के बारे में सोचने का भी समय नहीं मिला। इन शब्दों में कितनी शक्ति है! इसलिए वह उनका खाना नहीं खा सका. संपूर्ण सुसमाचार कथा में इतने स्पष्ट विवरण कम हैं, और यह सेंट मार्क का ही ऋणी है, जो एक हजार के बराबर है। — हमारे इंजीलवादी के विवरण के अनुसार, ऐसा लगता है कि यह घटना बारह प्रेरितों के चयन के तुरंत बाद हुई थी; लेकिन, अगर हम सुसमाचारों की एक अनुक्रमणिका देखें, तो हम पाते हैं कि दूसरे सुसमाचार के इस अंश में एक बड़ा अंतर है। वास्तव में, दो घटनाओं के बीच, पहाड़ी उपदेश को रखा जाना चाहिए, जिसे सेंट मार्क पूरी तरह से मौन में छोड़ देते हैं। Cf. मैथ्यू 5–7; ल्यूक 6:20 ff। लेकिन हमने प्रस्तावना, § 7 में देखा कि वह शब्दों की तुलना में कार्यों के बारे में अधिक चिंतित हैं: इसलिए यह महत्वपूर्ण चूक है। "इसके अलावा, अधिकांश भाग के लिए," जैसा कि श्री बुगॉड बहुत उपयुक्त रूप से कहते हैं, "पहाड़ी उपदेश यहूदी है।" वह व्यवस्था की हीनता, फरीसियों द्वारा उसमें जोड़ी गई टिप्पणियों की विकृतता, और यीशु मसीह में इस व्यवस्था की परिणति पर चर्चा करता है: वे सभी बातें जिन्हें रोमी समझने के लिए तैयार नहीं थे« [एमिल बुगाड, जीसस क्राइस्ट, दूसरा संस्करण, पृष्ठ 79 ff.]। इस प्रवचन में सार्वभौमिक और शाश्वत नैतिकता के बिंदु भी शामिल थे, जैसे "पुरोहिती जो पृथ्वी का नमक है, वह प्रकाश जिसे झाड़ी के नीचे नहीं छिपाना चाहिए, दाहिना हाथ जिसे बदनामी होने पर काट देना चाहिए, विवाह की एकता और अविच्छेदता, हृदय की पवित्रता, प्रार्थना, क्षमा सेंट मार्क द्वारा विभिन्न स्थानों पर "अपमान" की सूचना दी गई है, यीशु कई बार इन गंभीर शिक्षाओं पर लौट आए हैं।.

मैक3.²¹ जब उसके माता-पिता को यह बात पता चली, तो वे उसे पकड़ने आए, क्योंकि उन्होंने कहा, "उसका दिमाग खराब हो गया है।"« — यहाँ भी, हमारे पास सेंट मार्क के लिए एक विशेष नोट है, एक बहुत ही अजीब और अस्पष्ट नोट, जिसकी व्याख्या टिप्पणीकारों द्वारा अलग-अलग तरीके से की गई है। उसके माता-पिता को पता चल गया था कि. "अपने" का क्या अर्थ है? यूनानी पाठ अस्पष्ट है और यदि आवश्यक हो, तो शिष्यों को संदर्भित कर सकता है, जैसा कि विभिन्न व्याख्याकार सुझाते हैं। फिर भी, अधिकांश प्राचीन संस्करण और विद्वान सही मानते हैं कि यह उद्धारकर्ता के माता-पिता को संदर्भित करता है। अरामी भाषा में, "चचेरा भाई" शब्द का अस्तित्व नहीं है। चचेरे भाइयों के लिए, "उसके भाई" कहा जाता है। वे आए. वे कहाँ से आए थे? कुछ लोगों के अनुसार, कफरनहूम से, जहाँ वे यीशु के साथ ही बस गए थे; और कुछ के अनुसार, संभवतः नासरत से, जहाँ हमें जल्द ही हमारे प्रभु के "भाई" मिलेंगे। मरकुस 6:3. तुलना करें मरकुस 1:9. उसे पकड़ने के लिए. इस अभिव्यक्ति का केवल एक ही अर्थ हो सकता है: उसे स्वेच्छा से या अनिच्छा से पकड़ लेना, उसे अपने साथ चलने के लिए मजबूर करना, और उसे सार्वजनिक रूप से सामने आने से रोकना। क्योंकि वे...यहीं पर, सबसे बढ़कर, उपरोक्त मतभेद उत्पन्न होते हैं। — आइए सबसे पहले माल्डोनाट से कुछ बहुत ही समझदार शब्द उधार लेकर, उनके मुख्य कारण को इंगित करें: "यह अंश धर्मनिष्ठा के लिए कुछ कठिनाई उत्पन्न करता है, क्योंकि हर कोई न केवल यह मानने और सोचने के विचार से घृणा करता है कि मसीह के माता-पिता ने कहा या सोचा कि वह पागल था। धर्मनिष्ठ उत्साह ने कुछ लोगों को इन शब्दों के शाब्दिक अर्थ को अस्वीकार करने के लिए प्रेरित किया है; अन्य लोगों ने ऐसी व्याख्याओं की तलाश की जो धर्मनिष्ठा के लिए कम विकर्षक लगती थीं। मुझे आश्चर्य नहीं होगा यदि, धर्मनिष्ठ लोगों की तलाश में, उन्हें झूठे मिल जाएं।" यह "मुझे आश्चर्य नहीं होगा..." एक शुद्ध व्यंजना है। झूठी परिकल्पनाएँ, जो माल्डोनाट के समय से कई गुना बढ़ गई हैं, पहले से ही "कहा" के विषय से संबंधित हैं। व्याकरण और तर्क के बावजूद, इसे सामान्य रूप से पुरुषों (रोसेनमुलर) पर, कुछ ईर्ष्यालु यहूदियों (यूथिमियस), यीशु के शिष्यों (शोटेन, वुल्फ), उन दूतों पर लागू किया गया है जो कथित तौर पर उद्धारकर्ता के माता-पिता (बेंगल) को चेतावनी देने गए थे, आदि। - हालाँकि, ग्रीक शब्द ἐξέστη के अर्थ के बारे में और भी अधिक गलतियाँ की गई हैं, जिसका अनुवाद हमारे वल्गेट ने इस प्रकार किया है वह अपना दिमाग खो बैठा. यूथिमियस द्वारा उल्लिखित प्राचीन लेखकों ने इसका अर्थ "वह चला गया है" दिया था। कुइनोल के अनुसार, यह "वह अत्यधिक थका हुआ है" के समतुल्य है; ग्रोटियस के अनुसार, यह क्षणिक बेहोशी को दर्शाता है; ग्रिसबैक और वेलर के अनुसार, यह अत्यधिक थकान से उत्पन्न पागलपन का आभास देता है। शोटगेन और वोल्फ ने इसका सही अर्थ "उसने अपना दिमाग खो दिया है" बरकरार रखा है; लेकिन उनके अनुसार, यह शिष्य ही थे जिन्होंने लोगों पर यह निर्णय लागू किया। आदि आदि। हमें यह देखकर प्रसन्नता होती है कि ये गलत व्याख्याएँ अधिकांशतः प्रोटेस्टेंट लेखकों की कृति हैं, जबकि हमारे प्राचीन और आधुनिक कैथोलिक व्याख्याकारों ने लगभग हमेशा क्रिया का सही अनुवाद और टिप्पणी की है [बीड द वेनरेबल, थियोफिलैक्ट, कॉर्नेलियस डे ला पियरे, फ्रांसिस ल्यूक, नोला अलेक्जेंडर, जेनसेनियस, मेसर्स शेग, रीशल, बिसपिंग, आदि की टिप्पणियाँ देखें]। - प्रेरितों के काम 26:24; 2 कुरिन्थियों 5:13. इस प्रकार उद्धारकर्ता के निकट सहयोगियों ने खुलेआम दावा किया कि वह अपना दिमाग खो बैठा है, कि वह अपने धार्मिक उत्साह के कारण पागल हो गया है। हालाँकि उनका आचरण पहली नज़र में आश्चर्यजनक लग सकता है, लेकिन अगर कोई प्रचारक संत यूहन्ना के एक गंभीर कथन को याद करे तो यह और भी समझ में आता है। "क्योंकि उसके भाई भी उस पर विश्वास नहीं करते थे," वह उद्धारकर्ता के बारे में लिखते हैं, जो कुछ बाद के समय की बात है, यूहन्ना 7:5। यहीं से उनका अविश्वास शुरू होता है। वे यीशु के स्वभाव और भूमिका को नहीं समझते: उनके नाम को लेकर हो रहा शोर उन्हें परेशान करता है; और भी ज़्यादा वे उन अनगिनत शत्रुओं के विचार से परेशान हैं जो उसने बनाए हैं, जिनकी घृणा उसके पूरे परिवार पर पड़ सकती है। तभी उन्होंने संत मरकुस द्वारा हमारे लिए सुरक्षित रखे गए घृणित न्याय का सूत्रपात किया। इसके अलावा, कुछ व्याख्याकारों का अनुसरण करते हुए, हमें यह स्वीकार करने से कोई नहीं रोकता कि उनके दिल में नेक इरादे थे, और अपने रिश्तेदार के प्रति बाहरी तौर पर इतना कठोर व्यवहार करके, वे उसे उन खतरों से आसानी से निकालना चाहते थे जो उसे घेरे हुए थे, जैसा कि वे जानते थे। यहाँ यह भी जोड़ना ज़रूरी है कि हमारे प्रभु यीशु मसीह के सभी करीबी सहयोगी इस राय से सहमत नहीं थे, और उनके बारे में ऐसी राय रखने वालों में उनकी परम पावन माता को शामिल करना ईशनिंदा होगी।.

मैक3.²² परन्तु जो शास्त्री यरूशलेम से आए थे, वे कहने लगे, कि उस में शैतान है, और वह दुष्टात्माओं के सरदार की सहायता से दुष्टात्माओं को निकालता है।« — यरूशलेम से आए शास्त्री...क्या ये शास्त्री वही थे जिनका ज़िक्र लकवाग्रस्त व्यक्ति के चमत्कारिक उपचार में किया गया है, मरकुस 2:6, लूका 5:17 से तुलना करें? या उन्होंने कोई नया प्रतिनिधिमंडल बनाया था? दोनों ही परिकल्पनाएँ विश्वसनीय हैं। बहरहाल, वे यीशु के कट्टर दुश्मन हैं। उनके प्रति एक घिनौना द्वेष उन्हें प्रेरित करता है: इसे प्रदर्शित करने के लिए उन्हें बस अपना मुँह खोलने की ज़रूरत है। उन्होंने कहा: उस पर बेलज़ेबुल का साया है... मत्ती 11:22 के अनुसार, लूका 10:14 से तुलना करें, उद्धारकर्ता ने उनकी उपस्थिति में एक बहरे और गूंगे व्यक्ति को चंगा किया था। भीड़ की तरह, इस चमत्कार में ईश्वर का हाथ देखने के बजाय, उन्होंने इस अवसर का लाभ उठाकर चमत्कार करने वाले पर सबसे घिनौना आरोप लगाया: वह बालज़ेबुल से ग्रस्त है, और दुष्टात्माओं के राजकुमार के नाम पर ही वह दुष्टात्माओं को निकालता है। इस प्रकार, उसके चमत्कारों की वास्तविकता को नकारने में असमर्थ, उन्होंने कम से कम लोगों को यह विश्वास दिलाने का हर संभव प्रयास किया कि वे अशुद्ध और यहाँ तक कि मूल रूप से शैतानी हैं। श्री शेग ने यहाँ दो कहावतों को सटीक रूप से उद्धृत किया है: "निंदा साहसपूर्वक अपनी कीलें मजबूती से ठोकती है। तलवार काटती है, निंदा मित्रों को अलग कर देती है।" — दुष्टात्माओं के राजकुमार के लिए प्रयुक्त बालज़ेबुल नाम के बारे में, संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 10:25 देखें। श्रीमान रीस एक नई व्युत्पत्ति का प्रस्ताव रखते हैं, अर्थात् सीरियाई शब्द "बील देबोबो", जिसका अर्थ है शत्रुता का स्वामी, अर्थात्, सर्वश्रेष्ठ शत्रु [एडौर्ड रीस, हिस्ट्री इवेंजेलिक, पृष्ठ 282]। हम उसी पर कायम हैं जिसे हमने पहले अपनाया था। — "वह बील्ज़ेबुल के वश में है" यह अभिव्यक्ति संत मार्क के लिए विशिष्ट है: इसमें बहुत प्रबल शक्ति है और यह यीशु और दुष्टात्मा के बीच घनिष्ठ संबंध को दर्शाती है।.

मैक3.²³ यीशु ने उन्हें एक साथ बुलाया और एक दृष्टान्त में उनसे कहा: «शैतान शैतान को कैसे निकाल सकता है? — उन्होंने फोन किया. अपनी पवित्रता में आक्षेपित यीशु ने तुरंत चुनौती स्वीकार कर ली: वे ऐसे आरोपों को अनुत्तरित नहीं रहने दे सकते थे। इसलिए उन्होंने एक कुशल और सशक्त दलील पेश की, जिसका हमने पहले सुसमाचार में गहन अध्ययन किया है। संत मरकुस, अपनी परंपरा के अनुसार, हमें केवल एक संक्षिप्त सारांश देते हैं, हालाँकि उन्होंने मुख्य तर्कों को बहुत सटीक रूप से प्रस्तुत किया है। उन्होंने उनसे कहा दृष्टान्तों. यहाँ दृष्टान्त शब्द को उसके व्यापक अर्थ में, अलंकार या उपमा के पर्यायवाची के रूप में लिया जाना चाहिए। उद्धारकर्ता के क्षमा-प्रार्थना में अनेक उदाहरण हैं। श्लोक 24, 25, 27 से तुलना करें। "वह पुकारता है दृष्टान्तों तुलनाओं से प्राप्त नैतिकताएँ: एक विभाजित राज्य या एक विभाजित घर की, एक मजबूत आदमी जो एक घर को गिरा देता है» [थॉमस कैजेटन, इवेंजेलिया कम कमेंटारिस, मार्सी, सी. 3]। फिर वही लेखक यीशु के प्रवचन का एक उत्कृष्ट विभाजन देता है जैसा कि हम इसे सेंट मार्क में पढ़ते हैं। «पहला कारण जो साबित करता है कि वह बील्ज़ेबुल द्वारा राक्षसों को नहीं निकालता है, ऐसा करने में राक्षस की रुचि से प्राप्त होता है। यह निष्कर्ष निकालते हुए कि यह अकल्पनीय है, वह कहता है कि यदि यह अस्थिर परिकल्पना स्वीकार की जाती है, तो राक्षस अपने ही राज्य को नष्ट करने का काम करेंगे। फिर यह राज्य कैसे बनाए रखा जाएगा? कोई भी अत्याचारी अपने राज्य को नष्ट करने का प्रयास नहीं करता है; बल्कि, वह अपनी संपत्ति को बचाने का प्रयास करता है। दूसरा कारण वह खुद से प्राप्त करता है, अर्थात, वह भगवान के हाथ से राक्षसों को निकालता है शैतान कैसे कर सकता है?...यह पहला प्रमाण है; यह पद 26 के अंत तक विस्तृत है और यीशु पर लगाए गए आरोप की मूर्खता को दर्शाता है: तुम जो कह रहे हो वह बिलकुल असंभव है। तुम दावा करते हो कि मैं दुष्टात्माओं को इसलिए निकालता हूँ क्योंकि मैं उनके नेता, बालज़ेबुल के साथ सांठगांठ करता हूँ; लेकिन इसका मतलब यह है कि शैतान अपने आप से ही खुली लड़ाई लड़ रहा है, जो सच नहीं हो सकता, क्योंकि एक दुष्टात्मा कभी दूसरे दुष्टात्मा से नहीं लड़ेगी। "वह... कैसे... कर सकता है..." वाक्यांश केवल हमारे सुसमाचार में ही मिलता है।.

मैक3.²⁴ यदि कोई राज्य अपने ही विरुद्ध विभाजित हो जाए तो वह राज्य टिक नहीं सकता।, ²⁵ और यदि कोई घर अपने ही विरुद्ध विभाजित हो जाए तो वह घर टिक नहीं सकता।. — इस कथन के समर्थन में, हमारे प्रभु दो स्पष्ट तथ्य प्रदान करते हैं, एक राजनीति से लिया गया (वचन 24), दूसरा पारिवारिक जीवन से (वचन 25)। यदि कोई राज्य अपने ही विरुद्ध विभाजित हो. आंतरिक युद्धों से विभाजित राज्य एक बर्बाद राज्य है। शैतान यह अच्छी तरह जानता है, और वह अपने साम्राज्य को इस तरह विभाजित न करने के लिए बहुत सावधान रहेगा, किसी को अपनी ही प्रजा के विरुद्ध ऐसी शक्ति प्रदान करके जो जल्द ही नरक के लिए विनाशकारी साबित होगी। और यदि कोई घर अपने ही विरुद्ध विभाजित हो जाए… ; अलग घर के बजाय साम्राज्य, ये शब्द श्लोक 24 के समान ही हैं। इसलिए यह एक समान कहानी है: विभाजित घर, बर्बाद घर, जैसा कि कई ऐतिहासिक उदाहरण दर्शाते हैं।.

मैक3.²⁶ यदि शैतान अपने ही विरुद्ध उठ खड़ा होता है, तो वह विभाजित हो जाता है, वह जीवित नहीं रह सकता, और उसकी शक्ति समाप्त हो जाती है।. — तो, शैतान.... ऊपर बताए गए दो अनुभवजन्य तथ्यों से जो स्पष्ट निष्कर्ष निकलता है: एक विभाजित राज्य एक बर्बाद राज्य है; एक विभाजित परिवार एक बर्बाद परिवार है; तुलनात्मक रूप से, विभाजित शैतान शैतान बर्बाद है: उसकी शक्ति और उसका प्रभाव समाप्त हो गया है। कैसी सरलता, और फिर भी तर्क की क्या ही प्रबलता।.

मैक3.²⁷ कोई भी व्यक्ति किले के घर में प्रवेश नहीं कर सकता और न ही उसका सामान हटा सकता है, जब तक कि पहले उसे जंजीरों में न बांध दिया जाए, और फिर उसके घर को लूट लिया जाए।. — अब हम दूसरे प्रमाण की ओर मुड़ते हैं, जिसमें एक और परिचित उदाहरण शामिल है। एक योद्धा, सिर से पाँव तक हथियारों से लैस, अपने घर के प्रवेश द्वार पर पहरा दे रहा है। घर में घुसकर उसे लूटने के लिए क्या ज़रूरी होगा? सबसे पहले, सतर्क और मज़बूत मालिक को पराजित और बाँधा जाना चाहिए। लेकिन ऐसा करने पर, वह उसका पूर्ण स्वामी बन जाएगा। अब, इस दृष्टांत के दो योद्धाओं में से एक शैतान का प्रतिनिधित्व करता है, दूसरा स्वयं यीशु; घर, जिसमें रखी वस्तुएँ हैं, उस ग्रस्त व्यक्ति का प्रतिनिधित्व करता है जिसे यीशु दुष्टात्माओं के शर्मनाक जुए से मुक्त करते हैं। निष्कर्ष स्पष्ट है, हालाँकि यह स्पष्ट रूप से नहीं कहा गया है: इसलिए, यीशु शैतान से अधिक शक्तिशाली है; फलस्वरूप, उसे उससे कुछ भी सीखने की ज़रूरत नहीं है।.

मैक3.²⁸ मैं तुम से सच कहता हूं, कि मनुष्यों की सन्तान के सब पाप क्षमा किए जाएंगे, यहां तक कि उनकी निन्दा भी क्षमा की जाएगी।. ²⁹ परन्तु जो कोई पवित्र आत्मा के विरुद्ध निन्दा करे, उसका अपराध कभी क्षमा न किया जाएगा; वह अनन्त पाप का अपराधी है।» — इस प्रकार उनके आरोपों का खंडन करने के बाद, जो अपमानजनक होने के साथ-साथ मूर्खतापूर्ण भी थे, दिव्य गुरु फरीसियों को एक गंभीर चेतावनी देते हैं: सावधान रहो, जो पाप तुम मुझे इस प्रकार बदनाम करने का साहस करके कर रहे हो: यह उन पापों में से एक है जो दया ईश्वर चाहे कितना भी असीम क्यों न हो, कभी क्षमा नहीं कर सकता। मैं तुमसे सच कहता हूँ : एक सूत्र जिसके द्वारा यीशु अपनी शिक्षाओं के किसी महत्वपूर्ण बिंदु की ओर ध्यान आकर्षित करना पसंद करते थे। सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 5:18 देखें। सभी पाप क्षमा कर दिए जाएंगे… मछुआरे चाहे उनके कर्म कुछ भी हों, उन्हें पश्चाताप और विनम्रता के साथ ईश्वरीय न्यायाधिकरण के सामने उपस्थित होना होगा: यह कोई कठोर न्यायाधीश नहीं, बल्कि एक प्रेममय पिता है, जो इन उड़ाऊ पुत्रों को स्वीकार करेगा। "अपने को धोकर पवित्र करो; अपने बुरे कामों को मेरी दृष्टि से दूर करो; बुराई करना छोड़ दो, भलाई करना सीखो; न्याय की खोज करो, अत्याचार को सुधारो; अनाथों का न्याय करो, विधवाओं का पक्ष लो... तुम्हारे पाप चाहे लाल रंग के हों, तौभी वे हिम के समान उजले हो जाएँगे; चाहे वे किरमिजी रंग के हों, तौभी वे ऊन के समान उजले हो जाएँगे।" यशायाह 1:16-18. मछली पकड़ने शैली का प्रतिनिधित्व करता है; निन्दा एक विशेष प्रजाति, उस अक्षम्य अपराध को ध्यान में रखते हुए जिसका नाम रखा जाएगा। जिसने पवित्र आत्मा के विरुद्ध निन्दा की है. इस पाप की प्रकृति के बारे में, मत्ती 12:31 और हमारी टिप्पणी देखें। पवित्र आत्मा की निन्दा एक कृत्य से ज़्यादा एक पापपूर्ण अवस्था है, जिसमें व्यक्ति जानबूझकर और जानबूझकर बना रहता है: यही कारण है कि इसे क्षमा नहीं किया जा सकता, क्योंकि पापी में अपेक्षित स्वभाव नहीं होते। अनन्त पाप का दोषी होगा...ये शब्द, जो श्लोक 29 के अंत में हैं, केवल संत मार्क द्वारा ही संरक्षित किए गए हैं। ये पिछले विचार की एक सशक्त पुष्टि करते हैं: नहीं, पवित्र आत्मा के अधर्मी ईशनिंदा करने वालों को कभी क्षमा नहीं मिलेगी, बल्कि वे अपने पापों का हमेशा के लिए प्रायश्चित करेंगे। एक नकारात्मक वाक्य के बाद एक सकारात्मक वाक्य का प्रयोग, उसी विचार को दोहराते हुए उसे और पुष्ट करते हुए, पूरी तरह से पूर्वी है। एक शाश्वत पाप. शाश्वत पाप वह है जिसे कभी क्षमा नहीं किया जाएगा, जिसके परिणामस्वरूप, व्यक्ति को शाश्वत दंड भुगतना होगा।.

मैक3.³⁰ यीशु ने यह इसलिये कहा क्योंकि वे कह रहे थे, «उसमें अशुद्ध आत्मा है।» — यहाँ संत मार्क अपने विचार प्रस्तुत करते हैं, और वह ऐसा अस्पष्ट शब्दों में करते हैं। विचार को पूर्ण बनाने के लिए, इसे इस प्रकार पढ़ना चाहिए: "उसने ऐसा इसलिए कहा क्योंकि वे कह रहे थे..." इसलिए सुसमाचार प्रचारक संक्षेप में उस उद्देश्य की ओर संकेत करना चाहते हैं जिसने यीशु को ऐसी कठोर भाषा का प्रयोग करने के लिए प्रेरित किया। वह एक अशुद्ध आत्मा से ग्रस्त है।. इन भयानक शब्दों को कहकर, फरीसी वास्तव में अक्षम्य पाप कर रहे थे, या कम से कम करने का जोखिम उठा रहे थे: यही कारण है कि उद्धारकर्ता, जो हमेशा उदार रहता है, ने उन्हें उस बड़े खतरे के बारे में चेतावनी दी जिसमें वे अपने उद्धार के दृष्टिकोण से गिर गए थे।.

मैक3.³¹ जब उसकी माँ और भाई आये, तो वे बाहर खड़े होकर उसे सन्देश भेज दिया।. ³² जो लोग उसके चारों ओर बैठे थे, उन्होंने उससे कहा, «तेरी माता और भाई बाहर तुझे ढूँढ़ रहे हैं।» — तथापि, जो वर्तमान घटना को v. 21 से जोड़ता है।. विवाहित वह यीशु के करीबी सहयोगियों के साथ थी; लेकिन यह दोहराने की आवश्यकता नहीं है कि वह किसी भी तरह से उनकी योजना का हिस्सा नहीं थी। वे बाहर खड़े थे. सेंट ल्यूक (8:19) बताते हैं कि वे उस घर के बाहर क्यों रहे जहां हमारे प्रभु थे (cf. v. 20): "वे भीड़ के कारण उनके पास नहीं जा सके।" उन्होंने उसे बुलाया. यह उन सटीक विवरणों में से एक है जो केवल दूसरे सुसमाचार में ही मौजूद हैं। यही बात अगले सुसमाचार के बारे में भी सच है, जो बेहद मनोरम है: लोग उसके चारों ओर बैठे थे. 

मैक3.³³ उसने उत्तर दिया, "मेरी माँ कौन है और मेरे भाई कौन हैं?"« ³⁴ फिर, अपने आस-पास बैठे लोगों की ओर देखते हुए उसने कहा, «ये मेरी माँ और मेरे भाई हैं।. — मेरी माँ कौन है?...? इस प्रश्न के साथ, यीशु भीड़ का ध्यान उन शब्दों की ओर आकर्षित करना चाहते हैं जो वे कहने वाले हैं। ऐसा करके, वे अपने आस-पास के सभी लोगों पर स्नेह और कोमलता से भरी नज़र डालते हैं।, अपनी आँखों को भटकने देना ; फिर वह चिल्लाता है: आ माता म्हांरी है!...दुनिया में सिर्फ़ यीशु ही इस तरह बोलते थे। — नज़र का ज़िक्र ख़ास तौर पर सेंट मार्क के लिए है: सेंट मैथ्यू 12:49 में उद्धारकर्ता के एक और हाव-भाव का ज़िक्र किया गया है: "और अपने शिष्यों की ओर हाथ बढ़ाते हुए।" इस तरह इंजीलवादी एक-दूसरे के पूरक हैं, जबकि वे पूरी तरह स्वतंत्र हैं। — पाठ के बजाय उसकी नज़रें उसके आस-पास बैठे लोगों पर घूम रही थीं, जिसके बाद वल्गेट आया और जो कई पांडुलिपियों (बी, सी, एल, सिनाईटिकस, आदि) में पाया जाता है, साधारण ग्रीक में बस यही लिखा होता है अपनी आँखों को भटकने देना.

मैक3.³⁵ क्योंकि जो कोई परमेश्वर की इच्छा पर चलता है, वही मेरा भाई, और बहन और माता है।» — यीशु पिछले पद में अपने असाधारण कथन की व्याख्या करते हैं। रक्त की पहचान रिश्तेदारों के बीच जो उत्पन्न करती है, ईश्वरीय इच्छा की पूर्ण पूर्ति बिना किसी भेदभाव के सभी लोगों के बीच होती है। यह एक ऐसा बंधन है जो उन्हें मातृत्व की तुलना में एक-दूसरे से और प्रभु यीशु से कहीं अधिक निकटता से जोड़ता है। भाईचारे सही मायने में कहें तो। "वह अपनी माँ को नकारकर ऐसा नहीं कह रहा है, बल्कि यह दर्शाकर कह रहा है कि वह केवल उसे जन्म देने के कारण ही सम्मान की पात्र नहीं है, बल्कि उन अन्य गुणों के कारण भी है जिनसे वह संपन्न थी।" यूथिमियस। इस प्रकार, विवाहित इसलिए वह यीशु की दो बार माँ बनी। — उद्धारकर्ता के ये शब्द और यह आचरण पुजारी को आश्चर्यजनक रूप से सिखाते हैं कि उसे अपने पारिवारिक रिश्तों में कैसा होना चाहिए। लेकिन उसके लिए सांत्वना का एक बड़ा कारण भी है, जो आदरणीय बेडे के निम्नलिखित विचारों में बहुत अच्छी तरह व्यक्त किया गया है: "इसमें बहुत आश्चर्य की बात है। जो परमेश्वर की इच्छा पर चलता है उसे मसीह की माँ कैसे कहा जा सकता है?... लेकिन हमें यह जानना चाहिए कि यदि कोई विश्वास करके यीशु का भाई और बहन बनता है, तो वह प्रचार करके उसकी माँ बन जाता है। क्योंकि यह ऐसा है जैसे जो प्रभु को श्रोता के हृदय में लाता है, वह उसे जन्म दे रहा हो। इसलिए वह उसकी माँ बन जाता है यदि वह अपनी वाणी से उसे जन्म देता है प्यार अपने पड़ोसी की आत्मा में प्रभु का" [बेडे द वेनरेबल, इन मार्सी इवांजेलियम एक्सपोज़िटियो, लिब. 1, सी. 3.]।.