संत मार्क के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 8

रोटियों का दूसरा गुणन। मरकुस 8:1-9। समानांतर। मत्ती 15:32-38।.

यहाँ संत मत्ती और संत मरकुस की कथाएँ लगभग शब्दशः एक-दूसरे का अनुसरण करती हैं। फिर भी, हमारे प्रचारक की कथा थोड़ी लंबी है, क्योंकि इसमें कुछ विशेष विवरण हैं, जिनमें से मुख्य ये हैं: पद 1, "भीड़ के पास... खाने को कुछ नहीं था"; पद 3, "उनमें से कुछ दूर से आए थे"; पद 7, "कुछ छोटी मछलियाँ थीं; उसने उन्हें भी आशीर्वाद दिया।".

मैक8.¹ उन दिनों में, जब एक बड़ी भीड़ अभी भी भूखी थी, यीशु ने अपने शिष्यों को बुलाकर उनसे कहा: — उन दिनों. अर्थात्, पूर्ववर्ती घटनाओं के अनुसार (cf. मार्क 7:31), हमारे प्रभु यीशु मसीह ने फोनीशियन क्षेत्रों से लौटने के बाद गलील सागर के पास जो प्रवास किया था। दोबारा यह हमें रोटियों के पहले गुणन की ओर संकेत करता है, जो कुछ महीने पहले बैतसैदा-जूलियास के पास हुआ था, मरकुस 6:35-43। भीड़ फिर से बड़ी थी.. यह विशाल भीड़ आकर्षित हुई थी चमत्कार उद्धारकर्ता के हाल के समय। तुलना करें मत्ती 15, 30, 31। — वहां अभी भी बड़ी भीड़ थी जिसके पास खाने के लिए कुछ नहीं था।. लोगों के पास भोजन की कमी थी, क्योंकि वे तीन दिन से यीशु के पास इकट्ठे थे (वचन 2), और उन्होंने अपने साथ लाये गये सभी भोजन को खा लिया था।.

मैक8.² «मुझे इन लोगों पर दया आती है, क्योंकि वे तीन दिन से मेरे पास से नहीं निकले हैं और उनके पास खाने के लिए कुछ भी नहीं है।. — मुझे करुणा महसूस होती है. इसके अनुरूप यूनानी क्रिया हमेशा एक बहुत ही प्रबल भावना को दर्शाती है। लगभग हर बार जब हम अच्छे चरवाहे को इसका उच्चारण करते सुनते हैं, तो तुरंत बाद हमें पता चलता है कि गरीब जिन भेड़ों ने उसकी करुणा जगाई, उन्हें उससे अद्भुत सहायता मिली। तुलना करें: मरकुस 1:41; मत्ती 9:37; 14:14; 20:34; इत्यादि। वे मेरे साथ हैं. ग्रीक में इसका शाब्दिक अर्थ है, "वे मेरे साथ रहते हैं"।.

मैक8.³ अगर मैं उन्हें बिना भोजन के उनके घर वापस भेज दूं, तो वे रास्ते में ही बेहोश हो जाएंगे, क्योंकि उनमें से कई लोग बहुत दूर से आए हैं।» — और अगर मैं उन्हें खाली पेट वापस भेज दूं...संत मत्ती 15:32 के अनुसार, यीशु ने और ज़ोर देकर कहा, "मैं उन्हें भूखा नहीं भेजना चाहता।" यह एक ऐसी संभावना थी जिसके बारे में उनका दिव्य हृदय विचार भी नहीं करता था। क्या वह इन भले लोगों को, जो उनके प्रति प्रेम के कारण अपनी भौतिक ज़रूरतों को भूल गए थे, बिना भोजन के एक लंबी यात्रा पर, उस घर पहुँचने से पहले जो बहुतों के लिए बहुत दूर था, भेज सकते थे? यह तो बताने की ज़रूरत ही नहीं कि उस भीड़ में महिलाएँ और बच्चे भी थे। मत्ती 15:48 देखें। — यह संक्षिप्त प्रस्तावना हमें दिखाती है कि रोटियों का दो बार बढ़ना लगभग एक जैसी परिस्थितियों में हुआ था। दो चमत्कारों के बीच वास्तविक अंतर के लिए, संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, मत्ती 15:33, और देहौत [पियरे ऑगस्टे थियोफाइल देहौत, द गॉस्पेल एक्सप्लेंड, डिफेंडेड, खंड 3, पृष्ठ 51 और 52] देखें।.

मैक8.⁴ उसके चेलों ने उत्तर दिया, «हम यहाँ रेगिस्तान में उन्हें खिलाने के लिए पर्याप्त रोटी कैसे पा सकते हैं?» — प्रेरितों से मिलने वाली आस्था से भरी प्रतिक्रिया के बजाय, यीशु को एक ऐसी प्रतिक्रिया मिलती है जो अन्ताकिया के विक्टर को यह कहने के लिए प्रेरित करती है: "चेलों में समझ की कमी प्रतीत होती थी: शुरुआती चमत्कारों के बाद भी, उन्हें प्रभु की शक्ति पर थोड़ा ही भरोसा था।" अफसोस, ऐसा लगता है कि बहुत से अन्य लोग ईश्वरीय चीज़ों के साथ दैनिक संपर्क से कोई अनुभव प्राप्त नहीं करते हैं। इसके अलावा, उद्धारकर्ता जल्द ही उन्हें, पद 17 में, अभी भी अंध समझ रखने के लिए फटकारेंगे। — जंगल में: और स्पष्ट रूप से, किसी भी बसे हुए स्थान से दूर। मरकुस 6:32 और व्याख्या देखें।.

मैक8.⁵ उसने उनसे पूछा, «तुम्हारे पास कितनी रोटियाँ हैं?» उन्होंने कहा, «सात।» ⁶ फिर उसने भीड़ को ज़मीन पर बैठाया और सात रोटियाँ लीं, और धन्यवाद करके उन्हें तोड़ा और अपने चेलों को देता गया कि वे बाँट दें, और उन्होंने उन्हें लोगों में बाँट दिया।. — बारहों के उत्तर पर विचार किए बिना, यीशु ने उनसे बस यही पूछा कि क्या उनके पास रोटियाँ हैं। संत रेमिगियस कहते हैं कि उन्होंने इस प्रकार कार्य किया, "उन्होंने उत्तर दिया सात, क्योंकि जितने कम होंगे, चमत्कार उतना ही प्रभावशाली और यादगार होगा।" [संत रेमिगियस अपुद] सेंट थॉमस एक्विनास, कैटेना ऑरिया इन मार्कम, 8. "अगर वह उनसे सवाल करता है, तो इसलिए नहीं कि उसे खुद नहीं पता था कि उनके पास कितनी रोटियाँ हैं, बल्कि इसलिए कि वह चाहता था कि उनके पास रोटियों की कम संख्या को स्वीकार करके उनका जवाब चमत्कार को और ज़्यादा विश्वसनीय और प्रभावशाली बनाए।" वही लेखक इन शब्दों के बारे में टिप्पणी करता है: ज़मीन पर बैठना: «"पिछले गुणन में, हमें बताया गया है कि वे घास में बैठे थे; लेकिन यहाँ पृथ्वी पर" [संत रेमिगियस अपुड सेंट थॉमस एक्विनास, कैटेना ऑरिया इन मार्कम, 8. «पहली बार रोटियाँ बनाते समय, उसने उसे घास पर बैठाया; यहाँ उसने उसे ज़मीन पर बैठाया है।» यह बारीक़ी दोनों घटनाओं के बीच अंतर करने के लिए महत्वपूर्ण है। और महिलाएं मरकुस 6:41 और संबंधित नोट देखें।.

मैक8.⁷ उनके पास कुछ छोटी मछलियाँ भी थीं; आशीर्वाद देने के बाद, यीशु ने उन्हें भी बाँट दिया।. — मूल पाठ में इस आशीर्वाद को क्रिया εὐλογήω (प्रशंसा करना, आशीर्वाद देना) द्वारा निर्दिष्ट किया गया है; रोटी के लिए, पद 6 में, क्रिया εὐχαριστέω (धन्यवाद देना) द्वारा निर्दिष्ट किया गया है। इसके अलावा, ये दोनों भाव एक जैसे हैं। मत्ती 26:26; लूका 22:17 देखें।.

मैक8.⁸ वे खाकर तृप्त हो गए, और बचे हुए टुकड़ों से भरी सात टोकरियाँ ले ली गईं।. ⁹ खाने वालों की संख्या लगभग चार हज़ार थी। तब यीशु ने उन्हें विदा किया।. — विवरण जो चमत्कार की विशालता को प्रदर्शित करते हैं। सात टोकरियाँ. संत मैथ्यू की तरह, संत मार्क ने भी यहाँ टोकरियों को σπύριδες नाम दिया है। रोटियों के पहले गुणन के समय, उन्होंने उन्हें κόφινοι नाम दिया था। संत मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 15:37 देखें। उसने उन्हें दूर भेज दिया. जैसा कि यहाँ नैतिकतावादी कहते हैं, आत्माओं के पादरियों को अपने लोगों को तब तक नहीं छोड़ना चाहिए जब तक कि वे उन्हें यीशु के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, पर्याप्त और प्रचुर पोषण प्रदान न कर दें। अन्यथा, जीवन की लंबी और कठिन यात्रा में कितने लोग कमज़ोरियों से ग्रस्त हो जाएँगे और मोक्ष प्राप्त करने में असमर्थ होंगे? — से संत ऑगस्टाइन [प्रवचन 81.], और संत हिलेरी [मत्ती 15.] के अनुसार, इन चमत्कारी दावतों में से पहले के मेहमान यहूदियों का प्रतिनिधित्व करते थे, जबकि दूसरे के मेहमान अन्यजातियों का प्रतिनिधित्व करते थे। "जैसे पहली भीड़ जिसे उसने खिलाया था, वह यहूदी विश्वासियों की भीड़ थी, वैसे ही यह भीड़ अन्यजातियों की भीड़ है।" ये शब्द हैं दूर से आया, मार्क 8, 3, जिन्होंने इस चतुराईपूर्ण भेद का सुझाव दिया, अन्यजातियों को यीशु के पास आने के लिए यहूदियों की तुलना में अधिक लम्बी नैतिक यात्रा करने की आवश्यकता थी।.

स्वर्ग से चिन्ह और फरीसियों का खमीर। मरकुस 8:10-21। मत्ती 16:1-12 के समानान्तर।.

मैक8.¹⁰ वह तुरन्त अपने शिष्यों के साथ नाव पर सवार होकर दलमनूथा देश में आ गये।. — नाव में चढ़ना. यूनानी में, "वह" नाव का अर्थ है: वह नाव जो आमतौर पर यीशु के पास होती थी। उद्धारकर्ता अपने चमत्कार के तुरंत बाद जल्दी से बाहर निकल आए (बिल्कुल अभी), ताकि लोगों को झूठे मसीहाई विचारों से आगे बढ़कर उत्साही प्रयासों का अवसर न मिले [360]। — वह दलमनुथा की भूमि पर गया. इस वास्तविक नाम के बजाय, जो पुराने नियम या जोसेफस के लेखन में कहीं नहीं मिलता, संत मत्ती ने वल्गेट के अनुसार मगदान और यूनानी पाठ के अनुसार मगदला का उल्लेख किया है। इस बात पर सहमति बनाने के लिए निस्संदेह यह तथ्य पर्याप्त है कि कई लैटिन धर्मगुरुओं और विभिन्न यूनानी पांडुलिपियों ने भी संत मरकुस के इस अंश को कुछ लोगों ने "मगेदान" और कुछ ने Μαγδαλά लिखा है। लेकिन Δαλμανουθά निश्चित रूप से प्रामाणिक पाठ है। इस निर्दिष्ट स्थान को कहाँ रखा जाना चाहिए? हम अपने दो सुसमाचार प्रचारकों में सामंजस्य कैसे स्थापित कर सकते हैं? कुछ लोग दलमनौथा को मगदला से थोड़ी दूरी पर, गेनेसरेत के मैदान में स्थित एक गाँव मानते हैं, और माना जाता है कि इसका नाम यीशु के समय से लुप्त हो गया है। इस परिकल्पना के अनुसार, संत मत्ती और संत मरकुस में सामंजस्य स्थापित करना आसान है: पहले सुसमाचार प्रचारक ने उस मुख्य शहर का उल्लेख किया होगा जिसके पास यीशु उतरे थे; दूसरा, अपनी सामान्य सटीकता के साथ, वह कम-ज्ञात स्थान जहाँ उद्धारकर्ता ने अपनी नाव छोड़ने के बाद सबसे पहले कदम रखा था। संक्षेप में, जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है संत ऑगस्टाइन, यह वही क्षेत्र है जिसे उन्होंने दो अलग-अलग नामों से नामित किया होगा (संत ऑगस्टाइन डी'हिप्पोन, डी कंसेंसु इवेंजेलिस्टारम, द एग्रीमेंट बिटवीन द गॉस्पेल, पुस्तक 2, अध्याय 5.)।.

मैक8.¹¹ तब फरीसी उसके पास आए और उससे बहस करने लगे और उसे परखने के लिए स्वर्ग से कोई चिन्ह दिखाने को कहा।. — फरीसी आये और बहस करने लगे।. ग्रीक में, συζητεῖν का अर्थ है: 1-पूछताछ करना और 2-चर्चा करना। विवाद का सबसे पुराना रूप प्रश्न पूछना था। इसलिए हम "चर्चा करना" के लिए "विवाद करना" कहते हैं। — तब चर्चा का विषय स्पष्ट रूप से इंगित किया जाता है: उससे स्वर्ग से कोई संकेत मांगना. यहूदी परंपरा के अनुसार, स्वर्ग से आया यह चिन्ह क्या था जो मसीहा के शासन का उद्घाटन करने वाला था? ठीक-ठीक बताना असंभव है। "यह यीशु द्वारा मन्ना की वर्षा थी," आदरणीय बेडे उत्तर देते हैं; "यह यीशु ही थे जो सूर्य या चंद्रमा को रोक रहे थे, ओले बरसा रहे थे, और वातावरण की स्थिति बदल रहे थे," थियोफिलैक्ट लिखते हैं। संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 16:1 देखें। बहरहाल, फरीसियों के मन में, उद्धारकर्ता द्वारा किया गया यह चिन्ह उनके मसीहा चरित्र का एक निर्णायक वैधीकरण था। या यूँ कहें कि, उनकी नज़र में यह कुछ भी वैध नहीं ठहराता, जैसा कि सुसमाचार प्रचारक के एक महत्वपूर्ण चिंतन से पता चलता है: प्रयत्न करना. उनका गुप्त उद्देश्य हमारे प्रभु को अपमानित और भ्रमित करना था, न कि उनके मिशन की दिव्यता को प्रमाणित करना। क्या उनके पास पहले से ही सभी आवश्यक प्रमाण नहीं थे? यह प्रलोभन, अपने स्वभाव से ही, रेगिस्तान की याद दिलाता है। मत्ती 4:1 से आगे देखें। एक बार फिर, यीशु से आग्रह किया जाता है कि वह चकाचौंध भरे चमत्कारों का सहारा लेकर यह दर्शाएँ कि वही प्रतीक्षित मसीह हैं।.

मैक8.¹² यीशु ने गहरी आह भरकर कहा, «इस समय के लोग चिन्ह क्यों माँगते हैं? मैं तुमसे सच कहता हूँ, इस समय के लोगों को कोई चिन्ह नहीं दिया जाएगा।» — एक गहरी आह भरते हुए. दिव्य गुरु की पहली प्रतिक्रिया एक गहरी आह है, जो फरीसियों के अविश्वास के कारण उनके पवित्र हृदय से निकली थी। एक अनमोल विवरण, जिसके लिए हम संत मार्क के ऋणी हैं। संयुक्त क्रिया ἀναστενάξας, जो केवल नए नियम के इसी अंश में पाई जाती है, का अर्थ, अपनी पूरी शक्ति में, "कराहना, कराहना" है। यह पीढ़ी क्यों?...हमारे सुसमाचार की एक नई विशिष्ट विशेषता। यह सच है कि संत मार्क ने बाद में इस प्रसंग को संक्षिप्त रूप दिया है, केवल यीशु के शब्दों का सारांश उद्धृत करते हुए, "योना के संकेत" या अच्छे और बुरे मौसम की भविष्यवाणियों से प्राप्त ज़ोरदार फटकार का उल्लेख किए बिना। मत्ती 14:2-4 और उसकी व्याख्या देखें। लेकिन हम जानते हैं कि वह भाषणों को विस्तार से उद्धृत करने के बजाय परिस्थितियों का चित्रण करना ज़्यादा पसंद करते हैं।. यह ज़ोरदार है: यह अविश्वासी पीढ़ी, जिसके पक्ष में यीशु ने पहले ही इतने सारे चमत्कार किए हैं। अनुरोध वह उन सभी चमत्कारों के अलावा एक नए चमत्कार की तलाश में है जो उसे पहले ही मिल चुके हैं। मैं तुमसे सच कहता हूँ. जैसा कि इस गंभीर सूत्र से संकेत मिलता है, उद्धारकर्ता अब एक शपथ लेने वाला है। वह ईश्वरीय सत्य के नाम पर प्रमाणित करता है कि वह फरीसियों को वह अद्भुत चिन्ह नहीं देगा जिसकी वे इच्छा रखते हैं। एक संकेत, वह खास चिन्ह जो वे चाहते थे। यीशु अद्भुत काम करने की अपनी चमत्कारी शक्ति को कम नहीं करेंगे।.

मैक8.¹³ उन्हें छोड़कर वह नाव पर वापस चढ़ गया और दूसरी ओर चला गया।. — उन्हें छोड़कर. "प्रभु फरीसियों को न सुधारने योग्य कहकर खारिज करते हैं; हमें वहां बने रहना चाहिए जहां उपचार की आशा है, लेकिन जहां बुराई असाध्य है वहां नहीं रुकना चाहिए," थियोफिलैक्ट। वह वापस नाव पर चढ़ गया।. पूर्वी तट पर, या यूँ कहें कि झील के उत्तर-पूर्व में, क्योंकि हम जल्द ही यीशु को बेथसैदा जूलियास में पाएँगे (पद 22)। यह उद्धारकर्ता के विवेकपूर्ण "आश्रय स्थलों" में से एक है। संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 16:5 देखें।.

मैक8.¹⁴ परन्तु चेले रोटी लाना भूल गए थे; नाव में उनके पास केवल एक ही रोटी थी।. — लेकिन शिष्य भूल गए थे. पद 40 देखें। यह चूक ईश्वरीय कृपा थी, क्योंकि इससे प्रेरितों को यीशु की सर्वशक्तिमत्ता की सच्ची समझ मिलती। इसे जल्दबाजी में किए गए प्रस्थान के संदर्भ में भी आसानी से समझा जा सकता है। उनके पास केवल एक रोटी थी।. सेंट मार्क अकेले ही यह प्रतिबंध लगाते हैं, जो उनकी पूर्ण सटीकता को दर्शाता है, साथ ही वे उस बहुमूल्य स्रोत को भी याद करते हैं, जहां से उन्होंने इतने सारे विशिष्ट विवरण प्राप्त किए थे।.

मैक8.¹⁵ यीशु ने उन्हें यह चेतावनी दी: «फरीसियों और हेरोदेस के खमीर से सावधान रहो।» — जब नाव झील के पानी पर तैर रही थी, तब यीशु ने अपने शिष्यों को एक गंभीर चेतावनी दी।. फरीसियों के खमीर और हेरोदेस के खमीर से सावधान रहो।. सेंट मैथ्यू 16:12 में आगे कहा गया है कि इस आलंकारिक अभिव्यक्ति से वह संप्रदायवादियों के विकृत सिद्धांत और विचारों की ओर संकेत कर रहे थे। वास्तव में, "खमीर में ऐसी शक्ति होती है कि अगर इसे आटे में मिला दिया जाए, तो जो छोटा लगता है वह जल्दी से बढ़ता है और पूरे शरीर को अपना स्वाद प्रदान करता है। विधर्मी सिद्धांत के साथ भी ऐसा ही है। अगर यह आपके सीने पर ज़रा सी चिंगारी भी फेंके, तो एक बड़ी ज्वाला तुरंत विकसित होती है और पूरे व्यक्ति को अपने कब्जे में ले लेती है।" इस जोरदार ढंग से तैयार की गई टिप्पणी में, हम महान संत जेरोम [मत्ती 16 में] को पहचानते हैं। सेंट मैथ्यू 16:6 के अनुसार सुसमाचार देखें। खमीर के इन भेदक और व्यापक गुणों के कारण ही लोगों को, विशेष रूप से नैतिक क्षेत्र में, इसकी क्रिया पर अत्यधिक सावधानी से नज़र रखनी चाहिए। निर्गमन 12:15]: प्रेरितों को भी इसी उत्साह के साथ फरीसी या हेरोदेस के ख़मीर को भगाना पड़ा था। आइए हम सुसमाचार के वृत्तांतों में एक और सूक्ष्मता पर ध्यान दें। "मत्ती कहता है: फरीसियों और सदूकियों का ख़मीर। मरकुस: फरीसियों और हेरोदियों का। लेकिन लूका: केवल फरीसियों का। तीनों प्रचारकों ने फरीसियों का नाम सबसे महत्वपूर्ण बताया। मत्ती और मरकुस के बीच गौण लोगों के बारे में मतभेद था। लेकिन मरकुस ने हेरोदियों का नाम लेना सही किया, जिन्हें मत्ती ने अपने वृत्तांत के अंत के लिए बचाकर रखा था" [संत जॉन क्राइसोस्टोम, एपी. कैटन।]। शायद यह कहना ज़्यादा सटीक होगा कि चूँकि हेरोदेस और सदूकियों के पंथ के सिद्धांत लगभग एक जैसे थे, इसलिए "हेरोदियों का ख़मीर" और "सदूकियों का ख़मीर" जैसे भाव एक-दूसरे से बहुत अलग नहीं थे।.

मैक8.¹⁶ उन्होंने आपस में इस पर चर्चा की और कहा, "ऐसा इसलिए है क्योंकि हमारे पास रोटी नहीं है।"« गुरु के इस विचार से शिष्यों में खलबली मच गई। वे बहुत परेशान थे क्योंकि खमीर के विचार से उनके मन में रोटी का विचार जाग उठा था, उन्हें याद आया कि वे कोई भोजन सामग्री लेकर नहीं आए थे। वे रोटी के एक टुकड़े के बारे में चिंतित थे, जबकि उनकी तुलना उस व्यक्ति से की जा सकती थी जो शून्य से भी असंख्य लोगों को भोजन करा सकता था।.

मैक8.¹⁷ यीशु ने उनके मन की बातें जानकर उनसे कहा, «तुम क्यों रोटी के बिना रहने की बात करते हो? क्या तुम अब तक न तो अक्लमंद हो और न समझ? क्या तुम्हारे मन अब तक अंधे हैं?” ¹⁸ क्या तुम्हारे पास आँखें तो हैं, पर देखने के लिए नहीं, कान तो हैं, पर सुनने के लिए नहीं? और क्या तुम्हारे पास कोई याददाश्त नहीं है? ¹⁹ उन्होंने उससे कहा, »जब मैंने पाँच हज़ार आदमियों के बीच पाँच रोटियाँ तोड़ी थीं, तो तुमने टुकड़ों से भरी कितनी टोकरियाँ ली थीं?« उन्होंने उससे कहा, »बारह टोकरियाँ।” ²⁰ »और जब मैंने चार हज़ार आदमियों के बीच सात रोटियाँ तोड़ी थीं, तो तुमने टुकड़ों से भरी कितनी टोकरियाँ उठाई थीं?« उन्होंने उससे कहा, »सात।” ²¹ उसने उनसे कहा, «तुम अब तक क्यों नहीं समझते?» — उनकी सोच को जानना. इस अविश्वास के लिए फटकार लगनी ही थी: यीशु ने तुरंत उन्हें संबोधित किया। यहाँ भी, संत मरकुस का वृत्तांत संत मत्ती के वृत्तांत से अधिक सजीव और पूर्ण है। इसमें प्रश्नों की एक लंबी श्रृंखला है (आठ या नौ, यह इस बात पर निर्भर करता है कि पद 18 के अंत में अल्पविराम लगाया जाता है या प्रश्नवाचक चिह्न) जो एक के बाद एक तेज़ी से पूछे जाते हैं। पहला, गरीब शिष्य पूरी तरह चुप रहे। फिर, अंत में, पद 19 और 20 में, प्रश्नों के बाद उत्तर आए; यीशु और उनके बारह शिष्यों के बीच पिछली घटनाओं के बारे में एक सच्चा संवाद हुआ। अंततः, पद 21 में एक अंतिम प्रश्न के साथ पूछताछ समाप्त हुई जो प्रारंभिक बिंदु पर लौट आई: "तुम अब तक क्यों नहीं समझते?" मत्ती 14:12 आगे कहता है, "तब वे समझ गए कि यीशु भौतिक ख़मीर की बात नहीं कर रहे थे।" पद 17 और 18 में निहित क्रम वास्तव में उल्लेखनीय है। इस प्रकार, प्रेरितों की विलक्षण त्रुटि सबसे पहले उद्धारकर्ता की शक्ति पर पर्याप्त रूप से चिंतन न करने से उत्पन्न हुई: इस चिंतन की कमी ने उन्हें समझने से रोक दिया। इसके अलावा, वे समझ कैसे सकते थे? उनके हृदय कठोर हो गए थे, उनकी आँखें अंधी हो गई थीं, उनके कान बहरे हो गए थे: संक्षेप में, वे सभी बड़े द्वार जिनसे ज्ञान आमतौर पर मनुष्य में प्रवेश करता है, उनमें अवरुद्ध हो गए थे। इतना ही नहीं, वे अपने गुरु के सबसे हाल के चमत्कारों को भी भूल गए थे। तो क्या इसमें कोई आश्चर्य की बात है कि सबसे स्पष्ट बातें उनसे छूट गईं?

बेथसैदा में एक अंधे आदमी का चंगा होना। मरकुस 8:22-26.

मैक8.²² वे बेथसैदा पहुँचे और एक अंधे व्यक्ति को उनके पास लाया गया और उनसे कहा गया कि वे उसे छू लें।. — बेथसैदा में. फादर पैट्रीजी और कई अन्य टीकाकारों का मानना है कि यह पश्चिमी बेथसैदा को संदर्भित करता है; लेकिन इस अध्याय के श्लोक 10 और 13 यह स्पष्ट करते हैं कि यीशु और उनके अनुयायी झील को पश्चिम से उत्तर-पूर्व में पार कर गए थे और केवल बेथसैदा-जूलियास में ही हो सकते थे। मार्क 6:45 और स्पष्टीकरण देखें। - सेंट मार्क अकेले ही इस जगह पर उद्धारकर्ता द्वारा किए गए चमत्कारी उपचार का वर्णन करते हैं। यह स्पष्ट रूप से अपने सभी विवरणों में, एक और समान उपचार को याद करता है जिसे यीशु ने हाल ही में पूरा किया था और जिसका विवरण पहले से ही सेंट मार्क के लिए अद्वितीय था। Cf. मार्क 7:31-37। अंधे आदमी को, बहरे-गूंगे की तरह, वंडरवर्कर द्वारा अलग ले जाया जाएगा और धीरे-धीरे और क्रमशः ठीक किया जाएगा। जिन उद्देश्यों ने यीशु को इस असाधारण पद्धति का उपयोग करने के लिए प्रेरित किया, वे निस्संदेह दोनों मामलों में समान थे: एक अंधे आदमी को उसके पास लाया गया।. पूर्वी शैली में, कथावाचक बिना किसी स्पष्टीकरण के क्रियाओं को विभिन्न विषयों के साथ जोड़ देता है, और पाठक पर आवश्यक अंतर करने का भार छोड़ देता है। यीशु ही हैं जो अपने अनुयायियों के साथ बेथसैदा पहुँचते हैं; ये लोग ही हैं जो विकलांग व्यक्ति को लाते हैं। उन्होंने उससे उसे छूने की विनती की।. मरकुस 7:30 और उसकी व्याख्या देखिए। "यह जानते हुए कि प्रभु का स्पर्श एक अंधे व्यक्ति को भी दृष्टि प्रदान कर सकता है, जैसे उसने एक कोढ़ी को चंगा किया था," बेडे द वेनरेबल ने लिखा।.

मैक8.²³ यीशु ने अंधे व्यक्ति का हाथ पकड़कर उसे गांव से बाहर ले गया, अपनी थोड़ी सी थूक उसकी आंखों पर लगाई और उस पर हाथ रखकर उससे पूछा कि क्या वह कुछ देख रहा है।. — अंधे आदमी का हाथ पकड़कर. एक मनोरम विवरण, आगे आने वाले सभी विवरणों की तरह। इस चमत्कार की मुख्य विशेषता, क्रमिक प्रगति, इस वृत्तांत में स्पष्ट रूप से रेखांकित की गई है: यीशु परिचित रूप से अंधे व्यक्ति का हाथ पकड़ते हैं, उसे गाँव से बाहर ले जाते हैं, उसकी आँखों में लार डालते हैं, पहली बार उस पर हाथ रखते हैं, उससे पूछते हैं कि वह कैसा महसूस कर रहा है, और दूसरी बार उस पर हाथ रखते हैं। तभी चंगाई पूर्ण होती है। आइए इस सुंदर दृश्य की कल्पना करें: हमारे प्रभु, संत जॉन क्राइसोस्टोम के शब्दों में, "गरीब अंधे व्यक्ति के मार्ग और मार्गदर्शक" बन जाते हैं, और फिर, उनके पीछे, उस अशक्त व्यक्ति के शिष्य और मित्र, मौन होकर उसके साथ चलते हैं।.

मैक8.²⁴ अंधे आदमी ने ऊपर देखा और कहा, "मैं पेड़ों की तरह लोगों को घूमते हुए देख रहा हूँ।"« — अंधे आदमी ने अपनी आँखें उठाईं इन परिस्थितियों में यह बिल्कुल स्वाभाविक भाव है। अंधा आदमी अपना सिर और आँखें उठाकर देखता है कि क्या उसे कुछ दिखाई दे रहा है। — उसके शब्द और भी स्वाभाविक हैं: मैं लोगों को पेड़ों की तरह चलते हुए देखता हूँ. वह देख सकता था, लेकिन अपूर्ण रूप से। उसकी अभी भी आधी ढकी आँखों को, उसके चारों ओर घूमती आकृतियाँ अस्पष्ट और अस्पष्ट दिखाई दे रही थीं। आकार में वे पेड़ों जैसी थीं, लेकिन उनकी गति से उसे पता चल रहा था कि वे मनुष्य हैं। "जिनकी दृष्टि अभी भी धुंधली है, वे परछाईं में उभरे कुछ शारीरिक आकृतियों को पहचान सकते हैं, लेकिन उनकी रूपरेखा नहीं समझ सकते: यही कारण है कि रात में या दूर, पेड़ अनिश्चित दिखाई देते हैं, जिससे पता ही नहीं चलता कि वह पेड़ है या मनुष्य।" आदरणीय बेडे। इस तुलना से, जैसा कि एफ. ल्यूक ने ठीक ही कहा है, यह निष्कर्ष निकलता है कि यह व्यक्ति हमेशा से अंधा नहीं था: अन्यथा, उसके लिए ऐसे शब्दों में बात करना और उन आकृतियों के बीच तुरंत संबंध स्थापित करना बहुत मुश्किल होता जो तब तक उसके लिए अज्ञात थीं।. 

मैक8.²⁵ यीशु ने फिर से उसकी आँखों पर हाथ रखे और उसे देखने को कहा। तब वह इतना अच्छा हो गया कि वह सब कुछ साफ़-साफ़ देख सकता था।. — जब यीशु ने अंधे व्यक्ति की आँखों पर दूसरी बार अपने दिव्य हाथ रखे, तो उसकी दृष्टि तुरंत वापस आ गई; "स्पष्ट रूप से और स्थिर रूप से," सर्वश्रेष्ठ यूनानी पांडुलिपियों में, उसके बाद कॉप्टिक और इथियोपियाई संस्करणों में लिखा है। पांडुलिपि D में वुल्गेट की तरह "वह देखने लगा" लिखा है। रिसेप्टा में लिखा है: "और (यीशु ने) उसे अपनी दृष्टि दिखाई।" — पद के अंत में यह दर्शाया गया है कि उपचार किस हद तक पूर्ण हुआ था: उसने सब कुछ स्पष्ट रूप से देखा।. यूनानी पाठ का शाब्दिक अर्थ है: "वह बहुत स्पष्ट रूप से और दूर से देख सकता था"।.

मैक8.²⁶ तब यीशु ने उसे यह कहकर घर भेज दिया, «अपने घर चला जा; परन्तु उस गांव में न जाना, और न वहां किसी से कुछ कहना।» — जब चमत्कार पूरा हो गया, तो यीशु ने अंधे व्यक्ति को निर्देश दिया, जैसा कि उसने पहले बहरे-गूंगे व्यक्ति को निर्देश दिया था (मरकुस 7:36), कि वह उस चमत्कार के बारे में चुप रहे जो उसने अभी-अभी अनुभव किया था। उसके घर में. उसका घर, जहाँ उसे तुरंत जाने के लिए कहा गया था, बेथसैदा के बाहर था, क्योंकि उस समय के संदर्भ के अनुसार, वह शहर में प्रवेश किए बिना वहाँ पहुँच सकता था। — क्या इस बार यीशु के निषेध का पालन किया गया? सुसमाचार प्रचारक इस बारे में कुछ नहीं कहते। ऐसा शायद नहीं है, जैसा कि ऐसे ही मामलों में देखा गया है।.

संत पीटर का स्वीकारोक्ति, मार्क 8:27-30.

समानान्तर। मत्ती 16, 13-20; लूका 9:18-21।.

मैक8.²⁷ वहाँ से यीशु और उसके चेले कैसरिया फिलिप्पी के आस-पास के गाँवों में गए और रास्ते में उनसे पूछा, «लोग मुझे क्या कहते हैं?» — यीशु बेथसैदा से निकले, पद 12, और यरदन नदी के रास्ते उत्तर की ओर बढ़े। हमेशा से अपने शांत और एकांत स्वरूप के लिए प्रसिद्ध एक क्षेत्र को पार करने के बाद, वे उस क्षेत्र और उन गाँवों के पास पहुँचे जो धनी कैसरिया पर निर्भर थे। यह शहर, जिसे उस समय हेरोदेस महान के पुत्र और अंतिपास के भाई, जिन्होंने इसे सुशोभित किया था, टेट्रार्क के सम्मान में "फिलिप का" कहा जाता था, अपने रमणीय स्थान के लिए मान्यता का पात्र था। गाँव के पीछे, प्रकृति द्वारा गढ़ी गई एक बड़ी गुफा के सामने, धरती से एक नदी निकलती है: यही यरदन नदी का ऊपरी उद्गम है। चट्टान पर खुदे हुए शिलालेख और आले इस स्थान पर बाल और पान को दी जाने वाली प्राचीन श्रद्धांजलि का संकेत देते हैं। इस भूमि पर, जो लंबे समय से झूठे देवताओं की थी, यीशु ने अपने अनुयायियों द्वारा अपनी दिव्यता की घोषणा करवाई। रास्ते में उन्होंने अपने शिष्यों से पूछा. "रास्ते में" संत मार्क की एक विशिष्ट विशेषता है। इसलिए, आगे जो शानदार दृश्य दिखाया गया है, वह किसी विश्राम स्थल के दौरान नहीं, बल्कि उस समय घटित हुआ जब उद्धारकर्ता बारह शिष्यों के साथ कैसरिया के मार्ग पर आगे बढ़ रहे थे। लोग मुझे कौन कहते हैं? मत्ती 16:13 में इस प्रश्न पर अधिक ज़ोर दिया गया है: «लोग मनुष्य के पुत्र के विषय में क्या कहते हैं?» लूका 9:18 में, हमारे सुसमाचार लेखक की तरह ही लिखा है: «लोग मुझे क्या कहते हैं?» इससे पहले यीशु ने प्रेरितों से इतनी स्पष्टता और गंभीरता से कभी नहीं पूछा था कि वे उसके बारे में क्या सोचते हैं।.

मैक8.²⁸ उन्होंने उसको उत्तर दिया, कि कोई यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला है, कोई एलिय्याह, कोई भविष्यद्वक्ताओं में से कोई है।. — बारहों की प्रतिक्रिया हमारे प्रभु के बारे में लोगों के बीच फैली अफवाहों को उजागर करती है। राय बहुत भिन्न थीं। — 1. यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला। हम देख चुके हैं कि यह हेरोदेस एंटिपास का दृढ़ मत था (मरकुस 4:14-16)। — 2. एलिय्याह। ऐसा माना जाता था कि यह भविष्यवक्ता, रहस्यमय तरीके से अग्नि रथ में सवार होकर, यीशु के वेश में पृथ्वी पर लौटा था। — 3. भविष्यवक्ताओं में से एक। जो लोग किसी विशिष्ट नाम पर ध्यान केंद्रित करके खुद को बहुत अधिक प्रतिबद्ध करने से डरते थे, उन्होंने कम से कम इस सामान्य परिकल्पना का सहारा लिया। मरकुस 6:15 देखें, जहाँ हम पहले ही एंटिपास के साथ दूसरे और तीसरे मत का उल्लेख पा चुके हैं। संत मत्ती एक चौथा जोड़ते हैं: "अन्य, यिर्मयाह।" "उद्धारकर्ता की दिव्य वाक्पटुता, उसकी बुद्धि, उसके गुणों, उसके उत्साह और उसके द्वारा हर जगह किए गए अद्भुत कार्यों से प्रभावित होकर, यहूदी यह पहचानने के लिए मजबूर हो गए कि वह एक साधारण व्यक्ति नहीं था, बल्कि ईश्वर द्वारा उठाया गया एक पैगंबर था; लेकिन, शास्त्रियों और फरीसियों के अधिकार के अधीन, उनके पूर्वाग्रहों से अंधे होकर,... उन्हें विनम्र बढ़ई के बेटे में मुक्तिदाता मसीहा को पहचानने में कठिनाई हुई, जिसने केवल धन के लिए तिरस्कार का प्रचार किया,... और हठपूर्वक जयजयकार और सम्मान से दूर रहा" [पियरे ऑगस्टे थियोफाइल देहौत, द गॉस्पेल एक्सप्लेंड, डिफेंडेड, 5वां संस्करण खंड 3, पृष्ठ 69.].

मैक8.²⁹ उसने उनसे पूछा, »परन्तु तुम मुझे क्या कहते हो?« पतरस ने उत्तर दिया, »तू मसीह है।” — परन्तु आप. वह प्रश्न पूछता है, वह जो सब कुछ जानता है; लेकिन क्या उसके निकटतम शिष्यों को भीड़ से बेहतर विचार व्यक्त नहीं करने चाहिए थे [विक्टर ऑफ़ एंटिओक, विचार]? यह उनकी निजी राय है जिसे अब वह उनसे स्पष्ट रूप से सुनना चाहता है। पियरे, जवाब देते हुए. "यीशु शिष्यों से प्रश्न करते हैं... तो फिर पतरस प्रेरितों का प्रवक्ता कैसे हो सकता है? उन सभी से प्रश्न पूछे गए थे, क्योंकि सभी से पूछताछ की गई थी। परन्तु केवल उसी ने उत्तर दिया" [एंटिओक का विजेता]। आइए हम यह भी जोड़ दें कि प्रेरितों के राजकुमार की यह उत्सुकता बिल्कुल भी स्वाभाविक नहीं थी: यह उनके विश्वास, उनके प्रेम और ईश्वरीय प्रेरणा से उपजी थी। मत्ती 16:17 देखें। आप मसीह हैं. यहाँ संत पतरस का गौरवशाली "स्वीकारोक्ति" है: यह त्वरित, सटीक और सशक्त है। आप मसीह हैं, हमारे पूर्वजों से वादा किया गया मसीहा, सर्वोत्कृष्ट मसीह। और फिर भी, कम से कम संत मार्क और संत ल्यूक के संस्करणों में कुछ कमी है: वे महत्वपूर्ण शब्द जिनके साथ योना के पुत्र ने अपने विश्वास की घोषणा पूरी की: जीवित परमेश्वर का पुत्र। संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार, 16:16 देखें। लेकिन हमें यहाँ संत मार्क की ओर से एक और भी आश्चर्यजनक चूक की ओर ध्यान दिलाना चाहिए। ऐसा कैसे हुआ कि पतरस के शब्दों के वर्णनकर्ता, मार्क ने उस गंभीर प्रतिज्ञा को पूरी तरह से चुपचाप अनदेखा कर दिया जिसके द्वारा यीशु ने, अपने प्रेरित के प्रति उत्तर देते हुए, उसे अब तक की सर्वोच्च गरिमा प्रदान करके, उसे कलीसिया के दृश्यमान प्रमुख के रूप में स्थापित करके उसके विश्वास को पुरस्कृत किया? मत्ती 16:18-19 देखें। हमारे सुसमाचार प्रचारक की यह अजीबोगरीब चुप्पी प्रारंभिक शताब्दियों के पादरियों और व्याख्याकारों को पहले ही स्तब्ध कर चुकी थी। उन्हें भी सही उत्तर मिल गया: "जब मार्क उस ऐतिहासिक क्षण पर पहुंचे जब यीशु ने अपने शिष्यों से पूछा कि लोग उनके बारे में क्या कह रहे थे और उनके शिष्यों की उनके बारे में क्या राय थी, और जब उन्होंने कहा कि पतरस ने कहा था कि वह मसीह हैं, तो उन्होंने यीशु द्वारा कहे गए शब्दों की रिपोर्ट नहीं की... क्योंकि वह उस बातचीत में मौजूद नहीं थे; और पतरस ने अपनी गवाही से उन शब्दों की पुष्टि करना उचित नहीं समझा जो यीशु ने तब उनसे संबोधित किए थे। यह अच्छे कारण से है कि पतरस ने उस बारे में चुप रहना आवश्यक समझा जिसे मार्क ने भी छोड़ दिया था" [कैसरिया के यूसीबियस, सुसमाचार का प्रदर्शन, पुस्तक 3, अध्याय 5]। "मैथ्यू इस प्रकरण की अधिक सटीकता से रिपोर्ट करता है। मार्क के लिए, अपने गुरु पीटर के पक्ष में बोलने से बचने के लिए, एक संक्षिप्त विवरण से संतुष्ट था और घटना की अधिक विस्तृत रिपोर्ट को छोड़ दिया या फिर: "प्रभु ने पतरस के स्वीकारोक्ति का क्या उत्तर दिया, और जिस प्रकार उन्होंने उसे धन्य घोषित किया, ये सभी बातें संत मरकुस द्वारा छोड़ दी गई हैं, जो अपने गुरु संत पतरस के प्रति सम्मान के कारण इनका उल्लेख करना नहीं चाहते थे" [थियोफिलैक्ट, एच. एल. सीएफ. संत जॉन क्राइसोस्टोम, मैथ्यू में धर्मोपदेश, 16, 24]। कुछ प्रोटेस्टेंट इन कारणों को स्वीकार करते हैं। संत पतरस अपनी प्रधानता के पक्ष में लिखित साक्ष्य के बिना, और यह विशेष रूप से उनके सुसमाचार और रोमन पाठकों के लिए, एक ऐसा तथ्य है जो सिद्ध करता है कि इस प्रधानता की वास्तविकता कितनी महान और शक्तिशाली थी, और यह चर्च के विवेक में कितनी दृढ़ता से स्थापित थी।.

मैक8.³⁰ और उसने उन्हें सख्त मना किया कि वे उसके बारे में किसी से भी ऐसा न कहें।. — और उसने उन्हें सख्ती से मना किया ; यह एक अर्थपूर्ण शब्द है, जिसका उद्देश्य यह दर्शाना है कि यीशु ने किस दृढ़ता के साथ इस आज्ञा पर ज़ोर दिया। उसके बारे में किसी को न बताना, या, और स्पष्ट रूप से, संत मत्ती के अनुसार, "उसने अपने शिष्यों को आदेश दिया कि वे किसी को न बताएँ कि वह यीशु मसीह है।" इसके अलावा, कुछ पांडुलिपियों में ये अंतिम शब्द पाए जाते हैं। यह निषेध उसके बाद तक जारी रहना था। जी उठना उद्धारकर्ता का। उसके उद्देश्यों के बारे में जानने के लिए, सेंट मैथ्यू के अनुसार सुसमाचार, 11:21 देखें।.

मसीह के लिए क्रूस। मरकुस 8:31-33। समानान्तर: मत्ती 16:21-23; लूका 9:22।.

मैक8.³¹ फिर वह उन्हें सिखाने लगा कि मनुष्य के पुत्र के लिये अवश्य है कि वह बहुत दुःख उठाए, और पुरनिये, और प्रधान याजक, और शास्त्री उसे तुच्छ ठहराएँ, और वह मार डाला जाए, और तीन दिन के बाद जी उठे।. — उसने उन्हें सिखाना शुरू किया. ऐसा लगता है कि ये दोनों क्रियाएँ प्रचारक ने जानबूझकर चुनी थीं। एक ओर, यीशु वास्तव में अपने अनुयायियों से अपने दुःखभोग और मृत्यु के बारे में बात करना "शुरू" कर रहे थे, इस अर्थ में कि यह उनके द्वारा उन्हें दी गई पहली स्पष्ट और आधिकारिक सूचना थी; दूसरी ओर, इस विषय पर वह जो "शिक्षा" देने वाले थे, वह पूर्ण होगी। वह अत्यंत सटीक शब्दों में बताएँगे: 1° मानवजाति के उद्धार के लिए मसीह के कष्ट सहने और मरने की आवश्यकता: यह आवश्यक था, उनकी भूमिका में एक अंतर्निहित आवश्यकता जैसा कि भविष्यवक्ताओं द्वारा बहुत पहले ही भविष्यवाणी की जा चुकी थी; 2° दुखभोग की सामान्य तस्वीर: कि मनुष्य के पुत्र को बहुत दुःख उठाना पड़े ; 3° इसी जुनून का विस्तृत चित्रण, और विशेष रूप से दो विशिष्ट दृश्य: a) अपमान, कि इसे अस्वीकार कर दिया गया जो यीशु को यहूदी महासभा से प्राप्त होगा, जो उसके तीन कक्षों द्वारा स्पष्ट रूप से निर्दिष्ट है, बुजुर्गों, गणमान्य व्यक्तियों का कक्ष, पुजारियों के राजकुमार, शास्त्रियों, डॉक्टरों का चैंबर; बी) इस अन्यायपूर्ण नाटक की दर्दनाक परिणति, कि उसे मौत की सज़ा दी जाए ; 4. जुनून का शानदार परिणाम: कि वह तीन दिन बाद फिर से जीवित हो जाएगा (अधिक स्पष्ट रूप से, सेंट मैथ्यू के अनुसार, "तीसरा दिन"; सेंट मार्क इब्रानियों से परिचित एक वाक्यांश का उपयोग करता है [तुलना करें व्यवस्थाविवरण 14:28; 26:12; 1 शमूएल 20:12; 5:19; 1 राजा 20:29; एस्तेर 4:16.])। यहाँ भविष्यद्वक्ताओं का सच्चा मसीह है, तुलना करें यशायाह 8, जिसकी तुलना भीड़ द्वारा, और यहाँ तक कि प्रेरितों द्वारा भी, झूठी छवि से की गई है, जैसा कि निम्नलिखित घटना दिखाएगी।

मैक8.³² तब उस ने ये बातें उन से खुलकर कह दीं। तब पतरस उसे एक स्थान पर ले जाकर डांटने लगा।. — और उसने ये बातें उनसे खुलकर कह दीं।. खुले तौर पर, बिना किसी संकोच या रहस्य के: यह उन रहस्यमय और अस्पष्ट संकेतों का संकेत है जो यीशु ने अपने दुःखभोग के बारे में पहले दिए थे। यूहन्ना 2:19; 3:12-16; 4:47-51; मत्ती 9:15 से तुलना करें। इस विवरण का उल्लेख अन्य दो समसामयिक सुसमाचारों में भी मिलता है। पियरे, उसे एक तरफ खींचकर. सेंट मैथ्यू ने भी यही अभिव्यक्ति प्रयोग की है, जिसका अर्थ है: किसी व्यक्ति का हाथ या उसके कपड़े पकड़कर उससे अकेले में बात करना। वह उसे वापस लेने लगा. संत पतरस यह सोच भी नहीं सकते थे कि उनके गुरु का ऐसा अपमानजनक, ऐसा दुखद अंत होने वाला है। केवल अपने नेक दिल और अपनी स्वाभाविक तीव्र आत्मा ("पीटर, जो हमेशा जोश से जलता रहता है, सभी शिष्यों में से एकमात्र ऐसा है जो यहाँ अपने गुरु से बहस करने का साहस करता है," संत जॉन क्राइसोस्टोम) का सहारा लेकर, उन्होंने उद्धारकर्ता को उन बातों के लिए फटकार लगाने का साहस किया जो उन्होंने अभी-अभी भविष्यवाणी की थीं: "हे प्रभु, ऐसा आपके साथ कभी न हो।" मत्ती 16:22। कुछ ही क्षण पहले उनके उदात्त विश्वास का क्या हुआ? लेकिन, प्राचीन व्याख्याकार कहते हैं, उनका उत्कट प्रेम उन्हें कुछ हद तक क्षमा कर देता है: "इन शब्दों से, वे प्रेमी के स्नेह और अभिलाषा को संबोधित करते हैं," आदरणीय बीड। इसके अलावा, तब तक, "उन्हें प्रभु के दुःखभोग का रहस्योद्घाटन नहीं हुआ था।" क्योंकि उन्होंने यह तो जान लिया था कि मसीह परमेश्वर के पुत्र हैं, लेकिन अभी तक क्रूस और जी उठना » [कैटेनै ग्रेकोरम पैट्रम इन नोवम टेस्टामेंटम, एच. एल.]। यही कारण है कि "यह वही पतरस, जिसने दुनिया के उद्धारकर्ता की महानता को स्वीकार करते हुए सच्चाई को इतनी स्पष्टता से पहचाना था, अब अपनी नीचता की घोषणाओं को सहन नहीं कर सकता" [जैक्स-बेनिग्ने बोसुएट, सेंट पीटर की स्तुति, वर्क्स, वर्सेल्स संस्करण, खंड 16, पृष्ठ 237.]।.

मैक8.³³ परन्तु यीशु ने फिरकर अपने चेलों की ओर देखा और पतरस को डाँटकर कहा, «हे शैतान, मेरे साम्हने से दूर हो! तू परमेश्‍वर के विषय में नहीं, परन्तु मनुष्यों के विषय में सोचता है।» — वह, मुड़कर... यीशु अचानक रुक जाते हैं (देखें श्लोक 27, "रास्ते में")। फिर, बारह शिष्यों की ओर मुड़कर, जो निस्संदेह उनके पीछे आदरपूर्वक चल रहे थे, वह उन पर एक गहरी नज़र डालते हैं जिसे संत मरकुस बहुत पसंद करते हैं। वह न केवल दोषी पर, बल्कि शिष्यों के पूरे समूह पर विचार करते हैं; क्योंकि वे सभी निश्चित रूप से संत पतरस के विचारों से सहमत थे, और वे उनके कथन को दोहराने के लिए तैयार थे। फिर भी, उनकी फटकार के शब्द (वह फटकार) सीधे साइमन पर गिरते हैं। हे शैतान, मेरे पीछे हट जा!... यीशु उस व्यक्ति के साथ कितनी कठोरता से पेश आते हैं जो उन्हें उनके दुःखभोग और मृत्यु से विमुख करने की कोशिश करता है। "देखो, कैसा विरोधाभास है! वहाँ (मत्ती 16:17-19) वे कहते हैं: योना, कबूतर का पुत्र; यहाँ, शैतान। वहाँ वे कहते हैं: तू वह पत्थर है जिस पर मैं निर्माण करूँगा; यहाँ: तू एक ठोकर का पत्थर है" [जैक्स-बेनिग्ने बोसुएट, ऑप. सीआईटी., पृष्ठ 238]। लेकिन प्रेरित के आचरण में भी कितना विरोधाभास था! वहाँ उन्होंने परमेश्वर की बातों के बारे में सोचा, समझा और अनुभव किया था; यहाँ उन्होंने एक स्वाभाविक मनुष्य की तरह बात की थी, जो दुख से घृणा करता था; उन्होंने मसीह से कहा था कि मानवता के उद्धार के लिए दुख सहना और मरना अच्छा नहीं है।.

के लिए क्रॉस ईसाइयों मरकुस 8:34-39. समानान्तर: मत्ती 16, 24-28; लूका 9:23-27.

मैक8.³⁴ फिर उसने अपने चेलों समेत लोगों को अपने पास बुलाकर उनसे कहा, «यदि कोई मेरे पीछे आना चाहे, तो अपने आप से इन्कार करे और अपना क्रूस उठाए, और मेरे पीछे हो ले।. — «प्रभु ने अपने शिष्यों को अपने दुःखभोग और पुनरुत्थान का रहस्य दिखाने के बाद, उन्हें और भीड़ को अपने दुःखभोग के उदाहरण पर चलने के लिए प्रोत्साहित किया।» थियोफिलैक्ट के ये शब्द दो अनुच्छेदों के बीच मौजूद संक्रमण को बहुत अच्छी तरह से व्यक्त करते हैं। भीड़ को अपने पास बुलाकर. यह विशेषता संत मार्क के लिए विशिष्ट है। हालाँकि, संत लूका यह संकेत देते प्रतीत होते हैं कि शिष्यों के अलावा यीशु के अन्य श्रोता भी थे। लूका 9:23 देखें। इसलिए, इन दूर-दराज़ इलाकों में भी एक बड़ी भीड़ उद्धारकर्ता के साथ जुड़ गई थी। वे पिछले दृश्य में अलग-अलग रहे थे: दिव्य गुरु उन्हें ईश्वर के सबसे महान सिद्धांतों में से एक समझाने के लिए बुलाते हैं। ईसाई धर्म. — अगर कोई मेरा अनुसरण करना चाहता है. संत मत्ती और संत लूका में, हम इसके कुछ रूपांतरों को इस प्रकार पढ़ते हैं: "यदि कोई मेरे पीछे आना चाहे।" हम इन थोड़े-बहुत बदलावों को सुसमाचार लेखकों की स्वतंत्रता के एक उदाहरण के रूप में उद्धृत करते हैं। उसे स्वयं को त्यागने दो यह मनुष्य के सबसे प्रिय, स्वयं के, के पूर्ण त्याग को व्यक्त करता है। इसलिए, अहंकार, अर्थात् अपने व्यक्तित्व का पंथ, पूरी तरह से ईसाई-विरोधी दुर्गुण है। उसे अपना क्रूस उठाने दो. संत मार्क ने अभी तक क्रूस के उस समय के कुख्यात, लेकिन अब गौरवशाली नाम का ज़िक्र नहीं किया था। देह और संसार की धारणाओं के इतने विपरीत इस भाषा को सुनकर पूरी मंडली ज़रूर सिहर गई होगी। लेकिन अगर वे इन शब्दों का अर्थ समझ पाते तो उन्हें बहुत तसल्ली मिलती। कि वह मेरा अनुसरण करे. हम, जो इसे पूरी तरह समझते हैं, प्रेमपूर्वक उस दिव्य क्रूसित का अनुसरण करते हैं। — इस पद और उसके बाद के पदों की विस्तृत व्याख्या संत मत्ती के सुसमाचार, 16:24-28 में देखें। दोनों सुसमाचार लेखक हमारे प्रभु यीशु मसीह के वचनों को लगभग एक जैसे शब्दों में उद्धृत करते हैं।.

मैक8.³⁵ क्योंकि जो कोई अपना प्राण बचाना चाहे, वह उसे खोएगा; और जो कोई मेरे और सुसमाचार के लिये अपना प्राण खोएगा, वह उसे बचाएगा।. — मसीह हमें यह समझने में मदद करते हैं कि उनका अनुसरण करने के लिए वे क्या निर्देश देते हैं। हमें यीशु का अनुसरण करना ही चाहिए, चाहे इसके लिए हमें अपनी जान गँवानी ही क्यों न पड़े; क्योंकि इसे खोना ही इसे पाना है। हम इसे समय के साथ खो देंगे, लेकिन हम इसे अनंत काल तक पाएँगे। जैसा कि हम देखते हैं, हमारे प्रभु संज्ञा ψύχη, यानी आत्मा और जीवन, के दोहरे अर्थ पर खेलते हैं। वे कहते हैं कि मेरे लिए अपना जीवन गँवाना, अपनी आत्मा को बचाना है। — शब्द और सुसमाचार का सेंट मार्क के लिए विशिष्ट हैं। वह उसे बचा लेगी यह सेंट मैथ्यू के "इसे पा लेंगे" की तुलना में अधिक स्पष्ट अभिव्यक्ति है।.

मैक8.³⁶ यदि कोई मनुष्य सारी दुनिया प्राप्त कर ले, परन्तु अपनी आत्मा गँवा दे, तो उसे क्या लाभ होगा? ³⁷ मनुष्य अपनी आत्मा के बदले क्या देगा? — दूसरा तर्क: संसार के आकर्षण और उसकी झूठी दौलत के बावजूद, यीशु का अनुसरण करना। — पिछले पद में, खोने के विचार की तुलना बचत से की गई थी; यहाँ, हम लाभ और हानि साथ-साथ देखते हैं। लाभ, काल्पनिक रूप से, पूरी दुनिया को प्राप्त करने में निहित है; हानि, अनन्त नरक में है। क्या इन दोनों चीजों के बीच कोई संतुलन है? क्या सांसारिक वस्तुएं इतनी कीमती हैं कि कोई उन्हें प्राप्त करने के लिए खुद को नरक में डालने को तैयार हो? निश्चित रूप से नहीं, जैसा कि पद 37 इंगित करता है। मान लीजिए कि एक सांसारिक व्यक्ति ने सांसारिक सुखों के बदले में स्वर्गीय सुख का त्याग किया है, तो वे इसे कैसे भुना सकते हैं? आपके पास एक घर है; आप इसे बेचते हैं, और आपको आय प्राप्त होती है: फिर आप इसे प्रति-मूल्य देकर छुड़ाने के लिए स्वतंत्र होंगे। आत्मा के लिए, इस जीवन के बाद कोई संभावित छुड़ौती नहीं है।. 

मैक8.³⁸ जो कोई इस व्यभिचारी और पापी पीढ़ी के बीच मुझसे और मेरी बातों से लजाएगा, मनुष्य का पुत्र भी जब अपने पिता की महिमा सहित आएगा, तब उससे लजाएगा। देवदूत संत.» — तीसरा तर्क: यीशु का अनुसरण करते हुए, सभी मानवीय सम्मान को पैरों तले रौंदते हुए। मत्ती के सुसमाचार में इस विचार का यहाँ उल्लेख नहीं है, लेकिन यह लूका 9:26 में पाया जाता है। — इसलिए यीशु का अनुमान है, और अफसोस, वह गलत अनुमान नहीं लगाता, कि ऐसे लोग होंगे जो मानवीय सम्मान के कारण उससे और उसकी शिक्षाओं से लज्जित होंगे। वह इन कायरों के साथ कैसा व्यवहार करेगा? प्रतिशोध के नियम को लागू करके, वह बदले में उनसे लज्जित होगा। लेकिन जब तक वे उसे स्वीकार करने से इनकार कर देंगे इस पीढ़ी के मध्य में, अर्थात्, इस भ्रष्ट संसार में, जिसके व्यर्थ न्यायदंडों से वे भयभीत रहे होंगे, वह अंतिम न्याय के दिन, अपने पिता परमेश्वर और समस्त स्वर्गीय न्यायालय के सामने उनका इन्कार करेगा। — "पीढ़ी", अपने इब्रानी समकक्ष דור की तरह, यहाँ किसी भी युग और उसमें रहने वाले सभी लोगों को निर्दिष्ट करता है। अन्ताकिया का विक्टर इन विशेषणों की उत्कृष्ट व्याख्या करता है। व्यभिचार और पापी "यदि किसी स्त्री ने किसी दूसरे पुरुष के साथ संबंध बनाए हैं, तो वह व्यभिचारिणी कहलाती है, तो वह आत्मा भी व्यभिचारिणी और पापी कहलाती है जिसने अपने सच्चे ईश्वरीय जीवनसाथी को त्याग दिया है और उसकी आज्ञाओं का पालन नहीं किया है।" इसके अलावा, यशायाह 54:5; यिर्मयाह 31:32; मलाकी 2:11; इब्रानियों 12:8, इत्यादि से तुलना करें। — इस आयत का अंत मसीह के दूसरे और महिमामय आगमन की ओर संकेत करता है। मनुष्य का पुत्र, वाक्य के प्रथम भाग के निर्माण से अपेक्षित सरल "मैं" के स्थान पर, यह जोरदार और राजसी है।.