संत लूका के अनुसार सुसमाचार का परिचय

सेंट ल्यूक पर जीवनी संबंधी नोट 

ल्यूक, लैटिन में लुकास, ग्रीक में Λουϰᾶς, ज़ुसियानस (Λουϰιανός), या ल्यूसिलियस (Λουϰιλιός), या संभवतः लुकानस (Λουϰανός) का संक्षिप्त रूप है: कई प्राचीन इटाला पांडुलिपियां (विशेष रूप से कॉड वर्सेल।) विन्डोबोन., कॉटनियन., of Evangel. libri tres, l, 62.) वास्तव में तीसरे सुसमाचार को "इवांजेलियम सेकुंडम लुकानम" शीर्षक देते हैं (इस तरह के संक्षिप्त रूप यूनानियों और रोमनों के बीच बहुत आम थे; उदाहरण के लिए जेनोडोरस के लिए जेनास, डेमेट्रियस के लिए डेमास, आर्टेमिडोरस के लिए आर्टेमास, क्लियोपैटर के लिए क्लियोपास, हर्मागोरस के लिए हरमास; अलेक्जेंडर के लिए एलेक्सस, आदि)।.

 यह नाम नये नियम के लेखों में तीन बार आता है, कुलुस्सियों 4:14; फिलेमोन 24; 2 तीमुथियुस 4:11, और हमेशा, प्राचीन काल की सर्वसम्मत गवाही के अनुसार, समदर्शी सुसमाचार प्रचारकों में से तीसरे को नामित करने के लिए। लेकिन विभिन्न प्राचीन और आधुनिक लेखकों द्वारा संत लूका की पहचान प्रेरितों के कार्य पुस्तक, 13:1 में वर्णित "लूसियुस" नामक दो व्यक्तियों से करने का प्रयास करना गलत है ("परन्तु वे इस लूका को भी सुसमाचार लिखने वाले के समान ही मानते हैं, क्योंकि नाम कभी-कभी वैसे ही लिखे जाते हैं जैसे वे अपने मूल देश में लिखे जाते हैं, या कभी-कभी वैसे ही जैसे वे यूनानी या लैटिन में लिखे जाते हैं।" ओरिजन, रोम के पत्रों पर टिप्पणी 16:21. कैम्पैनियस, वार्षिक विज्ञापन वर्ष 58, संख्या 57), और रोमियों को पत्र, 16, 21. 

हमारे पास सेंट ल्यूक की मातृभूमि और उत्पत्ति के संबंध में सबसे अधिक मूल्यवान पितृसत्तात्मक जानकारी है।. 

इतिहासकार युसेबियस और सेंट जेरोम इस बात पर सहमत हैं कि उनका जन्म हुआ था अन्ताकिया, की राजधानी सीरिया. Λουϰᾶςτὸ γένος τῶν ἀπʹ Ἀντιοχείας, पहले ने कहा, चर्च का इतिहास. 3, 4. इसी तरह एस. जेरोम: "टर्टियस (इवेंजेलिस्टा) लुकास..., नेशन साइरस, एंटिओकेंसिस,"« गणित में प्रस्तावना. (cf. सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम. मैथ में. 1; टिलमोंट, चर्च संबंधी संस्मरण. 2 पृ. 60.) यद्यपि इस परंपरा पर कभी-कभी हमला किया गया है, फिर भी यह निश्चित रूप से ग्रेसवेल और अन्य प्रोटेस्टेंटों के अनुमान के लायक है, जो बिना किसी तर्क के ट्रोआस या फिलिप्पी के शहरों को हमारे सुसमाचार प्रचारक को जन्म देने का सम्मान देते हैं।.

संत लूका जन्म से यहूदी धर्म से नहीं, बल्कि मूर्तिपूजक जगत से थे। यह बात इस बात से बिल्कुल स्पष्ट है। कुलुस्सियों को पत्र, 4, 10 ff., जहां सेंट पॉल ने अपने तीन दोस्तों और सहयोगियों, अरिस्टार्कस, मार्क और जीसस द जस्ट का उल्लेख करने के बाद, यह जोड़ने का ध्यान रखा कि वे मूल रूप से यहूदी थे ("जिनका खतना किया गया था," श्लोक 11), बिना किसी समान संकेत के तीन अन्य लोगों, इपफ्रास, ल्यूक और डेमास का नाम लेते हैं, जो बताता है कि बाद वाले मूर्तिपूजक माता-पिता से पैदा हुए थे। सेंट ल्यूक के लेखन में कई स्थानों पर पाए जाने वाले हेब्रिज्म इस निष्कर्ष के खिलाफ कुछ भी साबित नहीं करते हैं, क्योंकि वे यहूदी स्रोतों द्वारा आसानी से समझाए जाते हैं, जिनसे तीसरे सुसमाचार और प्रेरितों के कार्य के लेखक ने कभी-कभी जानकारी ली होगी। - चार प्रचारकों में से, सेंट ल्यूक एकमात्र ऐसे व्यक्ति हैं जो मूर्तिपूजक पृष्ठभूमि से आए थे। हालांकि, यह काफी संभव है, एक विश्वास के अनुसार जो सेंट जेरोम के समय में पहले से ही व्यापक थाQuæst. in Genèse सी. 46), कि उन्होंने यहूदी धर्म अपनाने से पहले यहूदी धर्म अपनाकर खुद को यहूदी धर्म से संबद्ध कर लिया था (मत्ती 23:15 और टिप्पणी देखें), ईसाई धर्म. इससे पता चलता है कि उसे इस्राएली रीति-रिवाजों का पूरा ज्ञान था।.

संत पॉल हमें बताते हैं कि संत ल्यूक चिकित्सा का व्यवसाय करते थे। कुलुस्सियों 4:14: प्रिय डॉक्टर ल्यूक आपका स्वागत करते हैं. और इस तथ्य की पुष्टि न केवल प्रारंभिक चर्च लेखकों के असंख्य कथनों में, बल्कि तीसरे सुसमाचार और प्रेरितों के कार्य की पुस्तक के पन्नों में भी मिलती है। वहाँ तकनीकी शब्द बार-बार चिकित्सक को धोखा देते हैं। उदाहरण के लिए, प्रेरितों के काम 4:38 में, लेखक यह कहने में सावधानी बरतता है कि संत पतरस की सास तेज़ बुखार से पीड़ित थीं, πυρετῷ μεγάλῳ, एक ऐसा शब्द जो गैलेन में पाया जाता है। प्रेरितों के काम 13:11 में, वह अंधेपन को एक दुर्लभ शब्द, ἀχλύς से दर्शाता है, जिसका प्रयोग गैलेन ने भी किया था। अन्यत्र, लूका 22:44 आदि में, वह उन रोग संबंधी घटनाओं का उल्लेख करता है जिन्हें अन्य प्रचारकों ने चुपचाप अनदेखा कर दिया था। ये विवरण निश्चित रूप से महत्वपूर्ण हैं।.

इस तथ्य के आधार पर, और एक ओर इस तथ्य पर भरोसा करते हुए कि दासों के नाम अक्सर संक्षिप्त रूप में लिखे जाते थे, जैसे कि सेंट ल्यूक के नाम, और दूसरी ओर इस तथ्य पर कि, यूनानियों और रोम में, डॉक्टरों अक्सर दासता की स्थिति में होते थे (cf. सुएटोनियस, कैओ में, सी. 8; सेनेक., लाभ का. (3, 24; क्विंटिलियन, 7, 2, अंक 26), विभिन्न व्याख्याकारों ने दावा किया है कि हमारा प्रचारक एक स्वतंत्र दास था। लेकिन बाइबल या परंपरा में ऐसा कुछ भी नहीं है जो इस परिकल्पना को सही ठहराता हो।.

क्या सेंट ल्यूक एक चित्रकार होने के साथ-साथ एक चिकित्सक भी थे? सेंट थॉमस एक्विनास का भी यही मानना था।जोड़, 3a, q. 25, a. 3), साथ ही दसवीं शताब्दी के मध्य में साइमन मेटाफ्रेस्टेस का (वीटा ल्यूक, सी. v1.)। इसलिए निकेफोरस (14वीं सदी) इस मत का उल्लेख करने वाले पहले व्यक्ति नहीं हैं, जैसा कि अक्सर दोहराया जाता है (इतिहास eccl. 2, 43; ἄϰρως τὴν ζωγράφου τέχνην ἐξεπιστάμενος. इस लेखक के अनुसार, सेंट ल्यूक ने हमारे प्रभु यीशु मसीह, वर्जिन मैरी और प्रमुख प्रेरितों के चित्र बनाए। उनके द्वारा चित्रित चित्रों की प्रामाणिकता चाहे जो भी हो, यह निश्चित है, और टिप्पणी हर मोड़ पर इसे प्रदर्शित करेगी, कि सेंट ल्यूक में एक कलाकार की आत्मा थी, और वह सभी प्रकार के वर्णनों में उत्कृष्ट थे, विशेष रूप से मनोवैज्ञानिक चित्रों में (बोगॉड, यीशु मसीह, दूसरा संस्करण पृ. 87, 88, 93). 

 संत लूका किस समय और किन परिस्थितियों में ईसाई बने? परंपरा इस प्रश्न पर लगभग मौन है, इसलिए इसका उत्तर कमोबेश जोखिम भरे अनुमानों से ही दिया जा सकता है। हालाँकि, चूँकि संत लूका अन्ताकिया से थे, इसलिए ऐसा लगता है कि उन्होंने उसी शहर में ईसा मसीह के धर्म के बारे में सीखा और उसे अपनाया, जहाँ इतनी जल्दी एक समृद्ध ईसाई समुदाय बसा हुआ था, जिसमें अधिकांशतः मूर्तिपूजक तत्व शामिल थे (प्रेरितों के काम 11:19-30 देखें)। टर्टुलियन यहाँ तक सुझाव देते हैं, एड. मार्सियन, 4, 2, में कहा गया है कि संत लूका का धर्मांतरण स्वयं प्रेरित द्वारा अन्यजातियों में किया गया था ("लूका, एक प्रेरित नहीं, बल्कि एक प्रेरित। एक गुरु नहीं, बल्कि एक शिष्य। इसलिए, गुरु से निम्न। और निश्चित रूप से इसलिए भी क्योंकि वह निस्संदेह बाद के प्रेरित, संत पॉल का अनुयायी है।" यह उनके घनिष्ठ संबंध को बहुत अच्छी तरह से समझाता है, जिस पर हम जल्द ही चर्चा करेंगे।«

 संत एपिफेनियस ने, "अगेंस्ट हेरेसीज़" 51, 6, और उनके बाद के अन्य लेखकों ने, संत लूका को बहत्तर शिष्यों में से एक बताया है। इस मत के कुछ समर्थक, अपने औचित्य में, यह तर्क देते हैं कि केवल तीसरे सुसमाचार लेखक ने ही बहत्तर लोगों के भेजे जाने, यीशु द्वारा उन्हें दिए गए निर्देशों, उनके परिश्रम और उनकी वापसी का वर्णन किया है (लूका 10:1 से आगे)। लेकिन संत लूका ने अपने सुसमाचार (1:1) के आरंभ में ही, इन बातों का खंडन कर दिया था, यह स्पष्ट रूप से कहकर कि वे जिन घटनाओं का वर्णन कर रहे हैं, उनके प्रत्यक्षदर्शी नहीं थे। इसके अलावा, "टर्टुलियन एक स्थायी तथ्य के रूप में कहते हैं कि संत लूका ईसा मसीह के शिष्य नहीं थे... वही टर्टुलियन और संत आइरेनियस (पुस्तक 1, अध्याय 20) उन्हें केवल एक प्रेरित व्यक्ति कहते हैं" (कैल्मेट, पुराने और नए नियम की सभी पुस्तकों पर शाब्दिक टिप्पणी [26 खंड, जिसे "द कैलमेट बाइबल" भी कहा जाता है]«, (टी. 20, पृ. 182, सेंट ल्यूक पर प्रस्तावना।) मुराटोरियन कैनन स्पष्ट रूप से बताता है कि सेंट ल्यूक ने "कभी भी प्रभु को शरीर में नहीं देखा।"»

 यह भावना कि हमारा सुसमाचार प्रचारक इम्माऊस के दो शिष्यों में से एक था (लूका 24:13 ff. देखें थियोफिलैक्ट, कॉम. hl) अधिक ठोस आधार पर टिकी हुई नहीं है।. 

 लेकिन अब संत लूका अपने जीवन के एक बड़े हिस्से के लिए स्वयं अपने जीवनीकार बन गए हैं। अपना नाम लिए बिना, और फिर भी इतने स्पष्ट तरीके से कि इसे गलत समझना असंभव है (संत आइरेनियस, अगेंस्ट हेरेसीज़ 3, 14 देखें। नीचे दिए गए अंशों में प्रेरितों के कार्य की पुस्तक पर टिप्पणियाँ देखें), वे संक्षेप में उस सुसमाचार प्रचार का वर्णन करते हैं जिसका आनंद उन्हें कई वर्षों तक संत पॉल के साथ रहने का मिला। "प्रिय वैद्य", अन्यजातियों के प्रेरित के साथ त्रोआस से निकलते हुए, उस समय जब वह पहली बार यूरोप जाने की तैयारी कर रहे थे, उनके साथ मैसेडोनिया के फिलिप्पी तक गए, प्रेरितों के कार्य 16:10-17। संत जेरोम के अनुसार, De viris ill. सी. 7, वह शिष्य जो साथ था टाइट कुरिन्थ में, संत पॉल (2 कुरिन्थियों 8:18 ff.) के नाम पर विश्वासियों से भिक्षा लेने के लिए, हम उन्हें और किसी से नहीं बल्कि संत ल्यूक से पाते हैं। बाद में, प्रेरितों के काम 20:5 ff. में, हम उन्हें उसी शहर में उनके प्रख्यात गुरु के साथ पाते हैं: वे फिर से हेलेस्पोंट नदी पार करते हैं, लेकिन विपरीत दिशा में, त्रोआस लौटने के लिए, जहाँ से वे मिलेटस, टायर और कैसरिया से गुजरते हुए एक साथ यरूशलेम की यात्रा करते हैं। (Ibid. 20:13–21:17)। दिलचस्प विवरणों से भरे इस वृत्तांत में सब कुछ प्रत्यक्षदर्शी के बयान को उजागर करता है। इसी दौरान संत पॉल को यरूशलेम में गिरफ्तार किया गया और कैसरिया में लंबे समय तक कैद रखा गया। जब महान प्रेरित, कैसर से अपनी अपील के बाद, अन्य कैदियों के साथ रोम ले जाए गए, तो उनके विश्वासपात्र संत ल्यूक उनके पीछे गए और उनके जहाज़ के डूबने की घटना में शामिल हुए, जिसने हमें नए नियम में सबसे ज्वलंत और शिक्षाप्रद वृत्तांतों में से एक दिया है। प्रेरितों के काम 27:1-28:16.

कुछ वर्षों बाद, अपनी दूसरी रोमन कैद के दौरान, संत पौलुस स्वयं हमें संत लूका को अपने साथ एक ऐसे मित्र के रूप में दिखाते हैं, जिसका लगाव कुछ भी नहीं हिला सकता: "लूका मेरे साथ अकेला है।" 2 तीमुथियुस 4:11 (संत लूका की कहानी के इस भाग के कालक्रम के लिए, ड्रैक, संत पौलुस के पत्र, पृष्ठ 72 और 73 देखें।).

अपने गुरु की शानदार मृत्यु के बाद प्रचारक का क्या हुआ? विश्वसनीय स्रोत हमें यहीं छोड़ देते हैं, और हम केवल उन्हीं परंपराओं के बारे में बात कर सकते हैं जो लगभग हमेशा अनिश्चित और परिवर्तनशील होती हैं, जब वे सीधे तौर पर विरोधाभासी न हों। संत एपिफेनियस की गवाही के अनुसार, उन्हें कम से कम एक अथक मिशनरी के रूप में चित्रित किया गया है, जिन्होंने अपना संदेश कई देशों में, यहाँ तक कि गॉल तक भी पहुँचाया।विधर्म के विरुद्ध 1. 51, 11.) प्रभु यीशु के नाम और सिद्धांत का प्रचार। हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है कि अखाया उनके कार्य का मुख्य स्थान रहा होगा (तुलना करें नाज़ के सेंट ग्रेग से)।. ओरात. 33, 11; कर्म. 12 डे वेरिस एस. स्क्रिप्ट। पुस्तकालय. डी. कैलमेट देखें, सेंट ल्यूक पर प्रस्तावना. (पृ. 183). वह शहीद होकर मरा (नीसफोरस के अनुसार, ग्रीस में उसे जैतून के पेड़ से फाँसी दे दी गई थी, चर्च का इतिहास. 2, 43; सेंट इसिडोर के अनुसार, बिथिनिया में, De ortu et de obitu Patrum, (लगभग 92), काफ़ी वृद्धावस्था में (विभिन्न परंपराओं के अनुसार चौहत्तर या इक्यासी वर्ष की आयु में। देखें नाइसफ़ोरस और सेंट इसिडोर, 1सी), संभवतः पहली ईसाई शताब्दी के अंतिम चतुर्थांश में। सेडुलियस (ल्यूक में तर्क. संग्रह। नवंबर खंड 9, पृष्ठ 177.) में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि उन्होंने संत पॉल की तरह, शाश्वत कौमार्य बनाए रखा था। 357 में, कॉन्स्टेंटियस के शासनकाल के बीसवें वर्ष में, उनके अनमोल अवशेषों को औपचारिक रूप से कॉन्स्टेंटिनोपल ले जाया गया (सेंट जेरोम से तुलना करें, De vir. Illustr., सी. 7; सेंट जॉन दमिश्क एपी. मसालेदार. रोम. सं. मई, टी. 4. पृ. 352.) यह एक पौराणिक परंपरा के आधार पर है कि उनकी कब्र आज इफिसस के खंडहरों के बीच दिखाई जाती है।.

चर्च 18 अक्टूबर को उनका पर्व मनाता है (उसी दिन रोमन शहीदी देखें)।.

तीसरे सुसमाचार की प्रामाणिकता

तीसरे सुसमाचार की प्रामाणिकता हमारे प्रभु यीशु मसीह की पहली दो जीवनियों की प्रामाणिकता से कम निश्चित नहीं है ("कोई भी बहुत गंभीर बात नहीं है," ये श्री रेनन के शब्द हैं, "जो हमें लूका को उनके द्वारा लिखे गए सुसमाचार का लेखक मानने से रोकती है। लूका के पास इतनी प्रसिद्धि नहीं थी कि उसके नाम का उपयोग किसी पुस्तक को अधिकार देने के लिए किया जा सके।"« सुसमाचार, पेरिस 1877, पृष्ठ 252। इस प्रकार तैयार किए जाने पर भी, इस स्वीकारोक्ति की अपनी कीमत है। हमारे पास इसे सिद्ध करने के लिए प्रेरितों के समय से चली आ रही अनेक साक्ष्य मौजूद हैं (हम उन अंतर्निहित प्रमाणों को छोड़ रहे हैं, जिनकी प्रमाणिकता हमें संदिग्ध लगती है)। हम कह सकते हैं कि प्रेरितों के कार्य की पुस्तक की प्रामाणिकता, जिसका अस्तित्व अन्यत्र (टिप्पणी, प्रस्तावना, भाग 1 देखें) सर्वाधिक विश्वसनीय तर्कों द्वारा स्थापित किया गया है, हमारे सुसमाचार की प्रामाणिकता की एक निश्चित गारंटी है, क्योंकि दोनों रचनाओं के रचयिता एक ही हैं, और औपचारिक रूप से पुष्टि करते हैं, अधिनियम 1, 1, कि उन्होंने पहले को पूरा करने के लिए ही दूसरे की रचना की थी। लेकिन, फिलहाल, हम केवल परंपरा का ही सहारा लेना चाहते हैं।.

I. प्रत्यक्ष साक्ष्य, अर्थात् वे जो स्पष्ट रूप से संत लूका को तीसरे सुसमाचार के रचयिता के रूप में नामित करते हैं, यह सच है कि दूसरी शताब्दी से आगे नहीं बढ़ते। हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "ये उन लेखकों की व्यक्तिगत भावनाओं की अभिव्यक्ति नहीं हैं जिनकी रचनाओं में ये पाए जाते हैं, बल्कि ये संयोगवश, संपूर्ण कलीसिया के प्राचीन, अखंडित और निर्विवाद विश्वास की अभिव्यक्ति के रूप में प्रकट होते हैं। ये लेखक इस तथ्य को एक ऐसी चीज़ के रूप में व्यक्त करते हैं जिससे कोई भी अनभिज्ञ नहीं है। यदि किसी विशेष परिस्थिति ने उन्हें ऐसा करने के लिए नहीं कहा होता, तो वे इसे बताने के बारे में सोचते ही नहीं। इस चर्चीय चरित्र के कारण, जो एक साथ सार्वभौमिक और वंशानुगत है, ये साक्ष्य, भले ही वे केवल दूसरी शताब्दी के हैं, हमें पहली शताब्दी के विश्वास को सुनिश्चित करने की अनुमति देते हैं। वास्तव में, उस समय जो हावी था, वह व्यक्तिगत आलोचना नहीं, बल्कि परंपरा थी (गोडेट, लूका के सुसमाचार पर टिप्पणी, द्वितीय संस्करण टी. एल, पृ. 32)। » पापियास की चुप्पी, जिसका तर्कवादी हमारे खिलाफ हवाला देना पसंद करते हैं, इसलिए सेंट ल्यूक को उनके किसी भी लेखक के अधिकार से वंचित नहीं करती है (पाठक को याद होगा कि पापियास ने स्पष्ट रूप से सेंट मैथ्यू और सेंट मार्क को पहले और दूसरे गॉस्पेल की रचना का श्रेय दिया है। हमारी टिप्पणियाँ देखें। यह भी ज्ञात है कि हमारे पास पापियास के कार्यों के केवल दुर्लभ अंश ही हैं।).

पहली औपचारिक गवाही एस. इरेनी की है। यह अत्यंत स्पष्ट और सटीक है: Λουϰᾶς δὲ ὁ ἀϰόλουθος Παύλου τὸ ὑπʹ ἐϰείνου ϰηρυσσόμενον εὐαγγέλιον ἐν βιϐλίῳ ϰατέθετο. विधर्म के विरुद्ध 3, 1; सी एफ 14, 1. इसके अलावा, ल्योन के महान बिशप ने तीसरे सुसमाचार को अस्सी से अधिक बार उद्धृत किया है।.

उसी समय (दूसरी शताब्दी के अंत में), मुराटोरियन कैनन (इस महत्वपूर्ण टुकड़े पर पी. डी वालरोजर देखें, नए नियम की पुस्तकों का ऐतिहासिक और आलोचनात्मक परिचय., (टी.एल, पृ. 76 वगैरह) ने अपनी विचित्र लैटिन भाषा में सेंट ल्यूक के अनुसार सुसमाचार की प्रामाणिकता इस प्रकार घोषित की: "तीसरा सुसमाचार, जो ल्यूक के अनुसार है। यह ल्यूक, एक चिकित्सक, मसीह के स्वर्गारोहण के बाद, जैसा कि सेंट पॉल ने उन्हें एक ऐसे व्यक्ति के रूप में प्राप्त किया जो न्यायी बनना सीखना चाहता था, ने अपने नाम से और अपनी राय के अनुसार लिखा। हालाँकि, उन्होंने प्रभु को देह में नहीं देखा था। लेकिन वह अभी भी अपने उपक्रम को पूरा करने में सक्षम थे। और यह जॉन के जन्म से ही था कि उन्होंने लिखना शुरू किया। लैटिन: Lucas iste medicus post ascensum Christi, cum eo (eum) Paulus quasi ut juris studiosum secundum assumpsisset, numine (nomine) suo et opinione concriset (concripsit); Dominum tamen nec ipse vidit in carne, et idem, prout assequi potuit, ita et ab nativitate Joannis incipet (incipit) dicere. «

टर्टुलियन भी कम स्पष्ट नहीं हैं: "संक्षेप में, यदि ऐसा प्रतीत होता है कि जो पहले आया उससे ज़्यादा सत्य कुछ नहीं है, जो शुरू से है उससे ज़्यादा प्राचीन कुछ नहीं है, और जो शुरू से है वह प्रेरितों से आता है, तो यह भी प्रतीत होता है कि प्रेरितों की कलीसियाओं द्वारा जिसे पवित्र माना गया है, वह प्रेरितों द्वारा ही प्रेषित किया गया था। मैं कहता हूँ कि न केवल उनमें, बल्कि उन सभी कलीसियाओं में जो उन्हीं रहस्यों में सहभागिता द्वारा उनसे जुड़ी हैं, लूका का यह सुसमाचार संस्करण के आरंभ में ही प्रकट होता है। इसलिए हम इस पर पूरा भरोसा रख सकते हैं" (एडव. मार्सिओन. 4, 5.)। लैटिन: «सुम्मा में, सी ऑब्जर्वेशन आईडी वेरियस क्वॉड प्रियस, आईडी प्रियस क्वॉड एबी इनिटियो, क्वॉड एबी एपोस्टोलिस, पैरिटर यूटीक कॉन्स्टैबिट, आईडी एस्से एबी एपोस्टोलिस ट्रेडिटम, क्वॉड एपुड एक्लेसियास एपोस्टोलरम फ्यूरिट सैक्रोसैंक्टम... डिको इटाक एपुड इलस, नेक जैम सोलम एपोस्टोलिकास, सेड एपुड यूनिवर्स, क्वी इलिस डे साक्रामेंटी कन्फेडेरेंटुर, आईडी इवेंजेलियम ल्यूक अब आरंभिक संस्करण, क्वॉड ईम मैक्सिमम ट्यूमर।»

जैसा कि हम देख सकते हैं, जैसा कि हमने ऊपर कहा, हम यहां केवल एक महान चिकित्सक की निजी राय ही नहीं सुन रहे हैं, बल्कि संपूर्ण प्राचीन चर्च की मान्यता भी सुन रहे हैं।.

युसेबियस द्वारा उद्धृत ओरिजन, चर्च का इतिहास. 6, 25, खुद को तीसरे सुसमाचार पर इस प्रकार व्यक्त करता है: Καὶ τρίτον τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν, τὸ ὑπὸ Παύλου (cf. क्लेम. एलेक्स., स्ट्रोम. 1, 21.).

युसेबियस स्वयं इस सुसमाचार को ὁμολογούμενα, अर्थात् प्रारंभिक चर्च में प्रामाणिक मानी जाने वाली पवित्र पुस्तकों में से एक मानने में संकोच नहीं करते। तुलना करें: चर्च का इतिहास 3, 4।.

अंततः, चूँकि चौथी शताब्दी से पहले जाना व्यर्थ है, सेंट जेरोम अपने ग्रंथ में लिखते हैं De viris illustr., सी. 7: "ल्यूक, एक डॉक्टर अन्ताकिया, जैसा कि उनके लेखों से पता चलता है, वे यूनानी भाषा के अच्छे जानकार थे। वे पौलुस के शिष्य थे और उनकी सभी यात्राओं में उनके साथी थे। उन्होंने एक सुसमाचार भी लिखा था।»

हम प्राचीन लैटिन (इटालियन और वुल्गेट), सिरिएक, मिस्री आदि अनुवादों को भी सबसे बड़े मूल्य का प्रत्यक्ष गवाह मान सकते हैं, जो तीसरे सुसमाचार को "लूका के अनुसार" शीर्षक देते हैं।«

2. अप्रत्यक्ष गवाहियाँ शायद और भी अधिक महत्वपूर्ण हैं, या तो इसलिए कि वे बहुत पहले की हैं, या इसलिए कि हम उन्हें विधर्मी लेखकों के साथ-साथ रूढ़िवादी लेखकों के मुख से भी प्राप्त करते हैं, या अंततः इसलिए कि वे हमें यह साबित करते हैं कि तीसरा सुसमाचार हमेशा से वही रहा है जो आज है।.

1. रूढ़िवादी लेखक। — संत जस्टिन, जिनके अनगिनत उद्धरण प्रथम सुसमाचार की प्रामाणिकता स्थापित करने में हमारे लिए अत्यंत मूल्यवान रहे हैं, यहाँ भी कम सहायक नहीं होंगे। आइए पहले तर्कवादी व्याख्याकारों से कुछ महत्वपूर्ण स्वीकारोक्ति प्राप्त करें। ज़ेलर कहते हैं, "लूका के सुसमाचार के बारे में जस्टिन का ज्ञान, कई ग्रंथों द्वारा प्रदर्शित होता है, जिनमें से कुछ निस्संदेह, और अन्य संभवतः, इस कृति से उधार लिए गए हैं (प्रेरितत्व का इतिहास, पृ. 26.) » « मैथ्यू और मार्क के अलावा…, जस्टिन ल्यूक के सुसमाचार का भी उपयोग करता है, » हिल्जेनफेल्ड लिखते हैं (द कैनन, पृ. 25. cf., उसी लेखक द्वारा, das Evangel. Justin's, पृ. 101 एफएफ.) और वोल्कमार: "जस्टिन हमारे तीनों को जानता है संक्षिप्त सुसमाचार, और उनमें से लगभग सभी को निकालता है (Ursprung unserer Evangelien, पृ. 91. cf. सेमिश्च, जस्टिन की मृत्यु हो गई, पृ. 134 एट सीक्यू.)» कुछ तुलनाएं इन कथनों को उचित ठहराएंगी।.

संवाद. लगभग 100: "द वर्जिन" विवाहित, जब स्वर्गदूत गेब्रियल ने उसे बताया कि प्रभु की आत्मा उस पर आएगी और परमप्रधान की शक्ति उस पर छाया करेगी, और फलस्वरूप उससे जन्म लेने वाला पवित्र प्राणी परमेश्वर का पुत्र होगा, तो उसने उत्तर दिया: "आपके वचन के अनुसार मेरे साथ हो।" (यह भी देखें) अपोल. 1. 33.) लूका 1:26-30.

संवाद. सी. 78: "पहली जनगणना तब यहूदिया में साइरिनस के अधीन की गई थी, (यूसुफ) नासरत से आया था, जहाँ वह रहता था, बेतलेहेम, जहाँ हम उसे अब पाते हैं, पंजीकृत होने के लिए। वह यहूदा के गोत्र का था, जो उस क्षेत्र में रहता था।" cf. लूका 2:2.

संवाद. सी. सी103: "जैसा कि मैंने कहा है, प्रेरितों और उनके शिष्यों द्वारा रचित संस्मरणों में, यह संबंधित है कि पसीने की बूंदें (यीशु से) बह रही थीं, जब उन्होंने प्रार्थना की और कहा: यह प्याला, यदि यह हो सके, तो मुझसे टल जाए!" cf. लूका 22:44.

संवाद. सी. 105: «क्रूस पर मरते हुए उसने कहा: हे मेरे पिता, मैं अपनी आत्मा तेरे हाथों में सौंपता हूँ।» cf. लूका 23:46.

उन्हें इसी तरह करीब लाएँ डायल. लूका 16, 16 का 51; अपोलन 1, 16 और डायल 101 का लूका 18, 19; लूका 20, 34 का अपोल. 1, 19; लूका 22, 19 का अपोल. 1, 66, आदि।.

ल्योन और वियेन के चर्चों से पत्र (एपी. यूसेब. चर्च का इतिहास. 5, l), जो वर्ष 177 में लिखा गया था, स्पष्ट रूप से लूका 1:5 और 6 को उद्धृत करता है।.

रोम के सेंट क्लेमेंट की पुस्तक, सी. 13 में, वोल्कमार स्वयं सेंट ल्यूक, 6, 31, 36-38 (मैयर,) से एक पाठ को पहचानते हैं।, आइनलीट., (पृष्ठ 117, प्रेरित लेखकों के कुछ अन्य कम निश्चित उद्धरणों का उल्लेख करता है।).

2. विधर्मी लेखक - सेर्डन ने तीसरे सुसमाचार के अधिकार को स्वीकार किया, जैसा कि हम टर्टुलियन को दी गई एक प्राचीन पुस्तक से सीखते हैं: "सेर्डन ने केवल तीसरे सुसमाचार के अधिकार को स्वीकार किया«संत ल्यूक का सुसमाचार, लेकिन पूरी तरह से नहीं।» "सोलम इवेंजेलियम ल्यूको, नेक टैमेन टोटम, रिसिपिट (सेर्डो)" (छद्म-टर्टुल।. De præscript. hær. सी. 51).

फिलोसोफौमेना, 6, 35 और 7, 26 में, हम बेसिलिडेस और वैलेन्टिनियन को हमारे सुसमाचार (1, 15) को उद्धृत करते हुए देखते हैं, जो इस बात का प्रमाण है कि उन्होंने इसकी प्रामाणिकता को स्वीकार किया था (सेंट इरेनियस से भी तुलना करें, विधर्म के विरुद्ध 1, 8, 4, और ल्यूक 2, 29, 36)। हेराक्लिओन कई अंशों पर टिप्पणी करता है (3, 17; 12, 8, 9, एपी. क्लेम. अल, स्ट्रोमाटा के बाद); थियोडोटस विभिन्न अन्य ग्रंथों पर तर्क करता है (थियोडोटी एक्लोज, (सी. 5, 14, 85). इसी प्रकार क्लेमेंटाइन होमिलीज़, जैसा कि निम्नलिखित अंशों की तुलना करके देखा जा सकता है: होम. 12, 35, 19, 2 और लूका 10, 18; होम. 9, 22 और लूका 10, 20; होम. 3, 30 और लूका 9, 5; होम. 17, 5 और लूका 18, 6-8. आदि।.

लेकिन तीसरे सुसमाचार की प्रामाणिकता का समर्थन करने वाली सभी विधर्मी गवाही में, सबसे महत्वपूर्ण और प्रसिद्ध ग्नोस्टिक मार्सियन (लगभग 138 ईस्वी) की गवाही है। ईसाई धर्म यहूदी धर्म की याद दिलाने वाले किसी भी तत्व को इस विधर्मी ने नए नियम के लेखन से काट दिया और पूरी तरह से हटा दिया, केवल सेंट पॉल के कुछ पत्रों और सेंट ल्यूक के अनुसार सुसमाचार को बनाए रखा, बिना उन्हें अपने सिस्टम के अनुकूल बनाने के लिए काफी बदलावों और संशोधनों के अधीन किए। हमारे पास इस तथ्य के गवाह के रूप में कई फादर हैं, जिन्होंने अपने ऊर्जावान निंदा के माध्यम से इसे बहुत प्रचारित किया। "और इसके अलावा," सेंट आइरेनियस कहते हैं, "जो ल्यूक के सुसमाचार के अनुसार है उसे लेते हुए, और प्रभु की पीढ़ी के बारे में लिखी गई हर चीज को हटाकर, और प्रभु के धर्मोपदेशों के सिद्धांत के बारे में बहुत कुछ करके, वह अपने शिष्यों को मसीह के प्रेरितों की तुलना में अधिक सच्चा होने के लिए मना लेता है, भले ही वह उन्हें अपने सुसमाचार का केवल एक हिस्सा ही देता है (विधर्म के विरुद्ध 1, 27, 2.) » टर्टुलियन ने भी इसी तरह लिखा: "मार्सियन ने लूका को चुना है (नियंत्रक मार्सियन, 4, 2.).» cf. मूल. निरंतर सेल्सम 2, 27; सेंट एपिफेनियस, विधर्म के विरुद्ध 42, 11; थियोडोरेट, हेरेट. फैब. 1, 24 (थिलो में मिलेगा, कॉड. अपोक्रिफ़. एन. टी., पीपी. 401-486, और वोल्कमार में, das Evangel. Marcion's, पृ. 150-174, मार्सिओन के सुसमाचार के काफी अंश, पिताओं के लेखन के माध्यम से एकत्र किए गए)।.

सेंट ल्यूक के वृत्तांत के साथ मार्सियन द्वारा किए गए इस व्यवहार से क्या निष्कर्ष निकलता है, जिसे प्रसिद्ध ग्नोस्टिक ने गर्व से "ईसा मसीह का सुसमाचार" कहा? स्पष्ट निष्कर्ष यह है कि तीसरा सुसमाचार मार्सियन से पहले से मौजूद था, कि इसे दूसरी शताब्दी के पूर्वार्ध में ही चर्च में स्वीकार कर लिया गया था। — लेकिन तर्कवादियों ने इसके बिल्कुल विपरीत दावा किया है (18वीं शताब्दी के अंत में सेमलर और आइचहॉर्न, 19वीं शताब्दी में श्वेग्लर, बाउर, रिट्स्चल (दास इवेंजेल. मार्शियंस यू. दास कनोनिशे इवेंजेल। डेस लुकास, ट्यूबिंग. 1846), आदि)। हमारे द्वारा बताए गए तथ्य को आधार बनाकर, उन्होंने सबसे प्राचीन और विद्वान पादरियों द्वारा दी गई बहुत स्पष्ट व्याख्या के बावजूद, यह मानने का साहस किया कि, तीसरे कैनोनिकल गॉस्पेल से अपनी उत्पत्ति प्राप्त करने से बहुत दूर, मार्सियन की मनमानी रचना सेंट ल्यूक को जिम्मेदार ठहराए गए कार्य से बहुत पुरानी है, वास्तव में उत्तरार्द्ध केवल पूर्व का बाद में पुनर्लेखन है। इस तरह के दावे शायद ही किसी जवाब के लायक होंगे। हालाँकि, ईश्वर ने अन्य राष्ट्रवादियों को इस मुद्दे पर सच्चाई के उत्साही रक्षक बनने और अपने प्रतिद्वंद्वियों की गुप्त चालों को उजागर करने की अनुमति दी: "यह राय," हिल्गेनफेल्ड लिखते हैं (इंजीलवादी, पृ. 27.), ने मार्सिओनाइट सुसमाचार की वास्तविक प्रवृत्ति को गलत समझा, ताकि प्रामाणिक पाठ को सबसे हाल की संभावित तारीख बता सकें। » « हम यह स्वीकार कर सकते हैं जैसा कि प्रदर्शित और आम तौर पर स्वीकार किया जाता है, » ज़ेलर इसी तरह कहते हैं, « न केवल यह कि मार्सिओनाइट ने एक पुराने सुसमाचार का उपयोग किया, बल्कि यह भी कि उन्होंने इसे फिर से तैयार किया, इसे संशोधित किया, अक्सर इसे संक्षिप्त किया, और यह कि यह पुराना सुसमाचार कोई और नहीं बल्कि... हमारा सेंट ल्यूक था (प्रेरितत्व का इतिहास, एलसी वोल्कमार, das Evangel. Marcion's, लीपज़िग 1852, इसी सिद्धांत को विस्तार से विकसित करता है। इन कारणों से, रित्शल को अपना कथन वापस लेना पड़ा (थियोलॉज. जाह्रब., 1851, पृष्ठ 528 ff.)। संत लूका और मार्सिओन के बीच संबंध के इस प्रश्न पर, हैन, हेम, भी देखें।, मार्सिओन, उनका सिद्धांत और उनका सुसमाचार, स्ट्रासबर्ग 1862; Mgr Meignan, 19वीं शताब्दी में सुसमाचार और आलोचना, बार-ले-ड्यूक 1864, पृ. 317 एट सीक्यू.)» इसलिए अब यह प्रश्न सुलझ गया है, और मार्सियन, यद्यपि अपनी इच्छा के विरुद्ध, तीसरे सुसमाचार की प्रामाणिकता का गारंटर बन गया है।.

अंत में, हम यह भी जोड़ दें कि बुतपरस्त सेल्सस (cf. ओरिजन, अगेंस्ट सेल्सस, 2, 32) हमारे प्रभु यीशु मसीह की वंशावली से उत्पन्न होने वाली व्याख्यात्मक कठिनाइयों को जानता है, जो इस बात का प्रमाण है कि सेंट ल्यूक के अनुसार सुसमाचार उनके समय में मौजूद था।.

पहले दो अध्याय, जिनमें यीशु के पवित्र बचपन की कहानी है, को कभी-कभी मनगढ़ंत माना जाता है। इस राय का कोई गंभीर आधार नहीं था।.

सेंट ल्यूक के स्रोत

1. जैसा कि हमने इस खंड के आरंभ में दिए गए जीवनी संबंधी नोट में देखा, संत लूका का अन्यजातियों के प्रेरित के साथ एक दीर्घकालिक और घनिष्ठ संबंध था। "पूर्वानुमान" के अनुसार, हम उनके सुसमाचार में संत पॉल के सिद्धांत और शैली के कुछ प्रतिबिंबों की अपेक्षा कर सकते हैं। लेकिन अब, परंपरा और आलोचनात्मक विद्वता के कारण, इस बिंदु पर हमारे अनुमान पूर्ण निश्चितता में बदल जाएँगे।.

Λουϰᾶς δὲ, हम एस. आइरेनियस में पढ़ते हैं (विधर्म के विरुद्ध 3, 1. सी.एफ. 14, एल), ἀϰόλουθου ἐν βιϐλίῳ ϰατέθετο। ओरिजन इसी तरह कहते हैं: ϰαί τὸ τρίτον τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν τὸ ὑπὸ Παύλου ἐπαινούμενον εὐαγγέλιον (एपी यूसेब।. चर्च का इतिहास. 6, 25). टर्टुलियन (नियंत्रक मार्सियन. 4, 2), संत पॉल को ल्यूक का "गुरु" और "प्रकाशक" कहने के बाद, आगे कहते हैं: "क्योंकि वे ल्यूक द्वारा लिखी गई बातों को पॉल के नाम से जोड़ने के आदी हैं। वास्तव में, यह सोचना उचित है कि शिष्यों ने जो प्रचार किया वह गुरुओं से आया था" (पूर्वोक्त, 4, 5). लेखक सारांश एस. स्क्रिप्टुरे एस अथानासियस (पी. 155) को गलत तरीके से जिम्मेदार ठहराया गया, यह भी लिखा है कि τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν εὐαγγέλιον ὑπηγορεύθη μὲν ὑπὸ Παύλου ἀπόστολου, δὲ ϰαί ἐξέδοθη और Λουϰᾶ। अंत में, कई धर्मगुरुओं ने दावा किया है कि, उनके समय में रहने वाले विभिन्न व्याख्याकारों की शिक्षा के अनुसार, सेंट पॉल ने अपने पत्रों में "मेरा सुसमाचार" अभिव्यक्ति का उपयोग करते समय हर बार सीधे तीसरे सुसमाचार को संदर्भित करने का इरादा किया था (उदाहरण के लिए, रोमियों 2:16; 16:25; 2 तीमुथियुस 2:8)। Φασὶ δὲ ὡς ἄρα τοῦ ϰατʹ αὐτὸν (Λουϰᾶν) εὐαγγελίου μνημονεύειν ὁ Παῦλος εἴωθεν, ὕπηνίϰα ὡς περὶ ἰδίου τινος εὐαγγελίου γράφων ἔλεγε, Κατὰ τὸ εὐαγγελίον μου. युसेबियस, चर्च का इतिहास3, 4. "कुछ लोग तो यह भी मानते हैं कि जब भी संत पौलुस अपने पत्रों में 'मेरे सुसमाचार के अनुसार' लिखते हैं, तो वे संत लूका के सुसमाचार का ही ज़िक्र करते हैं।" संत जेरोम, De viris illustr. सी. 7 (cf. सेंट जॉन क्राइसोस्टोम. होम. 1 अधिनियम में. प्रेरित.; मूल. होम. 1 ल्यूक में.).

हमें इन विभिन्न अंशों को निश्चित रूप से बहुत शाब्दिक रूप से नहीं लेना चाहिए: संत लूका स्वयं इससे असहमत होंगे (देखें 1:1 ff.)। हालाँकि, इनके समग्र विश्लेषण से यह स्पष्ट है कि संत पौलुस ने तीसरे सुसमाचार की रचना में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। यदि हम परंपरा से हटकर उन कई तथ्यों की जाँच करें जिन्होंने लंबे समय से व्याख्याकारों और आलोचकों का ध्यान आकर्षित किया है, तो उनका प्रभाव स्पष्ट रूप से दिखाई देता है।.

पहला तथ्य। संत पौलुस ने कुरिन्थियों को लिखे अपने पहले पत्र, 11:23, में ईश्वरीय संस्था का विवरण शामिल किया है। युहरिस्ट अब, लूका 22:19 का समानांतर वर्णन, एक ओर, अन्य दो समसामयिक सुसमाचारों (मत्ती 26:26 और मरकुस 14:22 से तुलना करें) से भिन्न है, और दूसरी ओर, संत पौलुस के वर्णन से लगभग हूबहू मेल खाता है। यह संयोग निश्चित रूप से आकस्मिक नहीं है (एक ओर, लूका 10:7; 1 तीमुथियुस 5:18; और दूसरी ओर, मत्ती 10:11 से भी तुलना करें)।

दूसरा बिंदु। महान प्रेरित के लेखन और संत लूका रचित सुसमाचार में, हम अनेक समान विचार देखते हैं। अपने गुरु की तरह, सुसमाचार लेखक भी हर मोड़ पर मसीह के धर्म के सार्वभौमिक स्वरूप पर ज़ोर देता है; वह विश्वास द्वारा धर्मी ठहराए जाने, पापों की क्षमा में ईश्वरीय अनुग्रह की क्रिया आदि की बात करता है। विशेष रूप से निम्नलिखित अंश देखें: 1:28, 30, 68 वाँ भाग; 2:31 और 32; 4:25 वाँ भाग; 7:36 वाँ भाग; 9:56; 11:13; 14:16 वाँ भाग; 17:3 वाँ भाग, 11 वाँ भाग; 18:9 वाँ भाग, आदि। (यह भी देखें कि हम तीसरे सुसमाचार, अध्याय 4 और 5 के उद्देश्य और स्वरूप के बारे में नीचे क्या कहेंगे)।.

तीसरा बिंदु। अक्सर, समानता केवल विचारों के बीच ही नहीं होती: यह अभिव्यक्तियों तक भी फैली होती है। हम डेविडसन की तरह ऐसा कर सकते हैं (परिचय, टी. 2, पीपी. 12 एट सीक्यू.), सेंट पॉल और सेंट ल्यूक के लिए सामान्य अभिव्यक्तियों के साथ पूरे पृष्ठ भरें। यह उन में से कुछ को उद्धृत करने के लिए पर्याप्त होगा, जिन्हें केवल इन दो पवित्र लेखकों द्वारा उपयोग किया गया था: Ἄδηλος, ल्यूक। 11, 44 और 1 कुरिन्थियों 14, 8; αἰφνίδιος, ल्यूक। 21, 34 और 1 थिस्सलुनीकियों 5, 3; αἰχμαλωτίζειν, ल्यूक। 9, 54 और 2 कुरिन्थियों 10, 5; ἀλλʹ οὐδέ, अक्सर दोनों तरफ; ἀναλῶσαι, ल्यूक 1:54 और गलातियों 5:15, 2 थिस्सलुनीकियों 2:8; ἀνταπόδομα, ल्यूक 14:12 और रोमियों 11, 9; ἀπολύτρωσις, ल्यूक। 21, 18 और अक्सर एस. पॉल में; ἀροτριᾶν, ल्यूक। 17, 7 और 1 कुरिन्थियों 9, 10; ἐϰδιώϰειν, ल्यूक। 11, 49 और 1 थिस्सलुनिकियों 2, 15; ἐπιμελεῖσθαι, ल्यूक। और 1 तीमुथियुस 3,5; ϰατάγειν, ल्यूक। 5, 11, अधिनियम। और रोमियों 10, 6; ϰυριεύειν, ल्यूक, 22, 25 और रोमियों 6, 9; ὀπτασία, ल्यूक, अधिनियम और 2 कुरिन्थियों 12, 1; धन्यवाद, ल्यूक। 20, 23 और 2 कुरिन्थियों 4, 2, 11, 3; धन्यवाद, ल्यूक। 18, 5 और 1 कुरिन्थियों 9, 27, आदि सीएफ। ल्यूक भी. 4, 22 और कुलुस्सियों 4, 6; ल्यूक. 4, 36 और 1 कुरिन्थियों 2, 4; ल्यूक. 6, 36 और 2 कुरिन्थियों 1, 3; ल्यूक. 6, 48 और 1 कुरिन्थियों 3, 10; लूका 8:15 और कुलुस्सियों 1,लूका 10:11; लूका 10:8 और 1 कुरिन्थियों 10:27; लूका 11:36 और इफिसियों 5:13; लूका 11:41 और टाइट 1, 15, आदि। जैसा कि हम देख सकते हैं, "सुसमाचार प्रचारक का मन पूरी तरह से सेंट पॉल के विचारों और वाक्यांशों से प्रभावित था" (डेविडसन, एल. सी., पृ. 19.).» इस प्रकार, यहां तक कि सबसे अधिक संदेहवादी आलोचक भी स्वीकार करते हैं कि सेंट ल्यूक के अनुसार सुसमाचार और सेंट पॉल के पत्रों के बीच मौजूद समानता को नजरअंदाज करना असंभव है (गिली देखें, पवित्र शास्त्र का संक्षिप्त परिचय, खंड 3, पृ. 221. यह सच है कि उनमें से कुछ, उदाहरण के लिए बेनामी सैक्सन (एम. विगोरौक्स द्वारा उत्कृष्ट कार्य, *बाइबल और आधुनिक खोज*, खंड 1, पृ. 21 एफएफ. द्वितीय संस्करण) और ट्यूबिंगन स्कूल (ibid., पृ. 79 एफएफ.), ने इससे यह निष्कर्ष निकाला कि हमारा सुसमाचार "प्रवृत्ति का एक पाठ" है जिसका उद्देश्य दोनों के बीच सामंजस्य स्थापित करना है पॉलिनवाद और यह पेट्रिनिज्म ; लेकिन हमने अन्यत्र (सेंट मैथ्यू पर टिप्पणी) देखा है कि इस तरह के दावों के साथ मामला बनाया जा सकता है।).

2. संत पतरस की तरह (देखें संत मरकुस के अनुसार सुसमाचार, पृष्ठ 11 और 12), संत पॉल का भी, एक तरह से, अपना स्वयं का सुसमाचार है। फिर भी, हालाँकि निस्संदेह उनका संत लूका के लेखन पर प्रभाव था, लेकिन उन्होंने इसे पूरी तरह से नहीं डाला। परंपरा इस बिंदु पर फिर से बहुत स्पष्ट है। संत आइरेनियस।. विधर्म के विरुद्ध 3.10.1 में संत लूका को पौलुस का शिष्य और अनुयायी बताया गया है (देखें 3.14.1 और 2)। संत जेरोम, पूर्व साक्ष्यों के आधार पर, उनके बारे में कहते हैं कि उन्होंने न केवल प्रेरित संत पौलुस के मुख से, बल्कि "अन्य प्रेरितों से भी" सुसमाचार सीखा था।De viris illustr. एलसी)। यूसेबियस (इतिहास ईसीएल 3, 4) के बाद, Λουϰᾶς… τὰ πλεῖστα συγγεγονὼς τῷ Παύλῳ, ϰαὶ τοῖς λοιποῖς δὲ οὐ παρέργως τῶν ἀποστόλων ὡμιληϰὼς, ἧς ἀπὸ ठीक है προσέϰτήσατο ψυχῶν θεραπευτιϰῆς, ἐν δυσιν ἡμῖν ὑποδείγματα मैं आपसे संपर्क करता हूं। .

लेकिन स्वयं सेंट ल्यूक अपने प्रस्तावना, 1, 1 एफएफ में और भी अधिक सकारात्मक है: "« ¹कई लोगों ने हमारे बीच घटित घटनाओं का इतिहास लिखने का बीड़ा उठाया है।, ² जो बातें उन लोगों ने हमें सौंपी हैं जो आरम्भ से ही वचन के प्रत्यक्षदर्शी और सेवक थे, ³ मैंने भी, शुरू से ही सब कुछ ठीक-ठीक समझने का परिश्रमपूर्वक प्रयास करने के बाद, आपको इसका निरंतर विवरण लिखने का संकल्प लिया है, हे उत्कृष्ट थियोफाइल, ⁴ ताकि तुम उन शिक्षाओं की निश्चयता को पहचान सको जो तुम्हें प्राप्त हुई हैं।» (टिप्पणी देखें।).

चूँकि सुसमाचार प्रचारक संत लूका को उन दिव्य घटनाओं का प्रत्यक्षदर्शी होने का सौभाग्य प्राप्त नहीं था जिनका वे वर्णन करना चाहते थे, इसलिए वे अपने पाठकों के लिए उन स्रोतों का खुलासा करते हैं जिनसे उन्होंने वास्तविक प्रामाणिक सामग्री प्राप्त करने के लिए परामर्श लिया था। सबसे पहले, उन्होंने यीशु के जीवन के प्रत्यक्षदर्शियों (संत पौलुस उनमें से नहीं थे) की ओर रुख किया, और उनके मुख से उन परंपराओं को एकत्र किया जिन्हें उन्होंने ईमानदारी से संरक्षित किया था। अब, "यदि हम प्रेरितों में से देखें कि कौन से व्यक्ति उन्हें जानकारी प्रदान कर सकते थे, तो इतिहास हमें सबसे पहले संत बरनबास, अन्ताकिया के चर्च के संस्थापक... फिर संत पतरस, जिनसे संत लूका अन्ताकिया में निश्चित रूप से परिचित हुए थे... फिर यरूशलेम के संत याकूब, प्रभु के भाई, जिनके साथ हमारे सुसमाचार प्रचारक का संबंध था (प्रेरितों के काम 21:18), और जो पवित्र परिवार के सदस्य होने के नाते, उन्हें हमारे प्रभु यीशु मसीह के जीवन के प्रारंभिक दिनों के बारे में सबसे विश्वसनीय जानकारी दे सकते थे।" « (वालरोगर से, नए नियम की पुस्तकों का ऐतिहासिक और आलोचनात्मक परिचय., खंड 2, पृष्ठ 77 से आगे। पेट्रस कैंटर (12वीं शताब्दी के अंत में) पहले से ही मानते थे कि संत लूका ने अपने सुसमाचार के पहले दो अध्यायों में वर्णित अधिकांश विवरण स्वयं धन्य कुँवारी मरियम से प्राप्त किए थे। यह मत अत्यंत प्रशंसनीय है; इसे प्रोटेस्टेंट व्याख्याकारों ने भी अपनाया है, उदाहरण के लिए ग्रोटियस, एनोटेट. ल्यूक में. 2, 5)। यह सच है कि कम घनिष्ठ, लेकिन शिष्यों के बड़े समूह में, संत लूका के लिए उद्धारकर्ता की सेवकाई के बारे में बहुमूल्य जानकारी इकट्ठा करना और भी आसान था। उनकी लंबी यात्राएँ, यरूशलेम में उनके प्रवास, अन्ताकिया, फिलिस्तीन के कैसरिया में, ग्रीस में, रोम में, उसे सौ भरोसेमंद लोगों के संपर्क में लाना पड़ा, जिन्होंने उसे हमारे प्रभु यीशु मसीह के बारे में सिखाया, जो विवरण उसने अकेले हमारे लिए संरक्षित किया था।.

मौखिक परंपरा ही वह प्रमुख स्रोत थी जिससे उन्होंने प्रेरणा ली। लेकिन उनके पास वे लिखित दस्तावेज़ भी थे जिनका उल्लेख उन्होंने अपनी प्रस्तावना में किया है। ये, जैसा कि हम आज कहेंगे, कमोबेश ठोस "निबंध" थे, जिनमें से कुछ शायद यीशु के संपूर्ण जीवन से संबंधित थे, अन्य, निस्संदेह, उनके सार्वजनिक मंत्रालय के किसी न किसी भाग के खंडित विवरण के साथ, उदाहरण के लिए, उनके भाषण, उनके चमत्कार, और कुछ उनके बचपन, उनके दुःखभोग आदि के बारे में। संत लूका ने इसी प्रकार के एक ग्रंथ से यीशु की वंशावली (3:23 से आगे) ली, संभवतः "बेनेडिक्टस", "मैग्निफिकैट", "नन्क डिमिटिस", यदि अग्रदूत और यीशु के प्रारंभिक वर्षों का संपूर्ण विवरण नहीं भी। — क्या उन्होंने संत मत्ती और संत मरकुस के सुसमाचारों का भी उपयोग किया, जो संभवतः उनके सुसमाचार से पहले रचे गए थे? आलोचकों ने इस मुद्दे पर परस्पर विरोधी राय व्यक्त की है, जो गहन बहस का विषय रहा है। आगे की चर्चा हमारे सुसमाचारों के सामान्य परिचय में पाई जा सकती है। http://jesusmarie.free.fr/bible_fillion_intro_evangiles.pdf इस विवाद के तत्व, जो तीन समकालिक पुस्तकों के पारस्परिक संबंधों के विषय में विशाल चर्चा में केवल एक सहायक भाग का निर्माण करते हैं।.

विभिन्न जर्मन तर्कवादियों ने मनमाने ढंग से उन स्रोतों का विस्तार से पुनर्निर्माण करने का प्रयास किया है जिनका उपयोग संत लूका ने अपने नाम से लिखे सुसमाचार की रचना के लिए किया था। श्लेयरमाकर ने स्वयं को इतना बोधगम्य माना कि उन्होंने तीसरे सुसमाचार में संत लूका से पहले के चार दस्तावेज़ों की श्रृंखलाओं को अलग-अलग पहचाना, जिन्हें कथावाचक ने संकलित और एक साथ जोड़ा था। कोएस्टलिन, अपनी ओर से, यहूदी मूल के और अन्य सामरी मूल के स्रोतों की पहचान करते हैं। इस अतिशयोक्तिपूर्ण आलोचना में कुछ भी ठोस नहीं है (देखें मैयर, 111, पृष्ठ 106, टिप्पणी 2)।.

तीसरे सुसमाचार का गंतव्य और उद्देश्य

यहाँ भी, लेखक स्वयं हमें बहुमूल्य जानकारी प्रदान करता है। इसलिए, हमें इन दो बिंदुओं पर विस्तार से चर्चा करने की आवश्यकता नहीं है, क्योंकि प्रस्तावना का अधिकांश भाग हमने ऊपर उद्धृत किया है।. 

एल. सुसमाचार साहित्य में एक नई और अनूठी विशेषता, संत लूका के अनुसार हमारे प्रभु यीशु मसीह की जीवनी एक समर्पण से शुरू होती है: Ἔδοξε ϰάμοὶ… σοι γράψαι, ϰράτιστε Θεόφιλε, 1, 3. इस टिप्पणी में, हम इस रहस्यमय व्यक्ति के बारे में प्राचीन काल से बनी प्रमुख रायों को रेखांकित करेंगे, जिन्हें तीसरा सुसमाचार समर्पित है। अभी के लिए इतना कहना ही पर्याप्त है कि वह किसी महत्वपूर्ण व्यक्ति रहे होंगे, मूल रूप से मूर्तिपूजक और ईसाई धर्म में परिवर्तित। ईसाई धर्म. संत लूका ने, रोमन साम्राज्य में उस समय प्रचलित एक प्रथा का पालन करते हुए, स्थापित अभिव्यक्ति के अनुसार, उन्हें अपना "पुस्तक का रक्षक या संरक्षक" माना। हालाँकि वे सीधे थियोफिलस को संबोधित करते हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि उन्होंने वास्तव में केवल उनके लिए ही लिखा था। इस प्रकार की कोई पुस्तक इतने सीमित पाठकों के लिए नहीं लिखी गई थी। अपने प्रख्यात मित्र के माध्यम से, सुसमाचार प्रचारक ने अपनी रचना को, जैसा कि पादरियों ने पहले ही पुष्टि कर दी थी, यूनानी कलीसियाओं के समक्ष अधिक विशिष्ट रूप से प्रस्तुत किया ("इसलिए, लूका, जो सभी सुसमाचार प्रचारकों में सबसे अधिक यूनानी भाषा के ज्ञाता थे, जो एक चिकित्सक भी थे, और जिन्होंने यूनानी भाषा में सुसमाचार लिखा था।" संत जेरोम, पत्र 20, दमिश्क को. मुझे लगता है कि यह एक अच्छा विकल्प है। एस ग्रेग. नाज़. कारमेन डे वेरिस: एस स्क्रिप्ट। पुस्ताक तख्ता, 12, 31. आईडी. कार्म. 22, 5, 1.), अर्थात्, बुतपरस्ती से धर्मांतरित सभी लोगों के लिए (मूल एपी. यूसेब. चर्च का इतिहास. 3, 4: τοῖς ἀπὸ τῶν ἐθνῶν), या यहां तक कि सामान्य रूप से सभी के लिए ईसाइयों (सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, होम. मैथ में. 1: ὁ δὲ Λουϰᾶς ᾅτε ϰοινῆ πᾶσι διαλεγόμε νος)। तीसरे सुसमाचार की सावधानीपूर्वक जाँच इन पारंपरिक विवरणों की पुष्टि करती है और दिखाती है कि संत मत्ती के विपरीत, संत लूका के मन में ऐसे पाठक नहीं थे जो कम से कम अधिकांशतः यहूदी थे। वास्तव में, उनकी कई व्याख्याएँ यहूदियों के लिए पूरी तरह से बेकार होतीं, जबकि वे अन्यजातियों के लिए अपरिहार्य थीं। उदाहरण के लिए, 4:31, "« वह गलील के एक नगर कफरनहूम को गया »8:26, «तब वे गिरासेनियों के देश में उतरे, जो गलील के सामने है।»; 21:37, « दिन के समय यीशु मंदिर में शिक्षा देते थे और रात बिताने के लिए जैतून नामक पहाड़ पर चले जाते थे।.»" ; 22, 1, "« अखमीरी रोटी का पर्व, जिसे फसह कहा जाता है »; 23, 51, «  वह यहूदिया के एक शहर अरिमतियाह से था।  »"; 24, 13, "इम्माऊस नामक एक गांव के रास्ते पर, यरूशलेम से साठ स्टेड दूर", आदि। cf. 2, 1 और 3, 1, जहां इंजीलवादी शासनकाल और दो रोमन सम्राटों के नाम से यीशु के जन्म और सेंट जॉन द बैपटिस्ट के मंत्रालय की तारीख को निर्दिष्ट करता है।.

2. तीसरे सुसमाचार का उद्देश्य उसके गंतव्य से कम स्पष्ट नहीं है। यह सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण एक ऐतिहासिक उद्देश्य है। उद्धारकर्ता की एक ऐसी जीवनी लिखना जो अब तक प्रकाशित सभी जीवनी से अधिक पूर्ण और बेहतर ढंग से समन्वित हो (तुलना करें 1:1-3), और परिणामस्वरूप अपने पाठकों को उनके विश्वास को मज़बूत करने का एक नया माध्यम प्रदान करना ("ताकि तुम उन शिक्षाओं की सच्चाई जान सको जो तुमने प्राप्त की हैं," 1:4), यही वह दोहरा उद्देश्य था जो संत लूका ने अपने लिए निर्धारित किया था।.

 इतिहासकार युसेबियस ने इसे बहुत अच्छी तरह से व्यक्त किया है (चर्च का इतिहास. 3, 24.): Ὁ δὲ Λουϰᾶς ἀρχόμενος ϰαὶ αὐτὸς τοῦ ϰατʹ αὐτὸν συγγράμματος τὴν αἰτίαν προύθηϰε, δἰ ἣν πεποίηται τὴν σύνταξιν· δηλῶν, ὡς ᾄρα πολλῶν ϰαὶ ᾄλλων προπετέστερον ἐπιτετηδευϰότων διήγησιν ποιήσασθαι ὧν αὐτὸς πεπληροφορητο λόγων, ἀναγϰαίως ἀπαλλάτων ἡμᾶς περὶ τοὺς ᾄλλους ἀμφηρίστου ὑπολήψεως, τὸν ἀφ λόγον, ὧν αὐτὸς ἱϰανῶς τὴν ἀλήθειαν ϰατειλήφει, ἐϰ τῆς ᾅμα Παύλω συνουσίας τε ϰαὶ διατριϐῆς ϰαὶ τῆς τῶν λοιπῶν ἀποστόλων मुझे लगता है कि यह एक अच्छा विकल्प है। प्रेरितिक युग के दौरान, हमारे प्रभु के भाषण और कार्य। ईसा मसीह ने ईसाई शिक्षण का आधार बनाया; पहले प्रचारकों की धर्मशिक्षा पूरी तरह से गुरु के जीवन पर आधारित थी। इस दिव्य जीवन का संक्षिप्त विवरण लिखकर, संत लूका ने इस प्रकार धर्मशिक्षा के प्रसार में महत्वपूर्ण योगदान दिया। ईसाई धर्म. अपनी पहली उपस्थिति के सदियों बाद भी, इसके प्रेरित पन्ने आज भी लोगों के दिलों में ईसाई विश्वास को मज़बूत करने में मदद करते हैं। केवल इसी अर्थ में उनका एक सिद्धांतात्मक उद्देश्य है।. 

सेंट ल्यूक के अनुसार सुसमाचार का चरित्र

1. जैसा कि हमने ऊपर बताया, तीसरे सुसमाचार और संत पॉल के पत्रों के बीच समानताओं पर चर्चा करते समय, एक प्रचारक के रूप में संत ल्यूक के कार्य का अध्ययन करते समय जो बात सबसे ज़्यादा ध्यान आकर्षित करती है, वह है इसकी सार्वभौमिकता। ईसाई धर्म वे संसार जितने विशाल हैं। यीशु वहाँ बिना किसी अपवाद के सभी लोगों के, यहाँ तक कि विधर्मियों के भी, उद्धारकर्ता के रूप में प्रकट होते हैं। उद्धार के संबंध में, यहूदियों और विधर्मियों, यूनानियों और बर्बरों, धर्मी और मछुआरे ऐसा प्रतीत होता है कि यदि, सेंट ल्यूक के अनुसार, इस दृष्टिकोण से कोई विशेषाधिकार है, तो यह मूर्तिपूजकों, बर्बर और मछुआरे जो इसका आनंद लेते हैं (हम निश्चित रूप से यह नहीं कहना चाहते कि अन्य सुसमाचार विवरण समान सिद्धांत नहीं सिखाते हैं, लेकिन हम इस बात पर प्रकाश डालने का प्रयास कर रहे हैं तीसरे सुसमाचार का विशिष्ट और विशिष्ट पहलू. (देखें बौगौड, जीसस क्राइस्ट, द्वितीय संस्करण, पृ. 89 एफएफ.).

आइए इस सिद्धांत के समर्थन में कुछ उदाहरण दें। संत लूका, 3:23, अपने पाठकों को यीशु की वंशावली देते हुए, संत मत्ती की तरह, केवल अब्राहम तक ही वंश का पता नहीं लगाते; बल्कि एक पंक्ति से दूसरी पंक्ति तक, वे समस्त मानवता के पिता तक पहुँचते हैं: "आदम का पुत्र, परमेश्वर का पुत्र।" उद्धारकर्ता के जन्म के समय, देवदूत, यहूदी पादरियों को इस महान घटना की घोषणा करने के बाद, वे सभी मनुष्यों के लिए इसके सुखद परिणामों की ओर संकेत करने में तत्पर हो जाते हैं: सद्भावना रखने वाले लोगों के लिए, 2:14 (cf. 2:1 ff., जहाँ यीशु को हमें कैसर की प्रजा, रोमन साम्राज्य के नागरिक के रूप में दिखाया गया है)। चालीस दिन बाद, याकूब के एक पुत्र के मुख से ये उदात्त शब्द निकलते हैं: "अन्यजातियों के अंधकार को दूर करने के लिये और तेरे निज लोग इस्राएल की महिमा के लिये एक ज्योति" (2:32)। अपने सार्वजनिक मंत्रालय की शुरुआत में, स्वयं यीशु, यशायाह के एक अंश का हवाला देते हुए, अपने देशवासियों को स्पष्ट रूप से याद दिलाते हैं कि एलिय्याह और एलीशा के दिनों से, अन्यजातियों को इस्राएलियों की तुलना में ईश्वरीय आशीर्वाद प्राप्त हुए थे (cf. 4:25-27)। अन्यत्र (9:52-56, 17:11-16), हम उसे शापित सामरियों तक भी अपना आशीर्वाद पहुँचाते हुए देखते हैं। भोज का दृष्टांत, 14, 16-24, इसी प्रकार घोषणा करता है कि अन्यजातियों को भी मसीहाई उद्धार में हिस्सा मिलेगा।.

ऐसे कितने ही विवरणों के माध्यम से संत लूका ने भले चरवाहे के सबसे गरीब और सबसे भटकी हुई आत्माओं के प्रति प्रेम को उजागर नहीं किया है? पापी स्त्री (7:37 ff.) और उड़ाऊ पुत्र (15:11 ff.) के दो सबसे प्रसिद्ध उदाहरणों का उल्लेख करना ही पर्याप्त है ("लूका में शायद ही कोई ऐसा किस्सा, कोई ऐसा दृष्टांत हो जो दया की इस भावना को प्रकट न करता हो और पापियों से अपील न करता हो... लूका का सुसमाचार सर्वोपरि क्षमा का सुसमाचार है।" ई. रेनन, द गॉस्पेल्स, पृष्ठ 266 ff.)। यह सच है कि रेनन तुरंत आगे कहते हैं: "सभी विकृतियाँ उनके (संत लूका!) लिए पर्याप्त हैं कि वे प्रत्येक सुसमाचार कहानी को पुनर्वासित पापियों की कहानी बना सकें।" ये "विकृतियाँ" वास्तव में किसके पक्ष में हैं?.

न केवल यहूदियों के प्रति बल्कि अन्यजातियों और पापियों के प्रति भी परमेश्वर के दयालु स्वभाव पर लगातार प्रकाश डालते हुए, संत ल्यूक उन विवरणों को छोड़ देते हैं जो बुतपरस्ती से धर्मांतरित लोगों को नाराज कर सकते थे, या कम से कम उनके लिए कम रुचिकर थे (डेविडसन, परिचय, (खंड 2, पृष्ठ 44 वगैरह).

2. हम तीसरे सुसमाचार के चरित्र को बेहतर ढंग से दर्शाने के लिए यह दिखाएंगे कि सेंट ल्यूक ने यीशु का चित्र किस प्रकार बनाया।.

अपने वादे के अनुसार, उन्होंने चर्च को दिव्य गुरु की सभी जीवनियों में सबसे संपूर्ण जीवनियाँ दीं ("यह गणना की गई है कि ल्यूक के पाठ का एक तिहाई हिस्सा न तो मार्क में और न ही मैथ्यू में पाया जाता है।" ई. रेनन, सुसमाचार, पृ. 266. cf. बौगौड, यीशु मसीह, दूसरा संस्करण, पृष्ठ 92 (आगे; सेंट आइरेनियस, 3, 14)। देहधारण के रहस्य को अपने प्रारंभिक बिंदु के रूप में लेते हुए, वह पाठक को यीशु के स्वर्गारोहण की ओर ले जाता है, उन सभी प्रमुख घटनाओं के माध्यम से जो हमारे उद्धार का निर्माण करती हैं। उसके बिना, हम अपने प्रभु के बचपन और गुप्त जीवन के बारे में बहुत ही अपूर्ण तरीके से जान पाते: उनके पहले दो अध्यायों को भरने वाले विवरणों के लिए धन्यवाद, हम इस महत्वपूर्ण अवधि का एक सच्चा विचार बना सकते हैं। सार्वजनिक जीवन का उनका वर्णन नए विवरणों से भरा है, जो कई अंतरालों को भरता है। एक महत्वपूर्ण अंश, 9, 51 - 18, 14, लगभग पूरी तरह से उनका है: इसी तरह वह नासरत, 4, 16 (आगे), और जक्कई, 19, 2-10 के प्रकरणों को सुनाने वाले एकमात्र व्यक्ति हैं। यीशु के जीवन की इस अवधि के दौरान, बारह दृष्टांत हैं:

1° दो देनदार, 7, 40-43; ; 

2° अच्छा सामरी, 10, 30-37 ; 

3° दो दोस्त, 11, 5-10; ; 

4° धनवान मूर्ख, 12, 16-21; ; 

5° बंजर अंजीर का पेड़, 13, 6-9; ; 

6. खोया और पाया गया ड्राक्मा, 15, 8-10; 7. उड़ाऊ पुत्र, 15, 11-32; ; 

8° विश्वासघाती भण्डारी, 16, 1-8; 

9° धनवान व्यक्ति और लाज़र, 16, 19-31; ; 

10° अन्यायी न्यायाधीश, 18, 1-8; ; 

11° फरीसी और चुंगी लेनेवाला, 18, 9-14; ; 

12° खदानें, 19, 11-27) 

और पाँच चमत्कार:

1° मछली की पहली चमत्कारी पकड़, 5, 5-9; 

2° जी उठना विधवा के बेटे का, 7, 11-17; 3° विकलांग महिला का ठीक होना, 13, 11-17; 4° जलोदर से पीड़ित व्यक्ति का ठीक होना, 14, 1-6; 

5° दस कोढ़ी, 17, 12-19) जो तीसरे सुसमाचार के बाहर नहीं पाए जाते हैं।. 

उनके दुःखभोग का वृत्तांत भी अत्यंत मूल्यवान विवरणों से भरपूर है, जैसे रक्त का पसीना और गतसमनी में सांत्वना देने वाले स्वर्गदूत का प्रकट होना (22:43-44), हेरोदेस के दरबार में पूछताछ (23:6-12), पवित्र स्त्रियों से यीशु के शब्द (23:27-31), और भले चोर का प्रसंग (23:39-43) (देखें 22:61: "प्रभु ने मुड़कर पतरस की ओर देखा"; 23:34, आदि)। ये असंख्य विवरण दर्शाते हैं कि संत लूका का शोध व्यर्थ नहीं गया। हम इस टिप्पणी में और भी कई बातों पर प्रकाश डालेंगे।.

हालांकि, उन्होंने कई उल्लेखनीय घटनाओं को छोड़ दिया, जो पहले दो समकालिक सुसमाचारों द्वारा रिपोर्ट की गई हैं: उदाहरण के लिए, कनानी महिला की बेटी को ठीक करना, यीशु का पानी पर चलना, रोटियों का दूसरा गुणन, अंजीर के पेड़ का श्राप और कई अन्य चमत्कार (यहां उनकी प्रमुख चूकें हैं: मत्ती 14:22-16:12 (cf. मार्क 6:45-8:26); मत्ती 19:2-12; 20:1-16, 20-28 (cf. मार्क 10:35-15); मत्ती 26:6-13 (cf. मार्क 14:3-9); मत्ती 17:23-26, आदि)।.

संत लूका के सुसमाचार में यीशु की जो छवि उभरती है, उसका एक विशेष चरित्र है। यह यहूदियों से वादा किए गए मसीहा की छवि नहीं है, जैसा कि संत मत्ती में है; यह ईश्वर के पुत्र की छवि नहीं है, जैसा कि संत मरकुस और संत यूहन्ना में है: यह मनुष्य के पुत्र की छवि है, जो हमारे बीच, हममें से एक के समान, रहता है। तीसरे सुसमाचार के शुरुआती पृष्ठ इस दृष्टि से अत्यंत महत्वपूर्ण हैं, क्योंकि वे हमें तीव्र क्रमों की एक श्रृंखला के माध्यम से, यीशु के मानवीय विकास को दर्शाते हैं। पहले ϰαρπὸς τῆς ϰοιλίας ("आपके गर्भ का फल"), 1:42, उद्धारकर्ता क्रमिक रूप से βρέφος ("नवजात शिशु") बन जाता है, 2:16, फिर παιδίον ("छोटा बच्चा"), 2:27, फिर παῖς: ("बच्चा"), 2:40, और अंत में ἀνήρ, पूर्ण पुरुष, 3:22। यद्यपि दिव्यता से हाइपोस्टेटिक रूप से एकजुट, मनुष्य का यह पुत्र गरीब है, वह खुद को विनम्र करता है, वह हर पल प्रार्थना करने के लिए घुटने टेकता है (तुलना करें 3:21; 9:29; 11:1; 22:32, आदि) ("एक सच्चे पोप (यीशु) की तरह प्रार्थना की, क्योंकि सुसमाचार में, विशेष रूप से ल्यूक में, हम पढ़ते हैं कि उसने प्रार्थना की। - सेंट एंसलम, हेब्र को लिखे पत्र में।. (अध्याय 5), वह कष्ट सहता है, और हम उसे रोते भी देखते हैं (19, 41)। लेकिन, दूसरी ओर, वह मनुष्य की संतानों में सबसे प्यारा है: हमने इस अनुच्छेद के पहले भाग में ऐसा कहा था, दया अपने पवित्र हृदय से उमड़ते हुए, वह सभी दुखों पर दया करते हैं, चाहे वे शारीरिक हों या नैतिक, वह सभी घावों को भर देते हैं। संत लूका के यीशु ऐसे ही हैं।.

3. आइए हम तीसरे सुसमाचार के चरित्र के विषय में कुछ और ध्यान देने योग्य बातें जोड़ें।.

1. इसे कभी-कभी "विरोधाभासों का सुसमाचार" कहा गया है। यह एक विरोधाभास से शुरू होता है, जहाँ जकर्याह के संदेह और यीशु के विश्वास को एक साथ रखा गया है। विवाहित. इसके तुरंत बाद, 2:34 में, वह हमें यीशु को कुछ लोगों के लिए विनाश का कारण, और दूसरों के लिए उद्धार का कारण बताते हैं। बाद में, पर्वतीय उपदेश के संक्षिप्त संस्करण में, वह शापों को भी आनंद के साथ रखते हैं। अभिमानी शमौन और विनम्र पापी मार्था और विवाहित, अच्छा गरीब आदमी और बुरा अमीर आदमी, फरीसी और कर संग्रहकर्ता, दो चोर: ये तीसरे सुसमाचार में कुछ अन्य उल्लेखनीय विरोधाभास हैं।.

2° महिलाओं को दी गई भूमिका भी इस सराहनीय कृति का एक विशिष्ट विवरण है। किसी अन्य सुसमाचार संस्करण में धन्य कुँवारी की इतनी विस्तृत चर्चा नहीं की गई है। संत एलिज़ाबेथ, भविष्यवक्ता अन्ना, नाईन की विधवा, मरियम मगदलीनी और उनकी सहेलियाँ (8:2-3), लाज़र की बहनें, "यरूशलेम की पुत्रियाँ" (23:28), और कई अन्य, संत लूका के वृत्तांत में बारी-बारी से इस बात के जीवंत प्रमाण के रूप में दिखाई देते हैं कि यीशु को मानवता के इस हिस्से में कितनी रुचि थी, जो उस समय बहुत अपमानित और दुर्व्यवहार का शिकार था।.

3. संत लूका नए नियम के कवि और भजनकार हैं। उन्होंने ही हमारे लिए चार उत्कृष्ट भजन संजोए हैं, मैग्निफिकैट ऑफ़ विवाहित, जकारियास का बेनेडिक्टस, बूढ़े आदमी शिमोन का ननक डिमिटिस, अंत में एक्सेलसिस में ग्लोरिया द्वारा गाया गया देवदूत. — वे एक मनोवैज्ञानिक के रूप में भी प्रचारक हैं। वे अपनी कथा में सूक्ष्म और गहन चिंतन का समावेश करते हैं, जो उन घटनाओं पर गहरा प्रकाश डालते हैं जिनसे वे जुड़ी हुई हैं। देखें: 2:50-51; 3:15; 6:11; 7:25, 30, 39; 16:14; 20:20; 22:3; 23:12, आदि।.

4. संक्षेप में, संत लूका की रचनाएँ निश्चित रूप से संत मत्ती और संत मरकुस की रचनाओं से सुंदरता में श्रेष्ठ हैं। यह मन और हृदय को आनंदित करती है, और हमारे प्रभु यीशु मसीह को जानने में शक्तिशाली योगदान देती है। हालाँकि, संत मरकुस अपने आख्यानों की सुरम्य और नाटकीय प्रकृति में संत लूका से भी आगे हैं; यह तीसरे सुसमाचार में विस्तृत विवरणों की भरमार को नहीं रोकता, उदाहरण के लिए 3:21-22; 4:1; 7:14; 9:29, आदि।.

तीसरे सुसमाचार की भाषा और शैली

सेंट ल्यूक ने अपना सुसमाचार ग्रीक भाषा में लिखा था; इस बारे में कभी भी कोई संदेह नहीं रहा।.

प्राचीन काल से ही उनकी शैली का बहुत अच्छा मूल्यांकन किया जा चुका था। "लूका का सुसमाचार, सुसमाचारों में सबसे साहित्यिक है... लूका... रचना की सच्ची बुद्धिमत्ता प्रदर्शित करता है। उनकी पुस्तक एक सुंदर, सुव्यवस्थित कथा है,... जिसमें नाटक की भावना और रमणीयता का मिश्रण है।" लैटिन: "इवेंजेलिस्टम लूकाम," सेंट जेरोम ने लिखा (यशायाह 6 पर टिप्पणी, 9. सीएफ. De viris illustr., एलसी, दमिश्क को पत्र 20), ट्रेडंट वेटेरस एक्लेसीओ ट्रैकेटर्स...मैगिस ग्रेकास लिटरास सिस्से क्वाम हेब्रस। एक्टिबस एपोस्टोलोरम में एवेंजेलियो क्वाम में टैम…, कंप्टिओर इस्ट एट सेक्युलरम रिडोलेट एलोक्वेंटियम» (ई. रेनन, सुसमाचार, पृष्ठ 282 वगैरह: "आज हमारी अज्ञानता इतनी ज़्यादा है कि शायद कुछ साहित्यिक हस्तियाँ यह जानकर हैरान हो जाएँगी कि सेंट ल्यूक एक बहुत महान लेखक हैं।" शैटोब्रिआंड, की प्रतिभा ईसाई धर्म, (पुस्तक 5, अध्याय 2)। वास्तव में, इस मामले में कोई भी अन्य प्रचारक उनकी बराबरी नहीं कर सकता। उनका उच्चारण सहज, सामान्यतः शुद्ध, और कभी-कभी तो अत्यंत सुंदर भी होता है। विशेष रूप से प्रस्तावना पूरी तरह से शास्त्रीय है।.

लेकिन विवरण और उदाहरण संत लूका की साहित्यिक संस्कृति को बेहतर ढंग से उजागर करेंगे। किसी भाषा के ज्ञान को प्रदर्शित करने के लिए यह अत्यंत महत्वपूर्ण है कि हमारे प्रचारक कई प्रकार के भावों का प्रयोग करते हैं। अकेले वह संत मत्ती, संत मरकुस और संत यूहन्ना के संयुक्त शब्दों से भी अधिक यूनानी शब्दों का प्रयोग करते हैं। मिश्रित शब्द, जो विचारों की विविध बारीकियों को इतनी सूक्ष्मता से व्यक्त करते हैं, उनके लेखन में निरंतर दिखाई देते हैं। उनका उन लोगों के प्रति झुकाव है जिनमें पूर्वसर्ग ἐπὶ और διὰ दर्ज होते हैं (जैसे διαϐαλλειν, διαγινώσϰειν, διαγρηγορεῖν, διάδοχος, διαϰούειν, διαμάχεσθαι, διαπορεῖν, διασπείρειν, ἐπιϐιϐάζειν, ἐπιβουλὴ, ἐπιγίνεσθαι, ἐπιδεῖν, ἐπίεναι, έπιϰουρία, ἐπιρίνειν, ἐπιμελῶς)। उनके वाक्य अधिकतर सुगठित हैं (उदाहरण के लिए, एस. मार्क, 12, 38 आदि के भारी वाक्य के बीच क्या अंतर है, βλέπετε ἀπὸ τῶν γραμματέων τῶν θελόντων ἐν στολαῖς περιπατεῖν ϰαὶ ἀσπασμοὺς ἐν ταῖς ἀγοραῖς, और वह एस. ल्यूक का, 20, 46, वह उन्हें आसानी से बदल लेता है। सबसे जटिल रचनाएँ भी उसके लिए शर्मिंदगी की बात नहीं हैं।. 

वह अत्यधिक इब्रानी अभिव्यक्तियों या विचारों से बचने का ध्यान रखता है जो उसके पाठकों के लिए अस्पष्टता प्रस्तुत कर सकते थे। इस प्रकार वह ῥαϐϐί (छह बार) के बजाय ἐπιστάτης का उपयोग करता है, ἀμήν के बजाय ναὶ, ἀληθῶς या ἐπʹ ἀληθείας का उपयोग करता है (हालांकि, हम इसका सामना सात बार करते हैं तीसरे गॉस्पेल में क्रियाविशेषण; लेकिन एस. मैथ्यू ने इसे तीस बार, एस. मार्क ने चौदह बार), γραμματεῖς (छह बार) के बजाय νομιϰον, ϰαίειν के बजाय ἄπτειν λύχνον का उपयोग किया। λύχνον, ϰῆνσος के बजाय φόρος, आदि। वह गेनेसारे झील को λίμνη कहता है, न कि θάλασσα। हालाँकि, कभी-कभी, खासकर पहले दो अध्यायों में, जैसा कि पहले बताया गया है, कुछ हिब्रू शब्द उसके वाक्यों में आ गए हैं। मुख्य हैं: 1° ἐγένετο ἐν τῷ…, 'ויהיב (तेईस बार, सेंट मार्क में केवल दो बार, सेंट मैथ्यू में कभी नहीं); ; 

2° ἐγένετο ὡς,

ױהיכ'; 3° οἶϰος בית के तरीके से "परिवार" के अर्थ में; और 

4° नाम Ὕψιστος (עליזן), भगवान के लिए लागू (पांच बार, केवल एक बार सेंट मार्क में); ; 

5° ἀπὸ τοῦ νῦν, כוצתה (चार बार, अन्य सुसमाचारों में कभी नहीं); 

6° वर्ष 20, 11, 12

(डेविडसन देखें, परिचय, (पृ. 57). 

तीसरे गॉस्पेल की सबसे उल्लेखनीय रचनात्मक विशेषताओं में से, हम निम्नलिखित को इंगित कर सकते हैं: 1° संज्ञा को प्रतिस्थापित करने के लिए लेख के साथ नपुंसकलिंग रूप में कृदंत; उदाहरण: 4:16, ϰατὰ τὸ εἰωθος αὐτῷ; 8:34, ἰδόντες τὸ γεγεννημένον; 22:22; 24:14, आदि 2° सहायक क्रिया "टू बी" का निर्माण "टेम्पस फ़िनिटम" [पूर्ण काल] सीएफ में क्रिया के बजाय, कृदंत के साथ किया गया है। 4:31; 5:10; 6:12; 7:8, आदि (अड़तालीस बार।) 3° लेख τὸ एक प्रश्नवाचक वाक्य से पहले रखा गया है, वीजी: 1, 63, ἐνένευον δὲ τῷ πατρί αὐτοῦ, τὸ τί ἄν θέλοι ϰαλεῖσθαι αὐτόν ; 7, 11; 9, 46, आदि 4° किसी परिणाम या डिज़ाइन को चिह्नित करने के लिए जनन मामले में लेख से पहले का इनफिनिटिव; सी एफ 2, 27; 5, 7; 21, 22, आदि (कुल मिलाकर, सत्ताईस बार: एस. मार्क में केवल एक बार, एस. मैथ्यू में छह।) 5° कहानी को अधिक जीवन और रंग देने के लिए, कृदंत में कुछ क्रियाओं का लगातार उपयोग; उदाहरण के लिए, ἀναστάς (सत्रह बार), φείςραφείς (सात बार), πεσών, आदि। 6° εἰπεῖν πρός (सासठ बार) (पहले सुसमाचार में केवल एक बार।), λαλεῖν πρὸς (चार बार), λέγειν πρὸς (दस बार)।. 

यहां अब तीसरे सुसमाचार के लेखक के लिए कुछ विशिष्ट अभिव्यक्तियां दी गई हैं, या जो कम से कम उसकी कहानी में सबसे अधिक बार दोहराई जाती हैं (हमें डेविडसन, एलसी, पीपी 58-67 में लगभग पूरी सूची मिलेगी: Ἰνσοῦς (चौदह बार) के बजाय Κύριος), σωτέρ और σωτηρία, χάρις (आठ बार), εὐαγγελίζομαι (दस बार), ὑποστρέφω (इक्कीस बार), ὑπάρχω (सात बार), ᾅπας (बीस बार), πλῆθος (आठ बार) टाइम्स), ἐνώπιον (बाईस बार, पहले दो गॉस्पेल में कभी नहीं), ἀτενίζω, ᾄτοπος, βουλή, βρέφος, δεόμαι, δοχή, ἐφιστάναι, ἐξαίφνης, θάμϐος, θεμέλιον, ϰλάσις, λεῖος, ὀνόματι, ὀδυνᾶσθαι, ὁμοθυμαδόν, ὁμιλεῖν, οιϰόνομος, παιδεύω, παύω, πλέω, πλὴν, παραχρῆμα, πράσσω, σιγάω, τάωιρτάω, τυρϐάζομαι, χήρα, आदि।.

एस. ल्यूक कुछ यूनानीकृत लैटिन शब्दों का उपयोग करता है; ἀσσάριον, 12, 6; δηνάριον, 7, 41; λεγέων, 8, 30; μόδιον, 11, 33; σουδάριον, 19, 20. 

रचना का समय और स्थान

इन दो बिंदुओं पर निश्चित जानकारी के अभाव में, हम कम से कम संभावित अनुमान तो लगा सकते हैं।.

1. जैसा कि आम तौर पर स्वीकार किया जाता है, प्रेरितों के काम की पुस्तक वर्ष 63 के आसपास लिखी गई थी (गिली, देखें), पवित्र शास्त्र का संक्षिप्त परिचय, सामान्य और विशिष्ट, टी। 3, पृ. 256; पी. डी वाल्रोगर, ऐतिहासिक परिचय और आलोचना., खंड 2, पृष्ठ 158.). हालाँकि, अपनी पहली पंक्तियों से, यह पुस्तक खुद को तीसरी सुसमाचार की अगली कड़ी और पूरक के रूप में घोषित करती है (1, 1: Τὸν μὲν πρῶτον λόγον ἔποιησάμην περὶ πάντων, मुझे लगता है कि यह एक अच्छा विकल्प है πρῶτον (λόγον निश्चित रूप से सेंट ल्यूक के अनुसार सुसमाचार को संदर्भित करता है)। लेखक इस बात से संकेत करता है कि उसने हमारे प्रभु यीशु मसीह की जीवनी कुछ समय पहले ही लिख ली थी, इससे पहले कि वह इतिहास लिखना शुरू करता। ईसाई धर्म इसलिए, सन् 60 ईस्वी सन् संत लूका के सुसमाचार की अनुमानित तिथि है। अधिकांश व्याख्याकारों ने इसी तिथि को अपनाया है, जो उसी तर्क पर आधारित है जो हमने अभी प्रस्तुत किया है। यह सच है कि विभिन्न यूनानी पांडुलिपियों और लेखकों ने स्पष्ट रूप से स्वर्गारोहण के बाद के पंद्रहवें वर्ष का उल्लेख उस वर्ष के रूप में किया है जिसमें संत लूका ने अपनी पहली रचनाएँ प्रकाशित की थीं (Μετά ιέ χρόνους τῆς τοῦ Σωτῆρος ἡμῶν ἀναλήψεως. थियोफिलैक्ट और यूथिमियस); लेकिन ये आँकड़े काफी अतिरंजित प्रतीत होते हैं (देखें डी वैलरोजर, 1सी, पृष्ठ 86)। आलोचकों, लगभग सभी बुद्धिवादियों, की ओर से अतिशयोक्ति और भी बदतर है, जो हमारे सुसमाचार की रचना को दूसरी शताब्दी के कम या ज्यादा उन्नत काल तक पीछे धकेल देते हैं (वोल्कमार, वर्ष 100; हिल्जेनफेल्ड, 100 से 110 तक; डेविडसन, वर्ष 115 के आसपास; बाउर, 130 में, आदि)। वास्तव में, जिन तर्कों के द्वारा हमने ऊपर (§ 2) तीसरे सुसमाचार की प्रामाणिकता को प्रदर्शित किया है, उनसे यह निष्कर्ष निकलता है कि ऐतिहासिक दृष्टिकोण से ऐसी राय पूरी तरह से अस्वीकार्य है (यहाँ सेंट ल्यूक के अनुसार सुसमाचार की तिथि के बारे में कुछ अन्य विशेष राय हैं: अल्फोर्ड, 50 से 58 तक; मेसर्स विल्मेन और गिली, 53; बिसपिंग और ओल्शौसेन, 64; मैयर, 67 और 70 के बीच; वॉन बर्गर, लगभग 70; क्रेडनर, डी वेट्टे, ब्लीक, रीस, आदि, 70 के बाद; होल्ट्ज़मैन, 70 और 80 के बीच; कीम, 90 में)। ये भिन्नताएँ दर्शाती हैं कि जब परंपरा ने स्पष्ट रूप से बात नहीं की है, तो इस प्रकार की तिथियों को स्थापित करने में अनिवार्य रूप से कुछ व्यक्तिपरक है। अर्नेस्ट रेनन दिखाते हैं कि वह सभी लेखकों से परिचित नहीं हैं जब वह लिखते हैं: "हर कोई इस बात से सहमत है कि पुस्तक वर्ष 70 के बाद की है।« सुसमाचार, पृ. 252 और 253. हालांकि, वह आगे कहते हैं: "लेकिन दूसरी ओर, यह इस वर्ष से बहुत बाद में नहीं हो सकता है।".

2. संत जेरोम, संत मत्ती पर अपनी टिप्पणी की प्रस्तावना में, संत लूका के सुसमाचार के बारे में बात करते हुए कहते हैं कि इसकी रचना अखाया और बोईओतिया में हुई थी। नाज़ियानज़स के संत ग्रेगरी भी तीसरे सुसमाचार का उद्गम अखाया में मानते हैं। लेकिन पेशिटो नामक प्राचीन सीरियाई संस्करण, इसके विपरीत, एक शीर्षक में बताता है कि संत लूका ने महान अलेक्जेंड्रिया में अपना सुसमाचार प्रकाशित और प्रचारित किया था। इन दो विरोधाभासी विवरणों में से किस पर विश्वास किया जाए, यह निश्चित न होने पर, व्याख्याकारों ने लूका के सुसमाचार के अन्य उद्गमों का सुझाव देकर मामले को और जटिल बना दिया है, जैसे इफिसुस (कोएस्टलिन। यह मत पूरी तरह से अविश्वसनीय है), रोम (एवाल्ड, कीम, ओल्शौसेन, मायर, बिसपिंग, आदि), और फिलिस्तीन में कैसरिया (बर्थोल्ड्ट, कुइनोल, हम्फ्री, आयर, थियर्स, थॉमसन, आदि)। हालाँकि, लार्डनर, हिल्गेनफेल्ड और वर्ड्सवर्थ, लूका के लेखन को यूनान और मैसेडोनिया में रखकर जेरोम के दृष्टिकोण के और करीब पहुँचते हैं। ऐतिहासिक दृष्टि से रोम या कैसरिया बहुत उपयुक्त होगा, क्योंकि संत लूका के पास उन दो शहरों में संत पौलुस की लंबी कैद के दौरान मिले अनिवार्य अवकाश के दौरान अपने सुसमाचार की रचना के लिए पर्याप्त समय था (प्रेरितों के काम 23:33; 24:27; 28:14, और टीकाएँ देखें)। लेकिन संत जेरोम का अधिकार हमें प्रभावित करता है, और हम नहीं मानते कि उनकी गवाही को अस्वीकार करने के पर्याप्त आधार हैं।.

योजना और विभाजन

1. संत लूका की योजना पूरी तरह से प्रस्तावना, 1:3 की इन पंक्तियों में समाहित है: "मैंने भी, आरंभ से ही सभी बातों का ध्यानपूर्वक अध्ययन करने के बाद, तुम्हारे लिए एक क्रमबद्ध विवरण लिखने का निश्चय किया है।" इस कथन में "ᾌνωθεν" और "ϰατεξῆς" सबसे महत्वपूर्ण शब्द हैं। इस प्रकार, हमारे प्रचारक यीशु के इतिहास में यथासंभव पीछे जाना चाहते थे; दूसरी ओर, उनका उद्देश्य घटनाओं को उनके प्राकृतिक और कालानुक्रमिक क्रम के अनुसार यथासंभव सर्वोत्तम रूप से संयोजित करना था। उन्होंने अपना वादा पूरी निष्ठा से निभाया। सबसे पहले, कोई भी, यहाँ तक कि संत मत्ती भी, हमारे प्रभु यीशु मसीह के मानव जीवन के बारे में इतना पीछे से शुरू नहीं करता जितना वह करता है। उद्धारकर्ता के जन्म से अपने वृत्तांत की शुरुआत करना उन्हें पर्याप्त नहीं लगा; इसलिए उन्होंने सबसे पहले देहधारण के अद्भुत रहस्य को प्रस्तुत किया। लेकिन, मानो वह पर्याप्त न हो, उन्होंने इस दिव्य घटना से पहले जकर्याह को दी गई घोषणा और अग्रदूत के जन्म को रखा।.

दूसरे, सेंट ल्यूक, किसी भी अन्य इंजीलवादी की तुलना में, तारीखों और घटनाओं के ऐतिहासिक क्रम पर अधिक ध्यान देते हैं। अक्सर, उनके स्पष्ट पृष्ठों में, घटनाएँ एक के बाद एक उसी तरह से आती हैं जैसे वे घटित हुई थीं: कृत्रिम संबंध अन्य दो समदर्शी सुसमाचारों की तुलना में दुर्लभ हैं। कभी-कभी वह स्पष्ट रूप से अवधियों को स्थापित करते हैं, उदाहरण के लिए, 1:5; 2:1, 2, 42; 2:23; 9:28, आदि, यहां तक कि कभी-कभी उन्हें बेहतर ढंग से इंगित करने के लिए समकालिकता का सहारा लेते हैं (cf. 3:1 और 2); अन्य समय में, वह विभिन्न घटनाओं को संक्रमणकालीन सूत्रों के साथ जोड़ते हैं जो उनके वास्तविक संबंध को प्रदर्शित करते हैं (cf. 4:14, 16, 31, 38, 42, 44; 5:1, 12, 17, 27; 6:1, 6, 12)। 8, 1, आदि। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि उन्होंने हमेशा कालानुक्रमिक क्रम का सख्ती से पालन किया: टिप्पणी और इंजील सद्भाव सुसमाचारों के हमारे सामान्य परिचय के बाद दिए गए उदाहरण इस संबंध में अपवाद दर्शाते हैं: लेकिन ये मामले कम हैं, और सेंट ल्यूक की योजना को समग्र रूप से बहुत नियमित होने से नहीं रोकते हैं।. 

हमारे पवित्र लेखक की कालानुक्रमिक सटीकता एक उल्लेखनीय चरित्र के साथ और अधिक स्पष्ट होती है, क्योंकि वह प्रभु यीशु के वार्तालापों को उन गौण परिस्थितियों के साथ घेरने में सावधानी बरतता है जो उनकी पृष्ठभूमि के रूप में काम करती थीं (विशेष रूप से 9, 51 - 18, 14 देखें)।. 

2. संत लूका के सुसमाचार को कई तरीकों से, कमोबेश चतुराईपूर्ण, यानी कमोबेश कृत्रिम संयोजनों के माध्यम से, विभाजित किया गया है। बेहरमन इसे चार भागों में विभाजित करते हैं: प्रारंभिक कथा, 1:5–4:13; गलील में यीशु की सेवकाई, 4:14–9:50; यरूशलेम की अंतिम यात्रा का वृत्तांत, 9:51–18:30; और दुःखभोग।, जी उठना और स्वर्गारोहण, 18, 31-24, 53. डेविडसन (परिचय, (पृष्ठ 25) पाँच भागों को स्वीकार करता है: 1° यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले और यीशु का बचपन, 1 और 2; 2° यीशु की सार्वजनिक सेवकाई की प्रारंभिक अवस्थाएँ, 3:1-4:13; 3° गलील में सार्वजनिक जीवन, 4:14-9:50; 4° जिसे कभी-कभी "ग्नोमोलॉजी" कहा जाता है, यरूशलेम में प्रवेश के साथ, 9:51-21:38; 5° स्वर्गारोहण तक की अंतिम घटनाएँ, 22-24। आमतौर पर, हालाँकि अलग-अलग बारीकियों के साथ, इसे तीन भागों तक सीमित रखा जाता है, जो गुप्त जीवन, सार्वजनिक जीवन और हमारे प्रभु यीशु मसीह के कष्टमय और पुनर्जीवित जीवन के अनुरूप हैं (एम. गिली, परिचयात्मक सारांश, lc: 1, 1-4, 13; 4, 14-21, 38; 22-24. श्री लैंगेन: 1 और 2; 3-21; 22-24. डॉ. वैन ओस्टर्ज़ी: 1 और 2; 3, 1-19, 27; 19, 28-24, 53). यह हमारा विभाग भी होगा, जिसका विवरण नीचे मिलेगा।.

टिप्पणियाँ

सेंट एम्ब्रोस ने तीसरे सुसमाचार पर एक पूर्ण टिप्पणी लिखी, जिसे उनकी सर्वश्रेष्ठ व्याख्यात्मक रचनाओं में गिना जा सकता है (एक्सपोज़िटियो इवेंजेली सेकेंडम लुकाम लाइब्रिस डेसेम कॉम्प्रेहेन्सा।. संग्रह में प्रकाशित फ्रेंच अनुवाद ईसाई स्रोत, (एडिशन्स डू सेर्फ़, पेरिस, फ़्रांस द्वारा प्रकाशित)। जैसा कि सर्वविदित है, पवित्र डॉक्टर रूपक और रहस्यवादी विचारधारा से संबंधित हैं: अक्सर वे अपने पसंदीदा विषयों पर विस्तार से प्रकाश डालने के लिए केवल शाब्दिक अर्थ ही बताते हैं। सेंट जेरोम शब्दों के अति प्रयोग के लिए उनकी आलोचना करते हैं।. 

ओरिजन ने पहले सेंट ल्यूक पर पाँच टीकाएँ लिखी थीं; उनमें से केवल कुछ ही अंश बचे हैं (एपी. मिग्ने, पैट्रोलोजिया ग्रेका, खंड 13, कॉलम 1901 से आगे)। दूसरी ओर, "डॉक्टर एडामंटिनस" की उनतीस पुस्तकें बची हैं। लुकाम में होमिलिया सेंट जेरोम द्वारा अनुवादित (पूर्वोक्त.(कुलु. 1801-1900. यूनानी पाठ खो गया है). 

बेडे द वेनरेबल (In Lucæ EvangeLium expositio, (एपी. मिग्ने, पैट्रोल. लैट. टी. 92, कॉलम. 301 वगैरह), थियोफिलैक्ट (Enarratio in Evang. Lucæ, एपी. मिग्ने, पैट्र. ग्रैक., टी. 123, कर्नल. 691 वगैरह), यूथिमलस ज़िगाबेनस (इंटरप्रेटियो इवांगेली लुके, ibid., t. 129, col. 857 et ss.), तीसरे सुसमाचार के लिए, वे दो पूर्ववर्ती लोगों के लिए थे, अर्थात्, उनके संक्षिप्त होने के बावजूद उत्कृष्ट चीजों से भरे हुए हैं।. 

निकेटस सेरोन, कॉन्स्टेंटिनोपल चर्च के उपयाजक, फिर हेराक्लीया के बिशप (11वीं शताब्दी), एक प्रकार की श्रृंखला (Συναγωγὴ ἐξηγὴσεων εἰς τὸ ϰατὰ Λουϰᾶν) में एकजुट ἀγιον εὐαγγελίον… παρἀ Νιϰῆτα διαϰόνου), हाल ही में कार्ड द्वारा प्रकाशित। ए. माई (स्क्रिप्टर. पशुचिकित्सक. नोवा कलेक्टियो, खंड 9, पृ. 626 एफएफ.), हमारे सुसमाचार से संबंधित बड़ी संख्या में पितृसत्तात्मक व्याख्याएँ। कॉर्डियर ने 17वीं शताब्दी के प्रारंभिक वर्षों में व्याख्याकारों के लिए इसी प्रकार की सेवा प्रदान की थी (कॉर्डेरी कैटिया ग्रैकोर। लुकाम में पैट्रम, एंटवर्प 1627). 

आधुनिक समय में, इरास्मस, माल्डोनाटस, कॉर्नेलियस लैपिड, कॉर्नेलियस जेनसेनियस, ब्रुगेस के ल्यूक और नोएल एलेक्जेंडर की रचनाओं के अलावा, जो चारों गॉस्पेल को समाहित करती हैं, हमें कैथोलिकों के बीच सेंट ल्यूक पर केवल दो विशेष टीकाओं की ओर इशारा करना होगा: स्टेला की, जो 1575 में प्रकाशित हुई और तब से अक्सर पुनर्मुद्रित होती रही है, और टॉलेट की, जो 1612 में प्रकाशित हुई (सैक्रोसैंक्टम जेसीडीएन इवेंजेलियम सेकंड में कमेंटरी। लुकाम).

सेंट ल्यूक के अनुसार सुसमाचार का संक्षिप्त विभाजन

प्रस्तावना 1, 1-4. 

भाग एक 

हमारे प्रभु यीशु मसीह का छिपा हुआ जीवन। 1-2. 

1. — जकर्याह की घोषणा और यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले का चमत्कारिक गर्भधारण। 1, 5-25.

2. — की घोषणा विवाहित और वचन का अवतार। 1, 26-38.

3. — मुलाक़ात और मैग्निफिकैट. 1, 39-56.

4. — यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के प्रारंभिक वर्ष। 1, 57-80.

1° अग्रदूत का जन्म. 1, 57-58. 

2. यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले और Benedictus. 1, 59-79. 

3° सेंट जॉन की शिक्षा और विकास. 1, 80. 

5. — क्रिसमस. 2, 1-20.

1. यीशु का जन्म बेतलेहेम. 2, 1-7. 

2. यीशु के प्रथम उपासक। 2, 8-20.

6. — यीशु का खतना। 2, 21.

7. — मंदिर में यीशु की प्रस्तुति और शुद्धि विवाहित. 2, 22-38.

1° दो उपदेश. 2, 22-24. 

2° पवित्र बूढ़ा आदमी शिमोन 2, 25-35. 

3° सेंट ऐनी. 2, 36-38. 

8. — नासरत में यीशु का छिपा हुआ जीवन. 2, 39-52.

1° यीशु के बचपन का संक्षिप्त विवरण। 2,39 और 40. 

2° डॉक्टरों के बीच यीशु. 2, 41-50.

3° बारह से तीस वर्ष की आयु तक। 2, 51-52.

भाग दो 

हमारे प्रभु यीशु मसीह का सार्वजनिक जीवन। 3, 1-19, 28.

खंड 1. - परिवर्तन और उद्घाटन की अवधि: अग्रदूत और मसीहा। 3, 1-4, 13.

1. — सेंट जॉन द बैपटिस्ट की मिनिस्ट्री 3, 1-20.

1° पूर्वगामी का प्रकट होना। 3, 1-6. 

2. यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले का उपदेश। 3:7-18. 

3° सेंट जॉन को रखा गया है कारागार. 3, 19-20.

2. —हमारे प्रभु की सेवकाई की प्रारंभिक बातें। 3, 21-4, 13.

1. यीशु का बपतिस्मा 3:21-22.

2. यीशु की वंशावली 3:23-38. 

3. हमारे प्रभु यीशु मसीह की परीक्षा। 4:1-13. 

दूसरा भाग.—गलील में यीशु की सेवकाई. 4:14-9:50

1. — यीशु का गलील लौटना, और उसकी सेवकाई की शुरुआत का सामान्य अवलोकन। 4, 14-15.

2. — यीशु नासरत में। 4, 16-30.

3. — कफरनहूम में यीशु। 4, 31-44.

क. कफरनहूम में उद्धारकर्ता की गतिविधि का सामान्य अवलोकन। 4, 31-32. 

ख. दुष्टात्मा से ग्रस्त व्यक्ति को चंगा करना। 4, 33-37. 

सी. सेंट पीटर की सास और अन्य बीमार लोगों की चंगाई। 4, 38-41.

घ. यीशु का झील के किनारे एकांतवास। वह गलील में सुसमाचार प्रचार करते हैं। 4:42-44

4. — मछलियों का चमत्कारिक ढंग से पकड़ा जाना और यीशु के प्रथम शिष्य। 5, 1-11.

5. — एक कोढ़ी को चंगा करना। 5, 12-16.

6. — लकवाग्रस्त व्यक्ति की चंगाई। 5, 17-26.

7. — सेंट मैथ्यू का बुलावा और संबंधित घटनाएँ। 5, 27-39।.

8. — अनाज की बालें और सब्त का दिन। 6, 1-5.

9. — सूखे हाथ को चंगा करना। 6, 6-11.

10. — प्रेरितों का चयन और पहाड़ी उपदेश. 6, 12-49.

क. यीशु ने बारह प्रेरितों को चुना। 6:12-16. 

ख. यीशु का पहाड़ी उपदेश 6:17-19. 

1) मंचन. 6, 17-20a

2) भाषण का पहला भाग: सच्ची ख़ुशी. 6, 20बी-26.

3) प्रवचन का दूसरा भाग: सच्चा दान। 6, 27-38.

4) प्रवचन का तीसरा भाग: सच्ची बुद्धि के नियम। 6, 39-49।.

11. — सूबेदार का सेवक. 7, 1-10.

12. — नाईन की विधवा के बेटे का पुनरुत्थान। 7, 11-17.

13. — यीशु, यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला, और वर्तमान पीढ़ी। 7, 18-35.

1° पूर्ववर्ती का दूतावास. 7, 18-23. 

2° दूतावास के बारे में भाषण. 7, 24-35. 

14. — शमौन फरीसी और पापी स्त्री। 7, 36-50.

15. — यीशु की एक प्रेरितिक यात्रा। 8, 1-3.

16. — यीशु के लगातार दो दिन। 8. 4-56.

1° बोनेवाले का दृष्टान्त और उसकी व्याख्या। 8, 4-15.

2. परमेश्‍वर के वचन को ध्यान से सुनने की ज़रूरत। 8, 16-18.

3. यीशु का सच्चा परिवार। 8, 19-21. 

4° तूफ़ान चमत्कारिक रूप से शांत हो गया। , 8, 22-25.

5° गदरा का भूतग्रस्त व्यक्ति। 8, 26-39. 

6. रक्तस्राव से पीड़ित स्त्री और याईर की बेटी। 8, 40-56.

17. — बारह का प्रेषण. 9, 1-6.

18. — यीशु के बारे में हेरोदेस की राय। 9, 7-9.

19. — बारहों की वापसी और रोटियों का बढ़ना। 9, 10-17.

20. — सेंट पीटर का स्वीकारोक्ति और दुःखभोग की पहली घोषणा। 9, 18-27.

21. — रूपांतरण. 9, 28-36.

22. — लकवाग्रस्त व्यक्ति की चंगाई। 9, 37-43.

23. — दुःखभोग की दूसरी आधिकारिक भविष्यवाणी। 9, 44-45.

24. — पाठ’विनम्रता और सहनशीलता. 9, 46-50.

तीसरा भाग - यीशु की यरूशलेम की अंतिम यात्रा का विवरण। 9, 51-19, 28.

1. — अत्यन्त आतिथ्यशील सामरी लोग। 9, 51-56.

2. — यीशु का अनुसरण करने के लिए क्या करना होगा। 9, 57-62.

3. — बहत्तर शिष्य। 10, 1-24.

4. —अच्छे सामरी का दृष्टान्त। 10:25-37.

5. — मार्था और विवाहित. 10, 38-42.

6. — प्रार्थना पर चर्चा। 11, 1-13.

7. — फरीसियों की निन्दा और स्वर्ग से चिन्ह। 11, 14-36.

8. — फरीसियों और शास्त्रियों के विरुद्ध पहला श्राप। 11, 37-54.

9. — शिष्यों और लोगों को संबोधित विभिन्न शिक्षाएँ। 12, 1-59.

1. शिष्यों को चेतावनियों की पहली श्रृंखला। 12:1-12. 

2° अजीब रुकावट, और धनवान मूर्ख का दृष्टान्त। 12, 13-21. 

शिष्यों को चेतावनियों की तीसरी श्रृंखला। 12, 22-53. 

4. लोगों के लिए महत्वपूर्ण सबक. 12, 54-59. 

10. — प्रायश्चित की आवश्यकता. 13, 1-9.

1° दो ऐतिहासिक तथ्य जो इस आवश्यकता को सिद्ध करते हैं। 13, 1-5.

2. बांझ अंजीर के पेड़ का दृष्टान्त। 13:6-9.

11. — एक विकलांग महिला की चंगाई। 13, 10-17.

12. — दृष्टान्तों राई और खमीर का मिश्रण। 13, 18-21.

13. — बचाए गए लोगों की छोटी संख्या। 13, 22-30.

14. — हेरोदेस, वह लोमड़ी. 13, 31-35.

15. — सब्त के दिन यीशु एक फरीसी के घर में। 14, 1-24.

1° जलोदर रोगी का इलाज। 14, 1-6. 

2. भोजन, उद्धारकर्ता के निर्देशों के साथ। 14, 7-24।. 

16. — यीशु के पीछे चलने की क्या कीमत चुकानी पड़ती है। 14, 25-35.

17. — दया पापियों के प्रति परमेश्वर का व्यवहार। 14, 1-32.

भाषण का पहला अवसर. 15, 1-3.

2. खोई हुई भेड़ का दृष्टान्त। 15:4-7. 

3. खोए हुए द्राख्मा का दृष्टान्त। 15, 8-10.

4° उड़ाऊ पुत्र का दृष्टान्त। 15, 11-32.

18. — धन का उचित उपयोग। 16, 1-31.

1° विश्वासघाती प्रबंधक. 16, 1-12. 

2° गरीब आदमी लाज़र के दृष्टांत द्वारा फरीसियों के लालच की निंदा की गई। 16, 14-31.

19. — चार महत्वपूर्ण राय. 17, 1-10.

20. — दस कोढ़ियों को चंगा करना। 17, 11-19.

21. — परमेश्वर के राज्य का आगमन। 17, 20-37.

22.— विधवा और अन्यायी न्यायी का दृष्टान्त। 18, 1-8.

23. — फरीसी और कर संग्रहकर्ता का दृष्टान्त। 18, 9-11.

21. — यीशु और छोटे बच्चे। 18, 15-17.

25. — धनी युवक। 18, 18-30.

26. — यीशु ने फिर से अपने दुःखभोग की भविष्यवाणी की। 18, 31-34.

27. — जेरिको का अंधा आदमी। 18, 35-43.

28. — जक्कई. 19, 1-10.

29. — खानों का दृष्टान्त। 19, 11-28.

भाग तीन

यीशु का दुःखभोग और महिमामय जीवन। 19, 29-24, 53.

1. — मसीहा का अपनी राजधानी में भव्य प्रवेश। 19, 29-44.

1° विजय की तैयारी। 19, 29-35.

2° विजयी मार्च. 19, 36-44. 

2. — यीशु मंदिर में मसीहा के रूप में शासन करता है। 19, 45–21, 4.

1° विक्रेताओं का निष्कासन. 19, 45 और 46.

2. मंदिर में यीशु की सेवकाई का सामान्य विवरण। 9:47-48.

3° महासभा और यीशु की शक्तियों का उद्गम। 20, 1-8.

4. हत्यारे किरायेदारों का दृष्टान्त। 20:9-19.

5° कराधान से संबंधित प्रश्न. 20, 20-26.

6. सदूकियों को भी हार का सामना करना पड़ा। 20, 27-40.

7. दाऊद और मसीहा. 20, 41-44. 

8° यीशु शास्त्रियों की बुराइयों की निन्दा करता है। 20, 45-47. 

9. विधवा का चढ़ावा। 21, 1-4.

3. — यरूशलेम के विनाश और अन्त समय पर प्रवचन। 21, 5-36.

क. भाषण का अवसर 21, 5-7.

ख. प्रवचन का भविष्यसूचक भाग। 21, 8-33.

ग. भाषण का नैतिक भाग। 21, 34-36

4. — उद्धारकर्ता के अंतिम दिनों का अवलोकन। 21, 37-38.

5. — यहूदा का विश्वासघात। 22, 1-6.

1° महासभा यीशु की हत्या का रास्ता खोजती है। 22, 1-2.

2° यहूदा और महासभा। 22, 3-6.

6. — अंतिम भोज. 22, 7-30.

1° फसह की तैयारी। 22, 7-13.

2° दो अंतिम भोज. 22, 14-23.

7. — अंतिम भोज से संबंधित अंतरंग बातचीत। 22, 24-38.

8. — गतसमनी में यीशु की वेदना। 22, 39-46.

9. — यीशु की गिरफ़्तारी। 22, 47-53.

10. — सेंट पीटर का इन्कार. 22, 54-62.

11. — महासभा के पहरेदारों द्वारा यीशु का अपमान। 22, 63-65.

12. — यीशु महासभा के सामने। 22, 66-71.

13. — यीशु पिलातुस और हेरोदेस के सामने प्रकट होता है। 23, 1-25.

1° पिलातुस के सामने न्याय का पहला चरण। 23, 1-7. 

2° यीशु हेरोदेस के सामने। 23, 8-12. 

3. पिलातुस के समक्ष मुकदमे का दूसरा चरण। 23:13-25.

14. — क्रूस का मार्ग. 23, 26-32.

15. — यीशु क्रूस पर मरता है। 23, 33-46.

1° क्रूस पर चढ़ना। 23, 33-34.

2° अपमान करने वाले और अच्छे चोर। 23, 35-43.

3. यीशु के अंतिम क्षण। 22, 44-46.

16. — उद्धारकर्ता को उसकी मृत्यु के तुरन्त बाद दी गई गवाहियाँ। 23, 47-49.

17. — यीशु का दफ़न और उसके शव को लेप लगाने की तैयारी। 23, 50-56.

18. जी उठना यीशु और उसके प्रमाणों के बारे में। 24, 1-43.

1. पवित्र स्त्रियों को कब्र खाली मिलती है। 24, 1-8.

2. वे उन चेलों को चेतावनी देते हैं जो विश्वास करने से इनकार करते हैं। 24:9-11.

3. कब्र पर सेंट पीटर. 24, 12. 

4° यीशु इम्माऊस के रास्ते पर शिष्यों को दिखाई देते हैं। 24, 13-35.

5° यीशु ऊपरी कमरे में इकट्ठे हुए शिष्यों के सामने प्रकट होता है। 24, 36-43.

19. — यीशु के अंतिम निर्देश। 24, 44-49.

20. — हमारे प्रभु यीशु मसीह का स्वर्ग में आरोहण। 24, 50-53.