संत मार्क के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 7

पवित्रता और अशुद्धता के विषय में फरीसियों के साथ संघर्ष। मरकुस 7:1-23. मत्ती 15:1-20 के समानान्तर।.

मैक7.¹ यरूशलेम से आये फरीसी और कई शास्त्री यीशु के चारों ओर इकट्ठे हुए।. — जिन खुशी के दिनों का हमने पहले ज़िक्र किया था, वे ज़्यादा दिन नहीं टिके। फरीसी और शास्त्री पहले ही उन्हें तोड़ने का बीड़ा उठा चुके हैं। इसके अलावा, अब यीशु और उनके विरोधियों के बीच संघर्ष बढ़ेंगे: ईश्वरीय गुरु इसका फ़ायदा उठाकर अपने शिष्यों को फरीसियों के नैतिक भ्रष्टाचार और पाखंड के ख़िलाफ़ चेतावनी देंगे। "इकट्ठा होना" वाक्यांश एक आधिकारिक बैठक को दर्शाता है। यरूशलेम से आ रहा है. ऐसा लगता है कि संत मैथ्यू की तरह संत मार्क भी यरूशलेम के नाम पर ज़ोर देते हैं। ये नए लोग कोई साधारण व्यक्ति नहीं थे, बल्कि राजधानी से आए चर्च के विद्वान थे। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि उन्हें यीशु की जासूसी करने और उन पर हमला करने के लिए भेजा गया था। गलील के फरीसी, हमारे प्रभु का सामना करने में असमर्थ महसूस कर रहे थे, इसलिए उन्होंने यरूशलेम में अपने मित्रों से सहायता माँगी, और उन्होंने उसी समय अपने सबसे कुशल शास्त्रियों को उनके पास भेज दिया।.

मैक7.² उसने अपने कुछ शिष्यों को अशुद्ध हाथों से, अर्थात् बिना धुले हाथों से भोजन करते देखा।. इस आयत में वर्णित घटना, और आगे की दो आयतों में व्याख्या के रूप में प्रयुक्त पुरातात्विक टिप्पणियाँ, दूसरे सुसमाचार के प्रत्येक पृष्ठ पर पाई जाने वाली अनेक विशेषताओं में से एक हैं। यह घटना और ये टिप्पणियाँ उस काल के इतिहास के लिए एक महत्वपूर्ण दस्तावेज़ हैं जिसमें हमारे प्रभु रहते थे। अपने कुछ शिष्यों को रोटी खाते हुए देखकर...यही संघर्ष का अवसर था। यह ध्यान रखना ज़रूरी है कि यीशु के सभी शिष्य नहीं थे, बल्कि उनमें से कुछ ही थे, जिन्होंने शास्त्रियों द्वारा निंदा की गई स्वतंत्रता का लाभ उठाया था। इसने इन शुद्धतावादियों को आरोप का सामान्यीकरण करने (पद 5) और ऐसा बोलने से नहीं रोका मानो उद्धारकर्ता के अनुयायी नियमित रूप से पारंपरिक स्नान की उपेक्षा करते थे। गंदे हाथों से. «"इब्रानियों ने उन चीज़ों को सामान्य कहा जो सामान्य उद्देश्यों के लिए उपयोग की जाती थीं, क्योंकि यह माना जाता था कि सभी प्रकार के लोगों द्वारा अंधाधुंध स्पर्श किए जाने पर, यह नैतिक रूप से असंभव है कि वे किसी न किसी तरह की अशुद्धता का शिकार न हों, जबकि पवित्र और शुद्ध चीज़ों और लोगों को सभी सामान्य और अपवित्र उपयोग से अलग रखा गया था" [331]। 1 मक्काबी 1:47, 62; प्रेरितों के काम 10:14, 28; 11:8; रोमियों 14:14; इब्रानियों 10:29; प्रकाशितवाक्य 21:27 देखें। "अपवित्र हाथों से"—तो, इस तकनीकी अभिव्यक्ति का यही अर्थ है। इसके अलावा, कथावाचक अपने गैर-यहूदी पाठकों के लिए इसे समझाते हुए तुरंत आगे कहते हैं: यानी बिना धुले.

मैक7.³ क्योंकि फरीसी और सब यहूदी, पुरनियों की रीति के अनुसार, जब तक हाथ अच्छी तरह धो न लें, तब तक भोजन नहीं करते।. ⁴ और जब वे सार्वजनिक चौक से लौटते हैं, तो वज़ू किए बिना खाना नहीं खाते। वे कई अन्य पारंपरिक प्रथाओं का भी पालन करते हैं, जैसे प्यालों, सुराही, काँसे के बर्तनों और पलंगों को शुद्ध करना।. — 1. भोजन से पहले हाथ धोना। फरीसी और सभी यहूदी. शुरुआत में ये प्रथाएँ केवल संप्रदाय तक ही सीमित थीं, लेकिन धीरे-धीरे, इसके प्रभाव के कारण, हमारे प्रभु के समकालीन यहूदियों में भी इनका प्रचलन लगभग सर्वत्र हो गया। ये प्रथाएँ अक्सर होती थीं, अक्सर, और ज़रा से बहाने पर, खासकर खाने से पहले। इसके प्रति वफ़ादार रहना "प्राचीनों द्वारा दी गई परंपराओं को धारण करना (यूनानी κρατούντες बहुत ऊर्जावान है)" कहलाता था। 2 थिस्सलुनीकियों 2:14 देखें। — वे कोहनी और उंगलियों के बीच के हिस्से को धोते थे। वे यह काम बहुत सावधानी और पूरी तरह से करते थे। — यह व्यक्तिगत स्वच्छता की बात नहीं है, बल्कि विशुद्ध रूप से औपचारिक वज़ू की बात है, जो डॉक्टरों द्वारा लोगों पर थोपी जाती थी, और वैसी ही वज़ू जो मुसलमान आज भी दिन में पाँच बार करते हैं (बिना साबुन और बिना गर्म पानी के)। — 2. बाहर जाने और मिलने के बाद वज़ू। सार्वजनिक चौकों और गलियों में, जहाँ हर तरह के लोगों का सामना होता है, जिन लोगों के आचरण का वर्णन किया गया है, वे अनजाने में ही कानूनी रूप से अशुद्ध वस्तुओं के संपर्क में आ सकते हैं और इस तरह कुछ अपवित्रता का शिकार हो सकते हैं। उन्हें खुद को शुद्ध करने के लिए और वज़ू की ज़रूरत होती थी। क्या यहाँ "धोने" का अर्थ पूर्ण स्नान है या केवल हाथ धोना? यह निर्धारित करना थोड़ा कठिन है। हालाँकि, हम मेयर, बिसपिंग और अन्य लोगों के साथ, पहले वाले दृष्टिकोण को सहजता से स्वीकार करेंगे। इससे एक आरोही क्रम प्राप्त होता है, जो संत मार्क की ओर से जानबूझकर किया गया प्रतीत होता है। भोजन से पहले, वे केवल अपने हाथ धोते हैं; यदि वे बाहर से आते हैं, तो वे स्वयं को पूरी तरह से पानी में डुबो लेते हैं। ओल्शौसेन और ब्लीक स्पष्ट रूप से गलत व्याख्या करते हैं जब वे इसका अनुवाद इस प्रकार करते हैं: "वे बाज़ार से लाए गए भोजन को बिना धोए नहीं खाते।" कोडेक्स साइनाइटिकस में "धोना" के स्थान पर "छिड़कना, पानी देना" का विचित्र रूप है। — 3° भोजन के लिए उपयोग किए जाने वाले बर्तनों का वुज़ू।. ट्राफियां जिनसे कोई पीता था। मिट्टी के बर्तनों के फूलदान : मेज पर रखे एम्फ़ोरा और ईवर [देखें एंथनी रिच, डिक्शनरी ऑफ़ ग्रीक एंड रोमन एंटीक्विटीज़, एस.वी. उर्सियस]। संबंधित ग्रीक शब्द, ξεστῶν (नाममात्र मामले में ξεστής), सेंट मार्क के लैटिनवादों में से एक है, cf. प्रस्तावना, § 4, 3। यह एक मामूली स्थानांतरण (लिंग को xes में बदलने; cf. Xystus और Sixtus) द्वारा, "सेक्सटेरियस" से निकला है, जो तरल और सूखे दोनों पदार्थों के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले रोमन माप का नाम है, जिसमें "कॉन्गियस" का छठा हिस्सा, "मोडियस" का एक-चौथाई, लगभग तीन-चौथाई लीटर होता है [देखें एंथनी रिच, op. cit., सेक्सटेरियस शब्द के तहत]। कांस्य फूलदान. ये बड़े कांसे, बलुआ पत्थर या मिट्टी के बर्तन होते थे जो भोज कक्ष में रखे जाते थे, जिनमें खाली सेक्स्टारी को भरने के लिए शराब और पानी की सामग्री होती थी। यूहन्ना 2:6 देखें। बिस्तर या ऐसे पलंग जिन पर बैठकर खाना खाया जा सके। ये विभिन्न वस्तुएँ, हालाँकि बिना किसी की जानकारी के, किसी अशुद्ध व्यक्ति के संपर्क में आने से अपवित्र हो गई थीं, फरीसी अपने सिद्धांतों के अनुसार, उन्हें पहले स्नान करके पवित्र किए बिना इस्तेमाल करने की अनुमति नहीं देते थे।.

मैक7.⁵ इसलिए फरीसियों और शास्त्रियों ने उससे पूछा, «तेरे चेले पुरनियों की रीति पर क्यों नहीं चलते और अशुद्ध हाथों से खाना क्यों नहीं खाते?» — संघर्ष के अवसर को इंगित करने के बाद (वचन 2) और अपने पाठकों को कथा को स्पष्ट रूप से समझने के लिए आवश्यक कुछ विवरण प्रदान करने के बाद (वचन 3 और 4), सेंट मार्क उद्धारकर्ता के दुश्मनों और उनकी चुनौती पर लौटते हैं। उन्होंने उससे पूछा ; ग्रीक में क्रिया वर्तमान काल में होती है। वे निरीक्षण नहीं करते, शाब्दिक अर्थ: वे चलते नहीं, एक सुंदर शब्द। "इसका अर्थ है कि वे जीवन का कोई चुनाव नहीं करते। यह एक हिब्रू मुहावरे से लिया गया है, जिसके अनुसार चलना और जीना एक ही अर्थ रखते हैं। और रास्ता शब्द उस जीवन शैली को दर्शाता है जो कोई व्यक्ति जीता है, मानो वह किसी रास्ते पर चल रहा हो।".

मैक7.⁶ उसने उन्हें उत्तर दिया, «यशायाह ने तुम कपटियों के विषय में ठीक ही भविष्यवाणी की थी, जैसा लिखा है: ‘ये लोग होठों से तो मेरा आदर करते हैं, पर उनका मन मुझ से दूर रहता है।’. ⁷ वे मेरी उपासना व्यर्थ करते हैं, और मनुष्यों की शिक्षाएं सिखाते हैं।. संत जेरोम ज़ोर देकर कहते हैं, "तर्क के माध्यम से, मसीह फरीसियों की उस अतिशयोक्ति को कम करते हैं जिसका वे दिखावा करते हैं।" यीशु का उत्तर केवल एक बचाव मात्र नहीं है: यह एक ज़ोरदार हमला है जो फरीसियों और शास्त्रियों को चुप करा देता है। हालाँकि मत्ती और मरकुस दोनों में तर्क मूलतः एक ही है, फिर भी इसे उसी क्रम में प्रस्तुत नहीं किया गया है। प्रथम सुसमाचार लेखक के अनुसार, हमारे प्रभु, अपने शत्रुओं को एक प्रति-प्रश्न के साथ उत्तर देते हुए, सबसे पहले उन्हें अपनी व्यर्थ परंपराओं का पालन करने के बहाने परमेश्वर की सबसे गंभीर आज्ञाओं, विशेषकर चौथी आज्ञा का उल्लंघन करने के लिए फटकार लगाते हैं। फिर, प्रश्न को विस्तृत करते हुए, वे यशायाह के पाठ की सहायता से, उन्हें उनके पाखंड की पूरी सीमा दिखाते हैं। दूसरे सुसमाचार में, हमें ये दो भाग मिलते हैं: केवल दूसरा, जो अधिक सामान्य है, पहले आता है; कुरबान से संबंधित विशिष्ट घटना उसके बाद आती है। यह कहना बहुत कठिन होगा कि यीशु ने वास्तव में किस क्रम का पालन किया।— यशायाह ने सही भविष्यवाणी की थी।...यह भयानक भविष्यवाणी, जिसे यशायाह (24:3) ने अपने समकालीनों को सीधे संबोधित किया था, बाद में पवित्र आत्मा की इच्छा से, फरीसियों के आचरण में दूसरी बार पूरी हुई। यह अत्यंत सजीव शब्दों में उस भय का वर्णन करती है जो विशुद्ध रूप से बाह्य उपासना परमेश्वर में उत्पन्न करती है, और उस सम्मान का जो सच्ची श्रद्धा से उसे प्राप्त होता है। संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 15:7 देखें। यह व्यर्थ है कि वे मेरा सम्मान करते हैं. इस शब्द का इब्रानी में शाब्दिक अनुवाद होगा: उनकी उपासना एक "तोहू" है (תהו का अर्थ है शून्यता, अराजकता)। लेकिन यशायाह ने इसे इस अंश में नहीं लिखा: कम से कम, वह ईश्वरीय विचार को बहुत अच्छी तरह व्यक्त करता है।.

मैक7.⁸ तुम परमेश्वर की आज्ञाओं को टाल देते हो और मानवीय परम्पराओं को मानते हो, बरतनों और प्यालों को शुद्ध करते हो और इसी प्रकार के और भी बहुत से काम करते हो।. — अब यीशु अपने पिछले कथन का प्रमाण प्रस्तुत करते हैं। परमेश्वर की आज्ञा को छोड़कर... एक सुंदर विरोधाभास, जिसे यूनानी पाठ में और भी अधिक जोरदार ढंग से व्यक्त किया गया है, शाब्दिक रूप से: दिव्य उपदेशों को «त्यागकर», आप विशुद्ध रूप से मानवीय अनुष्ठानों से चिपके रहते हैं। बर्तनों और कपों को शुद्ध करना...आदरणीय बेडे से: "शुद्ध होने के बाद बार-बार स्नान करना और शुद्धिकरण से पहले कुछ भी न खाना एक अंधविश्वासी रिवाज था। लेकिन जो लोग स्वर्ग से उतरी रोटी को बार-बार खाना चाहते हैं, उनके लिए ज़रूरी है कि वे अपने कर्मों को आँसुओं, दान और धार्मिकता के अन्य फलों से बार-बार शुद्ध करें। इस प्रकार, अच्छे कर्मों और अच्छे विचारों के निरंतर अभ्यास से, व्यक्ति को उन अशुद्धियों को शुद्ध करना चाहिए जो सांसारिक चिंताओं के कारण हो सकती हैं। यहूदियों का हाथ धोना और बाहरी रूप से खुद को शुद्ध करना व्यर्थ है, जब तक कि वे उद्धारकर्ता के स्रोत पर आकर खुद को शुद्ध करने से इनकार करते हैं, और जब वे अपने शरीर और हृदय को उनकी वास्तविक अशुद्धियों से शुद्ध करने की उपेक्षा करते हैं, तो उनका बर्तनों के शुद्धिकरण का पालन करना भी व्यर्थ है।".

मैक7.⁹ उन्होंने आगे कहा, आप अच्छी तरह जानते हैं कि अपनी परम्परा का पालन करने के लिए किस प्रकार ईश्वर की आज्ञा को रद्द किया जाए।. — उन्होंने आगे कहा. संत मार्क अक्सर यीशु के प्रवचनों में विराम चिह्न लगाने के लिए इस संक्षिप्त संक्रमण सूत्र का प्रयोग करते हैं। यह पश्चिम में हमारे पैराग्राफ़ विराम के समान है। आप बहुत अच्छी तरह जानते हैं... कि आदेश को कैसे नष्ट किया जाए...उद्धारकर्ता तीसरी बार भी यही विचार दोहराता है। श्लोक 7 और 8 देखें। यहाँ एक आरोही क्रम है: अब यह ईश्वरीय आज्ञाओं की केवल उपेक्षा नहीं, बल्कि उनका पूर्ण उल्लंघन है। क्रियाविशेषण καλῶς (ठीक है, उचित रूप से), जिसका उच्चारण यीशु कुछ पंक्तियों में दूसरी बार करते हैं (श्लोक 6 देखें), व्यंग्यात्मक रूप से प्रयुक्त हुआ है। 2 कुरिन्थियों 11:4 से तुलना करें। अपनी परंपरा का पालन करने के लिए. विधर्मी टीकाकारों ने कभी-कभी इस अंश का उपयोग कैथोलिक चर्च की परंपरा की परिभाषाओं पर हमला करने और यह दावा करने के लिए किया है कि बाइबल ही हमारी आस्था का एकमात्र नियम होनी चाहिए। लेकिन ऐसा करके, उन्होंने घोर ग़लत व्याख्या की है। वास्तव में, 1) यीशु यहाँ सामान्य रूप से परंपरा की बात नहीं कर रहे हैं, न ही उस परंपरा की जो ईश्वर से उत्पन्न होती है, बल्कि मनुष्यों द्वारा गढ़ी गई अपमानजनक परंपराओं की बात कर रहे हैं। 2) वह हठधर्मिता और नैतिकता से संबंधित, या कम से कम उनसे संबंधित परंपराओं की बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि विशुद्ध रूप से अनुशासनात्मक रीति-रिवाजों की बात कर रहे हैं, जो नैतिकता के विरुद्ध हैं। 3) परंपरा, जैसा कि रोमन कैथोलिक चर्च समझता है, विकसित और व्याख्या किए गए ईश्वरीय वचन के अलावा और कुछ नहीं है। इसके अलावा, हम अपने विरोधियों को चुनौती देते हैं कि वे हमारी कैथोलिक परंपराओं में से एक भी ऐसी परंपरा का हवाला दें जो ईश्वर के वचन के ज़रा भी विरोधी हो।.

मैक7.¹⁰ क्योंकि मूसा ने कहा था: अपने पिता और अपनी माता का आदर करना, और: जो कोई अपने पिता और अपनी माता को शाप दे, वह मार डाला जाए।. — क्योंकि मूसा ने कहा थापद 10-14 में, यीशु यहूदी तर्कशास्त्र से लिए गए एक प्रभावशाली उदाहरण और परमेश्वर की आज्ञाओं से तुलना के माध्यम से, अपने शत्रुओं पर तीन बार लगाए गए आरोपों की सत्यता को प्रदर्शित करेंगे। हम देखेंगे कि तोराह के स्थान पर फरीसी रीति-रिवाजों को अपनाने से क्या अनैतिक परिणाम उत्पन्न हुए। यीशु द्वारा उद्धृत ग्रंथ निम्नलिखित से लिए गए हैं: पलायन20:12 और व्यवस्थाविवरण 5:16: वे दस आज्ञाओं के चौथे उपदेश से संबंधित हैं, जिसे वे पहले सकारात्मक रूप में प्रस्तुत करते हैं, सम्मान..., फिर नकारात्मक रूप में, वह जो शाप देगा...

मैक7.¹¹ और तुम कहो: यदि कोई व्यक्ति अपने पिता या माता से कहे, "जो कुछ भी मैंने आपके लिए किया है वह क़ुर्बान है," अर्थात ईश्वर को दिया गया उपहार, ¹² अब आप उसे अपने पिता या माता के लिए कुछ भी करने की अनुमति नहीं देते।, — और आप…तुम मूसा के विरोध में हो, अर्थात् परमेश्वर के विरोध में हो, जिसका प्रतिनिधि मूसा था। अगर कोई आदमी कहे... क़ुरबानकेवल संत मार्क ने ही इस इब्रानी शब्द को सुरक्षित रखा, जो लैव्यव्यवस्था और गिनती की पुस्तकों में बार-बार आता है, लेकिन पुराने नियम में पंचग्रन्थ (यहेजकेल 20:28; 40:43) के अलावा केवल दो बार मिलता है। रब्बी इसका बहुत बार प्रयोग करते हैं। यह सभी प्रकार के धार्मिक प्रसादों के लिए और यहाँ तक कि, इतिहासकार जोसेफस के अनुसार, उन लोगों के लिए भी प्रयुक्त होता था जो स्वयं को प्रभु की सेवा में समर्पित कर देते थे [फ्लेवियस जोसेफस, यहूदी पुरावशेष, 4, 4, 4]। अर्थात्, भेंट. इंजीलवादी अपने गैर-यहूदी पाठकों को कोष्ठकों में קרבן का अर्थ बताता है। जोसेफस ने, जिस अंश को हमने अभी उद्धृत किया है, उसी में एक समान व्याख्या दी है। मैं आपकी क्या मदद कर सकता था?. यूनानी पाठ में प्रस्तुत व्याकरण संबंधी कठिनाइयाँ और उनके समाधान यहाँ लगभग वही हैं जो मत्ती 15:5-6 के समानांतर अंश में हैं। हम इसका अनुवाद इस प्रकार कर सकते हैं: "यह कुरबान है," या, "कुरबान ही रहने दो, मैं तुम्हारी जो भी मदद कर सकता हूँ।" हम एक अलंकार भी छोड़ सकते हैं, जिससे वाक्य अधूरा रह जाएगा: "तुम कहते हो: 'यदि कोई अपने पिता या माता से कहे, 'मैं जो कुछ कुरबान में अर्पित करूँगा, वह तुम्हारे लिए लाभदायक होगा...',' और तुम उन्हें उसके पिता या माता के लिए कुछ भी करने की अनुमति नहीं देते।'" मत्ती 15:5 पर अपनी टिप्पणी में हमने प्रदर्शित किया है कि इन दोनों व्याख्याओं में से पहली व्याख्या सबसे अधिक प्रशंसनीय है। — संत एम्ब्रोस इन शब्दों में अपने समय के उन ईसाइयों को कलंकित करते हैं जो फरीसी कुरबान को मसीह के चर्च में शामिल करना चाहते थे: "जो लोग मानते हैं कि बुरे विचार शैतान द्वारा भेजे जाते हैं, कि वे हमारी अपनी इच्छा से उत्पन्न नहीं होते, वे इसी वाक्यांश से निष्कर्ष निकालते हैं।" शैतान बुरे विचारों का प्रेरक और सहायक हो सकता है, लेकिन वह उनका जनक नहीं हो सकता।मिलान के संत एम्ब्रोस, एनारेटियो इन ल्यूक, 18.].

मैक7.¹³ "इस प्रकार तुम अपनी परम्परा के द्वारा परमेश्वर के वचन को व्यर्थ कर देते हो। और इस प्रकार के और भी बहुत से काम करते हो।"» — मानव परंपराओं द्वारा ईश्वरीय व्यवस्था को उलटने का इससे अधिक प्रभावशाली उदाहरण देना संभव नहीं था। इस प्रकार यीशु, पद 7 के अपने कथन को चौथी बार विजयी होकर दोहरा सकते हैं। "और ऐसी ही अन्य बातें..." जोड़कर, वे दर्शाते हैं कि उन्होंने अपने सिद्धांत के पक्ष में केवल एक ही विशेषता बताई है, लेकिन यदि वे ऐसे ही तथ्यों को और बढ़ाना चाहते, तो उन्हें बहुत अधिक धन की हानि होती, क्योंकि फरीसी नैतिकता ने व्यावहारिक आचरण के सभी पहलुओं पर उन्हें इतना बढ़ा दिया था।.

मैक7.¹⁴ यीशु ने लोगों को अपने पास बुलाकर उनसे कहा, «तुम सब मेरी बात सुनो और समझो।. — जब फरीसी और शास्त्री वहाँ पहुँचे, तो यीशु के चारों ओर खड़ी भीड़ आदरपूर्वक पीछे हट गई। अपने विरोधियों को चुप कराने के बाद, यीशु ने उन्हें एक महत्वपूर्ण निर्देश देने के लिए वापस बुलाया। "उन्होंने बहस का सार उन तीखे, कभी-कभी विरोधाभासी और कमोबेश लाक्षणिक सूत्रों में से एक में प्रस्तुत किया, जिनके द्वारा वे चिंतन को जगाने में बहुत कुशल थे" [एडवर्ड रीस, गॉस्पेल हिस्ट्री, पृष्ठ 379]।.

मैक7.¹⁵ जो कुछ मनुष्य के बाहर है, वह उसके भीतर जाकर उसे अशुद्ध नहीं कर सकता, परन्तु जो कुछ मनुष्य के भीतर से निकलता है, वही उसे अशुद्ध करता है।. — मनुष्य से बाहर कुछ भी नहीं...आध्यात्मिक जीवन के लिए अत्यंत महत्वपूर्ण सिद्धांत, जो मनुष्य को एक ओर यह दिखाता है कि उसे क्या अशुद्ध बनाता है और दूसरी ओर, क्या उसे अपवित्र करने में असमर्थ है। यीशु इसे एक अद्भुत प्रतिपक्ष और एक परिचित छवि के रूप में प्रस्तुत करते हैं। — 1. सामान्य तौर पर, और असाधारण परिस्थितियों को छोड़कर, एक व्यक्ति जो खाता है उसका उसकी नैतिक स्थिति पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे यह या वह भोजन, यह या वह पेय पीते हैं; इससे भी कम फर्क पड़ता है कि वे बिना हाथ धोए खाने बैठते हैं या नहीं। ये ऐसी चीजें हैं जो उनकी आत्मा के बाहर होती हैं: इसलिए, ये उन्हें अशुद्ध और अपवित्र नहीं बना सकतीं। — 2. एक व्यक्ति के भीतर से जो निकलता है उसके साथ ऐसा नहीं है: यह (जोर देकर) वही है जो उनके अंतरतम का हिस्सा होने के नाते, उन्हें अपवित्र करने में योगदान दे सकता है। फिलहाल, उद्धारकर्ता इस गहन सत्य की घोषणा करने से संतुष्ट हैं: वह इसे कुछ ही क्षणों में अपने शिष्यों को समझाएंगे (वचन 18-23)। मत्ती इसे लगभग उन्हीं शब्दों में व्यक्त करता है, लेकिन थोड़ी सूक्ष्मता के साथ जो इसे और अधिक स्पष्ट और प्रभावशाली बनाती है। "उसमें प्रवेश करता है... मनुष्य से निकलता है" जैसी सामान्य धारणाओं के बजाय, वह इन शब्दों का प्रयोग करता है, जो इस छवि को विकसित करते हैं: "जो मुँह में जाता है वह मनुष्य को अशुद्ध नहीं करता, बल्कि जो मुँह से निकलता है वह मनुष्य को अशुद्ध करता है।" मत्ती 15:11 पर टिप्पणी देखें। लेकिन जिस प्रकार, पहले सुसमाचार में, "मुँह" को क्रमशः दो अलग-अलग अर्थों में लिया गया था, पहले शाब्दिक रूप से, फिर लाक्षणिक रूप से, उसी प्रकार, संत मरकुस में, "मनुष्य में प्रवेश करता है" वाक्यांश एक वास्तविक तथ्य को व्यक्त करता है, जबकि "मनुष्य से निकलता है" को नैतिक रूप से समझा जाना चाहिए। उद्धारकर्ता इसी विविध अर्थों का प्रयोग करता है। — यह असंभव है कि पद 15, जैसा कि कहा गया है, हमारे प्रभु द्वारा इस अवसर पर दिए गए एक लंबे प्रवचन का केवल सारांश, एक प्रकार से पाठ ही हो।.

मैक7.¹⁶ जिनके कान हैं वे अच्छी तरह सुन लें।» — यह पद कई महत्वपूर्ण पांडुलिपियों (बी, एल, सिनाईटिकस, और कुछ लघु पांडुलिपियों) से हटा दिया गया है। फिर भी, अन्यत्र इस पर इतना ज़ोर दिया गया है कि इसे केवल एक जोड़ नहीं कहा जा सकता। इसमें निहित सूत्र, जिसे यीशु ने बार-बार दोहराया, श्रोताओं का ध्यान उस महान सिद्धांत की ओर आकर्षित करने के लिए है जो उन्होंने अभी-अभी सुना था। यह उन शब्दों के समतुल्य है, "हे सब मेरी बात सुनो और समझो," जो इस सिद्धांत के उल्लेख से पहले, पद 14 में लिखे गए थे।.

मैक7.¹⁷ जब वह भीड़ से दूर एक घर में गया, तो उसके चेलों ने उससे इस दृष्टान्त के विषय में पूछा।. — जब वह एक घर में दाखिल हुआ. केवल मार्क ने ही इस विवरण को संरक्षित किया है; हालांकि, उन्होंने एक दिलचस्प संवाद को छोड़ दिया है, जो प्रथम सुसमाचार लेखक, मत्ती 15:12-14 के अनुसार, यीशु और उनके अनुयायियों के बीच भीड़ से अलग होने के तुरंत बाद हुआ था। उसके शिष्यों ने उससे पूछा. मत्ती 15:15 के अनुसार, यह संत पतरस ही थे जिन्होंने प्रेरितिक मंडली की ओर से हमारे प्रभु से यह निवेदन किया था। यहाँ, अन्य समान अवसरों की तरह (मरकुस 6:50 पर टिप्पणी देखें), प्रेरितों के राजकुमार ने रोमियों और स्वयं संत मरकुस को यीशु के जीवन के बारे में दिए गए वृत्तांतों से विनम्रतापूर्वक अपना नाम हटा दिया। लेकिन प्रत्यक्षदर्शी संत मत्ती ने इसे ध्यान से नोट किया। दृष्टांत. शब्द दृष्टान्त का प्रयोग व्यापक अर्थ में किया जाता है, जिसका प्रयोग थियोफाइलैक्ट द्वारा इस स्थान पर दी गई परिभाषा के अनुसार, एक अस्पष्ट और रहस्यपूर्ण कथन को निर्दिष्ट करने के लिए किया जाता है, जैसा कि श्लोक 15 में कहा गया है।. दयालुता जिसके द्वारा यीशु ने एक बार अपने शिष्यों को यह समझाने की कृपा की थी दृष्टान्तों स्वर्ग के राज्य के विषय में (cf. मार्क 4:10 ff.) उन्हें सही रूप से आशा देता है कि वह फिर से, वर्तमान मामले में, उनकी समझ की सहायता के लिए आएगा।.

मैक7.¹⁸ उसने उनसे कहा, «क्या तुम इतने मूर्ख हो? क्या तुम नहीं समझते कि जो कुछ बाहर से मनुष्य के भीतर जाता है, वह उसे अशुद्ध नहीं कर सकता?”, ¹⁹ क्योंकि वह उसके हृदय में प्रवेश नहीं करता, बल्कि उसके पेट में चला जाता है और गुप्त स्थान में निकाल दिया जाता है, जिससे सारा भोजन शुद्ध हो जाता है? — ईश्वरीय गुरु का उत्तर उस धिक्कार से शुरू होता है जिसका सामना हम पहले भी ऐसी ही परिस्थितियों में कर चुके हैं। तुलना करें: मरकुस 4:13. आप भी. यहाँ तक कि तुम भी। तुम्हें, जिन्हें आसानी से समझ जाना चाहिए था कि भीतरी मनुष्य का क्या संबंध है। — फिर यीशु अपने सूत्र पर लौटते हुए, उसके दो भागों पर अलग-अलग विचार करते हैं और उसकी सबसे कठिन अभिव्यक्तियों की व्याख्या करते हैं। पहला भाग, पद 18 और 19। भोजन और पेय, जो मनुष्य के लिए पूरी तरह से बाहरी चीज़ें हैं, उसकी आत्मा को कैसे अशुद्ध कर सकते हैं, जिनसे उनका कोई संबंध नहीं है? कुछ भी नहीं जो प्रवेश करता है. खाना-पीना पूरी तरह से शारीरिक घटनाएँ हैं। भोजन पेट में जाता है, हृदय में नहीं। वहाँ, यह ऐसी प्रक्रियाओं से गुज़रता है जिनमें नैतिक व्यक्ति की कोई भूमिका नहीं होती। इसके पाच्य अंशों के अवशोषित हो जाने के बाद, इसके सबसे स्थूल तत्व प्रकृति द्वारा बाहर निकाल दिए जाते हैं। इस प्रकार, उद्धारकर्ता आगे कहते हैं, बचा हुआ भोजन शुद्ध हो जाता है और बिना किसी नुकसान के मानव शरीर में प्रवेश कर सकता है। इसलिए, पोषण एक शारीरिक घटना है, धर्म से अलग: व्यक्ति खाता है और पचाता है; इसका मनुष्य के आध्यात्मिक भाग पर कोई प्रभाव नहीं पड़ता। — भाषा की कितनी अद्भुत सरलता! लेकिन साथ ही, पवित्रता और अशुद्धता के प्रश्न पर कितनी स्पष्टता दिखाई गई है। हालाँकि, कुछ लोगों ने इन शब्दों का दुरुपयोग किया है: "जो शरीर में प्रवेश करता है वह आत्मा को अशुद्ध नहीं करता," यह दावा करते हुए कि चर्च ने कुछ समय पर मांस खाने पर अनुचित रूप से प्रतिबंध लगा दिया था और अन्य समय पर उपवास और विशिष्ट परहेज़ निर्धारित किए थे। लेकिन उसने इन प्राणियों को दुष्ट मानकर कभी ये निषेध नहीं लगाए; उसने अपने बच्चों में तपस्या और आत्म-त्याग के गुण डालने के लिए इन्हें वर्जित किया था। वह दृढ़ता से आश्वस्त थी कि ईश्वर की प्रत्येक रचना अपने आप में अच्छी है, और उसका उपयोग धन्यवाद के साथ किया जा सकता है। (देखें 1 तीमुथियुस 4:4)। हालाँकि, जैसे ही किसी वैध प्राधिकारी ने उनके उपयोग पर रोक लगाई, यह बात भी निषिद्ध हो गई: जो लोग नियमों के विरुद्ध उनका उपयोग करते हैं, उनकी अवज्ञा और असंयम उनकी आत्माओं को अपवित्र करते हैं और उन्हें सृष्टिकर्ता और कलीसिया के प्रमुख, ईसा मसीह की दृष्टि में दोषी ठहराते हैं। इस दृष्टिकोण से, प्रोटेस्टेंट स्टियर का यह कहना सही है कि "कोई क्या खाता या पीता है, यह पूरी तरह से उदासीन बात नहीं है, क्योंकि यह भी हृदय से आता है और हृदय में कार्य करता है।".

मैक7.²⁰ लेकिन उन्होंने आगे कहा कि मनुष्य के अन्दर से जो निकलता है वही उसे अशुद्ध करता है।.  — यीशु अपनी सूक्ति का दूसरा भाग पद 20-24 में विकसित करते हैं। पद 15 देखें।.

मैक7. ²¹ क्योंकि मनुष्य के भीतर से, अर्थात् उसके हृदय से ही बुरे विचार, व्यभिचार, व्यभिचार और हत्या निकलती है।, ²² चोरी, लोभ, दुष्टता, धोखाधड़ी, व्यभिचार, ईर्ष्या, बदनामी, घमंड, पागलपन।. — क्योंकि यह भीतर से, हृदय से आता है...एक बहुवचन, यीशु द्वारा भाष्यित सूत्र के दो भागों के बीच विरोध को बेहतर ढंग से उजागर करने के लिए। इसलिए हृदय वास्तव में वह प्रयोगशाला है जहाँ मनुष्य में, एक नैतिक प्राणी के रूप में, जो कुछ भी अच्छा और बुरा है, तैयार होता है। मिस्रवासियों ने अपने अंत्येष्टि भित्तिचित्रों में इसे बड़ी कुशलता से व्यक्त किया है। मृत्यु के बाद ओसिरिस द्वारा न्याय किए जाने वाले मनुष्यों को वहाँ उस हृदय द्वारा दर्शाया गया है जिसने कभी उन्हें जीवंत किया था, उनके गुणों और दोषों के स्रोत के रूप में तराजू में रखा और तौला था। — प्राचीन मनीषियों और व्याख्याकारों ने उद्धारकर्ता के इन शब्दों पर गहन चिंतन किया। उन्होंने कहा, व्यावहारिक जीवन में, हम भूल जाते हैं कि हम अपने भीतर सभी अपराधों का बीज रखते हैं: हम अक्सर अपने प्रलोभनों के लिए शैतान को दोष देते हैं, अपने हृदय को पर्याप्त रूप से नहीं। "यह उन लोगों के लिए एक उत्तर है जो सोचते हैं कि बुरे विचार शैतान से आते हैं, उनकी अपनी इच्छा से नहीं।" शैतान बुरे विचारों को बढ़ावा दे सकता है और उन्हें प्रोत्साहित कर सकता है, लेकिन वह उनका स्रोत नहीं हो सकता।" बीड. — संत मार्क की गणना में, जो संत मैथ्यू की गणना से अधिक पूर्ण है, उद्धारकर्ता तेरह विशिष्ट प्रकार की बुराइयों की ओर इशारा करते हैं, जिनका स्रोत मनुष्य के हृदय में है: पहले सात को बहुवचन में नामित किया गया है और वे कर्मों को दर्शाते हैं, अन्य छह को एकवचन में नामित किया गया है (यूनानी पाठ में) और वे मुख्य रूप से स्वभावों का प्रतिनिधित्व करते प्रतीत होते हैं। इस नामकरण में कोई निश्चित व्यवस्थित क्रम नहीं है। लोभ. इस यूनानी अभिव्यक्ति का अर्थ व्यापक है। यह उन सभी साधनों की ओर संकेत करता है जिनके द्वारा मनुष्य ईश्वर के प्रति अपनी श्रद्धा की कीमत पर, प्राणियों को अपनी ओर आकर्षित करता है। बुरी नज़र. बुरी नज़र, עין רע, पूरे पूर्व में, और यहाँ तक कि पश्चिमी यूरोप में भी, जहाँ इसके प्रभावों से बहुत डर लगता है, जानी-पहचानी है। नीतिवचन 23:6; 28:22; मत्ती 20:45 देखें। यहाँ यह ईर्ष्या को दर्शाता है। पागलपन, बुद्धि के विपरीत। पागलपन को सबसे आखिर में इसलिए रखा गया है क्योंकि यह सभी चीज़ों को लाइलाज बना देता है।.

मैक7.²³ ये सभी बुरी बातें भीतर से आती हैं और व्यक्ति को अशुद्ध करती हैं।» इस गणना के बाद, यीशु उसी विचार को सामान्य रूप में दोहराते हैं: "मैंने अभी जिन बुराइयों का उल्लेख किया है, वे स्पष्ट रूप से मनुष्य के भीतर से आती हैं; और वे मनुष्य को अशुद्ध भी करती हैं।" परिणामस्वरूप, वह सत्य जिसे वे प्रदर्शित करना चाहते थे, अब पूरी तरह से सिद्ध हो चुका है। इस पूरे अंश से जो सबक निकलता है वह बिल्कुल स्पष्ट है। मानव स्वभाव मूलतः भ्रष्ट है। इस हानिकारक स्रोत से अनगिनत पाप उत्पन्न होते हैं; इसलिए, आंतरिक मनुष्यत्व का ही पुनर्जन्म होना आवश्यक है। विशुद्ध रूप से बाह्य अभ्यास, जैसे कि स्नान, जिसे फरीसी इतना महत्व देते थे, इस परिणाम को प्राप्त करने के लिए पूरी तरह से अपर्याप्त हैं।.

मरकुस 7:24-30. समानान्तर. मत्ती 15, 21-28.

सेंट मैथ्यू का विवरण थोड़ा अधिक पूर्ण है: फिर भी, हम सेंट मार्क के कुछ विशिष्ट ब्रशस्ट्रोक पाते हैं, जिनके लिए उन्होंने हमें लंबे समय से अभ्यस्त कर दिया है।.

मैक7.²⁴ फिर वह वहाँ से चला गया और सूर और सैदा के देशों में गया, और एक घर में घुसकर उसने चाहा कि कोई न जाने, परन्तु वह छिप न सका।. — फिर वह चला गया. शाब्दिक रूप से, यह हिब्रू भाषा में "वहाँ से उठना" के समान है। "उठना" शब्द "जाना" और "प्रस्थान" शब्दों से पहले छह सौ बार आता है। हमारे प्रभु का यह शीघ्र प्रस्थान, वास्तव में, उन विरोधियों से पलायन नहीं है जिन्हें वे जानते हैं कि उन्होंने क्रोधित कर दिया है (देखें मत्ती 15:42), क्योंकि उनका विशाल हृदय मनुष्यों से नहीं डरता था; हालाँकि, यह एक बुद्धिमानी भरा कदम है, जिसका उपयोग वे अपने प्रेरितों की शिक्षा को पूरा करने के लिए करेंगे। वे उस समय को शीघ्रता से नहीं लाना चाहते जो ईश्वरीय विधान ने उनके दुःखभोग और मृत्यु के लिए निर्धारित किया है। सोर और सीदोन के. पहला, उद्धारकर्ता ने इन दोनों शहरों की सीमाओं को पार नहीं किया। संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 15:21 देखें। जिस घर में वह बसा था, वह सीमा से ज़्यादा दूर नहीं बना था। सोर और सीदोन, ये प्राचीन प्रतिद्वंद्वी शहर, जो अपनी महिमा के साथ-साथ अपने दुर्भाग्य के लिए भी प्रसिद्ध थे, उस समय एक ख़ास वैभव का आनंद लेते थे। उनकी आबादी मुख्यतः मूर्तिपूजक थी। वह नहीं चाहता था कि किसी को पता चले। यह यूनानी भाषा का शाब्दिक अनुवाद है; इस वाक्यांश का अर्थ या तो यह हो सकता है: वह किसी को जानना नहीं चाहता था, या: वह चाहता था कि कोई उसे पहचाने नहीं। संदर्भ से पता चलता है कि इन दोनों अर्थों में से पहले को ही अपनाया जाना चाहिए। इसलिए, जैसा कि कहा जाता है, यीशु का इरादा गुप्त रहना था; फिर भी, वह छिपा नहीं रह सका, एक सुगंध की तरह जो जल्द ही अपनी उपस्थिति का भेद खोल देती है। ये अंतिम शब्द सिद्ध करते हैं कि इस परिस्थिति में उद्धारकर्ता की इच्छा पूर्ण नहीं थी। इसका अर्थ यह है कि उन्होंने प्रचार से बचने के लिए एक यात्री की तरह व्यवहार किया। — इस पद के उत्तरार्ध में दिए गए विवरण संत मरकुस के लिए विशिष्ट हैं।.

मैक7.²⁵ क्योंकि जैसे ही एक स्त्री ने, जिसकी छोटी लड़की में अशुद्ध आत्मा थी, उसके विषय में सुना, तो वह आई और उसके पैरों पर गिर पड़ी।. — प्रचारक एक विशिष्ट घटना की ओर आगे बढ़ता है, जिसका उद्देश्य उसके पिछले कथन की सत्यता को प्रदर्शित करना है: "वह छिपा नहीं रह सकता था।" उसके बारे में सुनकर जैसे ही इस स्त्री को इस क्षेत्र में यीशु की उपस्थिति के बारे में पता चला, उद्धारकर्ता के चमत्कारों की खबर फीनीके में फैल गई। (देखें मरकुस 3:8; लूका 6:17) वह आई और अपने आप को उसके पैरों पर गिरा दिया... इस गरीब माँ द्वारा उठाए गए सभी कदमों का एक मनोरम वर्णन।.

मैक7.²⁶ यह महिला सिरो-फोनीशियन राष्ट्रीयता की एक मूर्तिपूजक थी; उसने उससे अपनी बेटी से राक्षस को बाहर निकालने की विनती की।. — बुतपरस्त. मूल पाठ में "मूर्तिपूजक" का पर्यायवाची शब्द Ἑλληνίς, यानी "यूनानी" है। फिर भी, शेष पद्य यह सिद्ध करता है कि याचक किसी भी तरह से यूनानी मूल का नहीं था। लेकिन यह याद रखना चाहिए कि यहूदियों के लिए, Ἑλλην शब्द का प्रयोग राष्ट्रीयता के भेद के बिना, सभी मूर्तिपूजकों के लिए किया जाता था। आधुनिक फ़िलिस्तीन में फ्रैंक नाम का भी यही हश्र हुआ: शुरुआत में केवल फ़्रांसीसी लोगों का प्रतिनिधित्व करने के बाद, यह बाद में सामान्य रूप से पश्चिमी लोगों का पर्याय बन गया। सीरो-फोनीशियन राष्ट्रधार्मिक दृष्टिकोण से, जिस स्त्री को हमने यीशु के चरणों में गिरते देखा, वह कनानी मूल की थी: Συροφοίνισσα (कुछ प्राचीन पांडुलिपियों में Συραφοινίκισσα और Συροφοινίκισσα लिखा है) का वास्तव में यही अर्थ है। मत्ती 15:22 देखें: "एक कनानी स्त्री।" लेकिन संत मरकुस का कथन अधिक सटीक है। हालाँकि सोर और सीदोन के निवासी बड़े कनानी परिवार से संबंधित थे (उत्पत्ति 10:15-19 देखें), फिर भी उनका असली नाम "फीनीशियन" था। अब, यीशु के समय में, फ़िनिशिया, सीरिया के रोमन प्रांत का एक अभिन्न अंग था: इसलिए दोनों शब्दों को मिलाकर, सिरो-फ़िनिशियन, इसके निवासियों को कार्थागिनियों से अलग करने के लिए इस्तेमाल किया गया, जिन्हें कभी-कभी Λιϐυφοίνικες, यानी अफ्रीका के फ़िनिशियन कहा जाता था। संत मत्ती ने यहूदियों के बीच ज़्यादा प्रचलित उक्ति का प्रयोग किया, जबकि संत मार्क ने ग्रीको-रोमन नाम का प्रयोग किया [जुवेनल, सैटायर्स, 8, 159 और 160 देखें]। और उसने उससे प्रार्थना की… संत मत्ती ने इस ज़रूरी प्रार्थना के शब्दों को सुरक्षित रखा: «हे प्रभु, दाऊद की सन्तान, मुझ पर दया कर; मेरी बेटी एक दुष्टात्मा से बहुत पीड़ित है।» फिर, मत्ती 15:23-25 में, वे कई घटनाओं का ज़िक्र करते हैं जिन्हें हमारे प्रचारक ने इस घटना के मूल तक पहुँचने के लिए छोड़ दिया था।.

मैक7.²⁷ उसने उससे कहा, «पहले बच्चों को खाना खिला दे, क्योंकि बच्चों की रोटी लेकर कुत्तों के आगे डालना उचित नहीं है।» — अपने उत्तर में, यीशु कनानी स्त्री के विश्वास की परीक्षा लेने के लिए कठोर भाषा का प्रयोग करते हैं। पहले बच्चों को भरपेट खाना खाने दो।. ये शब्द हम केवल मरकुस के सुसमाचार में ही पढ़ते हैं। ये एक महत्वपूर्ण विचार व्यक्त करते हैं: यहूदियों का, जो किसी भी अन्य जाति से ज़्यादा परमेश्वर की संतान हैं, अन्यजातियों से पहले सुसमाचार के साथ आने वाली आशीषें प्राप्त करने का अधिकार। मत्ती 1:22-23 पर हमारी टिप्पणी देखें। फिर भी, "पहले" शब्द से, उद्धारकर्ता ने सूक्ष्मता से संकेत दिया कि अन्यजातियों की बारी जल्द ही आएगी [देखें थियोफिलैक्ट और बेडे द वेनरेबल, एच. एल.]। इस प्रकार, याचक की प्रार्थना स्वीकार करने से उनका इनकार कुछ हद तक नरम पड़ गया। क्योंकि बच्चों की रोटी लेना अच्छा नहीं है...यह सत्य और भी स्पष्ट हो जाता है क्योंकि यीशु एक माँ से बात कर रहे थे। क्या कनानी स्त्री कभी अपनी बेटी को खाना न देकर कुत्तों को खिलाने के लिए राज़ी होती? इन शब्दों में तुलना निहित है। बच्चे और कुत्तों (यूनानी से: छोटे कुत्ते) ईश्वरीय आशीर्वाद के संदर्भ में यहूदियों और अन्यजातियों के बीच की दूरी को बेहतर ढंग से व्यक्त करता है। इसके अलावा, "इस स्त्री के दृढ़ विश्वास को दर्शाने के लिए ही प्रभु देरी करते हैं और तुरंत उसका उत्तर नहीं देते। वह हमें यह भी सिखाना चाहते हैं कि हम अपनी प्रार्थना को शुरू में ही न छोड़ें, बल्कि उसे प्राप्त करने में लगे रहें।" थियोफिलैक्ट।.

मैक7.²⁸ »यह सच है, प्रभु,” उसने उत्तर दिया, “लेकिन छोटे कुत्ते मेज के नीचे बच्चों के टुकड़े खाते हैं।” — "अब, उसने यह सब बिना किसी कठिनाई के सहन किया," सेंट जॉन क्राइसोस्टोम कहते हैं, "और, श्रद्धा से भरी आवाज़ में, उसने केवल उद्धारकर्ता के शब्दों की पुष्टि की। यह यीशु के प्रति श्रद्धा के कारण ही है कि वह खुद को कुत्तों के बीच रखती है, मानो वह कह रही हो: 'मैं कुत्तों के बीच रहना और किसी अजनबी की मेज पर नहीं, बल्कि अपने स्वामी की मेज पर खाना भी एक आशीर्वाद मानती हूँ'" [गोल्डन चेन, सेंट थॉमस एक्विनास, मार्क 7:28 पर]। छोटे कुत्ते मेज के नीचे खाते हैं. दूसरे सुसमाचार में विचार को एक सुंदर मोड़ दिया गया है। हम संत मत्ती में पढ़ते हैं: "छोटे कुत्ते भी अपने स्वामियों की मेज़ से गिरे हुए टुकड़ों को खाते हैं।" बच्चों के टुकड़े एक अन्य विवरण, जो कम नाटकीय नहीं है, तथा सेंट मार्क के लिए विशिष्ट है, में परिवार के बच्चों को मेज के नीचे इस सौभाग्य की प्रतीक्षा कर रहे छोटे कुत्तों के लिए अपनी रोटी के कुछ टुकड़े तोड़ते हुए दिखाया गया है।.

मैक7.²⁹ फिर उसने उससे कहा, "इस बात के कारण, जा, दुष्टात्मा तेरी बेटी को छोड़कर चली गई है।"« ³⁰ घर वापस आकर उसने देखा कि उसकी बेटी बिस्तर पर लेटी हुई है; राक्षस उसे छोड़कर जा चुका था।. — इस विश्वास से भरे चिंतन के कारण,’विनम्रता अपनी बुद्धिमत्ता से, यीशु ने अन्यजातियों के संबंध में अपने लिए निर्धारित सीमाओं को पार करने की सहमति दी, और उन्होंने तुरंत उस याचक को अपनी कृपा से वह चमत्कार प्रदान किया जिसकी उसने याचना की थी। कुछ क्षणों के लिए, उसने उसे एक कठोर चेहरा दिखाया, जैसा कि यूसुफ ने एक बार अपने भाइयों को दिखाया था; लेकिन, यूसुफ की तरह, वह इस भाव को ज़्यादा देर तक बनाए नहीं रख सका। इस दुःखी माँ के हृदय में कितनी खुशी भर गई जब उसने उद्धारकर्ता का यह वादा सुना: "तुम्हारी बेटी से दुष्टात्मा निकल गया है।" और भी अधिक खुशी उसे तब हुई जब उसने बीमार लड़की को ठीक होते पाया! बिस्तर पर लेटी हुई उस युवती का संत मरकुस द्वारा किया गया वर्णन पूरी तरह से सजीव है: वह लड़की, जो पहले दुष्टात्मा के कारण होने वाले आक्षेपों से लगातार पीड़ित रहती थी, अब शांति से अपने बिस्तर पर लेटी हुई है और आराम का आनंद ले रही है। — यह हमारे प्रभु द्वारा दूर से किए गए उपचारों में से तीसरा था: अन्य दो एक राज-प्रबंधक के पुत्र के लिए किए गए थे, यूहन्ना 4:45, और एक सूबेदार के सेवक के लिए, लूका 7:6। राक्षस चला गया था. यहाँ, वर्णन उन चीज़ों को दर्शाता है जैसा कि माँ ने उन्हें लौटने पर पाया था; वहाँ, यह घटनाओं के वास्तविक क्रम का अनुसरण करता है। - क्लेमेंटाइन होमिलीज़, 2, 19 में, कनानी महिला के बाद के जीवन से संबंधित विभिन्न किंवदंतियों को देखें।.

मैक7.³¹ सोर देश को छोड़कर, यीशु सीदोन के रास्ते दिकापुलिस के केंद्र में गलील सागर तक लौट आया।.  — फिर से जा रहा हूँ. यह पद हमारे प्रभु यीशु मसीह की सबसे महत्वपूर्ण यात्राओं में से एक का संक्षिप्त वर्णन करता है। हालाँकि संत मत्ती ने इसके बारे में बहुत ही अस्पष्ट शब्दों में कहा है, "वहाँ से निकलकर यीशु गलील की झील पर पहुँचे," (मत्ती 15:29), संत मरकुस की टिप्पणी यीशु के मार्ग को बहुत स्पष्ट रूप से दर्शाती है। सोर की सीमाएँ यही शुरुआती बिंदु था। सिडोन द्वारा यात्रा के पहले भाग को दर्शाता है। संभवतः यहूदी सीमा पार करने और सोर के कुछ क्षेत्र को पार करने के बाद, उद्धारकर्ता सीधे उत्तर की ओर, सीदोन की ओर बढ़े। यह असंभव है कि यीशु ने इस मूर्तिपूजक शहर में प्रवेश किया हो: इसलिए, "सीदोन के रास्ते" वाक्यांश को बहुत शाब्दिक रूप से नहीं लिया जाना चाहिए। इसका अर्थ यह भी हो सकता है: सीदोन पर निर्भर भूमि के रास्ते। डेकापोलिस के मध्य को पार करते हुए. चूँकि दिकापोलिस यरदन नदी के पूर्व में स्थित था (देखें मत्ती 4:24), इसलिए इसके क्षेत्र से होकर गलील सागर तक पहुँचने के लिए, जब कोई सीदोन के पास होता था, तो उसके पास कई रास्ते अपनाने के अलावा कोई विकल्प नहीं होता था। सबसे पहले पूर्व की ओर पर्वत श्रृंखला से होकर जाना पड़ता था। लेबनान दक्षिणी, कोइल-सीरिया की गहरी घाटी को पार करते हुए या सीरिया खोखला, और जॉर्डन नदी के उद्गम के पास एंटी-लेबनान पहाड़ों में पहुँचें। वहाँ से, उन्हें सीधे दक्षिण की ओर यात्रा करनी थी, कैसरिया फिलिप्पी और बेथसैदा जूलिया से गुज़रते हुए। यह यात्रा संभवतः कई हफ़्तों तक चली। इन एकांत क्षेत्रों में, यीशु और उनके शिष्य उस शांति और सुकून का आनंद ले पाए, जिसकी वे कुछ समय पहले व्यर्थ ही तलाश कर रहे थे। तुलना करें: मरकुस 6:31 ff.

मैक7.³² वहाँ वे एक बहरे-गूंगे व्यक्ति को उसके पास लाए और उससे उस पर हाथ रखने को कहा।. — झील के पूर्वी तट पर (मत्ती 15:29-39 और उसकी व्याख्या देखें), उद्धारकर्ता ने कई चमत्कार किए: "भीड़-भाड़ में लोग उसके पास आए, और अपने साथ गूंगों, अंधों, लंगड़ों, अपंगों और बहुत से बीमारों को लाए, और उन्हें उसके चरणों में डाल दिया, और उसने उन्हें चंगा किया।" इन सभी चमत्कारी चंगाईयों का उल्लेख करने के बजाय, संत मरकुस ने केवल एक को ही उजागर किया, जो विशेष रूप से उल्लेखनीय था। यह वृत्तांत, जो उनका अपना है (श्लोक 32-37), नाटकीय विवरणों से भरपूर है। एक बहरा और गूंगा आदमी. रिसेप्टा में लिखा है: एक बहरा आदमी मुश्किल से बोल रहा है, जिससे वेटेबल, कैलमेट, माल्डोनाट, एम. शेग, आदि यह निष्कर्ष निकालते हैं, और यह निष्कर्ष बिलकुल सही भी लगता है, कि वह विकलांग व्यक्ति न तो जन्म से बहरा था और न ही पूरी तरह गूंगा, बल्कि किसी दुर्घटना के कारण, और काफी हद तक, उसने बचपन में ही अपनी सुनने की शक्ति खो दी थी। तुलना करें, श्लोक 35। पेस्चिटो उसे קאפא कहता है, जिसका अर्थ है "ऐसा व्यक्ति जो मुश्किल से, अस्पष्ट रूप से बोलता है।" हालाँकि, हमें यह कहना होगा कि सेप्टुआजेंट में कम से कम एक बार (यशायाह 35:5) इब्रानी शब्द אים, "गूंगा" का अनुवाद μογίλαλος, "जो मुश्किल से बोलता है" के रूप में किया गया है। ऐसा कुछ भी साबित नहीं करता कि बीमार आदमी में कोई दुष्टात्मा थी, जैसा कि थियोफिलैक्ट और यूथिमियस ने अनुमान लगाया था। उससे विनती की गई. यूनानी क्रिया वर्तमान काल में है। यह उन दुर्लभ उदाहरणों में से एक है जहाँ सुसमाचार हमें मित्रों को अपने मित्रों के लिए ईश्वरीय गुरु से प्रार्थना करते हुए दिखाता है। तुलना करें: मरकुस 11:3-5; 8:22-26। उस पर हाथ रखना. "उन्होंने मसीह से अपने ऊपर हाथ रखने के लिए कहा, या तो इसलिए कि वे जानते थे कि उसने हाथ रखकर कई अन्य बीमार लोगों को ठीक किया था, या इसलिए कि अतीत के भविष्यवक्ताओं और संतों की प्रथा थी कि हाथ रखकर चंगा किया जाता था।" माल्डोनाट। यह चंगाई के लिए एक अप्रत्यक्ष, लेकिन स्पष्ट अनुरोध था।.

मैक7.³³ यीशु ने उसे भीड़ से अलग खींच लिया, उसके कानों में अपनी उंगलियाँ डालीं और उसकी जीभ पर थूका।, — यीशु उसे एक ओर ले गए. यीशु ने इस अभागे व्यक्ति को चंगा करने से पहले, उसे भीड़ से अलग क्यों ले जाकर एक तरफ़ ले गए? कई लोगों ने इस कृत्य को सैकड़ों अलग-अलग कारणों से उचित ठहराने की कोशिश की है। हमारा मानना है कि उद्धारकर्ता का उद्देश्य केवल अपनी रीति के अनुसार, विकलांग व्यक्ति का विश्वास जगाना था, और दूसरी ओर, भीड़ के उत्साह से बचना था। उन्होंने अपने चमत्कार शायद ही कभी लोगों की आँखों के सामने किए हों। — लेकिन इस चंगाई के साथ जो अन्य परिस्थितियाँ जुड़ीं, वे और भी असाधारण हैं। मूक-बधिर व्यक्ति को अलग करने के बाद, उन्होंने उसने अपनी उंगलियाँ उसके कानों में डाल दीं, अर्थात्, उसने अपने दाहिने हाथ की तर्जनी उंगली अपने बाएं कान में डाली, अपने बाएं हाथ की तर्जनी उंगली अपने दाहिने कान में डाली; फिर, उसने अपनी लार से अपनी जीभ को छुआ, अर्थात्, अपनी उंगली को थोड़ी सी लार से गीला करके, उसने विकलांग व्यक्ति की जीभ को छुआ। ये स्पष्ट रूप से प्रतीकात्मक संकेत थे। "और क्योंकि बहरों के कान किसी चीज़ से बंद लग रहे थे, उसने अपनी उंगली बहरे व्यक्ति के कानों में डाल दी, मानो वह बंद और अवरुद्ध कानों को छेदना चाहता हो। और क्योंकि गूंगों की जीभ बंधी हुई और सूखी हुई लगती है, या तालू से चिपकी हुई लगती है, और इसीलिए वे बोल नहीं सकते, जैसा कि पैगंबर कहते हैं: मेरी जीभ मेरे गले से चिपकी हुई है (भजन 21:15)... वह गूंगे व्यक्ति के मुँह में लार भेजता है, मानो उनकी जीभ को गीला करने के लिए" [हुआन माल्डोनाट। कॉर्नेलियस ए लैपिडे, जैनसेनियस, फादर ल्यूक]। उद्धारकर्ता सबसे पहले श्रवण शक्ति पर कार्य करता है, क्योंकि बहरापन, ऐसे सभी मामलों की तरह, मुख्य कष्ट था। विकलांग व्यक्ति केवल इसलिए अस्पष्ट रूप से बोल रहा था क्योंकि वह सुन नहीं सकता था। लेकिन यीशु ने एक साधारण शब्द से चंगाई करने के बजाय, इतने सारे अनुष्ठान क्यों किए, जैसा कि अक्सर होता था? यही उनका रहस्य है। फिर भी, हम बुद्धिमान माल्डोनाटस के शब्दों को दोहरा सकते हैं, जिनसे हम कुछ उदाहरण लेना चाहते हैं: "ऐसा लगता है कि मसीह हमेशा अपनी दिव्यता और शक्ति का एक ही तरीके से बखान नहीं करना चाहते थे, क्योंकि उन्होंने यह निर्णय लिया कि यह हमेशा उचित नहीं होता, भले ही हमें इसका कारण समझ न आए। कभी-कभी, एक ही शब्द से, वह दुष्टात्माओं को निकाल देते हैं, मरे हुओं को जिलाते हैं, यह दर्शाते हुए कि वह ईश्वर हैं।" लेकिन, अन्य अवसरों पर, वह स्पर्श, लार या मिट्टी से बीमारों को चंगा करते हैं, अपनी शक्ति को प्राकृतिक कारणों, इंद्रियों और रीति-रिवाजों के अनुसार ढालते हैं।.

मैक7.³⁴ फिर उसने स्वर्ग की ओर आंखें उठाकर आह भरी और उससे कहा, "इफ्फता," अर्थात, खुल जा।. — आकाश की ओर देखते हुए. संत मरकुस ने कोई विवरण नहीं छोड़ा: वह उस दृश्य को हमारी आँखों के सामने फिर से जीवंत कर देते हैं। — यीशु की दृष्टि कितनी सहजता से स्वर्ग की ओर मुड़ गई होगी! यूहन्ना 17:1 देखें। लेकिन यह भाव ईश्वरीय गुरु के लिए विशेष रूप से परिचित था जब वह कोई महान चमत्कार करने वाले थे। मत्ती 14:19 और उसके समानान्तर; यूहन्ना 10:41, 42 देखें। इस प्रकार उन्होंने दर्शाया कि घनिष्ठ संबंधों ने उन्हें स्वर्गीय पिता से जोड़ा था। यह हमारे मध्यस्थ की ओर से एक मौन, किन्तु अत्यावश्यक प्रार्थना थी। उसने आह भरी. एंटिओक के विक्टर [जॉन एंथनी क्रैमर, कैटेने ग्रेकोरम पैट्रम इन नोवम टेस्टामेंटम, एच. एल.] के सुंदर विचार के अनुसार, यह कराह यीशु के हृदय में उस गहन करुणा की भावना को व्यक्त करती थी जो शैतान की ईर्ष्या और हमारे प्रथम माता-पिता के पाप ने पतित मानवता पर जो गहरा दुःख ला दिया था, उसे देखकर यीशु के हृदय में उत्पन्न हुई थी। बेचारा मूक-बधिर वास्तव में उन सभी शारीरिक और नैतिक दुर्बलताओं का जीवंत उदाहरण था जिनसे मानवजाति इस पृथ्वी पर ग्रस्त है। एफ़ाटा. हम पहले ही पद 14 में देख चुके हैं कि हमारे सुसमाचार प्रचारक ने उद्धारकर्ता के वचनों को अरामी भाषा में उद्धृत किया है। यह उनके सजीव और सचित्र वर्णन की एक विशिष्ट विशेषता है। मरकुस 12:3 देखें। — सुसमाचार के गैर-यहूदी पाठकों के लिए जोड़ा गया अनुवाद, खुलना, बिल्कुल शाब्दिक है। — जब कैथोलिक पादरी गंभीर बपतिस्मा देता है, तो वह इन्हीं शब्दों को कैटेच्युमेन को संबोधित करता है, जिसके नथुने और कान वह थोड़ी लार से गीले करता है। उद्धारकर्ता के आचरण से यह दोहरा उधार यह इंगित करने के लिए है कि बपतिस्मा के संस्कार द्वारा प्रभावित पुनर्जन्म से पहले, मनुष्य विश्वास के मामलों के संबंध में बहरा और गूंगा है। इसलिए सेंट एम्ब्रोस का नव बपतिस्मा प्राप्त लोगों को यह संबोधन: "अपने कान खोलो, और संस्कारों के उपहार से निकलने वाली अनन्त जीवन की मीठी खुशबू में सांस लो, जिसे हम आपको तब बताएंगे जब, उद्घाटन के रहस्य का उत्सव मनाते हुए, हम एफेटा कहते हैं, जिसका अर्थ है 'खुल जाना'"मिलान के संत एम्ब्रोस, डी मिस्टेरिस, 1.].

मैक7. ³⁵ और तुरन्त उस मनुष्य के कान खुल गये, उसकी जीभ खुल गयी, और वह स्पष्ट बोलने लगा।. — और तुरंत. यीशु के शब्दों का तुरंत असर हुआ। संत मार्क अपनी जीवंत शैली में बताते हैं कि कान खुल गए, वह बंधन जो अब तक जीभ को जकड़े हुए था, पलक झपकते ही टूट गया, और क्षण भर पहले का गूंगा एकदम सही बोल उठा। "प्रकृति के रचयिता ने वह सब प्रदान किया जो प्रकृति में नहीं था।" अन्ताकिया का विक्टर। — शब्द उन्होंने स्पष्ट रूप से कहा, जिन व्याख्याकारों के नाम हमने ऊपर उद्धृत किए हैं (श्लोक 32 पर टिप्पणी देखें), वे सही निष्कर्ष निकालते हैं कि वह विकलांग व्यक्ति जन्म से न तो बहरा था और न ही गूंगा। "क्योंकि कोई भी व्यक्ति अपनी जीभ से हर बाधा दूर होने के बाद भी इस तरह नहीं बोल सकता, क्योंकि एक व्यक्ति वह नहीं बोल सकता जो उसने सीखा ही नहीं है।" (ल्यूक ऑफ ब्रुगेस)। हालाँकि यीशु के लिए सब कुछ संभव था, फिर भी हमारे पास यह मानने का कोई विशेष कारण नहीं है कि उन्होंने किसी नए चमत्कार से अचानक उस बहरे-गूंगे को अरामी भाषा का ज्ञान प्रदान कर दिया।.

मैक7.³⁶ यीशु ने उन्हें किसी को भी यह बात बताने से मना किया। लेकिन जितना ज़्यादा वह उन्हें मना करता, उतना ही ज़्यादा वे इसका प्रचार करते।, — उसने उन्हें मना किया...यह बहुवचन सर्वनाम चमत्कार के सभी गवाहों, अर्थात् उस विकलांग व्यक्ति, उसके मित्रों, जिन्होंने उसे यीशु के पास पहुँचाया था, और शिष्यों को संदर्भित करता है। इस प्रकार के निषेधों का लगभग हमेशा उल्लंघन होता था; इसके अलावा, जो लोग इससे संबंधित थे, वे उत्साह और कृतज्ञता में बहकर, गोपनीयता से बंधे हुए महसूस नहीं करते थे। इस उदाहरण में, जैसा कि कई अन्य उदाहरणों में हुआ, उद्धारकर्ता द्वारा निर्धारित विपरीत हुआ। इस तथ्य को व्यक्त करने के लिए सुसमाचार प्रचारक सशक्त और बोलचाल की भाषा दोनों का प्रयोग करते हैं: जितना अधिक वह उन्हें इसके लिए मना करता, उतना ही अधिक वे इसके बारे में बात करते।, यह विशेष रूप से उल्लेखनीय है।.

मैक7.³⁷ और असीम प्रशंसा से भरकर उन्होंने कहा, "उसने जो कुछ भी किया है वह अद्भुत है। वह बहरों को सुनने और गूंगे को बोलने में सक्षम बनाता है।"« — और प्रशंसा से भरा हुआ. जिन लोगों ने इस चमत्कारी इलाज की कहानी सुनी, वे अत्यंत प्रशंसा से भर गए। - आश्चर्य से भीड़ में से एक मार्मिक उद्गार निकला, उसने सब कुछ ठीक किया., जिसमें "फरीसियों के आरोपों और बड़बड़ाहट के विरुद्ध उद्धारकर्ता का एक सुंदर बचाव, एक ऐसी स्तुति जो केवल परमेश्वर के लिए ही उपयुक्त है।" शांत। "प्रभु के सब कार्य बहुत अच्छे हैं," सभोपदेशक 39:16;« और परमेश्वर ने वह सब देखा जो उसने किया था ; "और देखो, यह बहुत अच्छा था," उत्पत्ति 1:31, यह सृष्टिकर्ता परमेश्वर के बारे में कहता है। — शब्द उसने बहरों को सुनने और गूंगों को बोलने में सक्षम बनाया। यशायाह की प्रसिद्ध भविष्यवाणी, यशायाह 35, 5-6 की याद दिलाते हैं, जिसकी पूर्ण पूर्ति के बारे में वे गाते हैं: "तब (मसीहा के समय में) अंधों की आंखें खोली जाएंगी और बहरों के कान खोले जाएंगे... और गूंगों की जीभ खोली जाएगी।".