संत मार्क के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 4

Les दृष्टान्तों स्वर्ग के राज्य का.

हमारे प्रचारक, जब भी उद्धारकर्ता के वचनों का वर्णन करते हैं, तो असाधारण संयम के बावजूद, वे उस नियम में दो अपवाद करते हैं जो उन्होंने स्वयं पर थोपा था, अर्थात सीधे कर्मों पर जाने के लिए शब्दों को लगभग पूरी तरह से छोड़ देना। इनमें से पहला अपवाद हमें यहीं मिलता है; दूसरा अध्याय 13 में आएगा। ये अपवाद, एक प्रकार से, पवित्र लेखक पर थोपे गए थे; क्योंकि एक ओर, यह आवश्यक था कि वह यीशु की शिक्षाओं को इस रूप में उजागर करें: दृष्टान्तों, और बिना कुछ उदाहरण दिए कोई इस बात की ओर कैसे इशारा कर सकता था? इसके अलावा, उन्हें अपने पाठकों को दुनिया के अंत के बारे में उद्धारकर्ता की गंभीर भविष्यवाणियाँ भी बतानी थीं। फिर भी, इन दोनों मामलों में भी, वे सारांश देने वाले के रूप में अपनी भूमिका के प्रति सच्चे हैं। इस प्रकार, के संबंध में दृष्टान्तों स्वर्ग के राज्य के बारे में, संत मत्ती की तरह, सात तक का हवाला देने के बजाय, वह तीन का ही हवाला देकर संतुष्ट हैं: बोने वाले का दृष्टांत, गेहूँ के खेत का दृष्टांत, और राई के बीज का दृष्टांत। फिर भी, अपनी परंपरा के अनुसार, इतना कम देते हुए भी, वह मौलिक बने रहने में कामयाब रहे हैं, क्योंकि गेहूँ के खेत का दृष्टांत और कहीं नहीं मिलता। इसके अलावा, उनकी संक्षिप्तता उन्हें कुछ हद तक व्यापक होने से नहीं रोकती, क्योंकि ये दृष्टान्तों वे मसीहाई राज्य को उसके मुख्य चरणों और उसकी आवश्यक विशेषताओं में दर्शाते हैं, जैसा कि टिप्पणी से देखा जाएगा।.

मरकुस 4:1-9. समानान्तर. मत्ती 13:1-9; लूका 8:4-8.

मैक4.¹ यीशु झील के किनारे फिर उपदेश देने लगा। उसके चारों ओर इतनी बड़ी भीड़ इकट्ठी हो गई कि वह नाव पर चढ़कर झील पर बैठ गया, जबकि सारी भीड़ किनारे पर थी।. — उन्होंने फिर से पढ़ाना शुरू कर दिया।... इस दृश्य का वर्णन इस पहले पद में संत मरकुस के योग्य, सजीव ढंग से किया गया है। "फिर से," क्योंकि पहले भी कई बार, मरकुस 2:13; 3:7, सुसमाचार प्रचारक ने दिव्य गुरु को झील के किनारे शिक्षा देते हुए दिखाया था। "उन्होंने शुरू किया," क्योंकि वक्ता के बोलना शुरू करते ही एक विशाल भीड़ उनके चारों ओर इकट्ठा हो गई (उसके चारों ओर एक बड़ी भीड़ इकट्ठा हो गई) जिसने उन्हें कुछ समय के लिए अपना भाषण बीच में ही रोकना पड़ा ताकि ज़्यादा भीड़ न हो। रिसेप्टा और अधिकांश प्राचीन गवाह इसका अनुवाद इस प्रकार करते हैं, "उनके चारों ओर एक बड़ी भीड़ इकट्ठा हो गई थी।" कई महत्वपूर्ण पांडुलिपियों (बी, सी, एल, Δ) में "एक बड़ी भीड़ इकट्ठा होती है" लिखा है। हम इस रूपांतर को ज़्यादा पसंद करते हैं, या तो इसलिए कि यह सेंट मार्क की शैली के ज़्यादा अनुरूप है, जहाँ वर्तमान काल का प्रयोग बहुत बार होता है, या इसलिए कि अन्य दो समदर्शी सुसमाचार भी एक बहुत बड़ी सभा का ज़िक्र करते हैं: "बड़ी भीड़ उनके चारों ओर इकट्ठा हो गई," मत्ती 13:2; "एक बड़ी भीड़ इकट्ठा हो गई थी, और लोग नगर-नगर से उनके पास आ रहे थे," लूका 8:4। तो वह एक नाव में चढ़ गया. यूनानी भाषा में, इस उपपद का प्रयोग यह दिखाने के लिए किया जाता है कि यह एक विशिष्ट नाव को संदर्भित करता है: निस्संदेह यह वही नाव थी जिसे यीशु ने पहले से ही ऐसे अवसरों के लिए अपने लिए सुरक्षित रखा था (मरकुस 3:9)। और समुद्र पर बैठ गया. यीशु की शिक्षाओं में सब कुछ कितना अनुग्रहपूर्ण और लोकप्रिय है! संत मत्ती के सुसमाचार, 5:1 से तुलना कीजिए। सारी भीड़ समुद्र के किनारे ज़मीन पर थी।. ये शब्द एक जीवंत चित्र प्रस्तुत करते हैं, जिसमें हमें किनारे पर एकत्रित विशाल श्रोतागण और झील की ओर मुख किए हुए दिखाई देते हैं, जबकि वक्ता किनारे से कुछ कदम की दूरी पर अपनी नाव में बैठे हुए हैं।.

मैक4.² और उसने उन्हें बहुत सी बातें सिखाईं दृष्टान्तों और वह अपने उपदेश में उनसे कहा करता था: — उन्होंने उन्हें सिखाया...मत्ती 12:1 के अनुसार, यह प्रवचन हमारे प्रभु ने उसी दिन दिया था जिस दिन उन्होंने फरीसियों से क्षमा याचना की थी (मरकुस 3:22)। इन दोनों दृश्यों और शिक्षा के दो तरीकों में कितना अंतर है! इसमें कई चीजें दृष्टान्तों. मत्ती 13:1 पर हमारी टिप्पणी में, हमने इस पर विस्तृत विवरण दिया था दृष्टान्तों यीशु के: हम पाठक को इसकी ओर संकेत करते हैं। अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट दृष्टांत को इस प्रकार परिभाषित करते हैं: "भाषा का यह रूप, जो वस्तु को स्वयं इंगित नहीं करता, बल्कि उसे एक हल्के से छद्म रूप में प्रकट करता है, बुद्धि को उचित और सच्चे अर्थ की ओर ले जाता है; या, यदि आप चाहें, तो दृष्टांत बोलने का एक तरीका है जो हमारे निर्देश के हित में, उचित शब्द को अन्य शब्दों के अंतर्गत प्रस्तुत करता है" [अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट, स्ट्रोमाटा, अध्याय 15.]।.

मैक4.³ «सुनो, बोनेवाला बोने के लिए बाहर गया।. — सुनना।. उद्धारकर्ता अपनी श्रृंखला शुरू करता है दृष्टान्तों स्वर्ग के राज्य से संबंधित इस ज्वलंत और गंभीर एपोस्ट्रोफी को केवल सेंट मार्क द्वारा संरक्षित किया गया है।. सुनना. ऐसी परिस्थितियों में यह शब्द अनुचित नहीं था, क्योंकि यीशु परोक्ष, लाक्षणिक भाषा का प्रयोग करने वाला था, जिसे समझना बड़ी कठिनाइयाँ प्रस्तुत करता। बोने वाला बोने के लिए बाहर गया. एक तरह से, श्रोताओं और उपदेशक को हमारी आँखों के सामने रखने के बाद (वचन 1), और उपदेशक द्वारा अपनाई गई शिक्षा के प्रकार को निर्दिष्ट करने के बाद (वचन 2), सुसमाचार प्रचारक तीन बातों की ओर इशारा करते हैं दृष्टान्तों उसी दिन यीशु द्वारा प्रस्तुत किया गया। पहला, बोनेवाले का दृष्टांत, पृथ्वी पर परमेश्वर के राज्य की कठिन शुरुआत का वर्णन करता है: हज़ारों कठिनाइयों ने इसे घेर लिया, जिससे कई लोगों के दिलों में इसका आगमन रुक गया। दूसरा, गेहूँ के खेत का दृष्टांत, दिखाता है कि इन कठिनाइयों के बावजूद, मसीहाई राज्य कैसे धीरे-धीरे और चुपचाप, निश्चित रूप से विकसित और विकसित होता है। तीसरा, राई के पौधे का दृष्टांत, हमें सर्वोत्कृष्ट बोनेवाले मसीह के साम्राज्य से परिचित कराता है, जिसने एक अद्भुत विस्तार और लगभग पूर्ण स्थापना प्राप्त कर ली है।. 

मैक4.⁴ और जब वह बो रहा था, तो कुछ बीज रास्ते में गिर गए, और पक्षी आये और उन्हें खा गये।. — जब वह बो रहा था. इस पद से लेकर आठवें पद के अंत तक, संत मरकुस और संत मत्ती के वृत्तांत में लगभग शब्दशः समानता है। हमारे सुसमाचार प्रचारक में केवल तीन मुख्य भिन्नताएँ हैं: 1) वे बीज की बात एकवचन में करते हैं, जबकि संत मत्ती लगातार बहुवचन का प्रयोग करते हैं; 2) वे पद 7 में "और उसमें कोई फल नहीं आया" शब्द जोड़ते हैं; 3) पद 8 में क्रियाएँ "जो बढ़ीं और बढ़ीं" भी उनके वृत्तांत की एक विशेषता हैं। जिस तरह से साथ. "यह जानबूझकर नहीं होता कि बोने वाला अपने बीज रास्ते के किनारे और पथरीली ज़मीन पर बोता है। यह बोने वाले के पूरे खेत में बीज बोने के इरादे का एक अप्रत्यक्ष परिणाम है।" - कैजेटन. 

मैक4.⁵ कुछ लोग पथरीली जमीन पर गिरे, जहां उनके पास ज्यादा मिट्टी नहीं थी, वे तुरंत खड़े हो गए, क्योंकि मिट्टी उथली थी।. ⁶ लेकिन जब सूरज उगा तो उसकी गर्मी से और जड़ें न होने के कारण पौधा सूख गया।. ⁷ कुछ दाने झाड़ियों में गिरे, और झाड़ियों ने बढ़कर उन्हें दबा दिया, और वे फल नहीं लाए।. — सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 13:7 में विस्तृत विवरण देखें। कांटों में, संभवतः नबक या नेबेक, एक कांटेदार पौधा जो फिलिस्तीन और में बहुतायत में पाया जाता है सीरिया. — वे ऊपर गए और उसका गला घोंट दिया. संत मत्ती ने भी इसी विचार को सूक्ष्मता से व्यक्त किया था। संत मरकुस के शब्द और भी स्पष्ट रूप से दर्शाते हैं कि काँटों का उगना और अच्छे बीज का मुरझाना दो एक साथ घटित होने वाली घटनाएँ थीं। और यह फल नहीं लाया. यीशु ने बीज के पहले दो भागों के बारे में ऐसा कुछ नहीं कहा था, क्योंकि यह बिल्कुल स्पष्ट था कि जिन परिस्थितियों में बीज बोया गया था, उनमें वे कुछ भी पैदा नहीं कर सकते थे। लेकिन इस बार, बीज के शुरू में ही बहुत अच्छी तरह उगने के कारण, प्रचुर मात्रा में फल की उम्मीद की जा सकती थी; इसीलिए बांझपन का स्पष्ट उल्लेख किया गया है।.

मैक4.⁸ कुछ और अच्छी भूमि पर गिरे, और उगकर बढ़ते गए, और फल लाए, कोई तीस गुना, कोई साठ गुना, और कोई सौ गुना।» — एक और हिस्सा गिर गया. थियोफिलैक्ट बोने वाले द्वारा बोए गए अनाज के चार अलग-अलग भाग्यों का सटीक वर्णन करता है। पहला भाग अंकुरित भी नहीं हुआ; दूसरा अंकुरित हुआ, लेकिन तुरंत नष्ट हो गया; तीसरा अंकुरित हुआ और बढ़ा, लेकिन बंजर रहा; केवल चौथा ही फलदायी रहा। इस प्रकार, हमें एक सुंदर क्रम मिलता है, जिसमें हम बाँझपन के तीन कारण और उर्वरता का केवल एक कारण देखते हैं। वह फल जो उगा और बढ़ा, पंक्ति 4 देखें। "फल" शब्द का अर्थ अनाज नहीं है, जिसकी चर्चा बाद में की जाएगी, बल्कि उस मकई की बाली है जिसमें वे होते हैं, और जिसमें वे धीरे-धीरे बनते और पकते हैं। शास्त्रीय लेखक भी इसका प्रयोग इसी अर्थ में करते हैं [देखें होमिलिया 2.1, 156; ज़ेनोफ़ोन, डी वेनेटिकस, 5.5]। "जो उग आया," उन अनाजों के विपरीत जो अंकुरित भी नहीं हुए थे। "और उग आया," उन अनाजों के विपरीत जो केवल अस्थायी वृद्धि से गुज़रे थे: हम बाली को अपने आवरण से निकलते, लंबे होते और फूलते हुए देखते हैं। एक दाने से तीस दाने निकले, … दूसरे से सौ. हम कई पांडुलिपियों में पढ़ते हैं "तीस तक, साठ तक, सौ तक"; और कहीं-कहीं, "तीस में, साठ में..."। यह कहना नैतिक रूप से असंभव है कि मूल पाठ का मूल रूप क्या रहा होगा। "में" शब्द का प्रयोग बाइबिल की शैली के अधिक अनुरूप प्रतीत होता है। — संत मत्ती 13:8, अपनी गणना में, सबसे बड़ी संख्या से सबसे छोटी संख्या की ओर गए: "एक के लिए सौ, कुछ के लिए साठ, कुछ के लिए तीस"; संत मरकुस विपरीत क्रम का पालन करते हैं, जो अधिक स्वाभाविक और अभिव्यंजक है। इन आंकड़ों के अनुसार, उपज के सापेक्ष बीज की कुल मात्रा को दो बहुत ही अलग भागों में विभाजित किया गया है, जिनमें से एक पूरी तरह से बंजर था, दूसरा कमोबेश फलदायी। इनमें से प्रत्येक भाग में, हम बंजरपन या सफलता की तीन डिग्री भेद करते हैं।.

मैक4.⁹ और उसने आगे कहा: «जिसके पास सुनने के लिए कान हों, वह सुन ले।. — और उन्होंने आगे कहा. संत लूका 8:8 में बहुत ज़ोरदार शब्दों का इस्तेमाल करते हुए लिखा है, «यह कहते हुए वह ज़ोर से चिल्लाया।» दृष्टांत समाप्त करने के बाद, यीशु ने ऊँची आवाज़ में ये शब्द कहे। जिसके पास सुनने के लिये कान हों वह... सुनने के लिए कान। एक गंभीर सूत्र, जिसका उल्लेख तीनों समकालिक सुसमाचारों में एक साथ किया गया है: यीशु ने इसे छह अलग-अलग अवसरों पर कहा: मत्ती 11:15; 13:43; मरकुस 4:9; 4:23; 7:16; लूका 14:35। प्रकाशितवाक्य में इसे आठ बार उद्धृत किया गया है: 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 12:9। — "सुनना" वाक्यांश महत्वपूर्ण है: क्योंकि, जबकि सभी लोगों के पास शारीरिक रूप से कान होते हैं, कितने लोगों के पास नैतिक रूप से ये नहीं होते? "कई लोगों के पास दिव्य सामंजस्य सुनने के लिए आंतरिक कान नहीं होते।".

मरकुस 4:10-12. समानान्तर: मत्ती 13, 10-17; लूका 8:9-10.

मैक4.¹⁰ जब वह अकेला था, तो उसके चारों ओर के लोगों ने, बारह शिष्यों के साथ, उससे इस विषय में पूछताछ की। दृष्टान्तों. — जब उसने खुद को अकेला पाया. अकेले, इब्रानियों। इसलिए, पद 25 तक के विवरण यहाँ पूर्वधारणा के आधार पर वर्णित हैं। कालानुक्रमिक क्रम के अनुसार, उनका वास्तविक स्थान पद 34 और 35 के बीच होगा। वास्तव में, यीशु केवल दिन के अंत में ही अकेले होते थे, जब उन्होंने अपना उपदेश समाप्त किया और लोगों को विदा किया। मत्ती 13:10-36 और व्याख्या की तुलना करें। फिर भी, तार्किक क्रम के अनुसार पाठक को तुरंत यह जानना आवश्यक था कि यीशु मसीह ने अपनी शिक्षण पद्धति को अचानक क्यों बदल दिया था, और बीज बोने वाले के दृष्टांत के तुरंत बाद उसकी व्याख्या की जानी चाहिए। जो लोग उसके साथ बारह लोगों के साथ थे. संत मार्क, जिनके लिए यह विशेषता विशेष रूप से प्रासंगिक है, का मानना है कि प्रेरितों के अलावा उद्धारकर्ता के साथ कई अन्य शिष्य भी थे। यीशु के करीबी लोग यह देखकर आश्चर्यचकित थे कि अपनी पिछली आदतों के विपरीत, उन्होंने लगातार आलंकारिक भाषा का प्रयोग किया था, और सभी इस असाधारण बदलाव का कारण जानना चाहते थे। Les दृष्टान्तों. यूनानी पाठ (पाण्डुलिपियाँ B, C, L, Δ, और कई प्राचीन संस्करण) का सबसे व्यापक रूप से स्वीकृत पाठ बहुवचन में "दृष्टान्तों" का प्रतीत होता है; जो कि अधिक स्वाभाविक भी है, क्योंकि जैसा कि हमने अभी कहा, शिष्यों द्वारा केवल शाम को यीशु से पूछे गए प्रश्न का एक सामान्य अर्थ रहा होगा और वह सभी को प्रभावित करता होगा। दृष्टान्तों स्वर्ग के राज्य का। मत्ती 13:10 देखें।.

मैक4.¹¹ उसने उनसे कहा, «तुम्हें परमेश्वर के राज्य के रहस्य का ज्ञान दिया गया है, लेकिन जो बाहर हैं, उन्हें सब बातें बताई गई हैं।” दृष्टान्तों, — आपको दिया गया है. अपने उत्तर में, यीशु उन लोगों के बीच अंतर करते हैं जो उन पर विश्वास करते हैं और अविश्वासी आत्माओं के बीच। अविश्वासियों के लिए, जो सत्य जानने के लिए उत्सुक हैं और उसे प्राप्त करने के लिए आवश्यक कदम उठाते हैं, सब कुछ बिना किसी प्रतिबंध के प्रकट होता है; अविश्वासी इस खुशी को साझा नहीं करते, बल्कि यह उनकी अपनी गलती है। "तुम" से, जो सभी सच्चे शिष्यों, उपस्थित और अनुपस्थित, को निर्दिष्ट करने के लिए ज़ोर दिया गया है, उद्धारकर्ता "उन लोगों" के विपरीत है जो बाहर हैं, जो उस मित्र मंडली से बाहर हैं जिसने तब प्रारंभिक कलीसिया का गठन किया था। यह प्रभावशाली अभिव्यक्ति हमारे प्रचारक के लिए अद्वितीय है; संत पौलुस बाद में कई अवसरों पर अन्यजातियों का प्रतिनिधित्व करने के लिए इसका प्रयोग करेंगे। 1 कुरिन्थियों 5:12-13; कुलुस्सियों 4:5; 1 थिस्सलुनीकियों 4:2 देखें। इस प्रकार यीशु यहूदियों को उनके दिव्य व्यक्तित्व के साथ उनके संबंध की प्रकृति के अनुसार दो श्रेणियों में विभाजित करते हैं। रहस्य (संत मत्ती और संत ल्यूक बहुवचन "रहस्यों" का प्रयोग करते हैं) सत्य की एक श्रृंखला को संदर्भित करता है जो उस समय तक अस्पष्ट या अज्ञात थे, विशेष रूप से सुसमाचार सत्य, और जिसे मनुष्य केवल दिव्य रहस्योद्घाटन ("दिया गया था") के माध्यम से जान सकते थे। परमेश्वर के राज्य से यीशु जिन रहस्यों की बात करते हैं, उनकी प्रकृति को स्पष्ट करता है। मसीहाई राज्य के भी, किसी भी अन्य राज्य की तरह, अपने राजकीय रहस्य हैं, जिन्हें राजकुमार केवल अपने विश्वासियों को ही बताता है। जहाँ तक शत्रुओं या उदासीन लोगों का सवाल है, ये रहस्य उन्हें केवल गोपनीयता और विवेक के आवरण में ही बताए जाते हैं। दृष्टान्तों, में दृष्टान्तों, इस डर से कि वे उनका अपवित्रीकरण या दुरुपयोग कर सकते हैं। सब कुछ होता है दृष्टान्तों, अर्थात्, "सब कुछ दर्शाया गया है"। हेरोडोटस 9, 46 देखें।.

मैक4.¹² ताकि वे आंखों से देखकर भी न देखें, और कानों से सुनकर भी न समझें, ऐसा न हो कि वे फिरकर ग्रहण करें। क्षमा उनके पापों का.» — पद 11 में दिए गए प्रारंभिक संकेत के बाद, यीशु अपने उत्तर के मूल तक पहुँचते हैं, और प्रेरितों को सही कारण बताते हैं कि वह अब क्यों शिक्षा दे रहे हैं। दृष्टान्तों. संत मत्ती हमारे प्रभु के वचनों को और भी अधिक पूर्णता से उद्धृत करते हैं। मत्ती 13:13: इसीलिए मैं उनसे बात करता हूँ दृष्टान्तों, क्योंकि‘'जब वे देखते हैं, तो वे नहीं देखते, और जब वे सुनते हैं, तो वे न तो सुनते हैं और न ही समझते हैं'. » ; मत्ती 13:12-15 और टिप्पणी देखें: सेंट मार्क कम से कम इसका एक अच्छा सारांश देता है; एक प्रभावशाली रूप में। - ताकि.- यद्यपि सेंट मार्क ने भविष्यवक्ता यशायाह के नाम का उल्लेख नहीं किया है, जिनके शब्दों को यीशु ने यहां उद्धृत किया है (देखें सेंट मैथ्यू 1. सी. और यशायाह 6:8-10):⁹ उसने कहा, «जाओ और इन लोगों से कहो: ‘सुनो, परन्तु समझो नहीं; देखो, परन्तु समझो नहीं।’. ¹⁰ "इस लोगों के हृदयों को भारी कर दो, और उनके कानों को कठोर कर दो, और उनकी आँखें बन्द कर लो, कि वे आँखों से न देखें, और कानों से न सुनें, और न फिरकर चंगे हो जाएँ।" इस संक्षिप्त रूप में भविष्यवाणी के अंश को पहचानना आसान है।. «जब परमेश्वर ने यशायाह से कहा: ‘इस लोगों के हृदय को अंधा कर दो,’ तो यह केवल वही नहीं था जो दयालुता और पवित्रता का भी मनुष्य के द्वेष में कोई योगदान नहीं हो सकता: परन्तु वह यहूदियों के हृदयों पर अपने वचन के प्रचार के प्रभाव की भविष्यवाणी करता है, मानो वह उनसे कह रहा हो: इन लोगों को प्रबुद्ध करो, उन्हें मेरी इच्छा समझाओ; परन्तु जो प्रकाश तुम उन्हें दोगे, वह उन्हें और भी अंधा कर देगा। वे अपने कान बंद कर लेंगे और अपनी आँखें बंद कर लेंगे, ताकि उनकी आँखें न देखें, उनके कान न सुनें, और उनके हृदय परिवर्तित न हों। इसीलिए, इन उदाहरणों में, यह कहा जा सकता है कि सारी महिमा ईश्वर की है और भ्रम मनुष्य का है; क्योंकि ईश्वर केवल मनुष्य को प्रबुद्ध और स्वस्थ करना चाहता है, और मनुष्य, इसके विपरीत, उन्हीं बातों से अपना हृदय कठोर कर लेता है जिनसे उसे धर्म परिवर्तन करना चाहिए था। इस प्रकार, जब एक आँख, जो पहले से ही बुरे स्वभाव से क्षतिग्रस्त है, सूर्य के संपर्क में आती है, तो वह और भी अधिक रोगग्रस्त हो जाती है। और तब सूर्य को इस हानिकारक प्रभाव के लिए दोषी नहीं ठहराया जाता; बल्कि इसे नेत्र रोग का कारण बताया जाता है। » तुलना करें. पवित्र पिताओं और चर्च के लेखकों से प्राप्त व्याख्या के साथ यशायाह का फ़्रांसीसी भाषा में अनुवाद किया गया, श्री ले मैस्ट्रे डी सैसी, पुजारी, ब्रुसेल्स, पृष्ठ 49, यूजीन हेनरी फ्रिक्स द्वारा संपादित, हिज इंपीरियल एंड कैथोलिक मैजेस्टी के प्रिंटर, मैडेलीन चर्च के सामने, MDCCXXIV [1724]। [कैथोलिक] अनुमोदन और महामहिम के विशेषाधिकार के साथ। «मार्क यहाँ अरामी पाठ (तारगम) के अनुसार यशायाह 6:9-10 से प्रेरणा लेता है, जिसने उस नबी की असफलता की भविष्यवाणी की थी जिसका उपदेश कठोर लोगों के पाप को बढ़ाना था। यहूदी लोगों के लिए ईसाई मिशन की विफलता के संबंध में इस पाठ को प्रारंभिक चर्च में फिर से उठाया गया था, जिनके हृदय की कठोरता इस प्रकार नबियों द्वारा पूर्वनिर्धारित की गई थी और भगवान की योजना में शामिल थी (यूहन्ना 12:39-41; प्रेरितों के काम 28:26-28 ताकि जो यीशु की ओर से अपने संदेश को छिपाने और रोकने की कोई इच्छा व्यक्त नहीं करता है बाहर वालों धर्म परिवर्तन करने के लिए, लेकिन उसकी असफलता का धर्मग्रंथों और परमेश्वर की रहस्यमय योजना के साथ मेल होना। इस योजना का अंतिम कारण नहीं बताया गया है (देखें रोमियों 11, 7-16.29-32) और ईश्वर की योजना का विचार किसी भी तरह से मनुष्य की जिम्मेदारी को कम नहीं करता है (...); cf. बाइबल: संपूर्ण नोट्स, विश्वव्यापी अनुवाद, मार्क 4:12 पर नोट्स, पृष्ठ 2177, पेरिस, सेर्फ़ द्वारा सह-प्रकाशित - बिब्लियो, 12वां संस्करण, 2012. सेंट मैथ्यू में उल्लेखनीय भिन्नता पर, मैथ्यू 13:11 पर टिप्पणी देखें। उन्हें समझ नहीं आता क्षमा उनके पापों का. इस प्रकार, लोगों का एक हिस्सा मोक्ष से वंचित है क्योंकि उन्होंने स्वयं इसे अस्वीकार कर दिया है। संत क्राइसोस्टोम: इसलिए, वे देखते हैं, फिर भी नहीं देखते; वे सुनते हैं और समझते नहीं। ईश्वर की कृपा से ही वे देखते और सुनते हैं; लेकिन जो देखते हैं उसे समझ नहीं पाते, क्योंकि वे इस कृपा को अस्वीकार करते हैं, वे अपनी आँखें बंद कर लेते हैं, वे न देखने का नाटक करते हैं, वे पवित्र वचन का विरोध करते हैं; इस प्रकार, अपनी आँखों के सामने के तमाशे और अपने पापमय जीवन में परिवर्तन लाने वाले उपदेश से दूर, वे और भी दुष्ट बन जाते हैं। थियोफिलस: ईश्वर उन लोगों को प्रकाश और समझ प्रदान करते हैं जो उनसे माँगते हैं, लेकिन दूसरों को उनके अंधेपन में छोड़ देते हैं, ताकि उन लोगों को अधिक कठोर दंड न देना पड़े जिन्होंने अपने कर्तव्यों को समझते हुए भी उन्हें पूरा करने से इनकार कर दिया है। संत ऑगस्टाइन (सुसमाचार पर प्रश्न) (संत मत्ती पर प्रश्न 14) यह उनके पाप ही हैं जिन्होंने उन्हें बुद्धि के वरदान से वंचित कर दिया है।. 

मरकुस 4:13-20. समानान्तर: मत्ती 13, 18-23; लूका 8:11-15.

मैक4.¹³ उसने आगे कहा, "क्या तुम इस दृष्टान्त को नहीं समझते? फिर तुम सब बातों को कैसे समझोगे?" दृष्टान्तों ? — उन्होंने आगे कहा... इस तरह के सूत्र आमतौर पर दूसरे सुसमाचार में विषय में कमोबेश महत्वपूर्ण बदलाव का संकेत देते हैं। यीशु वास्तव में एक अलग विचार की ओर बढ़ रहे हैं। पद 10 में अपने शिष्यों के प्रश्न का सीधा उत्तर देते हुए, वह उन्हें पहला दृष्टान्त समझाते हैं। क्या आप इस दृष्टांत को नहीं समझते? जैसा कि कहा गया है, यह विस्मयादिबोधक कोई घोर निन्दा नहीं, बल्कि एक प्रकार का आश्चर्य और विस्मय प्रकट करता है। तुम्हें समझना चाहिए, हे तुम, जिन्हें राज्य के रहस्य सदैव प्रकट किए गए हैं। तो फिर आप कैसे सुनेंगे?...केवल संत मरकुस ने ही उद्धारकर्ता के इन वचनों को सुरक्षित रखा है। बीज बोनेवाले का दृष्टांत यीशु द्वारा स्वर्ग के राज्य के संबंध में दिए गए दृष्टांतों में से पहला था, और कुछ हद तक, इसमें अन्य दृष्टांतों की कुंजी निहित थी; यदि शिष्य इसे नहीं समझ पाए, तो वे आगे के दृष्टांतों को कैसे समझ पाते? यूथिमियस कहते हैं, "उन्होंने यह बात उन्हें और अधिक सचेत करने, उन्हें जागृत करने के लिए कही।" यीशु का यह कथन उनके सर्वश्रेष्ठ शिष्यों की वर्तमान स्थिति पर स्पष्ट प्रकाश डालता है; वे धीरे-धीरे सीखते हैं; कम से कम उनमें सीखने की अच्छी इच्छाशक्ति है और वे प्रकाश तक पहुँचने के लिए सही मार्ग अपना रहे हैं।.

मैक4.¹⁴ बोनेवाला वचन बोता है।. — बोने वाला बोता है… बीज बोने वाले के दृष्टांत पर टिप्पणी के लिए, श्लोक 14-20, साथ ही इसके व्याख्या के लिए, श्लोक 3-8, तीनों के बीच मौजूद है संक्षिप्त सुसमाचार एक उल्लेखनीय संयोग: और फिर भी प्रत्येक पवित्र लेखक विवरण में कुछ बारीकियों के माध्यम से पूर्ण स्वतंत्रता प्रदर्शित करता है। हम पाठक को यह दिलचस्प तुलना करने के लिए आमंत्रित करते हैं। — दृष्टांत में बोने वाला सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण हमारे प्रभु यीशु मसीह का प्रतिनिधित्व करता है: जैसे मसीह चिकित्सक और दवा, पुजारी और यूचरिस्ट, मुक्तिदाता और मोचन, कानून देने वाला और कानून, द्वारपाल और द्वार है, वैसे ही वह बोने वाला और बीज भी है। वह प्रेरितों और उनके सभी उत्तराधिकारियों का भी प्रतिनिधित्व करता है। सबसे विनम्र पुजारी, जो सबसे विनम्र श्रोताओं के सामने, परमेश्वर के वचन का प्रचार करता है, आत्माओं में अच्छा बीज बोता है; वह वचन बोता है। सेंट पीटर और सेंट जॉन भी बीज और उपदेश के बीच मौजूद रिश्ते को इंगित करते हैं। Cf. 1 पीटर 1:23; 1 जॉन 3:9 एल.].

मैक4.¹⁵ जो लोग मार्ग पर हैं, वे वे लोग हैं जिनके हृदय में वचन बोया गया है, और जैसे ही उन्होंने इसे सुना, शैतान आकर उनके हृदय में बोए गए वचन को छीन लेता है।. — जिस प्रकार दृष्टान्त में बीज के चार भिन्न-भिन्न भाग्य थे, उसी प्रकार यीशु इस प्रयोग में, ईश्वरीय वचन के प्रचार के संबंध में चार प्रकार की आत्माओं में भेद करते हैं। — 1° जो लोग रास्ते पर हैं. यीशु सबसे पहले कठोर हृदयों का ज़िक्र करते हैं, जिन पर ईश्वरीय वचन का कोई प्रभाव नहीं पड़ता। "मार्ग एक ऐसा हृदय है जो लगातार बुरे विचारों के प्रहार से घायल और टूटा हुआ है" [आदरणीय बीड, धर्मोपदेश, 3, 35]। हालाँकि बीज की सफलता कुछ हद तक इस बात पर निर्भर करती है कि बोने वाला उसे ज़मीन में कैसे बिखेरता है, लेकिन सबसे बढ़कर यह उस मिट्टी की प्रकृति पर निर्भर करता है जिस पर वह गिरता है। आध्यात्मिक क्षेत्र में भी यही बात लागू होती है: परमेश्वर के वचन के फल मुख्यतः श्रोताओं के स्वभाव पर निर्भर करते हैं।.

मैक4.¹⁶ इसी प्रकार, जो लोग पथरीली भूमि पर बीज प्राप्त करते हैं, वे वे लोग हैं जो वचन सुनते ही उसे आनन्द के साथ ग्रहण करते हैं।, ¹⁷ परन्तु उन में जड़ नहीं, वे चंचल हैं; और जब वचन के कारण उन पर क्लेश या उपद्रव होता है, तो वे तुरन्त बह जाते हैं।. — 2° उसी प्रकार. कठोर हृदयों के बाद, जिनमें अच्छे बीज भी प्रवेश नहीं कर सकते, कुछ सतही हृदय भी होते हैं जो उसे ग्रहण तो करते हैं, परन्तु उसे विकसित नहीं होने देते। वे केवल कुछ समय तक ही टिकते हैं। संत लूकस कहते हैं, "वे थोड़ी देर तक विश्वास करते हैं, और परीक्षा के समय वे बहक जाते हैं," लूकस 8:13। जब कोई क्लेश आता है. क्लेश शब्द, जो गेहूँ पीसने की मशीन "ट्रिबुलम" से लिया गया है, उन कष्टों के प्रभाव को स्पष्ट रूप से दर्शाता है तथा शक्तिशाली ढंग से व्यक्त करता है, जिन्हें परमेश्वर मनुष्यों को परखने के लिए भेजता है। वे तुरंत क्रोधित हो जाते हैं «"वे मानो पवित्र वचन के विरुद्ध ठोकर खाकर ज़मीन पर गिर पड़ते हैं, जैसे कोई पत्थर या लकड़ी पर हाथ फेरता है" [डोम ऑगस्टिन कैलमेट, लिटरल कमेंट्री ऑन सेंट मार्क, एच. एल.]। और यह कलंक तुरंत, पहले झटके के साथ ही लग जाता है, जैसा कि हमारे प्रचारक का पसंदीदा क्रियाविशेषण इसे व्यक्त करता है।, बिल्कुल अभी.

मैक4.¹⁸ जो लोग काँटों के बीच बीज प्राप्त करते हैं वे वे हैं जो वचन को सुनते हैं।, ¹⁹ परन्तु संसार की चिन्ता, और धन का धोखा, और और दूसरी लालसाएं उनके मन में समाकर वचन को दबा देती हैं, और वह फल नहीं लाता।. — 3° अन्य भी हैं...ये वे हृदय हैं जो पहले अच्छे बीज को ग्रहण करते हैं और उसे कुछ समय तक बढ़ने देते हैं, परन्तु फिर अपनी अनेक वासनाओं के कारण उसे दबा देते हैं। दुनिया की चिंताएँ. यीशु इसके द्वारा उन सभी सांसारिक चिंताओं का उल्लेख कर रहे हैं जो यूनानी शब्द μέριμναι (μερίς, भाग से) की व्युत्पत्ति के अनुसार, एक व्यक्ति को कई भागों में विभाजित करती हैं, फलस्वरूप उसे उन विकर्षणों से भर देती हैं जो उसके द्वारा सुने गए ईश्वरीय वचन के लिए घातक हैं। हम कैटुलस के शब्दों को जानते हैं: "दुखी, देवी एरिक्स ने तुम्हारे वक्षस्थल में दुःख के काँटे चुभोकर तुम्हें अनन्त यातनाएँ दी हैं..." (कविता कारमेन 64)। धन का आकर्षण. "संसार की चिंताओं" की श्रेणी के बाद, हमें कई प्रकार मिलते हैं, जिनमें से एक इस संसार की भ्रामक संपदा है। अन्य को सामूहिक रूप से इस अभिव्यक्ति द्वारा दर्शाया गया है: और अन्य इच्छाएँ, या, अधिक स्पष्ट रूप से, ग्रीक पाठ के अनुसार, जुनून अन्य बिंदुओं से संबंधित है, उदाहरण के लिए महत्वाकांक्षा, वासना, आदि। यह विशेषता सेंट मार्क के लिए विशिष्ट है। उनके दिलों में प्रवेश करना यह सब कुछ हृदय में प्रवेश करता है, तथा उस शब्द को दबा देता है जो पहले हृदय में प्रवेश कर चुका है।.

मैक4.²⁰ अन्त में, जिनके बीज अच्छी भूमि पर गिरे, वे वे लोग हैं जो वचन सुनते हैं और उसे स्वीकार करते हैं और तीस, साठ, या सौ गुना फसल पैदा करते हैं।» — 4° अंत में. स्वर्गीय बीज, जो अब तक बहुत दुर्भाग्यशाली रहा है, फिर भी ग्रहणशील हृदय पाता है, जहाँ वह कम या ज़्यादा फल देता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि आध्यात्मिक भूमि कमोबेश पूरी तरह से तैयार है या नहीं। यह अच्छा परिणाम सुसमाचार के प्रचारक को उसकी पिछली सभी असफलताओं को भुला देता है। "न तो काँटों का भय, न ही पथरीले या उबड़-खाबड़ रास्ते, हमें भयभीत करें। हम एक दिन सफल होंगे, न कि शब्द बोना परमेश्वर का वचन केवल अच्छी भूमि पर ही लागू होता है। हे मनुष्य, परमेश्वर के वचन को ग्रहण करो, चाहे तुम बंजर हो या फलदायी। मैं बीज बोऊँगा; तुम सोचो कि तुम उसे कैसे ग्रहण करोगे।»संत ऑगस्टाइन हिप्पो, दे क्वार्टा फेरिया, लगभग 2.] — यीशु की तरह, रब्बियों ने भी स्वर्गीय वचन के श्रोताओं को चार श्रेणियों में विभाजित किया। उनका वर्गीकरण विचित्र रूप से मौलिक है: "जो बुद्धिमानों की बात सुनते हैं, उनमें चार प्रकार होते हैं: स्पंज, कीप, छन्नी और छलनी। स्पंज सब कुछ सोख लेता है; कीप एक सिरे से वह निकाल देती है जो दूसरे सिरे से ग्रहण करती है; छन्नी तरल पदार्थ को त्याग देती है और केवल तलछट ही रखती है; छलनी भूसी को हटाकर केवल गेहूँ ही रखती है।".

मरकुस 4:21-25. समानान्तर. लूका 8:16-18.

मैक4.²¹ फिर उसने उनसे कहा, «क्या दीपक इसलिये लाया जाता है कि उसे पैमाने या खाट के नीचे रखा जाए? क्या इसलिये नहीं लाया जाता कि उसे दीवट पर रखा जाए? — "यह देखना आसान है कि आगे आने वाली बातें, जिन्हें मरकुस ने एक पूरे में समेटा है, उनसे पहले की बातों से, यहाँ तक कि एक-दूसरे से भी मेल नहीं खातीं। लेकिन... मुझे लगता है कि ये उनसे पहले की बातों से मेल खाती हैं।" ग्रोटियस, क्योंकि ये पंक्तियाँ उनकी हैं, बिल्कुल सही हैं। पद 21-25 किसी भी तरह से संयोग या सनक का समावेश नहीं हैं। संत मरकुस और संत लूका ने इन्हें वहाँ इसलिए रखा है क्योंकि इनमें निहित विचार वास्तव में यीशु ने बोने वाले के दृष्टांत की व्याख्या के बाद व्यक्त किए थे। यह सच है कि संत मत्ती ने इन्हें अन्यत्र, पर्वतीय उपदेश के एक अभिन्न अंग के रूप में, या बारह प्रेरितों को संबोधित धर्मोपदेश के रूप में उद्धृत किया है (देखें मत्ती 5:15; 7:2; 10:26); लेकिन कोई भी बात उद्धारकर्ता को इन कहावतों को, जिनमें अत्यंत महत्वपूर्ण शिक्षाएँ निहित थीं, विभिन्न परिस्थितियों में कई बार कहने से नहीं रोकती। बहरहाल, जैसा कि टीका में दिखाया जाएगा, ये यहाँ के संदर्भ में अच्छी तरह फिट बैठते हैं। दूसरी ओर, ये एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं और एक-दूसरे की व्याख्या करते हैं। उसने उनसे कहा. पद 13 और उसकी व्याख्या देखें। यह सर्वनाम केवल शिष्यों के लिए है और अध्याय के आरंभ में, पद 1 में वर्णित संपूर्ण श्रोतागण पर लागू नहीं हो सकता; आगे की घटनाएँ यह मानकर चलती हैं कि यीशु अपने अनुयायियों के साथ अकेले हैं। पद 10 देखें। क्या हम दीपक ला रहे हैं... तेल का दीपक (मोमबत्ती के विपरीत) आम तौर पर टेराकोटा या कांसे का बना होता था, जिसके एक ओर हैंडल और दूसरी ओर बाती के लिए टोंटी होती थी, तथा बीच में दीपक में तेल डालने के लिए एक छेद होता था... दीपकों के कई अलग-अलग आकार और मॉडल होते थे, जो उन सामग्रियों की प्रकृति पर निर्भर करते थे जिनसे वे बने होते थे और उन सामग्रियों के साथ काम करने वाले कलाकार की रुचि पर; लेकिन, चाहे उनका अलंकरण कितना भी हो, चाहे वे सहायक वस्तुओं और मनमौजी विवरणों से कितने भी समृद्ध क्यों न हों, उनमें आम तौर पर... नाव के आकार के फूलदान का विशिष्ट आकार बना रहता था। बुशेल के नीचे. बुशेल एक रोमन माप था जो मोटे तौर पर हमारे डेकालिटर के बराबर था। या बिस्तर के नीचे. यूनानी पाठ में बिस्तर का ज़िक्र नहीं है, बल्कि सोफ़े का ज़िक्र है, जिसका इस्तेमाल सिर्फ़ खाने के लिए होता था। इसके अलावा, दोनों ही मामलों में विचार एक ही होगा। इसलिए, कोई भी बुशल या बिस्तर के नीचे जलता हुआ दीपक रखने के बारे में नहीं सोचेगा: यह बेतुका होगा। क्या इसे मोमबत्ती पर रखना उचित नहीं है?. झूमर या फ्लोर लैंप एक पोर्टेबल लैंप स्टैंड होता था जिस पर एक तेल का लैंप रखा जाता था। ये स्टैंड कभी-कभी लकड़ी के बने होते थे (पेट्रोनियस, सैट्रीकॉन, 95, 6); लेकिन ज़्यादातर ये धातु के बने होते थे (सिसरो, वेरिन ओरेशंस, 2, 4, 26), और इन्हें किसी अन्य फ़र्नीचर पर रखने के लिए डिज़ाइन किया गया था... इन्हें मेज़ पर या ज़मीन पर रखा जाता था; इस मामले में, ये काफ़ी ऊँचे होते थे, जिनमें एक लंबा, पतला तना होता था, जो किसी पौधे के तने जैसा दिखता था; या फिर यह एक पतला स्तंभ होता था, जिसके ऊपर एक गोल, सपाट चबूतरा होता था जिस पर लैंप रखा जाता था। एक लटकता हुआ कैंडेलब्रम भी होता था, जिसे छत या दीवार से जोड़ा जाता था; सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 5:15 देखें। — अब, सेंट मार्क द्वारा निर्दिष्ट स्थान में इस कहावत का क्या अर्थ है? सीधे शब्दों में कहें तो, स्वर्ग के राज्य के रहस्य छिपे रहने के लिए नहीं हैं। यीशु ने इन्हें अपने शिष्यों को इसलिए बताया ताकि वे एक दिन छतों से इनका प्रचार कर सकें; क्योंकि सत्य को छिपाया नहीं जा सकता और न ही छिपाया जा सकता है।.

मैक4.²² क्योंकि कुछ छिपा नहीं जो प्रगट न हो; और न कुछ गुप्त में किया हुआ काम प्रगट न हो।. — इसी विचार को दूसरे तरीके से व्यक्त किया गया है: हालाँकि मैंने ये व्याख्याएँ तुम्हारे साथ गुप्त रूप से साझा की हैं, फिर भी तुम्हें बाद में इन्हें हर जगह सार्वजनिक रूप से घोषित करना होगा, क्योंकि मेरी इच्छा है कि ये हर जगह प्रकट हों। पद 21 में, यीशु ने एक परिचित तुलना का प्रयोग किया; यहाँ वह एक विरोधाभासी रूप का प्रयोग करते हैं: ये दोनों दृष्टिकोण इस विचार पर बहुत ज़ोर देते हैं।.

मैक4.²³ यदि किसी के पास सुनने के लिए कान हों तो वह सुन ले।» ²⁴ फिर उसने आगे कहा: «ध्यान से सुनो, क्योंकि जिस नाप से तुमने नापा है, उसी नाप से तुम्हारे लिए भी नापा जाएगा, और उससे भी अधिक तुम्हें दिया जाएगा।”. — और उन्होंने आगे कहा. यह परिवर्तन, जिसके द्वारा वह विभिन्न उपदेशों और उपदेशों के भागों को एक साथ लाता है, मार्क के लिए परिचित है। आप जो सुनते हैं उसमें सावधानी बरतें. चूँकि यीशु ध्यान की आवश्यकता पर ज़ोर देते हैं, तो क्या उन्होंने पिछले पद में, पद 9 में पहले ही इस्तेमाल किए गए सूत्र को नहीं दोहराया था? पद 3 से तुलना करें। लेकिन उन्होंने जो कहा वह उनके अनुयायियों के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। "उन्होंने भविष्यवाणी की थी कि उनके कार्य और वचन उचित समय पर प्रकट और प्रकाश में आएँगे। और चूँकि इस अंश में उनका आशय यह था कि यह शिष्यों द्वारा किया जाएगा, इसलिए उन्होंने उन्हें गंभीरता से चेतावनी दी कि वे उनकी शिक्षा को ध्यानपूर्वक और सावधानी से सुनें।" फादर ल्यूक। हम आपको मापेंगे...उद्धारकर्ता अपने तत्काल निमंत्रण की व्याख्या करते हैं और साथ ही, ईश्वरीय वचन के उत्साही प्रचारकों के लिए रखे गए महान पुरस्कार की ओर भी संकेत करते हैं। "जितना अधिक हम उन लोगों को अनुग्रह प्रदान करते हैं जो इसे ग्रहण करने में सक्षम हैं, उतना ही अधिक हम उससे असीम अनुग्रह प्राप्त करते हैं।" (संत साइप्रियन)। यदि शिक्षा देने वाले चर्च के सदस्य सुसमाचार के प्रति सचेत रहें, तो वे इसे विश्वासियों के साथ बेहतर ढंग से साझा कर पाएँगे, और उनका उत्साह जितना अधिक सक्रिय होगा, स्वर्ग में उनका मुकुट उतना ही अधिक सुंदर होगा। इसलिए आइए हम उदारता का परिचय दें, क्योंकि यही एक दिन महिमा, आनंद और प्रेम में हमारे हिस्से का निर्धारण करेंगे।.

मैक4.²⁵ क्योंकि जिसके पास है, उसे दिया जाएगा; और जिसके पास नहीं है, उस से वह भी जो उसके पास है, ले लिया जाएगा।» — चौथी कहावत, जो तीसरी कहावत का समर्थन और विकास करती है, ठीक उसी तरह जैसे दूसरी (श्लोक 22) ने पहली (श्लोक 21) को सिद्ध और स्पष्ट किया था। इसका अर्थ दैनिक अनुभव के अनगिनत उदाहरणों से स्पष्ट और प्रमाणित होता है। प्रथम सुसमाचार, मत्ती 13:12 में व्याख्या देखें। जब कहावतों का प्रयोग विषय को और अधिक निश्चित और असंदिग्ध बनाने के बजाय अलंकरण या अलंकार के लिए किया जाता है, तो शाब्दिक अनुवाद की आवश्यकता नहीं होनी चाहिए, बल्कि उस विषय से संबंधित एक सामान्य अर्थ ही पर्याप्त होना चाहिए। इस नियम के अनुसार, हमारे श्लोक में कहावत का विशिष्ट अर्थ यह प्रतीत होता है: जो कोई भी सचेत रहता है, वह ईश्वरीय रहस्यों के ज्ञान में प्रतिदिन बढ़ता है और उन्हें दूसरों तक पहुँचाने में अधिक सक्षम होता है; जो असावधान रहता है, वह सब कुछ भूल जाता है, क्योंकि उसके पास जो कुछ भी था, वह शीघ्र ही खो देता है। यह उन पुरोहितों के लिए एक चेतावनी है जो ईश्वर के वचन और धर्मशास्त्र के अध्ययन की उपेक्षा करने के लिए प्रलोभित हो सकते हैं।.

मैक4.²⁶ उसने यह भी कहा: «परमेश्वर का राज्य उस मनुष्य के समान है जो भूमि पर बीज बोता है।. जैसा कि हम कह चुके हैं, गेहूँ के खेत का यह छोटा सा दृष्टांत केवल संत मार्क द्वारा ही संरक्षित किया गया है, यही कारण है कि इसे विशेष रुचिकर माना जाता है। स्ट्रॉस विचारधारा के टीकाकारों ने वास्तव में इसे मत्ती 13:24-30 के खरपतवार के दृष्टांत के साथ भ्रमित करने की कोशिश की है, जिसे हमारे प्रचारक या परंपरा ने कथित तौर पर विकृत कर दिया है; लेकिन दोनों अंशों के बीच का अंतर इतना स्पष्ट है कि गंभीर, निष्पक्ष आलोचक कभी भी उनकी मूल पहचान को स्वीकार करने पर विचार नहीं करते। उन्होंने यह भी कहा. पद 24 देखें। हम प्रवचन को पुनः आरंभ करते हैं, जो पद 9 के बाद बाधित हो गया था, क्योंकि मत्ती 13:31, 36 में दिया गया विवरण स्पष्ट रूप से यह मानता है कि राई के दाने का दृष्टान्त, जिसे इसके बाद मरकुस ने सुनाया (पद 30 से आगे देखें), लोगों के सामने कहा गया था। परमेश्वर के राज्य का भी यही हाल है. मसीहाई राज्य, अपने सभी सांसारिक चरणों में और स्वर्ग में अपनी पूर्णता तक पहुँचने से पहले (देखें श्लोक 29), यीशु द्वारा निम्नलिखित पंक्तियों में वर्णित घटना से एक अद्भुत समानता रखता है। जैसे कोई आदमी ज़मीन पर बीज बिखेर रहा हो...यह व्यक्ति कौन है? यह निश्चित रूप से हमारे प्रभु यीशु मसीह हैं, जिन्हें दिव्य बीज बोने वाला कहा गया है। वे पृथ्वी पर आए, और उन्होंने, विशेष रूप से अपने सार्वजनिक जीवन में, प्रचुर मात्रा में उत्तम बीज बोए, जिनसे उनके राज्य का उदय होना था।.

मैक4.²⁷ वह रात-दिन सोता और उठता है, और बीज अंकुरित होता है और बढ़ता है, यद्यपि वह नहीं जानता कि कैसे।. — वह सोता है और उठता है...जब एक किसान अपना अनाज धरती को सौंप देता है, तो वह घर लौट जाता है और अपने सामान्य कामों में लग जाता है, बाकी सब प्रकृति की रहस्यमयी शक्तियों और ईश्वरीय कृपा पर छोड़ देता है। उसने अपने प्रयास की सफलता के लिए वह सब कुछ कर दिया है जो वह कर सकता था: बाकी अब उसकी चिंता का विषय नहीं है। इसलिए वह धैर्यपूर्वक अंकुरण, फिर वृद्धि, और फिर परिपक्वता की प्रतीक्षा करता है, बिना बच्चों की तरह समय-समय पर धरती को हिलाकर यह देखने के लिए कि क्या बीज अंकुरित हुए हैं और जड़ें जमा चुके हैं। रात और दिन. यह संक्षिप्त वर्णन सजीव और मनोरम है। स्वाभाविक रूप से, "रात" क्रिया "सोती है" पर और "दिन" क्रिया "उगता है" पर आधारित है। बीज अंकुरित होता है और बढ़ता है...जबकि बोने वाला अपने अन्य कार्यों में लगा रहता है, बीज, जो निष्क्रिय प्रतीत होता है, अनेक और अद्भुत प्रक्रियाओं का विषय होता है। मिट्टी की उर्वर शक्तियों से धीरे-धीरे गर्म होकर, ओस या वर्षा से नम होकर, यह फूट पड़ता है, ऊपर और नीचे उन छोटे-छोटे अंगों को बाहर निकालता है जिन्हें इसने अपने भीतर सावधानी से छिपाकर रखा था; जल्द ही यह अंततः मिट्टी से बाहर निकल आता है। बिना उसे पता चले कि कैसे. निस्संदेह, बोने वाला अपने बोए हुए बीज के भाग्य के प्रति उदासीन नहीं था। वह अक्सर इस बारे में गहरी दिलचस्पी से सोचता था; फिर भी, एक सामान्य सुरक्षा के अलावा, जो बहुत दूर तक नहीं पहुँचती, बोने के बाद जो कुछ भी होता है वह उसके नियंत्रण से परे है, साथ ही उसके ज्ञान से भी परे है। लेकिन क्या यह विशेषता सचमुच मसीह पर लागू हो सकती है? कई लेखकों ने, यह मानते हुए कि उनके दिव्य स्वभाव की पूर्णता के साथ उनका सामंजस्य बिठाना असंभव है, यह ग़लती से सोचा है कि यह दृष्टांत उनसे संबंधित ही नहीं है, और उन्होंने तुरंत इसे प्रेरितों और सुसमाचार के अन्य प्रचारकों तक सीमित कर दिया। दूसरों ने यह मान लिया है कि इस पद में निहित विवरण केवल आकस्मिक अलंकरण हैं, एक प्रकार का बाहरी आवरण, और मुख्य विचार के संबंध में उनका कोई महत्व नहीं है। लेकिन क्या हर चीज़ को बिना किसी प्रकार की अतिशयोक्ति के समझाया नहीं जा सकता? जैसा कि हमने शुरू में कहा था, यीशु ने तब तक बोया जब तक वह पृथ्वी पर रहे: इस प्रकार उन्होंने अपने राज्य की नींव रखी। जब उसके पिता द्वारा नियत समय आया, तो वह स्वर्ग में चढ़ गया, और फिर कभी प्रत्यक्ष रूप से नहीं उतरा जब तक कि संसार का अंत न हो जाए, जब सार्वभौमिक कटाई होगी। इन दो अवधियों के बीच, दिव्य बीज को निरंतर सहायता प्रदान करने के बावजूद, वह एक साधारण किसान जैसा है, जो हज़ारों अच्छे-बुरे अवसरों के बीच उसे अपने आप उगने देता है। इस अर्थ में, वह सोया हुआ, बेखबर सा प्रतीत होता है।.

मैक4.²⁸ क्योंकि पृथ्वी आप से आप फल उगाती है: पहले घास, फिर बाल, और बाल गेहूं से भर जाती है।. — क्योंकि पृथ्वी स्वयं उत्पन्न करती है. इस कथा में मुख्य वाक्यांश "स्वयं से" है। यह उस सहजता को अद्भुत रूप से व्यक्त करता है जिससे धरती अपने ऊपर सौंपे गए बीजों को उगाती है। इस प्रकार, यूनानी शास्त्रीय ग्रंथ और यहूदी दार्शनिक फिलो इसका प्रयोग हमारे प्रचारक के समान ही करते हैं, यह दर्शाने के लिए कि बोने के बाद, धरती मानवजाति और उसके सहयोग से स्वतंत्र होकर कार्य करती है। यह नए नियम में केवल एक बार, प्रेरितों के काम 12:10 में पाया जाता है। पहले घास, फिर मकई की बाली...प्रकृति से ली गई एक सुंदर क्रमिकता, जो हमें अनाज और उसी प्रकार के अन्य सभी पौधों के बुवाई और कटाई के बीच के तीन प्रमुख चरणों को दर्शाती है। पहला, शैशवावस्था, जिसका प्रतीक धरती से उगता हुआ ताज़ा घास है; फिर युवावस्था, जिसका प्रतीक अनाज की बालियाँ हैं जो अपनी म्यान से तेज़ी से निकल रही हैं; और अंत में, परिपक्वता, जो एक आदर्श अवस्था है। क्योंकि, जैसा कि पुरानी कहावत है, "प्रकृति कोई भी काम तेज़ी से नहीं करती।" आध्यात्मिक क्षेत्र में भी यही बात लागू होती है।.

मैक4.²⁹ और जब फल पक जाता है, तो तुरंत दरांती लगा दी जाती है, क्योंकि यह कटाई का समय है।» — और जब फल पक जाता है. सीरियाई पेस्चिटो में इसका अनुवाद इस प्रकार है: "जब फल भरपूर फसल देते हैं," और फिलोक्सेनस के संस्करण में: "जब फल उत्तम होता है।" इस प्रकार कथा यह मानती है कि गेहूँ पूरी तरह पक चुका है और अब उसकी कटाई का समय आ गया है। तुरंत दरांती को जगह पर रख दिया जाता है, सेंट मार्क का लैटिनवाद, या यूँ कहें कि स्वयं यीशु का हिब्रूवाद। तुलना करें: योएल 3 ¹³ हंसुआ लगाओ, क्योंकि कटनी पक चुकी है (...); שלחו מגל। नए नियम के एक अन्य अंश में फिर से हंसुआ का उल्लेख किया गया है, जिसे हम पूरा उद्धृत करते हैं क्योंकि यह हमें इसे बेहतर ढंग से समझने में मदद कर सकता है: "और मैंने दृष्टि की, और देखो, एक सफेद बादल है, और बादल पर मनुष्य के पुत्र सदृश कोई बैठा है, जिसके सिर पर सोने का मुकुट है, और उसके हाथ में तेज हंसुआ है। और एक स्वर्गदूत मन्दिर में से निकला, और जो बादल पर बैठा था, उसे ऊंचे शब्द से पुकार कर कहा, 'अपना हंसुआ लगाओ और लवनी करो, क्योंकि लवनी का समय आ गया है, क्योंकि पृथ्वी की फसल सूख गई है।' और जो बादल पर बैठा था, उसने पृथ्वी पर अपना हंसुआ चलाया, और पृथ्वी की लवनी हुई।" प्रकाशितवाक्य 14:14-16। हमारे दृष्टांत में, प्रकाशितवाक्य की इन पंक्तियों की तरह, कटनी इस प्रकार संसार के अंत के समय को दर्शाती है। अब यहां गुप्त रूप से उगने वाले बीज की इस सुंदर कहानी का सामान्य अर्थ है। निस्संदेह, इसे प्रत्येक आत्मा पर और सुसमाचार के प्रचारकों द्वारा प्रचारित दिव्य वचन द्वारा उस पर डाले गए प्रभाव पर लागू किया जा सकता है। तब इसका नैतिक अर्थ होगा: "मैंने (पौलुस ने) बोया, अपुल्लोस ने सींचा; परन्तु परमेश्वर ने उसे बढ़ाया," 1 कुरिन्थियों 3:6। उपदेशक अच्छा बीज बोता है, परन्तु वह उसे अंकुरित नहीं करता। इसलिए, उसे इसके विकास में कोई मानवीय चिन्ता नहीं करनी चाहिए: यदि विकास उतनी तीव्र गति से नहीं होता जितना वह चाहता है, तो उसे अत्यधिक चिंता और अधीरता से बचना चाहिए, क्योंकि "बीज उसके जाने बिना ही बढ़ता है।" यह पहला अर्थ स्पष्ट रूप से दृष्टांत में निहित है, और यह निश्चित रूप से हमारे लिए बहुत ही सांत्वनादायक है, क्योंकि यह हमें दिव्य वचन की गुप्त, फिर भी अत्यंत वास्तविक, ऊर्जा को दर्शाता है, जो इसे अद्भुत, यद्यपि अदृश्य, प्रभाव उत्पन्न करने का कारण बनती है। हालाँकि, हमें एक और, अधिक सार्वभौमिक अर्थ भी स्वीकार करना चाहिए, जो सीधे यीशु के मूल उद्देश्यों से मेल खाता है। वास्तव में, चूँकि यह दृष्टांत स्वर्ग के राज्य से संबंधित दृष्टांतों में वर्गीकृत है, इसलिए यह स्पष्ट है कि यह सर्वप्रथम कलीसिया पर, समग्र रूप से मसीहाई साम्राज्य पर लागू होना चाहिए। इस दृष्टिकोण से, जैसा कि पद 26 के नोट में कहा गया है, स्वयं हमारे प्रभु यीशु मसीह के द्वारा ही बीज बोया गया था: उन्हीं के द्वारा समय के अंत में फसल काटी जाएगी। इन दो अवधियों के बीच, सुसमाचार का प्रतिनिधित्व करने वाला बीज मानवीय क्रियाओं से स्वतंत्र रूप से धीरे-धीरे विकसित होता है; लेकिन यह निश्चित रूप से विकसित होता है, इसके क्रमिक चरण होते हैं, इसकी शानदार प्रगति होती है, जिसके कारण मसीह का कलीसिया, पहले तो मिट्टी से धीरे-धीरे उगने वाली एक साधारण घास की तरह, धीरे-धीरे एक समृद्ध अनाज की बाली बन जाता है, जो उसमें निहित गेहूँ के भार से झुक जाती है। इस प्रकार समझने पर, यह दृष्टांत वास्तव में अन्य सात दृष्टांतों में एक नया विचार जोड़ता है (देखें संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 13:52), और इसीलिए पवित्र आत्मा इसे सेंट मार्क के माध्यम से हमारे लिए संरक्षित किया गया था।.

मरकुस 4:30-32. समानान्तर: मत्ती 13:31-32; लूका 13:18-21.

मैक4.³⁰ उसने यह भी कहा, «हम परमेश्वर के राज्य की तुलना किससे करें? या किस दृष्टान्त से उसका वर्णन करें?” — हम इसकी तुलना किससे करेंगे... किस दृष्टान्त से?...इन सूत्रों का उद्देश्य श्रोताओं का ध्यान आकर्षित करना और दो अलग-अलग विचारों के बीच संक्रमण प्रदान करना है। रब्बियों द्वारा इनका प्रयोग अक्सर किया जाता था। — पिछले दृष्टांत ने हमें पृथ्वी पर स्वर्ग के राज्य के अगोचर विकास, सुसमाचार द्वारा लाए गए आंतरिक क्रांतियों, सामान्य रूप से संसार में और विशेष रूप से प्रत्येक आत्मा में, को प्रकट किया। यह दृष्टांत हमें इसकी बाहरी और दृश्यमान प्रगति दिखाता है।.

मैक4.³¹ यह सरसों के बीज के समान है, जो जमीन में बोये जाने पर पृथ्वी पर मौजूद सभी बीजों में सबसे छोटा होता है।, ³² और जब इसे बोया जाता है, तो यह बगीचे के अन्य सभी पौधों से अधिक ऊँचा हो जाता है, और इसकी शाखाएँ इतनी दूर तक फैल जाती हैं कि आकाश के पक्षी इसकी छाया में आश्रय पा सकते हैं।» — संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 13:32 में विवरण देखें। संत मरकुस का वृत्तांत, हालाँकि अन्य दो वृत्तांतों से मेल खाता है, फिर भी उनके अपने कुछ छोटे-मोटे बदलाव हैं। वे कहते हैं कि बीज ज़मीन में बोया गया था; संत मत्ती और संत लूका ने कम अस्पष्ट शब्दों का प्रयोग किया है: "उसके बगीचे में," "उसके खेत में।" दूसरी ओर, वे पौधे के अद्भुत विकास को दो मनोरम विवरणों के साथ व्यक्त करते हैं; पहला, बड़ी शाखाएँ उगती हैं ; दूसरी ओर, पक्षी शरण लेने आते हैं। इसकी छाया में. — "सरसों का बीज पहली नज़र में छोटा, बेस्वाद, बेस्वाद या गंध वाला लगता है: लेकिन जैसे ही यह ज़मीन में अंकुरित होता है, यह तुरंत एक गंध, एक तीखापन छोड़ता है, और यह देखकर आश्चर्य होता है कि इतने छोटे से बीज में इतनी बड़ी आग कैसे समा सकती है। इसी तरह, पहली नज़र में ऐसा लगता है कि ईसाई धर्म कमज़ोर, छोटा और तुच्छ है, अपनी शक्ति प्रकट नहीं करता, इसमें गर्व नहीं है, इसमें अनुग्रह नहीं है।"संत ऑगस्टाइन हिप्पो का, धर्मोपदेश 87, परिशिष्ट।] इस दृष्टांत के संबंध में, फादर सामान्यतः सरसों के बीज की तीखी और जलती हुई शक्ति की ओर संकेत करना पसंद करते हैं [तुलना करें टर्टुलियन, अगेंस्ट मार्सियन, 4, 30.]। फिर भी, यह इस विशिष्ट बिंदु पर नहीं है कि यीशु अपनी तुलना को केंद्रित करते हैं, बल्कि इस तरह के एक छोटे से बीज और इसके द्वारा उत्पादित शक्तिशाली पौधे के बीच मौजूद भारी अंतर पर है। दिव्य मास्टर अन्य बीज चुन सकते थे, उदाहरण के लिए देवदार का, और इससे भी अधिक आश्चर्यजनक असमानताओं की ओर इशारा कर सकते थे; हालांकि, उनके उद्देश्य के लिए सबसे महत्वहीन पौधों में से एक को इंगित करना अधिक उपयुक्त था। - डिड्रॉन में देखें कि ईसाई कला ने इस दृष्टांत का लगातार उपयोग किया है [एडोल्फ नेपोलियन डिड्रॉन, क्रिश्चियन आइकॉनोग्राफी, पृष्ठ 208.]। यह सही मानते हुए कि सरसों का बीज स्वयं यीशु का प्रतीक है, जिनके हृदय से धीरे-धीरे संपूर्ण चर्च का उद्भव हुआ, एक समय यह लोकप्रिय था कि "मसीह कब्र में हैं: उनके मुख से एक वृक्ष निकलता है जिसकी शाखाओं पर प्रेरित हैं"।.

मरकुस 4, 33-34. समानान्तर. मत्ती 13, 34-35.

मैक4.³³ उन्होंने विभिन्न माध्यमों से उन्हें इस प्रकार शिक्षा दी। दृष्टान्तों, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे इसे सुन पा रहे थे या नहीं।. — सेंट मार्क, सेंट मैथ्यू की तरह, सरसों के बीज के दृष्टांत से एक सामान्य प्रतिबिंब को जोड़ते हैं, जिसमें वह उस प्रथा पर प्रकाश डालते हैं जिसे हमारे प्रभु ने तब रूप में सिखाने के लिए अपनाया था दृष्टान्तों. हालाँकि, जहाँ पहले सुसमाचार लेखक ने इस परिस्थिति पर ध्यान देने के बाद, पुराने नियम की एक भविष्यवाणी से इसका संबंध दर्शाया है, वहीं हमारा सुसमाचार लेखक यीशु की सार्वजनिक शिक्षा और उनकी निजी शिक्षा के बीच एक अंतर स्थापित करता है। इस प्रकार, दोनों कथाएँ एक-दूसरे के पूरक हैं। अनेक दृष्टान्तों इस प्रकार का... सेंट मार्क का तात्पर्य यह है कि उन्होंने अपने पाठकों को केवल एक बहुत ही संक्षिप्त अंश प्रदान किया दृष्टान्तों उद्धारकर्ता का. उन्होंने उन्हें सिखाया: «"उन्हें" का तात्पर्य लोगों के समूह से है: यह श्लोक 34 से बहुत स्पष्ट है, जहाँ इसी सर्वनाम को "उसके शिष्यों" के साथ तुलना किया गया है। इस पर निर्भर करता है कि वे इसे सुन पाए या नहीं. "इसे दो तरीकों से समझाया जा सकता है। उनकी समझने की क्षमता के अनुसार, यानी उनकी समझ के स्तर के अनुसार। यीशु मसीह ने अपने श्रोताओं की क्षमता के अनुसार खुद को ढाला, उनकी मदद करने के लिए खुद को उनकी सीमित बुद्धि के अनुसार ढाला, और अपनी दृष्टान्तों सामान्य और तुच्छ बातें। अन्य लोग इसे पूरी तरह से विपरीत तरीके से समझाते हैं: उसने उनसे उनके स्वभाव के अनुसार बात की, उसने उन्हें सत्य बताए जैसा कि वे सुनने के योग्य थे। उनका अभिमान, उनकी आज्ञाकारिता की कमी, बेहतर व्यवहार के लायक नहीं थी, न ही अधिक समझ प्राप्त करने के लायक थी» [डोम ऑगस्टिन कैलमेट, लिटरल कमेंट्री ऑन सेंट मार्क]। फिर व्याख्याकार दूसरे भाव के बारे में बोलते हुए कहता है: «यह इस अंश की सच्ची व्याख्या है।» हम उस पर विश्वास करते हैं, जैसा कि वह संदर्भ के आधार पर करता है, क्योंकि यीशु ने पहले स्पष्ट रूप से, श्लोक 11 और 12 में कहा था कि उसके शिक्षण को दिया गया नया रूप एक दंडात्मक चरित्र का था।.

मैक4.³⁴ वह बिना कहे उनसे बात नहीं करता था। दृष्टान्तों, लेकिन, विशेष रूप से, उसने अपने शिष्यों को सब कुछ समझाया।. — वह बिना कहे उनसे बात नहीं करता था। दृष्टान्तों. एक बहुत ही प्रभावशाली अभिव्यक्ति: हालाँकि, हमें इसके अर्थ की व्याख्या करने में जल्दबाजी नहीं करनी चाहिए, क्योंकि, जैसा कि डी. कैलमेट ने ठीक ही कहा था, जब भी व्यावहारिक और नैतिक सत्यों की बात आती थी, दिव्य गुरु हमेशा स्पष्ट और सरल भाषा का प्रयोग करते थे। इसलिए, पवित्र लेखक की टिप्पणी को हठधर्मिता तक, और विशेष रूप से स्वर्ग के राज्य और चर्च की स्थापना तक सीमित रखना बुद्धिमानी प्रतीत होती है। लेकिन, विशेष रूप से, उन्होंने अपने शिष्यों को सब कुछ समझाया...पांडुलिपियों बी, सी, एल, और Δ के अनुसार, पाठ, जो प्रामाणिक प्रतीत होता है, शब्दों पर एक दिलचस्प तरीके से खेलता है: विशेष रूप से उनके विशिष्ट शिष्यों के लिए। उन्होंने सब कुछ समझाया. यहाँ भी, यूनानी पाठ में एक उल्लेखनीय अभिव्यक्ति का प्रयोग किया गया है, जिसका अनुवाद "उसने इसे ऐसे हल किया जैसे यह कोई पहेली हो," किया जा सकता है, जो नए नियम में और कहीं नहीं मिलता। लेकिन संत पतरस ने अपने दूसरे पत्र, 2 पतरस 1:20 में, व्याख्या पर चर्चा करते हुए, ठीक इसी तरह की अभिव्यक्ति का प्रयोग किया है। आलोचकों ने संत मरकुस के सुसमाचार और संत पतरस के लेखन के बीच शैलीगत समानताओं को प्रदर्शित करने के लिए इन दोनों अभिव्यक्तियों की ओर ध्यान आकर्षित करने में कोई कसर नहीं छोड़ी है।.

मरकुस 4:35-40. समानान्तर: मत्ती 8:23-27; लूका 8:22-25.

मैक4.³⁵ उस दिन, शाम के समय, उसने उनसे कहा, "आओ, हम उस पार चलें।"« — उस दिन. जबकि अन्य दो समसामयिक सुसमाचार इस चमत्कार की तिथि का केवल अस्पष्ट उल्लेख करते हैं, संत मरकुस ने इसे बड़ी स्पष्टता से निर्दिष्ट किया है। यह वही दिन था जब यीशु ने फरीसियों के विरुद्ध इस विचार के विरुद्ध अपना बचाव किया था कि बालज़ेबूब दुष्टात्माओं को निकाल सकता है (मरकुस 3:20 से आगे), वही दिन जब उन्होंने अपनी शिक्षा का आरंभ... दृष्टान्तों, मरकुस 4:1 ff. यह दिन ईश्वरीय प्रभु के लिए थका देने वाला था; फिर भी, जब शाम हुई, तो उन्होंने अपने शिष्यों से कहा: चलो दूसरी तरफ चलते हैं, आओ, हम झील के उस पार चलें। चूँकि यीशु ने यह आज्ञा देते समय कफरनहूम के पास ही था, और कफरनहूम पश्चिमी तट पर स्थित था, इसलिए यह कहने के समान था: आओ, हम पूर्वी तट पर, पेरिया चलें। यह एक प्रसिद्ध यात्रा थी, जिसमें अनेक प्रकार के चमत्कार हुए, हालाँकि यह केवल एक दिन और एक रात तक चली। यीशु को वहाँ चार अलग-अलग तरीकों से अपनी दिव्य शक्ति प्रकट करने का अवसर मिला। सबसे पहले, उन्होंने दिखाया कि वे प्रकृति के राजा हैं (मरकुस 4:35-40); फिर उन्होंने स्वयं को आत्माओं के राजा (मरकुस 5:1-20), शरीरों के राजा, और मृत्यु और जीवन के राजा (मरकुस 5:21-43) के रूप में प्रकट किया।.

मैक4.³⁶ भीड़ को विदा करके वे यीशु को, जैसे वह था, नाव में अपने साथ ले गए, और अन्य छोटी नावें भी उसके साथ चलीं।. — और भीड़ को भगाकर. शिष्यों ने धीरे से भीड़ को विदा किया और बताया कि गुरु अब जाने वाले हैं। ऐसा करने के बाद, वे उसे ले गए... जैसे वह था यानी, बिना किसी तैयारी के यात्रा शुरू हुई। इसलिए प्रस्थान तुरंत हुआ। इसके अलावा, मरकुस 4:1 के अनुसार, यीशु पहले से ही पूरी तरह से तैयार थे। बाद में, मरकुस 6:8 में, हम देखेंगे कि उद्धारकर्ता अपने प्रेरितों को सलाह देते हैं कि जब वे अपने पहले मिशन पर निकलें तो बिना किसी तैयारी के निकल पड़ें: वह उदाहरण देकर प्रचार करना शुरू करते हैं। और अन्य छोटी नावें भी उसके साथ थीं...ये दूसरी नावें, जो यीशु को ले जा रही नाव के पीछे चल रही थीं, उन पर ऐसे शिष्य सवार थे जो उद्धारकर्ता से अलग नहीं होना चाहते थे। यह छोटा बेड़ा शायद तूफ़ान के कारण तितर-बितर हो गया था, क्योंकि ऐसा प्रतीत होता है कि उतरते समय यीशु अपने प्रेरितों के साथ अकेले थे।.

मैक4.³⁷ तभी एक भयंकर बवंडर उठा, जिससे लहरें नाव की ओर बढ़ने लगीं, जिससे नाव पानी से भरने लगी।. — और एक बवंडर उठा…सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 8:24 देखें। सेंट मार्क के वृत्तांत में तूफ़ान का वर्णन अन्य दो की तुलना में और भी अधिक स्पष्ट है: विशेष रूप से यूनानी पाठ के अनुसार, जहाँ कई क्रियाएँ वर्तमान काल में हैं। यह उन प्रचंड तूफ़ानों में से एक का उल्लेख करता है जो पलक झपकते ही गलील सागर पर आ जाते हैं, और आस-पास की घाटियाँ पहाड़ों से आने वाली हवा के लिए गलियारों का काम करती हैं।. 

मैक4.³⁸ परन्तु वह जहाज़ के पिछले भाग में गद्दी पर सो रहा था; उन्होंने उसे जगाया और उससे कहा, "हे स्वामी, क्या तुझे चिन्ता नहीं कि हम नाश हो रहे हैं?"« — वह (…) सो रहा है...जैसा कि सेंट मार्क ने सभी परिस्थितियों को ध्यान से नोट किया है, सेंट मैथ्यू और सेंट ल्यूक केवल यीशु की नींद का उल्लेख करते हैं; लेकिन इस मुख्य तथ्य के साथ, हमारे प्रचारक ने दो विशेष विवरण जोड़े हैं जो पूरे दृश्य को हमारे लिए जीवंत कर देते हैं। सबसे पहले, वह नाव के उस हिस्से की ओर इशारा करता है जहाँ यीशु था: यह पिछला हिस्सा था, जो आमतौर पर छोटी नावों में यात्रियों के लिए आरक्षित होता है क्योंकि वहाँ उतार-चढ़ाव कम ध्यान देने योग्य होता है। फिर वह दिव्य मास्टर की मुद्रा का वर्णन करता है: वह पिछले हिस्से में, एक गद्दे पर सो रहा था, ग्रीक में निश्चित लेख के साथ: वह गद्दी जो नाव में थी। यीशु, अपने दिन के काम से थक गए, उन्होंने अपना सिर एक गद्दे पर टिका दिया, और जल्द ही सो गए। माइकेलिस ने बिना किसी कारण के यह मान लिया है कि उद्धारकर्ता ने पतवार का प्रभार संभाला था, लेकिन पायलट के रूप में अपने कर्तव्यों में नींद ने अचानक उसे पकड़ लिया था। यीशु 8, 34: "हम इस चिन्ह का प्रकार योना में पढ़ते हैं, जब वह सुरक्षित था जबकि अन्य नष्ट हो रहे थे; जब वह सोया और फिर जी उठा। और जब, अपने दुःखभोग की शक्ति और रहस्य से, उसने उन लोगों को मुक्त किया जो जी उठ रहे थे।" [स्ट्रिडोन के सेंट जेरोम, मत्ती 8, 34]। एक और दिलचस्प बात: यह एकमात्र सुसमाचार अंश है जिसमें हम यीशु को सोते हुए देखते हैं। उन परिस्थितियों पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है जिनमें हम उसे कुछ मानवीय कार्य करते या उससे गुजरते हुए पाते हैं। हम कुछ पिताओं की रहस्यमय व्याख्या को याद करना पसंद करते हैं, जिसके अनुसार यीशु का तकिया कोई और नहीं बल्कि क्रूस की पवित्र लकड़ी है, जिस पर वह अपने दुःखभोग के दौरान सो गया था। शैतान ने इस नींद का फायदा उठाकर नवजात चर्च के खिलाफ एक भयानक तूफान खड़ा कर दिया; लेकिन यीशु जाग गए। जी उठना, और तुरन्त तूफान को रोक दिया। उन्होंने उसे जगाया. शिष्यों ने स्वयं को खोया हुआ मानकर उस परमेश्वर की ओर रुख किया जिसकी सर्वशक्तिमत्ता के बारे में वे पहले से ही जानते थे। हे स्वामी, क्या आपको इसकी चिंता नहीं कि हम नष्ट हो जायेंगे?...यह पुकार उन लोगों की अधीरता को दर्शाती है जिन्होंने इसे कहा था, जो खतरे की आसन्नता के कारण उत्पन्न हुई थी: केवल संत मरकुस ने ही इसे हमारे लिए इस विशिष्ट रूप में संरक्षित किया है। संत मत्ती के अनुसार, प्रेरितों ने कहा, "प्रभु, हमें बचाओ, हम नाश हो रहे हैं!"; संत लूका के अनुसार, और भी सरलता से: "गुरु, हम नाश हो रहे हैं!" जैसा कि हम देख सकते हैं, ये केवल शब्दों के भिन्नार्थ नहीं हैं, बल्कि स्वर और भाव में वास्तविक भिन्नताएँ हैं। यह संभव है कि ये तीनों वाक्यांश एक साथ उच्चारित किए गए हों, और प्रत्येक शिष्य उस भावना के अनुसार बोल रहा हो जो उस पर हावी थी।.

मैक4.³⁹ यीशु ने जागकर आँधी को डाँटा और पानी से कहा, «शान्त हो जा, शान्त हो जा।» और आँधी थम गई और बड़ा सन्नाटा छा गया।. यीशु के व्यवहार में क्या ही महिमा थी। उसके शब्दों में क्या ही महिमा थी।. चुप रहो, शांत हो जाओ, "वह चिल्लाया, समुद्र से बात की और अपने आदेश को और अधिक बल देने के लिए दो समानार्थी क्रियाओं का प्रयोग किया। केवल सेंट मार्क ही थेउमाटर्ज के शब्दों को दर्ज करते हैं। उद्धारकर्ता के आदेशों में क्रमिकता पर ध्यान दें: वह हवा को फटकारने से शुरू करते हैं, जो तूफान का कारण थी; फिर वह क्रोधित लहरों को शांत करते हैं, उन्हें उसी तरह डांटते हैं जैसे एक शिक्षक अपने विद्रोही शिष्यों को डांटता है। यहाँ हमें प्रकृति की शक्तियों के दो सुंदर मानवीकरण मिलते हैं।" और हवा थम गई यूनानी में, ἐκόπασεν, एक असाधारण शब्द है, जिसका प्रयोग नये नियम में केवल तीन बार किया गया है (यहाँ, मरकुस 6:51 और मत्ती 14:32) और जो एक प्रकार की थकान से उत्पन्न विश्राम को इंगित करता है। वह बहुत शांत हो गया. इसी यूनानी क्रिया का प्रयोग विशेष रूप से समुद्र और झीलों की शांति के लिए किया जाता है। हवा ने यीशु के सर्वशक्तिमान वचन के आगे समर्पण कर दिया: लहरों ने भी आज्ञा मानी, और, आमतौर पर ऐसे मामलों में जो होता है उसके विपरीत, तुरंत पूर्ण संतुलन प्राप्त कर लिया। जब यीशु ने चंगा किया बीमार, कोई स्वास्थ्य लाभ नहीं हुआ; जब वह तूफान को शांत करता है, तो वह बिना किसी परिवर्तन के उसे अचानक रोक देता है।.

मैक4.⁴⁰ उसने उनसे कहा, «तुम क्यों डरते हो? क्या अब भी विश्वास नहीं करते?» वे बहुत डर गए और एक-दूसरे से कहने लगे, «यह कौन है कि आँधी और पानी उसकी आज्ञा मानते हैं?» — शिष्य भी निन्दा के पात्र थे: यीशु ने उन्हें शिक्षा देने के लिए संबोधित किया — क्या आपमें अभी भी विश्वास की कमी है? रिसेप्टा में लिखा है: "ऐसा कैसे है कि तुम्हें विश्वास नहीं है? लेकिन पांडुलिपियों B, D, L, और साइनाइटिकस में "अभी नहीं" का एक रूपांतर है, जिसे कॉप्टिक और इटैलिक संस्करणों में, जैसा कि वल्गेट में लिखा है, लिखा है। "अगर शिष्यों में विश्वास होता, तो वे इस बात पर यकीन कर लेते कि यीशु उनकी रक्षा कर सकते हैं, भले ही वह सो रहे हों।" थियोफिलैक्ट। और वे बहुत डर गए...यूनानी पाठ में, ये शब्द एक नए पद की शुरुआत करते हैं, जो अध्याय 4 का 41वां पद है। - भय ने एक बार फिर प्रेरितों की आत्माओं को जकड़ लिया, लेकिन यह एक अलग तरह का भय था: इससे पहले, पद 38 में, वे उस तूफान से डरे हुए थे जो उन्हें निगलने की धमकी दे रहा था; अब, यीशु के चकाचौंध भरे चमत्कार ने उन्हें अलौकिक विस्मय से भर दिया, और, एक दूसरे के साथ अपने विचार साझा करते हुए, उन्होंने पूछा: तो यह क्या है?…इससे पहले, मार्क 1:27 में, एक दुष्टात्मा से ग्रस्त व्यक्ति के ठीक होने के बाद, दर्शकों ने कहा, «यह क्या है?» आज, ध्यान यीशु के व्यक्तित्व की ओर जाता है: वह कौन होगा जो ऐसे चमत्कार करता है? - टर्टुलियन, एडव. मार्क 4:20, इस चमत्कार को कई भविष्यसूचक अंशों से जोड़ता है: «जब यीशु पार जाता है, तो भजन अपनी पूर्ति पाता है: »प्रभु,’ वह कहता है, ‘महान जल पर है।’ जब वह समुद्र के पानी को शांत करता है, तो हबक्कूक ने जो कहा था वह पूरा होता है: ‘वह अपने सामने पानी को बिखेरता है’ (हब 3:15)। जब समुद्र खतरा पैदा करता है, तो यह नहूम है जो सही साबित होता है: ‘वह समुद्र को डांटता है,’ वह कहता है, ‘और इसे सुखा देता है’ (नहूम 1:4)।”.