संत मार्क के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 6

मरकुस 6:1-6. समानान्तर. मत्ती 13, 54-58.

मैक6.¹ वहाँ से निकलकर यीशु अपने देश आया और उसके शिष्य भी उसके पीछे चले गए।. — वहाँ से निकलकर. जैसा कि मेयर सुझाते हैं, "वहाँ से" वाक्यांश याईर के घर को संदर्भित नहीं करता, जहाँ हमने अध्याय 5 के अंत में यीशु को देखा था, बल्कि कफरनहूम नगर को संदर्भित करता है, जो उद्धारकर्ता की "मातृभूमि" के विपरीत है, जिस पर आगे चर्चा की जाएगी। अब से, हमारे प्रभु लगभग हमेशा एक मिशनरी का जीवन व्यतीत करेंगे। कफरनहूम उनका आधिकारिक निवास बना रहेगा; लेकिन वे अपनी विभिन्न प्रेरितिक यात्राओं के बीच, केवल बीच-बीच में ही वहाँ निवास करेंगे। अपनी मातृभूमि में. यानी, नासरत में, कफरनहूम से दो दिन की छोटी सी यात्रा पर। "पवित्रशास्त्र और अच्छे लेखकों की शिक्षाओं का बारीकी से अवलोकन करने के बाद, हम कहते हैं कि मसीह के तीन जन्मस्थान थे: उनका जन्मस्थान, बेतलेहेम, उनके पालन-पोषण का स्थान नासरत है, और वह स्थान जहाँ वे रहते थे और प्रचार करते थे, कफरनहूम है। इस शब्द से हमारा तात्पर्य यहाँ न तो यह है कि बेतलेहेम माल्डोनाटस ने कहा, "यदि मैं गलत नहीं हूँ, तो उसे पवित्रशास्त्र में अपनी मातृभूमि या कफरनहूम का नाम कभी नहीं मिलता, क्योंकि वह वहीं था, बल्कि केवल नासरत का नाम मिलता है, जहाँ उसके भाई-बहन रहते थे।" यह दूसरी बार था जब यीशु अपने सार्वजनिक मंत्रालय की शुरुआत के बाद से नासरत आए थे (मत्ती 13:54 और लूका 4:16 की टिप्पणियों की तुलना करें)। अपनी पहली यात्रा के दौरान खराब स्वागत मिलने के बाद, वह अपने देशवासियों के दिलों को छूने की कोशिश करना चाहते थे। अफसोस, उनका प्रयास व्यर्थ होता। नासरत के निवासी अविश्वासी बने रहते। कम से कम इस बार, वे अब खुली हिंसा का सहारा नहीं लेंगे: वे बस यीशु का तिरस्कार करेंगे। - नासरत के बारे में, सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार देखें, 2:22। उसके शिष्यों ने उसका अनुसरण किया... एक बहुमूल्य टिप्पणी, खासकर हमारे प्रचारक के बारे में। यह हमें बताती है कि शिष्यों ने अपने गुरु के इस नए अपमान को देखा।.

मैक6.² जब सब्त का दिन आया, तो वह आराधनालय में उपदेश करने लगा, और बहुत से लोग सुनकर चकित हुए, और कहने लगे, «इस मनुष्य को ये बातें कहाँ से मिलीं? यह कौन सा ज्ञान है जो इसे दिया गया है? और इसके हाथों से ऐसे आश्चर्यकर्म क्यों प्रगट होते हैं?” — जब सब्त आया. सेंट मार्क से जुड़ी एक और खास बात: नासरत में, यीशु उस रीति-रिवाज के प्रति वफ़ादार रहे जिसे उन्होंने अपनी सेवकाई के पहले दिनों से ही अपनाया था (देखें मार्क 1:21): उन्होंने ईश्वरीय वचन की घोषणा के लिए सब्त के दिन और आराधनालय को चुना, जो एक पवित्र समय और पवित्र स्थान था। जिन लोगों ने उन्हें सुना उनमें से कई. सर्वोत्तम यूनानी पांडुलिपियों में उपपद के साथ οἱ πολλοὶ है, जिसका अर्थ है, "जनसंख्या का बड़ा भाग।" उनके सिद्धांत से चकित. यूनानी पाठ में यह अभिव्यक्ति गहन विस्मय को दर्शाती है। नासरत के निवासी, यीशु के अतीत की तुलना उनकी वर्तमान स्थिति से करते हुए, समझ नहीं पा रहे थे कि यह युवा बढ़ई इतने कम समय में एक शक्तिशाली चमत्कारकर्ता और एक प्रसिद्ध शिक्षक कैसे बन गया। इसलिए वे गहरे विस्मय में थे। — यूनानी पाठ में "उसकी शिक्षा" शब्द गायब हैं। ये सब चीज़ें कहाँ से आईं? उद्धारकर्ता के साथी नागरिकों के इस रोचक विचार-विमर्श को पहले सुसमाचार की तुलना में दूसरे सुसमाचार में कहीं अधिक पूर्ण रूप में संरक्षित किया गया है। ज्ञान और ज्ञान के एक सरल और भावशून्य उल्लेख के बजाय, यीशु के चमत्कार (cf. मत्ती 13:54), यहाँ हमारे पास एक मनोरम वर्णन है। यह ज्ञान, उसे कहीं और से प्राप्त हुआ था। कहाँ से? यही प्रश्न है। ये चमत्कार, हम देखते हैं, मानो उस विनम्र कारीगर के हाथों से निकल रहे हों, जो अब तक कच्चे औज़ारों को चलाने और कठिन काम करने का आदी था। — ध्यान दें कि यूनानी शब्द δυνάμεις (शक्ति, पराक्रम) उन चार अभिव्यक्तियों में से एक है जिनका प्रयोग शक्ति को दर्शाने के लिए किया जाता है। चमत्कार सुसमाचार में। हम इसे संत मरकुस के कई अन्य अंशों में भी पाते हैं: मरकुस 5:30; 6:2-14; 9:39। हमारे प्रचारक ने "कौतुक" (τέρατα) शब्द का प्रयोग केवल एक बार, मरकुस 13:22 में किया है। "चिह्न" (σημεῖα) उनके लेखन में कई बार आता है: तुलना करें मरकुस 13:22; 16:17, 20। उन्होंने कहीं भी चौथी अभिव्यक्ति, "कार्य" (ἔργα) का प्रयोग नहीं किया है।.

मैक6.³ क्या वह बढ़ई का बेटा नहीं है? विवाहित, "क्या याकूब, यूसुफ, यहूदा और शमौन का भाई है? क्या उसकी बहनें यहाँ हमारे बीच नहीं हैं?" और उसने उन्हें ठोकर खिला दी।.— क्या वह बढ़ई नहीं है?. मत्ती 13:55 में हम पढ़ते हैं: "क्या यह बढ़ई का बेटा नहीं है?" मरकुस ने नासरत के निवासियों से थोड़े से बदलाव के साथ कहा: "क्या यह टेक्टन, यानी एक बेचारा कारीगर नहीं है?" इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि हमारे प्रभु यीशु मसीह ने अपने गुप्त जीवन में, अपने पालक पिता के कठिन काम को ही किया था। देहधारी शब्द ने, जिसने एक बार एक ही शब्द से संसार की रचना की थी (यूहन्ना 1:2-10), अपने माथे के पसीने से कड़ी मेहनत करने में कोई संकोच नहीं किया। यह एक बड़ी सांत्वना है जो पुरोहित अक्सर कारीगरों को देते हैं। कारीगर यीशु पर चिंतन करने से उन्हें कितना लाभ होगा। — "बढ़ई" शब्द के अर्थ के लिए, संत मत्ती के सुसमाचार, 13:55 देखें। तर्कवादियों द्वारा, और उस समय के उनके देशवासियों द्वारा भी, हमारे प्रभु यीशु मसीह को एक साधारण कारीगर से ज़्यादा कुछ नहीं माना जाता। का बेटा विवाहित. सेंट जोसेफ के नाम के लोप से यह सही निष्कर्ष निकाला गया है कि उस समय यीशु के पालक पिता संभवतः जीवित नहीं रहे होंगे। जैक्स का भाई...ये नाम पहले सुसमाचार के समान ही हैं। केवल शमौन, जिसे संत मत्ती ने तीसरा स्थान दिया है, यहाँ चौथे स्थान पर है। जिसे वल्गेट ने जोसेफ कहा है, उसका नाम यूनानी पांडुलिपियों में बारी-बारी से Ἰωσῆ और Ἰωσήφ रखा गया है। उसकी बहनोंकिंवदंती में अक्सर यीशु की "बहनों" यानी उनकी चचेरी बहनों की संख्या दो बताई जाती है: कहा जाता है कि वे खुद को "बहन" कहती थीं। एस्थर और तामार (या मार्था, दूसरों के अनुसार)। - हमने मैथ्यू 13:55 पर अपनी टिप्पणी में साबित कर दिया है कि सुसमाचार में पूर्वी रीति-रिवाज के अनुसार, यीशु के भाइयों या बहनों के रूप में नामित लोग, केवल उसके चचेरे भाई थे, जो सबसे संभावित राय के अनुसार, क्लियोपास के विवाह से उत्पन्न हुए थे। विवाहित, धन्य वर्जिन की बहन, या कम से कम भाभी। फादर कॉर्लुई का लेख देखें जिसका शीर्षक है: हमारे प्रभु यीशु मसीह के भाई [यीशु समाज के पिताओं द्वारा लिखित धार्मिक अध्ययन, 1878]। श्री रेनन ने साहसपूर्वक यह दावा करने के बाद कि "यीशु के भाई-बहन थे, जिनमें वे सबसे बड़े प्रतीत होते हैं" [अर्नेस्ट रेनन, लाइफ ऑफ जीसस, 13वां संस्करण, पृष्ठ 27], अपने हालिया कार्य में आंशिक रूप से अपनी गलती सुधारते हुए लिखा है: "हालाँकि, यह संभव है कि ये भाई-बहन केवल सौतेले भाई और सौतेली बहनें ही हों। क्या ये भाई-बहन मरियम के पुत्र या पुत्रियाँ भी थे? यह संभव नहीं है" [अर्नेस्ट रेनन, द गॉस्पेल्स एंड द सेकेंड क्रिश्चियन जेनरेशन, 1878, पृष्ठ 537-549]। कॉलेज डी फ्रांस के प्रोफेसर के अनुसार, यीशु के "भाई" और "बहन" सेंट जोसेफ की पिछली शादी से पैदा हुए थे। और यह उनके लिए गिरने का एक अवसर था. विशुद्ध मानवीय तर्क का एक दुखद परिणाम जो हमने अभी सुना। वह जो नासरत के निवासियों के लिए उद्धार के वचन लेकर आया था, उनके लिए अनजाने में आध्यात्मिक विनाश का कारण बन गया। लेकिन उन्होंने प्रकाश के प्रति अपनी आँखें क्यों बंद कर लीं? उन्होंने खुशी-खुशी "पवित्र आत्मा के विरुद्ध पाप" क्यों किया?.

मैक6.⁴ यीशु ने उनसे कहा, «भविष्यद्वक्ता अपने नगर, अपने घर, और अपने कुटुम्बियों को छोड़ और कहीं निरादर नहीं होता।» — नाज़रीन न तो पहले थे और न ही आखिरी जिन्होंने अपने वंश से आए किसी नबी का तिरस्कार किया। हमारे प्रभु उन्हें इस दुखद तथ्य की याद दिलाते हैं, जिसके पवित्र ग्रंथों में एक से ज़्यादा उदाहरण मिलते हैं। "नागरिकों के लिए एक-दूसरे से ईर्ष्या करना लगभग अनिवार्य है। किसी व्यक्ति के वर्तमान कार्यों की परवाह किए बिना, उनके पास उसके नाज़ुक बचपन की ही स्मृति होती है," बेडे द वेनरेबल। "व्यक्ति हमेशा उस चीज़ को ज़्यादा महत्व देता है जो उसके पास नहीं है, बजाय उसके जिसे वह केवल प्रतिष्ठा से जानता है, और जो उसके पास नहीं है, उससे ज़्यादा जो उसके पास है। किसी व्यक्ति में चाहे कितना भी गुण क्यों न हो, जैसे ही व्यक्ति उसे बार-बार और परिचित रूप से देखने का आदी हो जाता है, वह उसे कम महत्व देने लगता है। हमारे उद्धारकर्ता, जिनके भीतर गुणों का अनंत स्रोत था, और जिनमें ज़रा भी दोष नहीं था, मानव मन की विचित्रता के इस प्रभाव को अनुभव करने से नहीं चूके," कैलमेट। — शब्द और उसके परिवार में ये दूसरे सुसमाचार के लिए विशिष्ट हैं। ये पूरे परिवार का प्रतिनिधित्व करते हैं, जबकि उसके घर में यह केवल पैतृक घर के अधिक सीमित दायरे को संदर्भित करता है।.

मैक6.⁵ और वह वहाँ कोई चमत्कार नहीं कर सका, सिवाय इसके कि उसने कुछ बीमार लोगों पर हाथ रखकर उन्हें चंगा किया।. — और वह वहां कोई चमत्कार नहीं कर सका।. संत मरकुस यहाँ उद्धारकर्ता के देशवासियों के अविश्वास के कारण उत्पन्न दुर्भाग्यपूर्ण परिणाम को इंगित करने के लिए एक अत्यंत सशक्त अभिव्यक्ति का प्रयोग करते हैं। जबकि संत मत्ती 14:58 में केवल इस तथ्य का उल्लेख है, हमारे सुसमाचार प्रचारक ऐसा कहते प्रतीत होते हैं कि दिव्य चमत्कार करने वाले के हाथ बंधे हुए थे। लेकिन उनका विचार आसानी से समझा जा सकता है: "इसलिए वह वहाँ कोई चमत्कार नहीं कर सके, इसलिए नहीं कि उनमें शक्ति का अभाव था, बल्कि इसलिए कि उनके साथी नागरिकों में विश्वास की कमी थी" [एंटिओक के विक्टर, कैटेनरी ऑफ़ ग्रीस, पेरिस, सं. पॉसिन में उद्धृत। तुलना करें थियोफिलैक्ट और यूथिमियस, चित्र]।. यीशु के चमत्कार ये वास्तव में नैतिक कार्य थे, जिनके लिए लोगों के हृदय में अच्छे स्वभाव का होना आवश्यक था। इस प्रकार, 

«"इन बातों से क्रोधित होकर, मसीह ने अपने उपहारों को दबा दिया" (जुवेनकस)

— काश वह ठीक हो जाता… सुसमाचार प्रचारक अपने पिछले कथन को कुछ हद तक सही करते हुए कहते हैं कि यदि यीशु ने नासरत में उल्लेखनीय चमत्कार नहीं किए होते, जैसे कि जी उठना मृतकों की पहचान, दुष्टात्माओं का निष्कासन, अपने वचन के माध्यम से दूर से ही लोगों को चंगा करना, तथापि वह दूसरे दर्जे के चमत्कार भी करता है, तथा अपने दिव्य हाथों के स्पर्श से कुछ बीमार लोगों को स्वास्थ्य प्रदान करता है।.

मैक6.⁶ और वह उनके अविश्वास पर चकित हुआ। तब यीशु गाँव-गाँव उपदेश देता फिरा।. — वह हैरान था.हाँ, उद्धारकर्ता आश्चर्यचकित है। वह अपने ही लोगों से मिले स्वागत से आश्चर्यचकित है। हालाँकि, हमें ध्यान रखना चाहिए कि उसका आश्चर्य अज्ञानता का परिणाम नहीं है ("जो सब कुछ जानता है वह आश्चर्यचकित नहीं होता, मानो यह कोई अप्रत्याशित और अप्रत्याशित घटना हो," आदरणीय बेदे), बल्कि हृदय के उसके पूर्ण ज्ञान से उपजा है। नाज़रीन के पास विश्वास करने के इतने सारे कारण थे। क्या यह अजीब नहीं था कि वे अविश्वासी रहे? पवित्र सुसमाचार हमें हमारे प्रभु यीशु मसीह को केवल दो बार आश्चर्यचकित करते हुए दिखाते हैं: यहाँ और मत्ती 8:10 में, सूबेदार के उत्कट विश्वास के अवसर पर। दोनों घटनाओं में कितना अंतर है! यीशु गाँवों से होकर यात्रा करते थे. ऐसा प्रतीत होता है कि दिव्य गुरु अपने वतन से केवल पछतावे के साथ विदा होते हैं। वे आस-पास ही रहते हैं, और अधिक ग्रहणशील हृदयों की खोज में। जिन गाँवों में उन्होंने जाकर आशीर्वाद दिया, वे दबरत, नईम, गथेपेर, रिम्मोन, एन्दोर, यापी आदि रहे होंगे।.

मरकुस 6:7-13. समानान्तर: मत्ती 10:1-15; लूका 9:1-6.

मैक6.⁷ तब उस ने बारहों को बुलाकर उन्हें दो दो करके भेजना आरम्भ किया, और उन्हें अशुद्ध आत्माओं पर अधिकार दिया।. — फिर उसने बारहों को बुलाया. इस पवित्र सभा के अवसर और वहाँ यीशु द्वारा दिए गए उससे भी अधिक पवित्र प्रवचन का वर्णन संत मत्ती 9:35-38 में ईमानदारी से किया गया है। एक अच्छे चरवाहे के हृदय और आँखों से, दिव्य गुरु ने उस नैतिक दुःख को पहचाना जिसमें उनकी बेचारी भेड़ें डूबी हुई थीं। वह उनकी सहायता के लिए तैयार हुए, और इस महान कार्य के लिए उनके साथ उत्साही और बुद्धिमान सहयोगियों को जोड़ने के लिए ही उन्होंने बारहों को पहली बार सुसमाचार के प्रचारकों में परिवर्तित किया। "उन्होंने उन्हें भेजना शुरू किया" किसी भी तरह से एक अतिशयोक्ति नहीं है, जैसा कि दावा किया गया है। इस क्षण, यीशु कुछ नया करते हैं: वह वास्तव में अपने शिष्यों को मिशनरियों के रूप में भेजना "शुरू" करते हैं। संत मरकुस ने इस सूक्ष्मता पर ध्यान देकर सही किया। उन्होंने ही प्रेरितों के इस पहले मिशन की एक महत्वपूर्ण परिस्थिति पर भी ध्यान दिया, यह कहते हुए कि उद्धारकर्ता ने उन्हें दो-दो करके प्रचार करने के लिए भेजा था। यीशु ने ऐसा इसलिए किया ताकि उनके मिशनरी एक-दूसरे का समर्थन कर सकें या अपने शब्दों को और अधिक महत्व दे सकें। इस घटना के संबंध में सेंट मैथ्यू द्वारा दी गई सूची के अनुसार, बारह इस प्रकार से जुड़े हुए प्रतीत होते हैं: पीटर और एंड्रयू, ज़ेबेदी के दो बेटे, फिलिप और बार्थोलोम्यू, थॉमस और मैथ्यू, जेम्स द लेस और थडियस, साइमन द ज़ीलॉट और यहूदा. उसने उन्हें शक्ति दी. हालाँकि यीशु ने उन्हें अपने पैरों पर खड़ा होना सिखाने के लिए अस्थायी रूप से उनसे अलग कर लिया था, फिर भी वह एक खास तरीके से उनके साथ रहा और उन्हें अपना अधिकार, खासकर नारकीय आत्माओं पर अपना अधिकार सौंपता रहा। तुलना करें: लूका 9:1.

मैक6.⁸ उसने उन्हें सलाह दी कि वे यात्रा के लिए लाठी, थैला, रोटी और कमर में पैसे के अलावा कुछ न लें।, पद 8-11 में उद्धारकर्ता द्वारा अपने प्रेरितों के लिए निर्धारित नियम हैं, जो उनके प्रेरितिक कार्यों के दौरान उनके आचरण से संबंधित हैं। यीशु ने बिना किसी हिचकिचाहट के सूक्ष्मतम विवरण में जाकर बारहों को ठोस और व्यावहारिक उदाहरणों के माध्यम से दिखाया कि उन्हें किस हद तक परमेश्वर की आत्मा को धारण करना चाहिए। गरीबी और अलगाव। भोजन का उल्लेख पंक्ति 8 और 9 में किया गया है, और आवास का उल्लेख पंक्ति 10 और 11 में किया गया है। उन्होंने उनसे सिफारिश की. हमारे प्रभु द्वारा आज दिए गए निर्देश प्रथम सुसमाचार (मत्ती 10) के एक लंबे अध्याय को भर देते हैं और सभी समय के मिशनों से संबंधित हैं। संत मार्क, अपनी योजना के प्रति निष्ठावान, जिसके अनुसार वे भाषणों के बजाय तथ्यों को दर्ज करते हैं, ने यहाँ स्वयं को वर्तमान मिशन से संबंधित कुछ टिप्पणियों को दर्ज करने तक सीमित रखा है, जो पूरी तरह से फ़िलिस्तीन के क्षेत्र में, यहूदी भूमि के मध्य में होने वाला था। कुछ भी न लेना...बारहों को कोई भोजन सामग्री नहीं दी गई। आदरणीय बेडे इस आदेश का कारण स्पष्ट रूप से बताते हैं: "प्रचारक को ईश्वर में ऐसा विश्वास होना चाहिए कि, भले ही वह सांसारिक वस्तुओं को प्राप्त करने का प्रयास न करे, फिर भी उसे यह विश्वास होना चाहिए कि उनकी कमी नहीं होगी। वास्तव में, यदि वह सांसारिक वस्तुओं में व्यस्त रहता, तो वह दूसरों के लिए शाश्वत वस्तुओं की व्यवस्था करने में कम सक्षम होता।" इसके अलावा, हमने मत्ती 10:9 पर अपनी टिप्पणी में कहा था कि इस मेहमाननवाज़ देश में, प्रेरितों को भोजन की तत्काल आवश्यकता नहीं थी। — हमने उसी अंश में शब्दों के संबंध में मौजूद मतभेदों की ओर भी इशारा किया था। अगर छड़ी नहीं, सेंट मार्क और अन्य दो समदर्शी सुसमाचारों के बीच, और इस छोटी सी व्याख्यात्मक समस्या का समाधान। दोनों संस्करण सटीक हैं; लेकिन वे अलग-अलग दृष्टिकोणों से रचे गए थे, और उनमें यीशु के "शब्दों" से ज़्यादा विचार निहित हैं। कोई बैग नहीं. लैटिन लोगों का "पेरा" और यूनानियों का "θήκη" एक प्रकार का छोटा बैग होता था, जो आमतौर पर चमड़े से बना होता था, जिसमें यात्री अपनी यात्रा की सामग्री, विशेष रूप से रोटी रखते थे; इसलिए निम्नलिखित शब्द बने कोई रोटी नहीं. - न खाना है, न खरीदने के लिए पैसे हैं, न ही उनके पास पैसे हैं. चमड़े या कपड़े की बेल्ट में पैसे रखने की प्राचीन प्रथा थी। - एक छोटा लेकिन ध्यान देने योग्य विवरण: सेंट मार्क, रोमनों के लिए लिखते हुए, अभिव्यक्ति χαλκόν का उपयोग करता है, जिसका उपयोग अक्सर सिक्का धन को नामित करने के लिए किया जाता था; सेंट ल्यूक, यूनानियों के लिए लिखते हुए, άργύριον का उपयोग करता है; सेंट मैथ्यू ने पूरे इतिहास में मुद्रा के रूप में उपयोग की जाने वाली तीन धातुओं का उल्लेख किया है: सोना, चांदी और बिलोन (चांदी और तांबे का एक मिश्र धातु)।.

मैक6.⁹ लेकिन चप्पल पहनना और दो अंगरखे नहीं पहनना।. — इस अंश में एक और मतभेद उभरता है: मत्ती के सुसमाचार के अनुसार, उद्धारकर्ता ने अपने प्रेरितों को चप्पल पहनने की अनुमति नहीं दी थी। हम दो व्याख्याओं में से चुन सकते हैं: 1) पहले प्रचारक के अनुसार, हमारे प्रभु ने शिष्यों को एक प्रकार की ऊँची चप्पल पहनने से मना किया था जो पूरे पैर को ढकती थीं और लगभग केवल धनी लोग ही पहनते थे; मरकुस हमें बारहों को केवल चप्पल पहने हुए दिखाता है, यानी चमड़े के तलवे जो उनके पैरों में फीतों या पट्टियों से बंधे होते थे। 2) मत्ती में, ये अतिरिक्त चप्पलें होंगी; मरकुस में, वे चप्पलें होंगी जिन्हें प्रेरित यात्रा पर निकलते समय पहनते थे।.

मैक6.¹⁰ और उसने उनसे कहा, «जिस घर में तुम प्रवेश करो, जब तक उस स्थान से बाहर न निकलो, तब तक वहीं ठहरो।. — अब यीशु नए मिशनरियों के लिए उन नियमों की रूपरेखा प्रस्तुत करते हैं जिनका पालन उन्हें सुसमाचार प्रचार के लिए रुकने वाले स्थानों पर अपने प्रवास और आवास के संबंध में करना होगा। संत मरकुस ने इनमें से केवल दो नियमों का उल्लेख किया है। पहला, पद 10, प्रेरितों को स्थिरता बनाए रखने की सलाह देता है; दूसरा, पद 11, उन्हें बताता है कि जब उन्हें ऐसे घर मिलें जहाँ प्रवेश वर्जित हो, तो उन्हें क्या करना चाहिए। और उसने उनसे कहा. प्रवचन, जो पिछले दो श्लोकों में अप्रत्यक्ष था, अचानक प्रत्यक्ष हो जाता है। सुसमाचार प्रचारक वर्णन करने के बजाय उद्धरण देता है। आप एक घर में प्रवेश कर चुके होंगे...फिलिस्तीन में, जब कोई अजनबी किसी गाँव या शिविर में आता है, तो पड़ोसी, एक-एक करके, उसे अपने यहाँ खाने पर आमंत्रित करने के लिए बाध्य होते हैं। इस मामले में शिष्टाचार के नियम बहुत सख्त हैं, और वे दिखावे और शिष्टाचार का भरपूर प्रदर्शन करने की माँग करते हैं; शिष्टाचार में ज़रा सी भी चूक बहुत ज़्यादा महसूस होती है और अक्सर पड़ोसियों के बीच दुश्मनी या झगड़े का कारण बनती है। इस व्यवस्था का पालन’मेहमाननवाज़ी यह बहुत समय भी बर्बाद करता है, मानसिक रूप से बहुत विचलित करता है, तुच्छता की ओर ले जाता है, और संक्षेप में, आध्यात्मिक मिशन की सफलता में हर तरह से बाधा डालता है। प्रेरितों को सम्मानित होने के लिए नहीं, बल्कि लोगों को पश्चाताप के लिए आमंत्रित करने, प्रभु का मार्ग तैयार करने और यह घोषणा करने के लिए भेजा गया था कि स्वर्ग का राज्य निकट है। इसलिए उन्हें पहले उपयुक्त आवास ढूँढ़ना था और उस क्षेत्र में अपना कार्य पूरा होने तक वहीं रहना था।.

मैक6.¹¹ और यदि कहीं वे तुम्हें स्वीकार करने और तुम्हारी बात सुनने से इनकार करें, तो वहां से चले जाओ और उनके सामने गवाही देने के लिए अपने पैरों के नीचे की धूल झाड़ डालो।» — धूल झाड़ें,…संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 10:14 देखें। इस प्रतीकात्मक भाव से, अस्वीकृत प्रेरितों ने दर्शाया कि 1) वे उन लोगों के साथ सभी प्रकार के संबंध तोड़ रहे थे जिन्होंने उनके साथ इतना क्रूर व्यवहार किया था, और वे उनके साथ बिल्कुल भी कोई संबंध नहीं रखना चाहते थे; 2) वे सुसमाचार को स्वीकार करने से अपने हठधर्मिता के लिए सभी प्रकार की ज़िम्मेदारी लेने से इनकार कर रहे थे। "यह धूल इन हठी लोगों के लिए एक संकेत थी; इसने उन्हें अनुग्रह का मार्ग दिखाया, जिसका अनुसरण मसीह के शिष्य व्यर्थ ही कर रहे थे" [संत सिरिल, फ्रांसेस्को सेवेरियो पैट्रीज़ी, एसजे द्वारा उद्धृत]।.

मैक6.¹² वहाँ से चले जाने पर उन्होंने तपस्या का उपदेश दिया, — इस प्रकार मानवीय साधनों को लगभग पूरी तरह से त्यागकर केवल ईश्वर पर निर्भर रहने के लिए आमंत्रित किए जाने पर, बारह शिष्य दो-दो करके उन क्षेत्रों में सुसमाचार फैलाने निकल पड़े जिन्हें उनके स्वामी ने उनके लिए निर्धारित किया था। संत मार्क ने उनके प्रारंभिक प्रयासों के परिणाम का बहुत अच्छी तरह वर्णन किया है। प्रायश्चित तो करना ही था।. प्रेरितों का उपदेश अग्रदूत के उपदेश से अलग नहीं था (मरकुस 1:4 देखें), क्योंकि यह भी उनके उपदेशों की तरह, केवल तैयारी का काम था। हालाँकि, अगला पद हमें बताता है कि उन्होंने अपने प्रभु की तरह ही चमत्कार किए, जिससे वे यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले से अलग थे।.

मैक6.¹³ उन्होंने कई दुष्टात्माओं को निकाला, कई बीमार लोगों पर तेल लगाया और उन्हें चंगा किया।. — सेंट मार्क ने इस मिशन के दौरान प्रेरितों द्वारा किए गए चमत्कारों की दो श्रेणियों का उल्लेख किया है: उन्होंने दुष्टात्माओं को निकाला, उन्होंने चंगा किया बीमार. यीशु ने ठीक उसी क्षण उन्हें यह दोहरी शक्ति प्रदान की थी जब उन्होंने उन्हें अपने से दूर कर लिया था (देखें मत्ती 10:1)। लेकिन इस रहस्यमय अभिषेक का क्या अर्थ है जो बारहों ने उस बीमार पर किया जिसे वे चंगा करना चाहते थे? ये शब्द उन्होंने अपने आप पर तेल लगाया इन बिंदुओं ने कभी व्याख्याकारों के बीच लंबी और जीवंत चर्चाओं को जन्म दिया था। चूँकि पूर्वी चिकित्सा में तेल और अभिषेक की हमेशा से ही बहुत महत्वपूर्ण भूमिका रही है [यशायाह 1:6; यिर्मयाह 8:22; लूका 10:34, और यूनानियों में प्रचलित शब्द ἔγχριστα φάρμακα, ἰατραλείπται], हमारे तर्कवादियों ने दावा किया है कि प्रेरितों ने इनका प्रयोग केवल प्राकृतिक उपचार के रूप में किया था। यह एक घोर गलत व्याख्या है, क्योंकि पूरा श्लोक किसी अलौकिक या चमत्कारी शक्ति का उल्लेख करता है। दूसरी ओर, माल्डोनाटस (जिनका इस बिंदु पर लंबा और विद्वत्तापूर्ण शोध प्रबंध पढ़ने योग्य है), फादर ल्यूक और अन्य, बेडे और निकोलस ऑफ लायरा का अनुसरण करते हुए, मानते थे कि यह निस्संदेह चरम अभिषेक के संस्कार को संदर्भित करता है। हालाँकि, अधिकांश कैथोलिक टीकाकारों ने इस दृष्टिकोण को उचित रूप से अस्वीकार कर दिया है। इसका खंडन करने के लिए, केवल यह याद रखना आवश्यक है कि चरम अभिषेक के लिए इसे देने वाले व्यक्ति का पुरोहित पद और प्राप्तकर्ता का बपतिस्मा आवश्यक है। हालाँकि, उस समय तक ईसाई पुरोहित अस्तित्व में नहीं थे, और इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि प्रेरितों ने शुरू में बपतिस्मा दिया था। बीमार जिस पर उन्होंने सेंट मार्क द्वारा वर्णित अभिषेक का अभ्यास किया। सच्चाई यह है कि यह अभिषेक बारह द्वारा प्रयोग की गई दिव्य शक्ति का प्रतीक था, साथ ही उपचार का एक मध्यस्थ कारण भी था। फिर भी, बेलार्माइन के शब्दों में, इसमें "संस्कार का एक रेखाचित्र और एक आकृति" न देखना जल्दबाजी होगी। "अशक्तों का यह अभिषेक हमारे प्रभु मसीह द्वारा नए नियम के एक सच्चे और उचित संस्कार के रूप में स्थापित किया गया था। इसका संकेत मार्क ने दिया था और जेम्स ने इसे प्रख्यापित किया था" [काउंसिल ऑफ ट्रेंट, सत्र 14, चरम अभिषेक के संस्कार पर, जिसे बीमारों के अभिषेक का संस्कार भी कहा जाता है]। स्पष्ट रूप से, प्रेरितों ने स्वयं इस तरह से अभिषेक के बारे में नहीं सोचा था। बीमार उन्हें ठीक करने के लिए: यह उनके गुरु से था कि उन्हें यह अभ्यास प्राप्त हुआ, जैसा कि यूथिमियस ने पहले ही कहा था।.

मरकुस 6:14-19. समानान्तर: मत्ती 14, 1-12; लूका 9:7-9.

मैक6.¹⁴ जब राजा हेरोदेस ने यीशु के बारे में सुना, जिसका नाम प्रसिद्ध हो गया था, तो उसने कहा, «यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला जी उठा है! इसलिए उसमें अद्भुत सामर्थ्य काम कर रही है।» तीनों समदर्शी सुसमाचार इस दर्दनाक घटना के वर्णन में बहुत असमान हैं। संत लूका ने केवल एक शब्द में अग्रदूत के सिर काटे जाने का उल्लेख किया है, जिसमें यीशु के बारे में हेरोदेस की राय बताई गई है। संत मत्ती संक्षिप्त हैं, जैसा कि वे लगभग हमेशा शब्दों से कर्मों की ओर बढ़ते हुए करते हैं। दूसरी ओर, हमारे सुसमाचार लेखक ने हर दृष्टि से एक परिपूर्ण और विशद विवरणों से भरपूर वर्णन किया है। हेरोदेस ने सुना… हेरोदेस ने जो सीखा, वह सीधे तौर पर था, चमत्कार प्रेरितों द्वारा गलील के गाँवों में किए गए कार्य, और फिर, इस अवसर पर, स्वयं यीशु के कार्य, जिन्हें सब अपना स्वामी जानते थे। पूरा क्षेत्र उनके धन्य नाम से गूंज उठा। उनकी ख्याति दरबार की दहलीज तक पहुँच गई। राजा हेरोदेस. संत मत्ती और संत लूका ज़्यादा सटीक रूप से "हेरोदेस द टेट्रार्क" कहते हैं; क्योंकि यह हेरोदेस, जिसका उपनाम एंटिपस था, कभी भी सही अर्थों में राजा नहीं बन पाया, हालाँकि वह इस उपाधि को धारण करने की प्रबल इच्छा रखता था, और रोम में इसके लिए उसने जो भी आधिकारिक कदम उठाए थे, उसके बावजूद: टेट्रार्क ही उसकी असली उपाधि थी। लेकिन संत मरकुस उसे इस शब्द के व्यापक और लोकप्रिय अर्थ में राजा कहते हैं: वास्तव में, एंटिपस ने गलील में सही मायने में शाही अधिकार का प्रयोग किया था। वह नए नियम में वर्णित हेरोदेस में से दूसरा है [देखें मत्ती 2:1]: वह हेरोदेस महान का पुत्र था। और उन्होंनें कहा. अपने दरबारियों और सेवकों को उसने वह भावना बताई जो हम आगे सुनेंगे। मत्ती 14:2 देखें। यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला मरे हुओं में से जी उठा है।... हाल ही में जॉन द बैपटिस्ट का हत्यारा बनने के बाद, टेट्रार्क की कल्पना में लगातार अपने शिकार का भूत घूमता रहता था। इसलिए यह स्वाभाविक है कि "जॉन द बैपटिस्ट" की आवाज़ मात्र से ही यीशु के चमत्कारउन्हें विश्वास हो गया कि यूहन्ना मृतकों में से जी उठा है और वे एक नए रूप में, अपनी मृत्यु से पहले की अपेक्षा और भी अधिक शक्ति के साथ अपना मंत्रालय जारी रखने के लिए गलील लौट आए। इसीलिए उसके भीतर चमत्कारी शक्ति काम करती है : चमत्कारी शक्तियां उसमें ऊर्जावान हैं, उसके माध्यम से कार्य कर रही हैं।.

मैक6.¹⁵ परन्तु कुछ ने कहा, "यह एलिय्याह है," और कुछ ने कहा, "यह कोई भविष्यद्वक्ता है, पुराने भविष्यद्वक्ताओं के समान।"« - सेंट मार्क ने हेरोदेस की राय और अग्रदूत के बारे में लोगों के बीच प्रचलित विभिन्न भावनाओं के बीच एक समानता खींची है। यह एली है, "कुछ लोग यही कह रहे थे। थिस्बे के महान भविष्यवक्ता के साथ उसे भ्रमित करके, वे सच्चाई से दूर नहीं थे। मत्ती 11:14; लूका 1:17; आदि।" वह एक भविष्यवक्ता है, "यही बात अन्य लोगों ने भी कही, लेकिन कम दृढ़ता से।".

मैक6.¹⁶ जब हेरोदेस ने यह सुना तो कहा, «यूहन्ना, जिसका सिर मैंने कटवाया था, मरे हुओं में से जी उठा है।» — यह सुनकर, यानी, ये अलग-अलग राय हैं। हेरोदेस इनमें से किसी को भी स्वीकार नहीं करता, बल्कि उसी पर अड़ा रहता है जो उसने खुद पहले ही बता दिया है, पद 14। गौर कीजिए कि वह किस भरोसे के साथ अपनी बात कहता है। जी उठना बैपटिस्ट का: यह उसके डर, उसके पश्चाताप, उस कीड़े का परिणाम है जो उसे भीतर से कुतरता है।« यह »" और "« मेरे पास है »" जोरदार हैं। - क्या यह हेरोदेस के उन आतंकों का संकेत नहीं है, जो पूरे रोमन जगत में प्रसिद्ध हो गए थे, जिसे कोई पर्से के निम्नलिखित छंदों में पढ़ सकता है? 

ये हेरोदेस के त्योहार के दिन हैं। तेल से काली हुई खिड़कियों पर गंदी लालटेनें रखी हैं; उनसे बदबूदार धुआँ निकल रहा है; ये खिड़कियाँ बैंगनी फूलों से सजी हैं। लाल रंग से रंगे मिट्टी के बर्तन लाए जाते हैं, जिन पर चटनी में डूबी टूना की पूँछ लदी होती है। सफेदी किए हुए जग शराब से भरे होते हैं। तो, तुम अंधविश्वासी हो, अपने होंठ धीरे से हिलाते हो; चमड़ी वालों के विश्रामदिन पर काँपते हो; काले भूतों और प्रेतों से डरते हो; अंडा टूट जाए तो सिहर उठते हो। यहाँ गाल हैं, साइबेले के कट्टर पुजारी; यहाँ आइसिस की एक पुजारिन है जो सिस्ट्रम बजाते हुए आँखें सिकोड़ रही है। अगर तुम नहीं चाहते, तो जल्दी से पवित्र लहसुन की तीन कलियाँ निगल लो। 

कि तुम्हारे पास देवता भेजे जाएँगे जो तुम्हारे पूरे शरीर को फुला देंगे। (पर्सियस, व्यंग्य 5, 169-185)

मैक6.¹⁷ क्योंकि हेरोदेस ने ही यूहन्ना को बुलवाकर बन्दी बनाया था। कारागार अपने भाई फिलिप्पुस की पत्नी हेरोदियास के कारण, जिससे उसने विवाह किया था, उसे जंजीरों से लदा हुआ पाया गया।, — "मार्क द इवेंजलिस्ट, अभी-अभी जो कुछ कह रहे हैं, उसके संदर्भ में, यहाँ अग्रदूत की मृत्यु का स्मरण करते हैं," थियोफिलैक्ट। संत मत्ती ने भी यही किया था, पहले उन्होंने एंटिपस के यीशु के बारे में बनाए गए विचित्र विचार की ओर इशारा किया, और फिर उन परिस्थितियों का वर्णन करने के लिए अपने कदमों को पीछे खींचा जिनमें संत यूहन्ना को गिरफ्तार किया गया था और फिर कामुक और क्रूर टेट्रार्क ने उनका सिर काट दिया था। में कारागार. सेंट जॉन को मैकेरस नामक "काले किले" में कैद कर दिया गया था, जो हेरोद महान द्वारा मृत सागर के उत्तर-पूर्व में पेरिया प्रांत में बनाया गया एक गढ़ था, जिसका उद्देश्य जॉर्डन नदी के पूर्व में रहने वाले अरब हमलावर जनजातियों पर नियंत्रण रखना था। हेरोदियास के कारण. यहाँ हमें इस अन्यायपूर्ण और अपवित्र कारावास का कारण पता चलता है। हेरोदेस ने नहीं, बल्कि उसकी भतीजी और भाभी हेरोदियास ने, जो हाल ही में उसकी पत्नी बनी थी, ईश्वरीय और मानवीय दोनों नियमों का उल्लंघन करते हुए यह आदेश दिया था। वास्तव में, एक ओर, टेट्रार्क की वैध पत्नी अभी भी जीवित थी; दूसरी ओर, हेरोदियास का पति और हेरोदेस का भाई, फिलिप्पुस भी जीवित था। इसलिए विवाह में तीन-चार बाधाएँ थीं। लेकिन दोनों पति-पत्नी के जुनून ने बेशर्मी से सभी बाधाओं को पार कर लिया [देखें मत्ती 14:4]।.

मैक6.¹⁸ क्योंकि यूहन्ना ने हेरोदेस से कहा था, «अपने भाई की पत्नी को रखना तुझे उचित नहीं है।» — नए एलिय्याह ने हेरोदेस को नैतिकता के उल्लंघन के अधिकारों की ज़ोरदार याद दिलाई। अपूर्ण काल "कहा" दर्शाता है कि उसने दोषी पक्ष से सिर्फ़ एक बार कहने तक ही सीमित नहीं रखा: आपको अनुमति नहीं है, लेकिन उन्होंने इस मुद्दे पर उसे बार-बार चेतावनी दी।.

मैक6.¹⁹ इसलिए हेरोदियास उसके प्रति शत्रुतापूर्ण थी और उसे मारना चाहती थी, लेकिन वह ऐसा नहीं कर सकी।. — हेरोदियास.... इस कथा में संक्रमणों को कणों का उपयोग करके बहुत ही सुंदर ढंग से संभाला गया है क्योंकि, सोना, जिसका सामना हम लगभग हर आयत में करते हैं। तो, यहाँ नए नियम की ईज़ेबेल सुसमाचार के मंच पर प्रकट हो रही है। वह अपने पिछले आचरण के अनुरूप ही कार्य करेगी। इसलिए वह शत्रुतापूर्ण था. एक नया अपूर्ण काल, जो जाल और विश्वासघाती षडयंत्रों की एक अंतहीन श्रृंखला को व्यक्त करता है, जिन्हें कुछ लोग बिछाना जानते हैं। यूनानी क्रिया का शायद बेहतर अनुवाद "वह उससे नाराज़ थी" होगा। यह समझना आसान है कि व्यभिचारी पत्नी संत यूहन्ना से इतनी गहरी दुश्मनी क्यों रखती थी। "क्योंकि हेरोदियास को डर था कि हेरोदेस एक दिन पछताएगा... और उसे अस्वीकार करके, वह एक अवैध विवाह को तोड़ देगा," बेडे। और उसे मारना चाहता था बदला लेने की उसकी चाहत हत्या तक पहुँच गई थी। उसे उस दुस्साहसी आदमी का सिर चाहिए था जिसने उस पर हमला किया था। और फिर भी, वह नहीं कर सकी. पद 20 हमें इस आश्चर्यजनक नपुंसकता का स्रोत दिखाएगा।.

मैक6.²⁰ हेरोदेस यह जानता था कि वह एक धर्मी और पवित्र व्यक्ति है, इसलिए वह उसका आदर करता था और उसके जीवन की देखभाल करता था, उसकी सलाह के अनुसार बहुत से काम करता था और उसकी बात प्रसन्नता से सुनता था।. — यहाँ हमने जो भी विवरण पढ़ा है, वह सेंट मार्क का है। यह एक गहन मनोवैज्ञानिक अध्ययन है। हेरोदेस यूहन्ना से डरता था: वह उससे धार्मिक भय से डरता था, क्योंकि वह अपने अनुभव से जानता था कि वह ईश्वर का आदमी था।. एक न्यायप्रिय और पवित्र व्यक्ति हेरोदेस जैसे व्यक्ति की ओर से अग्रदूत की एक शानदार स्तुति। पहला विशेषण, जैसा कि "ऑर्डिनरी ग्लॉस" (चर्च फादर्स द्वारा लिखित बाइबिल के भाष्यों का एक संग्रह, जो वल्गेट बाइबिल के हाशिये पर छपा है) में उल्लेख किया गया है, यूहन्ना के मनुष्यों के साथ संबंधों से संबंधित है, और दूसरा विशेषण परमेश्वर के साथ उसके संबंध से। सभी दृष्टियों से, वह परिपूर्ण था। उन्होंने अपनी राय के अनुसार बहुत सी चीजें कीं. "अनेक" को सकारात्मक अर्थ में लिया जाता है: अनेक उत्कृष्ट बातें। अफसोस, उसने सबसे ज़रूरी काम से शुरुआत क्यों नहीं की, उसी काम से जिसकी सलाह अग्रदूत ने उसे सबसे ज़्यादा गंभीरता से दी थी? प्रेरितों के काम की पुस्तक, 24:26, हमें दिखाती है कि सूबेदार फेलिक्स ने भी इसी तरह एक और, कम प्रसिद्ध नहीं, कैदी की सलाह से प्रेरणा ली। यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के साथ अपनी बातचीत खत्म करने के बाद, हेरोदेस कई बातों पर उलझन में था, यानी अपने ज़्यादातर कामों को लेकर उसे जायज़ शंकाएँ थीं। जो भी हो, वह उसकी बात स्वेच्छा से सुनी, सत्य अपनी सारी शक्ति, यहाँ तक कि इस भ्रष्ट आत्मा पर भी, समय-समय पर बनाए रखता है। मैकेरस की काल कोठरी में हेरोदेस अपने कैदी की बात आदरपूर्वक ध्यान से सुन रहा था।.

मैक6.²¹ आखिरकार, एक अच्छा मौका आया। अपने जन्मदिन पर, हेरोदेस ने अपने दरबार के रईसों, अपने अधिकारियों और गलील के प्रमुख लोगों के लिए एक दावत का आयोजन किया।. - हालाँकि, टेट्रार्क की बेचैन आत्मा अग्रदूत के अलावा एक और प्रभाव के अधीन थी, और यह अपराध की ओर है कि हेरोदेस अंततः गिर जाएगा। एक अनुकूल अवसर. हैमंड, पॉलस, कुइनोल आदि इस वाक्यांश की व्याख्या हिब्रू יום טוב, "त्योहार का दिन" के रूप में करते हैं; अन्य व्याख्याकारों का मानना है कि इंजीलवादी का आशय हेरोदियास की खूनी योजनाओं को अंजाम देने के लिए उपयुक्त दिन से था। शेग के अनुसार, यह केवल टेट्रार्क का जन्मदिन मनाने के लिए एक उपयुक्त दिन था। संदर्भ इस व्याख्या का समर्थन करता है। उनकी जन्मतिथि ; रोमियों का "नतालिटिया डेप्स"। "हेरोदेस और फिरौन ही ऐसे नश्वर प्राणी हैं जिनके बारे में धर्मग्रंथों में कहा गया है कि उन्होंने अपना जन्मदिन उत्सव और उल्लास के साथ मनाया। और दोनों ने, एक अपशकुन के रूप में, अपने जन्मदिन को खून से अपवित्र कर दिया। लेकिन हेरोदेस ने ऐसा और भी अधिक अधर्म के साथ किया क्योंकि उसने जिस सत्य के पुजारी की हत्या की, वह पवित्र और निर्दोष था, और यह सब एक नर्तकी के अनुरोध पर किया।" आदरणीय बीड — उच्च पदस्थ अधिकारियों और प्रधानाचार्य को...केवल संत मार्क ने हेरोदेस द्वारा आमंत्रित अतिथियों की तीन श्रेणियों का उल्लेख किया है। पहले में दरबारी अधिकारी शामिल थे; दूसरे में सेना के प्रमुख सेनापति (प्रेरितों के काम 21:31; 26:26); और तीसरे में कई प्रमुख नागरिक। यह विवरण हमें उस भव्यता का अंदाजा देता है जिसके साथ एंटिपस ने अपना जन्मदिन मनाया। इस प्रकार, "हेरोदेस दिवस" रोम में एक कहावत थी [देखें पर्सियस, सतुरे, लोक. उद्धृत]।.

मैक6.²² हेरोदियास की बेटी ने हॉल में प्रवेश किया, नृत्य किया, और हेरोदेस और उसकी मेज पर बैठे लोगों को इतना प्रसन्न किया कि राजा ने लड़की से कहा, "जो कुछ तुम चाहती हो, मुझसे मांगो, और मैं तुम्हें दे दूंगा।"« — हेरोदियास की बेटी. सर्वनाम ज़ोरदार है: यह हेरोदियास की बेटी "खुद" थी, न कि कोई पेशेवर नर्तकी, जिसने भोजन के अंत में, उन आम तौर पर बेहद कामुक बैले नृत्यों में से एक के साथ मेहमानों का मनोरंजन किया, जो हमेशा से पूर्वी त्योहारों के साथ अनिवार्य संगत रहे हैं। पात्रों, नैतिक स्थितियों और भावनाओं को विभिन्न मुद्राओं में दर्शाया गया है [तुलना करें: मिलान के संत एम्ब्रोस, दे वर्जिन, पुस्तक 3, अध्याय 6]। — हेरोदियास की बेटी का नाम सलोमी था [तुलना करें: फ्लेवियस जोसेफस, यहूदी पुरावशेष, 18, 5, 4]। — क्रिया प्रवेश करने के बाद मान लीजिए कि वह दावत में मौजूद नहीं थी: वास्तव में, औरत पूर्व में वे बहुत ही कम अवसरों पर पुरुषों के साथ भोजन करती हैं।.

मैक6.²³ और उसने शपथ लेकर कहा: "तुम मुझसे जो कुछ भी मांगोगे, मैं तुम्हें दूंगा, मेरे राज्य का आधा भाग तक।"« — आप मुझसे जो भी पूछें. काम-वासना और मद में चूर राजकुमार, युवा नर्तकी से शपथ लेकर वादा करता है कि वह जो भी माँगेगी, उसे देगा, चाहे वह उसका आधा राज्य ही क्यों न माँगे। यह भाव, मेरे राज्य का आधा हिस्सा, राजा के मुंह से निकला यह वाक्य कहावत के अनुसार था कि वह किसी भी चीज से इंकार करने को तैयार नहीं था, चाहे उसकी इच्छा कितनी भी असाधारण क्यों न हो [उदाहरण के लिए एस्तेर 5,3; 7, 2; और शास्त्रीय ग्रंथों में हाइजिनस, फैबुला 84; होमेलिया, 2, 10, 602 देखें]।.

मैक6.²⁴ वह बाहर गई और अपनी माँ से पूछा, «मैं क्या माँगूँ?» उसकी माँ ने उत्तर दिया, «यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले का सिर।» — बाहर निकलने के बाद. इस तरह के वादे से शर्मिंदा होकर, युवा लड़की अपनी मां से परामर्श करने के लिए चली जाती है (यह सेंट मार्क की एक विशिष्ट विशेषता है); क्योंकि हेरोदियास भी भोज में मौजूद नहीं थी। यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले का सिर. उसने एक पल के लिए भी संकोच नहीं किया। कुशलता से उस स्थिति का फ़ायदा उठाते हुए जो शायद उसे फिर कभी न मिले, उस शाही नासमझी का फ़ायदा उठाते हुए जिसने उसे सर्वशक्तिमान बनाया था, वह चाहती है कि उसकी बेटी प्रीकर्सर का सिर मांग ले।.

मैक6.²⁵ तुरन्त और उत्सुकता से राजा के पास लौटकर, युवती ने यह अनुरोध किया: "मैं चाहती हूँ कि आप मुझे अभी एक थाल में यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले का सिर लाकर दे दें।"« — इस दुःखान्त कथा में कितना जीवन है, कितनी सजीवता है! पूरा दृश्य हमारी आँखों के सामने आ गया है। वह जल्दी से घर लौटी. हेरोदियास के कमरे से सलोमी वापस भोज-कक्ष में भागी; अपनी माँ की इस योग्य पुत्री ने एक पल भी व्यर्थ नहीं गँवाया। वास्तव में, यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले से घृणा और भय करने के दोनों के कारण एक जैसे थे। राजा के धर्म परिवर्तन का अर्थ था कि दोनों को दरबार से बर्खास्त कर दिया जाता और वे अपेक्षाकृत दीन-हीन और दरिद्र अवस्था में लौट आते। मुझे चाहिए. वह इस शब्द पर जोर देती है: मैं यह चाहती हूं; आपने मुझे अपनी इच्छा में पूर्ण होने का अधिकार दिया है। अभी, तुरन्त, क्योंकि वह हेरोदेस को पश्चाताप करने का समय नहीं देना चाहती थी। जो आप मुझे देते हैं धोखे के डर से, अपने ही हाथों में। कौन सी भाषा में, और किन परिस्थितियों में?.

मैक6.²⁶ राजा दुखी था; फिर भी, अपनी शपथ और अपने मेहमानों के कारण, वह इनकार करके उन्हें दुखी नहीं करना चाहता था।. — राजा दुःखी हुआ।. यूनानी पाठ बहुत ही भावपूर्ण है: "बहुत दुःखी हो गया।" मत्ती 24:38 और मरकुस 14:34 में इसी विशेषण का प्रयोग उस दुःख का वर्णन करने के लिए किया गया है जिसने गतसमनी में यीशु की पवित्र आत्मा को अभिभूत कर दिया था। हेरोदेस को अपने अविवेकपूर्ण शब्दों पर पछतावा हुआ। यह सच है कि वह उन्हें वापस ले सकता था; लेकिन उसकी शपथ उसे रोकती है।, अपनी शपथ के कारण, मानो ऐसी शपथ अनिवार्य हो। जो चीज़ उसे और भी पीछे धकेलती है, वह है समर्थन, जो लोग उसके साथ मेज पर थे. वह मानेगा कि इतनी सम्माननीय सभा के सामने किए गए वादे से मुकरकर वह अपनी इज्जत के साथ विश्वासघात कर रहा है। इस झूठे, सांसारिक सम्मान ने कई अपराधों को जन्म दिया है। वह उसे मना नहीं करना चाहता था. यूनानी क्रिया का अनुवाद "वापस भेजना" होना चाहिए। इसलिए टेट्रार्क ने सलोमी की इच्छा पूरी किए बिना उसे वापस भेजने की हिम्मत नहीं की।.

मैक6.²⁷ उसने तुरंत अपने एक गार्ड को जॉन का सिर थाली में रखकर लाने का आदेश दिया।. — उसने तुरंत अपने एक गार्ड को भेजा. हम ग्रीक और लैटिन दोनों ग्रंथों में एक ही शब्द (σπεκουλάτωρα, स्पिकुलेटर) पढ़ते हैं: यह सेंट मार्क द्वारा ग्रीककृत लैटिन अभिव्यक्तियों में से एक है। Cf. प्रस्तावना, § 4, 3। संज्ञा "स्पिकुलेटर" का मूल अर्थ प्रहरी था। सेंट मार्क के समकालीन लैटिन लेखकों ने इसका इस्तेमाल स्काउट्स या एड-डे-कैंप के कार्यों के लिए सौंपे गए सैनिकों को नामित करने के लिए किया था [एंथनी रिच, डिक्शनरी ऑफ ग्रीक एंड रोमन एंटीक्विटीज, एसवी स्पेकुलेटर देखें। Cf. सुएटोनियस, कैलिगुला, सी। xliv; टैसिटस, हिस्टोरिया, 11, 73.]। लेकिन यह उन लोगों की ओर भी संकेत करता है जिन्होंने उच्च कार्य किए [cf. सेनेका (लुसियस अन्नायस सेनेका), डी बेनेफिसिएस, 3, 25; जूलियस फ़िरमिकस मेटरनस, 8, 26.] और यही इसका असली अर्थ है। इसके अलावा, रब्बियों ने इसे हिब्रू भाषा में भी प्रचलित किया था और जल्लाद का नाम रखने के लिए भी इसका इस्तेमाल किया था הסחוריים מיתה למלר ספקלטרר הירג. Gloss, ad Tanch. f. 72, 2. जल्लाद उन लोगों को फाँसी देता है जिन्हें राजा ने मौत की सज़ा सुनाई है।.

मैक6.²⁸ गार्ड जीन का सिर काटने गया कारागार और उसका सिर एक थाल में लाकर लड़की को दिया और लड़की ने उसे अपनी मां को दे दिया।. — वह अपना सिर लाया. एक पवित्र नेता, जिसे आज फ्रांस के एमिएन्स चर्च में पूजा जाता है। — हेरोदेस को उसे, अभी भी खून से लथपथ, अपने मेहमानों के सामने ले जाने में कोई शर्म नहीं आई: सलोमी ने बिना हिचकिचाहट के उसे अपनी माँ के सामने पेश करने के लिए पकड़ लिया। लेकिन पूर्वी दरबार ऐसे तमाशों के आदी थे। "इस भयानक उदाहरण से," आदरणीय बेडे ने पवित्रता से कहा, "हमें यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि अपनी मृत्यु के दिन को प्रार्थना और पवित्रता में याद रखना, अपने जन्म के दिन को वासना के साथ मनाने से कहीं बेहतर है।" आइए एक और बढ़िया विचार उद्धृत करें: "मैं गहरे आश्चर्य के बिना यह याद नहीं कर सकता कि यह व्यक्ति, जो अपनी माँ के गर्भ से ही भविष्यवाणी की आत्मा से भरा हुआ था, वह जिसका स्त्री के पुत्रों में कोई बड़ा नहीं था, विकृत लोगों द्वारा एक कारागार, एक युवती के नृत्य के लिए भुगतान करने हेतु उसका सिर काट दिया गया, और यह कि इतने तपस्वी व्यक्ति को सबसे नीच प्राणियों की हँसी के बीच मरना पड़ा। क्या हम मान सकते हैं कि उसके जीवन में ऐसा कुछ था जो उसकी मृत्यु को क्षमा कर सके?... सर्वशक्तिमान ईश्वर ने उन लोगों को इतने भयानक तरीके से कैसे त्याग दिया होगा जिन्हें उसने संसार की शुरुआत से पहले इतना उत्कृष्ट चुनाव दिया था? जब तक कि, जैसा कि विश्वासियों की धर्मनिष्ठा से स्पष्ट प्रतीत होता है, ईश्वर उन लोगों को इतना नीचे गिराकर तोड़ नहीं देता, जिनके बारे में वह जानता है कि उन्हें ऊँचाइयों तक पहुँचाकर पुरस्कृत करना चाहिए। बाह्य रूप से, वह उन्हें दीनता में गिरने देता है, क्योंकि भीतर से वह उन्हें अकल्पनीय महिमा में प्रवेश कराता है» [संत ग्रेगरी, मोरालिया इन जॉब, 3, 5]। संत एम्ब्रोस [डी वर्जिनिबस, पंक्ति 4 (29 अगस्त के लिए रोमन ब्रेविअरी में 28वें नॉक्टर्न के पाठ) का एक सुंदर अंश भी देखें। ब्रेविअरी को "परिषद के बाद से घंटों की आराधना पद्धति" भी कहा जाता है। वेटिकन द्वितीय, 1962-1965].

मैक6.²⁹ जब यूहन्ना के चेलों को यह बात पता चली, तो वे आए और उसका शव उठाकर कब्र में रख दिया।. — अपनी कायरतापूर्ण क्रूरता के बावजूद, हेरोदेस ने अग्रदूत के शिष्यों को अपने प्रभु को सम्मानजनक अंतिम संस्कार देने की अनुमति दी। परंपरा के अनुसार, उन्होंने उसे सामरिया के सेबस्ते में, एलीशा और ओबद्याह की कब्रों के पास दफनाया। फिर, संत मत्ती 14:12 में आगे लिखा है, "उन्होंने जाकर यीशु को समाचार दिया।".

मरकुस 6:30-44. समानान्तर: मत्ती 14:13-21; लूका 9:10-17; यूहन्ना 6:1-13.

मैक6.³⁰ यीशु के पास वापस आकर, प्रेरितों ने उसे वह सब बताया जो उन्होंने किया था और जो उन्होंने सिखाया था।. — प्रेरित, यीशु के पास लौट रहे हैं. हालाँकि, प्रेरितों का संक्षिप्त मिशन पूरा हो गया था, और वे संभवतः उनके लिए नियत समय पर, कफरनहूम में उद्धारकर्ता के पास पुनः जाने के लिए लौट आए। "जब हमें किसी मिशन पर भेजा जाए, तो हम भी सीखें कि हम देर न करें, और अपने आदेश से आगे न बढ़ें। बल्कि उसके पास लौटें जिसने हमें भेजा है, और जो कुछ हमने किया और सिखाया है, उसका उसे वर्णन करें," थियोफिलैक्ट। केवल संत मरकुस और संत लूका ही बारहों के यीशु के पास लौटने और उन्हें अपने उपदेशों और कार्यों का विस्तृत विवरण देने का उल्लेख करते हैं।.

मैक6.³¹ उसने उनसे कहा, «तुम लोग अलग किसी सुनसान जगह में जाकर आराम करो।» क्योंकि इतनी भीड़ थी कि प्रेरितों को खाने का भी समय नहीं मिला।. — इस आयत में निहित रोचक विवरण दूसरे सुसमाचार के लिए अद्वितीय हैं। इनमें यीशु द्वारा अपने शिष्यों को दिया गया एक मार्मिक निमंत्रण और कथावाचक द्वारा दिया गया एक विशद चिंतन शामिल है। — 1. यीशु के शब्द: चले आओ...यूनानी पाठ कहीं अधिक सशक्त है: केवल तुम ही, और कोई नहीं, मेरे साथ एकांतवास में आओ। कुछ आराम मिलना. कितने अच्छे गुरु! उन्होंने, जिन्होंने खुद को कभी एक पल भी आराम करने का मौका नहीं दिया, अपने प्रेरितों को उनके सुसमाचार प्रचार के बाद कुछ दिनों के मनोरंजन और अवकाश का समय देने का विचार किया। यह सच है, जैसा कि प्राचीन व्याख्याकार बताते हैं, कि यह पूरी तरह से एक बेकार अवकाश नहीं था, बल्कि एक प्रकार का आध्यात्मिक एकांतवास था। यीशु बारह प्रेरितों और सभी मिशनरियों या प्रेरित प्रचारकों को यह सिखाना चाहते थे कि आत्माओं के चरवाहे को अपने द्वारा किए गए अच्छे कार्यों के व्यर्थ चिंतन में स्वयं को नहीं भूलना चाहिए, बल्कि यह कि उसे स्वयं के प्रति कुछ महत्वपूर्ण दायित्व निभाने हैं। — 2. सुसमाचार प्रचारक का चिंतन: इतने सारे लोग आते-जाते हैं...यह मनोरम प्रतिबिंब, जो पाठक को उस विशाल जनसमूह को स्पष्ट रूप से दर्शाता है जिसका केंद्र उस समय उद्धारकर्ता थे, यह भी बताता है कि यीशु अपने अनुयायियों को एकांत में क्यों ले जाना चाहते थे। झील के पश्चिमी तट पर भीड़ इतनी अधिक थी कि वहाँ रहकर एक मिनट भी आराम करना असंभव होता। संत मार्क दूसरी बार कहते हैं, पवित्र समूह को भोजन करने का भी समय नहीं मिला। तुलना करें: मार्क 3:20। "सुखद समय था जब श्रोताओं का उत्साह ऐसा था, और काम "सिखाने वालों का," बेडे। यह फसह का पर्व ही था जिसने उस समय यीशु के पास इतनी बड़ी संख्या में आगंतुकों को आकर्षित किया था। यूहन्ना 4:4 देखें। सभी उत्तरी क्षेत्रों से आने वाले तीर्थयात्री कफरनहूम में एकत्रित हुए और वहाँ से लंबे कारवां में यहूदियों की राजधानी पहुँचने के लिए निकल पड़े।.

मैक6.³² इसलिए वे जहाज पर चढ़ गए और एकांत स्थान पर चले गए।. — गलील सागर के उत्तर-पूर्व में स्थित इस क्षेत्र की एकाकी प्रकृति और वीरानता पर ध्यान दिया गया है। कम जलयुक्त, कम उपजाऊ और बहुत कम निवासियों वाला यह क्षेत्र हमारे प्रभु के उद्देश्य के लिए बिल्कुल उपयुक्त था। यहीं पर वे बारह शिष्यों के साथ झील को पश्चिम से पूर्व की ओर पार करके गए थे। यूहन्ना 4:1 देखें।.

मैक6.³³ उन्हें जाते हुए देखा गया और बहुत से लोग, यह अनुमान लगाकर कि वे कहाँ जा रहे हैं, सभी शहरों से उस स्थान की ओर दौड़े और उनसे पहले पहुँच गए।. -एक जीवंत और दृष्टिगत रूप से प्रभावशाली वर्णन, यहां तक कि सेंट मार्क के लिए भी जहां सब कुछ इतना जीवंत है। हमने उन्हें जाते देखा. "देखा" शब्द का उच्चारण नहीं किया गया है, लेकिन इसका अनुमान आसानी से लगाया जा सकता है। यह वही भीड़ है जिसका ज़िक्र पद 31 में किया गया है जिसने यीशु को अपने अनुयायियों के साथ जाते देखा था। यह खबर मुँह-मुँह फैलती गई (अनुमान लगाकर), और तुरन्त ही इन अच्छे लोगों को एक सराहनीय संकल्प का सुझाव देता है, जो हमें दिखाता है कि वे उद्धारकर्ता से किस हद तक प्रेम करते थे। वे ज़मीन पर भागे, यानी पैदल। झील के उत्तर-पश्चिम में बसे सभी कस्बों और गाँवों से, सैकड़ों पुरुष, महिलाएँ और बच्चे उमड़ पड़ते हैं, सभी वक्ता, सदा-प्रसिद्ध चमत्कारी व्यक्ति के पास पहुँचने के लिए उत्सुक। उसे ले जा रही नाव पानी पर है; जबकि सभी की निगाहें उसकी दिशा पर टिकी हैं, पैर जितनी तेज़ी से हो सके चल रहे हैं, इस डर से कि कहीं वह किनारे तक पहुँचकर ज़मीन में धँस न जाए, इससे पहले कि वे उसे पकड़ पाएँ। — …और उनसे पहले पहुँच गया. चूँकि यह नैतिक रूप से असंभव है, असाधारण परिस्थितियों को छोड़कर जिनकी हम यहाँ कल्पना भी नहीं कर सकते (जैसे विपरीत हवाएँ), कफरनहूम और आसपास के क्षेत्र से प्रस्थान करने वाले पैदल यात्रियों के लिए यरदन नदी के मुहाने के पार गलील सागर की परिक्रमा करने में एक अच्छी डोंगी को इन दोनों बिंदुओं के बीच सीधी रेखा में दूरी तय करने में लगने वाले समय से कम समय लगना, इसलिए हम "वे उनसे पहले पहुँच गए" वाली पंक्ति को अपनाने के लिए इच्छुक हैं, जो कई पांडुलिपियों में पाई जाती है। इस तरह, सारी मुश्किलें दूर हो जाती हैं।.

मैक6.³⁴ जब यीशु ने उतरकर बड़ी भीड़ देखी, तो उसे उन पर तरस आया, क्योंकि वे बिन चरवाहे की भेड़ों के समान थे, और वह उन्हें बहुत सी बातें सिखाने लगा।. — यहाँ यीशु और उसके बारह शिष्य हैं, जो उस विश्राम और विश्राम की कमी से निराश हैं जिसका उन्होंने खुद से वादा किया था। लेकिन अच्छा चरवाहा खुद को भूल जाता है, और सिर्फ़ अपनी बेचारी भेड़ों के बारे में सोचता है। उसे उस पर दया आ गई अपने आस-पास के लोगों के नैतिक दुखों को याद करके उनका दिव्य हृदय अकथनीय करुणा से भर जाता है। इन दुखों का संक्षिप्त लेकिन सजीव वर्णन, संत मरकुस की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति का उपयोग करते हुए किया गया है, हालाँकि संत मत्ती ने भी मत्ती 9:36 में कहीं और इस बात का उल्लेख किया है। (मत्ती 9:36 पर टिप्पणी देखें)। वे बिना चरवाहे की भेड़ों के समान थे. इस चित्र से बेहतर कुछ भी उस दुखद नैतिक स्थिति को नहीं दर्शाता जिसमें ईश्वरशासित राष्ट्र ने खुद को पाया। "फरीसी, वे खूँखार भेड़िये, लोगों को खाना नहीं खिलाते थे; इसके विपरीत, उन्हें खा जाते थे," थियोफिलैक्ट। ईश्वर करे कि मसीह की भेड़ों का नेतृत्व केवल वफादार चरवाहे ही करें। वह उन्हें बहुत सी बातें सिखाने लगा. संत लूकस 9:11 में कहते हैं, «उसने उनसे परमेश्वर के राज्य के विषय में बात की, और आगे कहा: »और जिन्हें चंगा होने की आवश्यकता थी, उन्हें चंगा किया।«.

मैक6.³⁵ जब बहुत देर हो चुकी थी, तो उसके चेले उसके पास आकर कहने लगे, «यह सुनसान जगह है और बहुत देर हो चुकी है।, ³⁶ उन्हें वापस भेज दो ताकि वे आस-पास के खेतों और गांवों में जाकर अपने लिए कुछ खाने का सामान खरीद सकें।» — पहले ही काफी देर हो चुकी थी।. अर्थात्, "जब शाम हुई," मत्ती 14:15। भावुक, ध्यानमग्न भीड़ के लिए, और दिव्य वक्ता के लिए भी, समय तेज़ी से बीत गया। दोनों ओर आध्यात्मिक पोषण के वितरण और स्वाद दोनों के लिए, ढेरों आनंद थे। फिर भी अब एक और, कम ज़रूरी नहीं, पोषण की ज़रूरत अजीब तरह से महसूस होने लगी, और शिष्य यीशु के पास आदरपूर्वक उसे याद दिलाने के लिए गए। उन्होंने उससे कहा, इस निर्जन स्थान में भोजन मिलना असंभव है, और रात निकट आ रही है। इसलिए, यदि आप चाहते हैं कि इस भीड़ को कष्ट न हो, तो इस भीड़ को विदा करने का समय आ गया है। भूख. — शब्द गांवों पृथक कृषि भूमि को संदर्भित करता है; कस्बों कस्बों और गांवों का प्रतिनिधित्व करता है. और खाने के लिए कुछ खरीदें. बेशक, कई लोगों ने निकलते समय खाने-पीने की चीज़ें नहीं ली थीं, क्योंकि वे सिर्फ़ यीशु तक पहुँचने के बारे में सोच रहे थे; बाकियों ने वही खाया जो वे सुबह लाए थे। यूनानी पाठ में "रोटियाँ" लिखा है, जो एक इब्रानी भाषा है, और इब्रानियों में "रोटी" शब्द का इस्तेमाल हर तरह के खाने के लिए किया जाता है। हालाँकि, कोडेक्स साइनाइटिकस में "खाना" लिखा है।.

मैक6.³⁷ उसने उनसे कहा, «तुम ही उन्हें कुछ खाने को दो।» उन्होंने उससे कहा, «तो क्या हम जाकर दो सौ दीनार की रोटियाँ मोल लें कि उन्हें खिलाएँ?» — उन्हें स्वयं दे दो. "आप" ज़ोरदार है। मुझे यह सलाह देने से क्या फ़ायदा? क्या आप इस भीड़ के लिए खाना नहीं ढूँढ़ सकते? — वे अपने मालिक की बात से काफ़ी परेशान हैं। इसलिए वे हल्के व्यंग्य के साथ जवाब देते हैं: तो क्या हम जाकर खरीद लें...? केवल सेंट मार्क और सेंट जॉन ने ही बारह के इस उत्तर को संरक्षित किया, लेकिन एक विचलन के साथ जिसे तर्कवादी विरोधाभास कहने में जल्दबाजी करते हैं।. संत ऑगस्टाइन वह संक्षेप में कठिनाई और समाधान की व्याख्या करते हैं: "उद्धारकर्ता ने भीड़ की ओर देखा होता और फिलिप्पुस से वही कहा होता जो हम संत यूहन्ना के एकमात्र पाठ में पढ़ते हैं। जहाँ तक यूहन्ना द्वारा फिलिप्पुस को दिए गए उत्तर का प्रश्न है, संत मरकुस उसे शिष्यों द्वारा दिए गए उत्तर के रूप में प्रस्तुत करते हैं; ताकि यह स्पष्ट हो सके कि यह प्रेरित तब सामान्य विचार व्यक्त कर रहा था; जब तक कि, जैसा कि अक्सर होता है, तीनों प्रचारकों ने एकवचन के स्थान पर बहुवचन का प्रयोग न किया हो।"संत ऑगस्टाइन हिप्पो के, डी कंसेंसु इवेंजेलिस्टारम, एल। 2, सी. 46.] - दो सौ दीनार. जैसा कि ज्ञात है, दीनार रोमनों का सबसे छोटा चाँदी का सिक्का था: इसका इस्तेमाल अक्सर किसी राशि की गणना करते समय एक इकाई के रूप में किया जाता था। यह पूरे फ़िलिस्तीन में प्रचलन में था। इसका मूल्य लगभग एक दिन के काम की लागत के बराबर था।.

मैक6.³⁸ उसने उनसे पूछा, «तुम्हारे पास कितनी रोटियाँ हैं? जाकर देखो।» जब उन्होंने पता लगाया, तो उन्होंने उससे कहा, «पाँच रोटियाँ और दो मछलियाँ।» गुरु और शिष्यों के बीच संवाद जारी रहता है। यीशु का अनुरोध, आपके पास कितनी रोटियां हैं? और उसके बाद आने वाला त्वरित आदेश, जाकर देखो, केवल सेंट मार्क द्वारा संबंधित हैं। - जब उन्हें सूचित किया गया. प्रेरितों के पास किसी भी प्रकार का भोजन नहीं था; लेकिन, जैसा कि संत जॉन 6, 8 में अधिक विस्तार से बताया गया है, उन्हें जल्द ही पता चला कि भीड़ में शामिल एक युवक के पास पांच जौ की रोटियां और दो मछलियां थीं।.

मैक6.³⁹ फिर उसने उन्हें आदेश दिया कि वे सभी समूहों में हरी घास पर बैठ जाएं।, — इसलिए उसने उन्हें आदेश दिया... यीशु, हज़ारों मेहमानों के लिए आयोजित होने वाले चमत्कारी भोज के लिए इस मामूली आधार को अपने पास रखते हुए, एक मेज़बान की तरह, अपने मेहमानों को बैठाने में व्यस्त हो जाते हैं। यहाँ हमारा कथावाचक अपनी चित्रात्मकता और सटीकता को दोगुना कर देता है। उन सभी को समूहों में बैठाना यूनानी पाठ का अर्थ है "समूहों में, पंक्तियों और स्तंभों में व्यवस्थित।" हरी घास पर. अल-बतिहा के मैदान में उगने वाली ताज़ी घास उस समय पूरी तरह से उग चुकी थी, क्योंकि बसंत ऋतु शुरू हो चुकी थी। इसने यहूदियों के खाने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले सोफ़ों की जगह ले ली थी।.

मैक6.⁴⁰ और वे डेढ़ सौ के समूहों में बैठ गए।. — वे समूहों में बैठ गए. यूनानी पाठ में: टुकड़ियों द्वारा और टुकड़ियों द्वारा। अर्थात्, समूहों द्वारा, या, अभिव्यक्ति की पूरी शक्ति के अनुसार, फूलों की क्यारी के वर्गों की तरह। "इस प्रकार सुसमाचार प्रचारक हमें यह समझने में मदद करते हैं कि यह पूरी भीड़ समूहों में बँटी हुई थी; क्योंकि यूनानी पाठ में, यह अभिव्यक्ति, टुकड़ियों द्वारा, कंपनियों द्वारा, दोहराई गई है, मानो यह हो: समूहों द्वारा और समूहों द्वारा।" थियोफिलैक्ट। अगर हम याद करें कि पूर्वी लोग, भले ही बहुत गरीब हों, खुद को रंग-बिरंगे कपड़ों से ढकना पसंद करते हैं, तो हम इस चतुर तुलना को और भी बेहतर ढंग से समझ पाते हैं, जो संभवतः हमारे कथावाचक को उनके जीवित स्रोत, संत पीटर द्वारा बताई गई थी, जिन्होंने इस घटना को देखा था। एक सौ पचास. इस कुछ अस्पष्ट विवरण की विभिन्न तरीकों से व्याख्या की गई है। कुछ लेखकों के अनुसार, इसका सीधा सा अर्थ है कि मेहमानों को सौ-सौ के समूहों में, और फिर पचास-पचास के समूहों में बाँटा गया था। श्री शेग का मत अधिक जटिल है। इस व्याख्याकार के अनुसार, सुसमाचार प्रचारक के वर्णन के अनुसार, यीशु के मेहमानों ने पचास पंक्तियों वाला एक चतुर्भुज बनाया होगा, जिनमें से प्रत्येक में सौ पुरुष होंगे। हम सभा को लगभग बीस समूहों में विभाजित करना पसंद करते हैं, जिनमें से प्रत्येक, प्राचीन लोगों की मेज़ों की तरह, घोड़े की नाल के आकार का था और उसमें 250 पुरुष थे—100-100 की दो पंक्तियाँ, 50-100 की एक पंक्ति से जुड़ी हुई। बहरहाल, इस व्यवस्था का उद्देश्य समझना आसान है। यीशु एक ओर, भोजन वितरण को आसान बनाना चाहते थे, और दूसरी ओर, उस भ्रम से बचना चाहते थे जो 5,000 मेहमानों में से प्रत्येक को अपने हाल पर छोड़ देने पर अनिवार्य रूप से उत्पन्न होता।.

मैक6.⁴¹ यीशु ने वे पाँच रोटियाँ और दो मछलियाँ लीं, और स्वर्ग की ओर देखकर धन्यवाद किया। फिर रोटियाँ तोड़कर अपने चेलों को देता गया कि वे लोगों को बाँट दें, और वे दो मछलियाँ भी उन सब में बाँट दीं।. — इस अद्भुत चमत्कार का वर्णन कितना सरल है! कोई सोचेगा कि सुसमाचार प्रचारक दुनिया की सबसे सरल और स्वाभाविक बात का वर्णन कर रहे हैं। उसने उन्हें आशीर्वाद दिया. यह शब्द संभवतः उस प्रार्थना को संदर्भित करता है जिसे यहूदियों में परिवार का मुखिया भोजन से पहले सभी की ओर से पढ़ता था। उसने उन्हें दे दिया।. यूनानी पाठ में, क्रिया अपूर्ण काल में है; इससे पता चलता है कि उद्धारकर्ता ने प्रेरितों को एक साथ सारी रोटियाँ नहीं दीं, बल्कि बार-बार किए गए कार्यों के माध्यम से, उनके दिव्य हाथों में बढ़ते हुए टुकड़ों को बाँट दिया। या यूँ कहें कि, उनका आशीर्वाद प्राप्त करने के बाद, उन्होंने संभवतः रोटियों और मछलियों को कई टुकड़ों में बाँट दिया और उन्हें वहाँ रखी ढकी हुई टोकरियों के तले में या बड़े बोरों में रख दिया। फिर, जब उन्होंने अपने शिष्यों को उन्हें बाँटने के लिए कहा, तो उन्होंने टोकरियाँ उठाईं जो अचानक भर गईं और छलकने लगीं, ऐसी टोकरियाँ या बोरे जो बाँटने के बावजूद कभी कम नहीं हुए।.

मैक6.⁴² सबने खाया और संतुष्ट हो गए, ⁴³ और वे रोटी के टुकड़ों और बची हुई मछलियों से भरी बारह टोकरियाँ उठा ले गए।. ⁴⁴ खाने वालों की संख्या पाँच हजार थी।. — विवरण जो चमत्कार की भव्यता को बढ़ाने का काम करते हैं। 1. श्लोक 42. न केवल उन्होंने खाया, बल्कि वे सभी संतुष्ट थे। 2. श्लोक 43. जब हर एक ने अपनी भूख के अनुसार खा लिया, तो यीशु के आदेश पर प्रेरितों ने, यूहन्ना 6, 42, बचे हुए भोजन से भरी बारह टोकरियाँ इकट्ठी कीं, अर्थात्, चमत्कार के आधार के रूप में काम करने वाली रोटी की मात्रा से बारह गुना अधिक। 3° v. 44. मेहमानों की संख्या पाँच हज़ार थी; गिनती नहीं औरत और बच्चों, मत्ती 14:22 में आगे कहा गया है। "यह असीम शक्ति का कार्य था... यदि मूसा ने मन्ना दिया, तो उसने प्रत्येक व्यक्ति को केवल उतना ही दिया जितना आवश्यक था... एलिय्याह ने विधवा को भोजन कराते हुए भी उसे केवल उतना ही दिया जितना आवश्यक था। केवल यीशु ही, प्रभु के रूप में, प्रचुर मात्रा में कार्य करता है।" (थियोफिलैक्ट)। फिर भी, 2 राजा 4:42-44 में, एलीशा ने एक बार उद्धारकर्ता के समान एक चमत्कार किया था; लेकिन उसके पास बीस रोटियाँ थीं और केवल सौ आदमियों को खिलाना था।.

मरकुस 6:45-52. समानान्तर: मत्ती 13, 22-33; यूहन्ना 6:14-21.

मैक6.⁴⁵ इसके तुरंत बाद, यीशु ने अपने शिष्यों को नाव पर चढ़ाया और उन्हें झील के दूसरी ओर, बैतसैदा तक अपने आगे चलने को कहा, जबकि वह स्वयं लोगों को विदा कर रहा था।. दूसरे सुसमाचार में इस चमत्कार का वर्णन सेंट मैथ्यू के वर्णन के बहुत करीब है; लेकिन यह अपने वर्णन की सजीवता और विस्तृत विवरण में उससे भी आगे निकल जाता है। बिल्कुल अभी रोटियों के गुणन के चमत्कार के तुरंत बाद। थोड़ी सी भी देरी के विनाशकारी परिणाम हो सकते थे, जिससे उत्साही भीड़ प्रेरितों के साथ मिलकर उद्धारकर्ता को पकड़कर उसे राजा-मसीहा घोषित करने की अपनी योजना को अंजाम दे सकती थी। (यूहन्ना 6:14-15 और संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार 14:22 देखें।) यह अच्छी तरह जानते हुए कि बारह शिष्य लोगों की इस योजना का तुरंत समर्थन करेंगे, यीशु ने उन्हें उनकी इच्छा के विरुद्ध एक तरह से मजबूर किया (वह...) कृतज्ञ होना), जल्दी से पश्चिमी तट की ओर बढ़ना। श्लोक 32 और व्याख्या की तुलना करें। बेथसैदा की ओर. वहीं, उनमें से तीन की मातृभूमि में—शमौन पतरस, अन्द्रियास और शमौन कनानी—उसने उनके साथ एक भावी मुलाकात तय की। और फिर भी, लूका 9:10 के अनुसार, वह निर्जन स्थान जहाँ हमारे प्रभु द्वारा तैयार किया गया अद्भुत, अचानक भोज हुआ था, उसे बेथसैदा भी कहा जाता था: "वह बेथसैदा के पास एक सुनसान जगह में चले गए।" इससे हम क्या निष्कर्ष निकाल सकते हैं? क्या दूसरे और तीसरे प्रचारक असहमत हैं? बिल्कुल नहीं, बल्कि उत्तरी फिलिस्तीन में एक ही नाम के दो शहर थे, जिनमें से एक, जिसे शिष्य छोड़ रहे थे, जिसका उपनाम ऑगस्टस की बेटी के सम्मान में जूलियास रखा गया था, जॉर्डन के पूर्व में स्थित था, जहाँ से यह नदी समुद्र में मिलती है, थोड़ी दूरी पर, जबकि दूसरा, जहाँ वे जा रहे थे, कफरनहूम से थोड़ी दूरी पर, गलील सागर के उत्तर-पश्चिम में स्थित था।.

मैक6.⁴⁶ और विदा लेने के बाद वह प्रार्थना करने के लिए पहाड़ पर चढ़ गया।. ⁴⁷ जब शाम हुई तो नाव समुद्र के बीच में थी और यीशु अकेला भूमि पर था।. — उसके छुट्टी लेने के बाद. सर्वनाम भीड़ को संदर्भित करता है, शिष्यों को नहीं। शाम यह रात की पहली झलक को दर्शाता है, क्योंकि पंक्ति 35 तक बहुत देर हो चुकी थी। नाव समुद्र के बीच में थी।. निम्नलिखित श्लोक हमें बताएगा कि क्यों प्रेरित अभी तक दो बेथसैदा बंदरगाहों को अलग करने वाली अपेक्षाकृत छोटी दूरी को पार नहीं कर पाए थे: जैसा कि नाविक कहते हैं, उनके सामने "हवा का रुख" था, और वे बहुत धीरे-धीरे ही आगे बढ़ सके। यीशु ज़मीन पर अकेला था. एक सुन्दर विरोधाभास, जो एक चित्र बनाता है: एक ओर यीशु, पूर्णतः अकेले, रेगिस्तान और रात्रि के सन्नाटे में एक पहाड़ी की चोटी पर प्रार्थना कर रहे हैं; दूसरी ओर बारह शिष्य, उग्र लहरों से बुरी तरह हिलती हुई एक कमजोर नाव में, अपनी पूरी शक्ति से नाव चला रहे हैं।.

मैक6.⁴⁸ यह देखकर कि उन्हें नाव चलाने में बड़ी कठिनाई हो रही है, क्योंकि हवा उनके विपरीत थी, रात के चौथे पहर के आसपास वह समुद्र पर चलते हुए उनकी ओर गया और उनसे आगे निकल जाना चाहता था।. - यीशु ने अपने शिष्यों को या तो अलौकिक तरीके से देखा, या संभवतः अपनी आँखों से, किनारे से: रात हवा के बावजूद साफ रही होगी, और हमें बताया गया है कि प्रेरित बहुत दूर जाने में असमर्थ थे। उन्हें नाव चलाने में बहुत परेशानी हुई. इन शब्दों का अनुवाद किया गया यूनानी शब्द अत्यंत प्रभावशाली है, शाब्दिक रूप से: नाव चलाने से यातना। इसलिए संत मार्क की यह बात स्थानीय रंग से भरपूर है: संत पतरस, जिन्होंने निस्संदेह उन्हें यह सुझाव दिया था, कई वर्षों बाद भी उस तूफ़ानी रात के कठिन परिश्रम को याद करते थे। रात के चौथे पहर के आसपास. यहूदी रात्रि को बनाने वाले चार उपविभागों (जिन्हें पहर कहा जाता है) में से पहला शाम 6 बजे शुरू होता था, दूसरा रात 9 बजे, तीसरा आधी रात को और चौथा सुबह 3 बजे। इसलिए यह 2 से 4 बजे के बीच का समय था जब यीशु झील के पानी पर अपने शिष्यों की ओर चले, इस प्रकार उन्होंने प्रकृति पर अपना प्रभुत्व स्थापित किया, जिसके सामान्य नियमों को उन्होंने एक अद्भुत चमत्कार से उलट दिया। वह उनसे आगे निकलना चाहता थाअर्थात्, "वह आगे बढ़ा, मानो वह उनसे आगे निकलना चाहता था," फादर ल्यूक [Cf. संत हिप्पो के ऑगस्टाइन[डी कॉन्सेनसु इवेंजेलिस्टारुम, पुस्तक 2, अध्याय 47; कॉर्निले डे ला पियरे, एच.आई., आदि]। संत मरकुस बाह्य आभासों के दृष्टिकोण से बोलते हैं। वास्तव में, हमारे प्रभु, नाव के पास पहुँचकर और नाव जिस दिशा में जा रही थी, उसके समानांतर पानी पर कुछ कदम चलते हुए, मानो उससे आगे निकल जाना चाहते थे। यह बारहों के विश्वास की परीक्षा लेने का एक तरीका था: बाद में, उन्होंने इम्माऊस के दो तीर्थयात्रियों की भी इसी प्रकार परीक्षा ली (लूका 24:28)। इसलिए संत मरकुस और संत यूहन्ना के वृत्तांत में ज़रा भी विरोधाभास नहीं है। यूहन्ना 6:14-24 और उसकी व्याख्या देखें।

मैक6.⁴⁹ लेकिन जब उन्होंने उसे समुद्र पर चलते देखा तो उन्हें लगा कि यह कोई भूत है और वे चिल्ला उठे।. ⁵⁰ क्योंकि सब उसे देखकर घबरा गए थे। तब उस ने तुरन्त उनसे कहा, ढाढ़स बान्धो, मैं ही हूं; डरो मत।« — दो त्वरित और मार्मिक दृश्य। पहला भयावह दृश्य है, दूसरा प्रोत्साहन और सांत्वना का दृश्य। उन्होंने... सोचा कि यह कोई भूत है. जैसे ही प्रेरितों ने इस भव्य आकृति को लहरों पर तैरते देखा, उन्होंने अनुमान लगाया कि यह उन भूतों में से एक है जिनसे लोकप्रिय कल्पनाएँ पोषित होती हैं, या किसी मृत व्यक्ति की आत्मा, या सामान्यतः कोई खतरनाक प्रेत। फिर वे डर के मारे चिल्ला उठे। बाद में, उनके पुनरुत्थान के बाद, उन्होंने यीशु को भूत समझ लिया। लूका 24:36-37 देखें। लेकिन उसने तुरन्त उनसे बात की. उनका भय केवल क्षण भर ही रहा, क्योंकि दयालु गुरु ने स्वयं प्रकट होकर उन्हें आश्वस्त करने के लिए शीघ्रता से कदम बढ़ाया। — संत मरकुस उस समय घटी एक घटना को, जिसमें संत पतरस नायक थे, पूरी तरह से मौन रूप से छोड़ देते हैं। मत्ती 14:28-31 और उसकी व्याख्या देखें। इस चूक के कारणों के लिए, प्रस्तावना, § 4, 4 देखें।.

मैक6.⁵¹ फिर वह उनके साथ नाव पर चढ़ गया, और हवा थम गई। उनका आश्चर्य चरम पर था और वे हतप्रभ थे।, — हवा रुक गई. यह अचानक शांति, जो यीशु के नाव में चढ़ने के साथ ही हुई, एक और चमत्कार का परिणाम मानी जानी चाहिए। यह संदर्भ से बिल्कुल स्पष्ट है। अगर यह एक स्वाभाविक घटना होती, तो शिष्यों में फिर से वही प्रशंसा क्यों होती, जिसका ज़िक्र सुसमाचार प्रचारक ने तुरंत बाद किया? इसके अलावा, हम जानते हैं कि तेज़ हवा एक दम से नहीं रुकती, बल्कि उसे थमने में कुछ समय लगता है। वे अंदर से बहुत आश्चर्यचकित थे।. यहाँ हमें यूनानी पाठ से दो बहुत ही सशक्त अभिव्यक्तियों पर ध्यान देना चाहिए, जिनके द्वारा पवित्र लेखक बारहों के विस्मय की असाधारण प्रकृति को उजागर करना चाहता था, और जो मोटे तौर पर "पूरी तरह से अथाह" और "आंतरिक रूप से विस्मय से ग्रस्त" के समान हैं। ऐसा लगता है कि संत मार्क, प्रेरितों के विस्मय को कैसे व्यक्त करें, यह नहीं जानते हुए, कम से कम उसका कुछ अंदाज़ा लगाने के लिए समानार्थी शब्दों का संग्रह करते हैं।.

मैक6.⁵² क्योंकि उन्होंने रोटियों के चमत्कार को नहीं समझा था, क्योंकि उनके हृदय अंधे हो गए थे।. — क्योंकि…...इस पद में हमें जो दो संयोजन एक के बाद एक मिलते हैं, वे दर्शाते हैं कि सुसमाचार लेखक यह समझाना चाहता है कि शिष्य, जो इतने सारे चमत्कारों के आदी थे, उन चमत्कारों से इतने प्रभावित क्यों हुए जिन्हें उन्होंने आखिरी बार देखा था। यह संत मरकुस के लिए एक विशिष्ट टिप्पणी है: यह यीशु के जीवन के इस समय में प्रेरितिक मंडल की नैतिक स्थिति पर एक अत्यंत शिक्षाप्रद, यद्यपि अत्यंत सुखदायक नहीं, दृष्टिकोण प्रस्तुत करता है। वे समझ नहीं पाए थे. इसलिए वे अपने गुरु द्वारा हाल ही में किए गए तीन चमत्कारों में से पहले चमत्कार को समझने में असफल रहे। ऐसा लगता है कि सुसमाचार प्रचारक यह सुझाव दे रहे हैं कि इस विषय पर उनकी समझ की कमी, चिंतन न करने के कारण थी। अगर उन्होंने चिंतन किया होता, तो उनके लिए यह समझना आसान होता कि हमारे प्रभु के लिए कुछ भी असंभव नहीं है, और उनका कोई भी चमत्कार उन्हें आश्चर्यचकित नहीं कर पाता। उनके दिल अंधे हो गये थे।...स्तब्ध इसलिए क्योंकि वे समझ नहीं पाए, वे इसलिए नहीं समझ पाए क्योंकि उनका हृदय धीमा और कठोर है। यहाँ अनुवादित कृदंत का यही अर्थ है। अंधा. इसके अलावा, ये दोनों समान रूप से सटीक चित्र हैं। क्या संत पौलुस इफिसियों 1:18 में "हृदय की ज्योतिर्मय आँखों" की बात नहीं करते?

गन्नेसरत के मैदान में चंगाई के चमत्कार। मरकुस 6:53-56.

समानांतर मत्ती 14, 34-36.

मैक6.⁵³ झील पार करने के बाद वे गेनेसरेट के क्षेत्र में आये और वहां उतरे।. — गेनेसरेट की भूमि, जिसका उल्लेख केवल यहाँ और सेंट मैथ्यू के समानांतर अंश में किया गया है, एक सुंदर अर्धचंद्राकार मैदान है, जो गलील सागर के पश्चिम में स्थित है, जिसे कभी-कभी इसका नाम दिया गया है। जोसेफस इसकी उर्वरता के कारण इसकी तुलना स्वर्ग से करते हैं [फ्लेवियस जोसेफस, बेलम जुडैकम, 3, 10, 8]। — वे उतरे: एक समुद्री शब्द जो केवल नए नियम के इसी भाग में पाया जाता है।.

मैक6.⁵⁴ जब वे नाव से बाहर निकले तो स्थानीय लोगों ने तुरन्त यीशु को पहचान लिया।, यीशु के जहाज से उतरते ही स्थानीय लोगों ने उसे पहचान लिया, क्योंकि तब तक भोर हो चुकी थी। (पद 48 देखें।) गलील में इतना लोकप्रिय दिव्य चमत्कारी, अब अपनी उपस्थिति को छिपा नहीं सका, खासकर कफरनहूम के इतने पास। एक बार जब उसने अपने चेहरे को देखा, तो वह उनकी यादों में अमिट छाप छोड़ गया।.

मैक6.⁵⁵ उन्होंने आस-पास के सभी इलाकों की तलाशी ली और लोग उसे लाने लगे बीमार जहां भी उसे पाया गया, उसे स्ट्रेचर पर लिटा दिया गया।. — और इस पूरे क्षेत्र को पार करते हुए...बेहद मनोरम दृश्यों की एक श्रृंखला। हम देखते हैं, मानो ये नेक गलीली लोग एल-घुवेइर के विशाल मैदान में दौड़ रहे हैं, छोटी-छोटी बस्तियों में यीशु के आगमन का समाचार फैला रहे हैं, बीमारों को अपने कंधों पर उठाकर लौट रहे हैं, फिर उद्धारकर्ता को वहाँ नहीं पा रहे हैं जहाँ उन्होंने उसे छोड़ा था क्योंकि वह आगे चला गया था, उसके नए निवास के बारे में पूछताछ कर रहे हैं, और वहाँ हमेशा अपने पवित्र बोझ से लदे हुए जा रहे हैं, जिसे वे अनिवार्य रूप से विभिन्न स्थानों पर ले जाते हैं। हर जगह उन्होंने सुना कि वह. ग्रीक वाक्यांश कम अस्पष्ट है: वे पहने हुए थे बीमार «"जहाँ उन्हें पता चला कि वह है।" इसके अलावा, यह स्पष्ट रूप से हिब्रू भाषा है: שם הוא כי שמעו אשר। बीमारों के बिस्तरों पर, मरकुस 2:4 और उसकी व्याख्या देखें। — "देखो गन्नेसरत के लोगों का कैसा विश्वास है। वे इस बात से संतुष्ट नहीं हुए कि वहाँ मौजूद लोग चंगे हो गए, बल्कि उन्होंने आस-पास के सभी गाँवों में दूत भेजे कि सब लोग वैद्य के पास दौड़कर आएँ," बेडे।.

मैक6.⁵⁶ वह जहां भी पहुंचे, गांवों में, कस्बों में और देहातों में, उन्हें रखा गया बीमार सार्वजनिक चौकों में और उन्होंने उससे विनती की कि वह उन्हें केवल अपने वस्त्र के किनारे को छूने दे, और जो लोग इसे छू सकते थे वे सभी ठीक हो गए।. — इस प्रशंसनीय विश्वास का एक और उदाहरण. — कस्बों, गांवों या शहरों में. यूनानी पाठ में कस्बों के बाद केवल खेतों का ही ज़िक्र है। यह नामकरण, जिसमें हम मानव बस्तियों के विभिन्न बस्तियों को नामित करने के लिए प्रयुक्त लगभग सभी नामों को एकत्रित पाते हैं, यह पूर्वधारणा करता है, और यह सच भी था, कि गेनेसरेट के मैदान में एक बड़ी आबादी रहती थी। उसके वस्त्र का किनारा. बीमार चूँकि वे शायद इतने ज़्यादा थे कि यीशु उनमें से हर एक पर अलग-अलग हाथ नहीं रख सकते थे, इसलिए उन्होंने प्रभु से विनती की कि कम से कम उन्हें अपने तज़्ज़िथ, यानी अपने वस्त्र के किनारे को छूने दें [देखें मत्ती 23:5]। यह स्पष्ट रूप से ज्ञात था कि रक्तस्राव से पीड़ित स्त्री उनके स्पर्श से ठीक हो गई थी, मरकुस 5:27; तुलना करें मत्ती 9:20। जिन लोगों ने इसे छुआ वे सभी चंगे हो गये।. अपूर्ण काल का प्रयोग एक प्रथा को इंगित करने के लिए किया जाता है, एक तथ्य जो लगातार दोहराया जाता था; यीशु ने इस आदरणीय और प्रेमपूर्ण आबादी के बीच शांति और खुशी के कुछ दिन बिताए होंगे।.