संत लूका के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 22

लूका vv. 1-2 = मत्ती 26, 3-5; मरकुस 14, 1-2.

लूका 22.¹ अख़मीरी रोटी का पर्व, जिसे फसह कहते हैं, निकट आ रहा था।, - संत मत्ती और संत मार्क के अधिक सटीक विवरणों के अनुसार, फसह और अखमीरी रोटी का पर्व दो दिन बाद मनाया जाना था। नामों के संबंध में अखमीरी रोटी का त्योहार और ईस्टर, सेंट मैथ्यू देखें। यहाँ दूसरा वाक्य स्पष्टीकरण के लिए जोड़ा गया है ईसाइयों बुतपरस्ती से धर्मांतरित लोग, जो शायद पहले वाली बात को नहीं समझ पाए थे।

लूका 22.² और महायाजक और शास्त्री इस बात की खोज में थे कि यीशु को किस प्रकार मार डालें, क्योंकि वे लोगों से डरते थे।. – याजकों और शास्त्रियों के प्रधान खोज रहे थे... अपूर्ण काल, अटकलों और जाँच-पड़ताल की निरंतरता को पूरी तरह से व्यक्त करता है। इसी प्रकार, संत मरकुस ने प्रधान याजकों और शास्त्रियों का उल्लेख किया है। संत मत्ती ने प्रधान याजकों और लोगों के पुरनियों का उल्लेख किया है। तीनों वृत्तांतों को मिलाकर, हम देखते हैं कि यह संपूर्ण महासभा को संदर्भित करता है। - महासभा के सदस्य इस बात को लेकर चिंतित नहीं थे कि क्या वे यीशु से छुटकारा पाएँगे: उनकी घृणा ने उन्हें बहुत पहले ही मृत्युदंड की सजा सुना दी थी; वे बस उन्हें खत्म करने का एक आसान तरीका खोज रहे थे, क्योंकि वे लोगों से डरते थे। संत मत्ती और संत मरकुस में अधिक विस्तृत वृत्तांत देखें।.

ल्यूक 3-6 = मैट. 26, 14-16; मार्क 14, 10-11.

सेंट ल्यूक यहां एक ऐसी ही घटना को छोड़ देता है, इसमें कोई संदेह नहीं है क्योंकि उसने पहले ही इसका वर्णन किया था (7:37 ff.), विवाहित, जिसे अन्य समकालिक सुसमाचारों ने सैन्हेद्रिन की साजिश और यहूदा के विश्वासघाती सौदे के बीच में डाल दिया है।

लूका 22.³ तब शैतान यहूदा में समाया, जो इस्करियोती कहलाता था और बारहों में से एक था।, – शैतान ने यहूदा में प्रवेश किया. गद्दार के अपराध की निंदा करने के लिए प्रयुक्त यह सशक्त अभिव्यक्ति संत लूका और संत यूहन्ना (13:2, 27) की विशेषता है। यहूदा के द्वेष को इससे बेहतर ढंग से चित्रित नहीं किया जा सकता: यह एक शैतानी द्वेष था, जो दुष्टात्माओं के राजकुमार के योग्य था और उसके प्रभाव में विकसित हुआ था। फिर भी, इन शब्दों को भौतिक भोग-विलास (cf. 8:30, 32 ff.; 11:26) के संदर्भ में नहीं, बल्कि केवल नैतिक भोग-विलास के संदर्भ में समझा जाना चाहिए। शैतान यहूदा के हृदय में, उसके शरीर में नहीं, प्रवेश कर गया था।.

लूका 22.⁴ और वह याजकों के हाकिमों और हाकिमों के पास यह परामर्श करने गया, कि उसे किस प्रकार उनके हाथ में सौंपे।.  – सहमत हो गएयह उस भयावह बातचीत का सारांश है जो यहूदा ने सैन्हेद्रिन के साथ शुरू की थी, जिसकी निंदनीय शुरुआत सेंट मैथ्यू द्वारा दी गई है: "यदि मैं उसे आपके हवाले कर दूं तो आप मुझे क्या देने को तैयार हैं?" मजिस्ट्रेटों (कुछ संस्करणों में "मंदिर का" शब्द जोड़ा गया है) संत लूका की एक विशेषता है। यह शब्द मंदिर में व्यवस्था बनाए रखने के लिए ज़िम्मेदार लेवी सेना के नेताओं के लिए प्रयुक्त होता था। (देखें 2 राजा 12:9; 25:18) वास्तव में, मंदिर का केवल एक ही सेनापति था (नहेमायाह 2:8; 7:2; यिर्मयाह 20:1; 2 मक्काबी 3:4; प्रेरितों के काम 4:1; 5:24); लेकिन उसके अधीन अधीनस्थ अधिकारी थे, और इस अंश में उन सभी का उल्लेख बेतरतीब ढंग से किया गया है। यह स्वाभाविक था कि इस अवसर पर उनसे परामर्श लिया गया होगा, क्योंकि यीशु की गिरफ्तारी से जुड़ी मौजूदा स्थिति और विभिन्न स्तरों की कठिनाइयों का वर्णन करने के लिए उनसे बेहतर कोई नहीं था।.

लूका 22.⁵ वे प्रसन्न होकर उसे पैसे देने का वादा करने लगे।.  उन्होंने इस सहज, अप्रत्याशित प्रस्ताव का स्वागत किया, जिससे उनकी भयावह योजना को अंजाम देना आसान हो गया। केवल एस. मार्क और एस. ल्यूक ने ही इस विवरण का उल्लेख किया। उन्होंने वादा किया है इसका मतलब है कि इस मामले पर दोनों पक्षों में बहस हुई थी। इसलिए यह कथन समानांतर वृत्तांतों से ज़्यादा मज़बूत है। संभवतः, यहूदा की महायाजकों से दो मुलाक़ातें हुई थीं; दूसरी मुलाक़ात में, जब उसने अपने कुख्यात अनुबंध की शर्त पूरी कर ली थी, उसे चाँदी के तीस सिक्के दिए गए थे।.

लूका 22.⁶ उसने मामले को अपने हाथों में ले लिया और भीड़ को पता चले बिना यीशु को उनके हाथों में सौंपने के लिए एक अनुकूल अवसर की तलाश में था।. – उन्होंने प्रतिज्ञा की उन्होंने प्रस्तावित व्यवस्था पर सहमति व्यक्त की और तुरंत समझौते के अपने हिस्से को पूरा करने में जुट गये। भीड़ से अनभिज्ञ यानी बिना किसी शोर-शराबे के, पूरी तरह से शांतिपूर्ण तरीके से। यह विवरण सेंट ल्यूक के लिए विशिष्ट है।.

लूका 22⁷ फिर अख़मीरी रोटी का दिन आया, जब फसह के मेमने की बलि दी जानी थी।. ⁸ यीशु ने पतरस और यूहन्ना को यह कहकर भेजा, «जाओ और हमारे लिये फसह का भोजन तैयार करो।» ⁹ उन्होंने उससे पूछा, "आप चाहते हैं कि हम इसे कहाँ तैयार करें?"« हमारे प्रचारक ने ही यीशु के दो दूतों के नाम सुरक्षित रखे हैं। चूँकि यह एक विश्वास का मिशन था, इसलिए इसमें कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि उद्धारकर्ता ने अपने सबसे करीबी शिष्यों को चुना। सुसमाचार या प्रेरितों के काम में कई अन्य स्थानों पर, हम संत पतरस और संत यूहन्ना को भाइयों के रूप में संबद्ध पाते हैं। (देखें 5:10; यूहन्ना 13:23-25; 20:2-10; 21:20; प्रेरितों के काम 3:1-11; 4:13-22; 8:14-25)। समानांतर वृत्तांतों के अनुसार, इस मामले में पहल प्रेरितों की ओर से हुई। इसके विपरीत, संत लूका इसका श्रेय यीशु को देते हैं, और यह संभव है कि उन्होंने घटनाओं का वर्णन उनके वास्तविक क्रम में किया हो, क्योंकि उनका वृत्तांत सबसे पूर्ण है। संक्षेप में, अन्य समदर्शी सुसमाचारों ने उद्धारकर्ता के प्रश्न को हटा दिया होगा, जबकि संत लूका प्रेरितों के प्रश्न (आप हमें इसे कहाँ तैयार करवाना चाहेंगे?) को उसके वास्तविक मूल संदर्भ में वापस लाते हैं।. 

लूका 22.¹⁰ उसने उनसे कहा, «नगर में प्रवेश करते समय एक मनुष्य जल का घड़ा उठाए हुए तुम्हें मिलेगा; जिस घर में वह जाए, तुम उसके पीछे चले जाना।, – शहर में प्रवेश करने पर सेंट ल्यूक के लिए एक विशिष्ट विवरण: अन्य कथावाचक मुठभेड़ के स्थान को निर्दिष्ट नहीं करते हैं। आप एक आदमी से मिलेंगे... डॉ. सेप ने अपनी कल्पना शक्ति से यह निष्कर्ष निकाला कि यह व्यक्ति निकोडेमस का दास था। जग ले जाना : सिर पर, प्राच्य फैशन का अनुसरण करते हुए। उसके पीछे घर में जाओ... अलेक्जेंड्रिया के संत सिरिल (अनु. मई, पृष्ठ 369) इन रहस्यमय संकेतों के उद्देश्य को पूरी तरह समझ गए थे। संत मत्ती देखें।. 

लूका 22¹¹ और तुम इस घर के स्वामी से कहोगे, कि गुरू तुझ से कहता है, कि वह कमरा कहां है जहां मैं अपने चेलों के साथ फसह खाऊं? ¹² और वह तुम्हें एक बड़ा, सुसज्जित कक्ष दिखाएगा: वहां जो कुछ आवश्यक हो, उसे तैयार करो।» – कमरा यह एक ऐसा शब्द है जिसका हम पहले भी सामना कर चुके हैं (2, 7); लेकिन यहाँ, किसी सराय को दर्शाने के बजाय, इसका सीधा अर्थ है "सेनेकल": भोजन कक्ष, या ऊपरी मंजिल जहाँ भोजन कक्ष स्थित था। ग्रीक में, इसका शाब्दिक अर्थ है: एक ऊपरी कमरा। ऊपरी कमरा इस कमरे में फसह के उत्सव के लिए ज़रूरी हर चीज़ मौजूद होनी थी। यीशु अपने अंतिम भोज के लिए एक उपयुक्त कमरा चाहते थे।.

लूका 22.¹³ वे गए और जैसा उसने उनसे कहा था वैसा ही पाया, और उन्होंने फसह की तैयारी की।. शिष्यों और जलवाहक के बीच यह मुलाकात संभवतः फव्वारा द्वार के पास हुई थी, जो यरूशलेम के दक्षिण-पूर्व में स्थित है, और शीलोह के कुंड से ज़्यादा दूर नहीं। घर के बारे में,« सबसे आम परंपरा यह है कि यह घर जीन का था, जिसे मार्क (सिल्वेरा) कहा जाता था।.

लूका 12, 14-23 = मत्ती 26,20-30 मरकुस 17-26 यूहन्ना 13

लूका 22.¹⁴ जब समय आया, तो यीशु और उसके बारह प्रेरित भोजन करने बैठे।, – समय आ गया है यानी, फसह के भोज का कानूनी तौर पर तय किया गया समय। "जब शाम हो जाती है," बाकी दो संक्षिप्त सुसमाचार ज़्यादा सटीकता से कहते हैं। मेज पर बैठ गया. यहूदियों ने बहुत समय पहले ही खड़े होकर फसह खाना और यात्रियों की तरह कपड़े पहनना बंद कर दिया था। उसके साथ बारह प्रेरित थे।. यीशु के मेहमानों के बैठने के बारे में, हम केवल सेंट जॉन, 13, 23 आदि द्वारा संरक्षित विवरण ही जानते हैं (टिप्पणी देखें)।.

लूका 22.¹⁵ उसने उनसे कहा, «मुझे बड़ी लालसा थी कि दुःख भोगने से पहले मैं तुम्हारे साथ यह फसह खाऊँ।. - उद्धारकर्ता का यह संक्षिप्त प्रवचन (वचन 15 और 16), जो कानूनी पर्व की शुरुआत में दिया गया था, केवल तीसरे सुसमाचार में पाया जाता है। मैंने बड़ी इच्छा से चाहा यह एक इब्रानी धर्म है (उत्पत्ति 31:30, सेप्टुआजेंट अनुवाद देखें), जिससे कभी-कभी यह अनुमान लगाया गया है कि संत लूका ने इस अंश के लिए एक अरामी दस्तावेज़ का इस्तेमाल किया था। यह दोहराव इस विचार की पुष्टि करता है (मत्ती 13:14; यूहन्ना 3(प्रेरितों 4:17, 5:18); यह इच्छा की एक बड़ी तीव्रता को व्यक्त करता है। इस फसह को तुम्हारे साथ खाऊँगा. "यह फसह" जोर देकर, यह फसह अन्य सभी से ऊपर है, या तो क्योंकि यह अंतिम था, या पवित्र फसह की संस्था के कारण युहरिस्ट (देखें बोसुएट, मास की प्रार्थनाओं की व्याख्या, 23)। यही कारण है कि प्राचीन लोग यूचरिस्ट को "पवित्र प्रार्थना" कहते थे। इच्छित।. और जब बपतिस्मा लेने वाले लोगों को पवित्र फव्वारे से यूचरिस्ट प्राप्त करने के लिए वेदी पर लाया गया, तो उन्होंने चर्च की प्रथा के अनुसार इस भजन को पढ़ा या गाया: "जैसे हिरण चाहता है ..."। दुःख सहने से पहले. हमारा मानना है कि सुसमाचारों में यही एकमात्र स्थान है जहाँ इस क्रिया का प्रयोग पूर्ण अर्थ में किया गया है, बिना किसी प्रकार के निर्धारक के। - यह पद, खुशी की भावना से शुरू होकर, दुःख के शब्द के साथ समाप्त होता है।.

लूका 22.¹⁶ क्योंकि मैं तुम से कहता हूं, कि जब तक परमेश्वर के राज्य में फसह का पर्व पूरा न हो तब तक मैं उसे फिर कभी न खाऊंगा।»यीशु अपनी उत्कट अभिलाषा का कारण आगे बताते हैं। फसह का मेमना, जिसे यीशु आखिरी बार खाने वाले थे, एक प्रतीक था; परमेश्वर के राज्य में, जब यह पूर्ण हो जाएगा—अर्थात स्वर्ग में—तो यह प्रतीक पूरी तरह साकार होगा। इसलिए हमारे प्रभु इन शब्दों से स्वर्ग के अनन्त फसह की ओर संकेत कर रहे हैं, जहाँ अब अपूर्ण छायाएँ नहीं, बल्कि एक शानदार वास्तविकता होगी।.

लूका 22.¹⁷ फिर उसने कटोरा लेकर धन्यवाद किया और कहा, «लो और आपस में बाँट लो।. यहाँ टीकाकारों के बीच एक महत्वपूर्ण बहस छिड़ जाती है। क्या यहाँ संत लूका द्वारा, और केवल उन्हीं द्वारा, जिस प्याले का उल्लेख किया गया है, वह श्लोक 20 में वर्णित प्याले, अर्थात् यूखारिस्ट के प्याले के समान है? या यह केवल विधि-विधान के प्यालों में से एक है (देखें संत मत्ती), विशेष रूप से पहला या तीसरा? प्राचीन काल से लेकर आज तक, समान रूप से प्रसिद्ध व्याख्याकारों द्वारा दोनों ही मत रखे गए हैं। "यह प्याला पुराने फसह का है जिसे यीशु समाप्त करना चाहते थे," आदरणीय बेडे ने लिखा। थियोफिलैक्ट, कैजेटन, संत लूका, डायोनिसियस कैलमेट और ग्रोटियस भी इस बात से सहमत हैं। दूसरी ओर, ओरिजन (मैथ्यू ट्रैक्ट 30 में), सेंट साइप्रियन (कैसिल को पत्र 83), सेंट ऑगस्टाइन (क्वेस्ट इवेंजेल 11, सी 42), माल्डोनाटस (एचएल), लैंगेन (डाई लेट्ज़ेन लेबेनस्टेज जीसस, पृष्ठ 191 एफएफ), आदि का मानना है कि सेंट ल्यूक पहले से ही यूचरिस्टिक कप की बात कर रहे हैं, केवल बाद में दूसरी बार (वचन 20) इसका उल्लेख इसके उचित स्थान पर, इसे पवित्र करने के लिए इस्तेमाल किए गए सूत्र के साथ करते हैं। वे जो कारण देते हैं वह हमें काफी प्रशंसनीय लगता है। यदि श्लोक 17 का प्याला कानूनी दावत में से एक है, तो यीशु ने इसे छूने से परहेज करके (वचन 18), बिना किसी स्पष्ट कारण के एक गंभीर मुद्दे पर फसह के नियमों का उल्लंघन किया होगा, जो उनके सामान्य अभ्यास के विपरीत लगता है। निस्संदेह, प्याले का दोहरा उल्लेख यूचरिस्ट यह पहली नज़र में आश्चर्यजनक लगता है, क्योंकि इससे कथा में क्रम का अभाव प्रतीत होता है। लेकिन कोई भी आसानी से यह कह सकता है कि यीशु के पहले के शब्दों, श्लोक 15-16, और श्लोक 18 के बीच मौजूद समरूपता के कारण संत लूका कुछ क्षणों के लिए पूर्वानुमान लगाने के लिए प्रेरित हुए होंगे। इसलिए उन्होंने एक निश्चित तार्किक क्रम का पालन किया होगा, भले ही इसका अर्थ घटनाओं के वास्तविक क्रम पर बाद में लौटना हो। आपस में बाँटें ताकि हर किसी को अपना हिस्सा मिले। यह एक बहुत ही स्वाभाविक सुझाव है, क्योंकि यीशु अपने सभी मेहमानों के लिए केवल एक ही प्याला समर्पित करना चाहते थे।.

लूका 22.¹⁸ क्योंकि मैं तुम से कहता हूं, कि जब तक परमेश्वर का राज्य न आए, तब तक मैं दाख का रस फिर कभी न पीऊंगा।» - संत मत्ती और संत मरकुस ने यूचरिस्टिक भोज के अंत में यह गंभीर कथन प्रस्तुत किया है: 17वें पद के संबंध में हमने अभी जो मत अपनाया है, उसके अनुसार, वास्तव में उसी समय इसका उच्चारण किया गया था। जो लोग इससे विपरीत विचार रखते हैं, वे कभी-कभी यह मान लेते हैं कि इससे निर्धारित भोज का समापन होता है, और कभी-कभी यह कि यीशु ने इसे दो बार दोहराया। संत मत्ती में इसका स्पष्टीकरण देखें। ऊपर उल्लिखित इस पद और 16वें पद के बीच समानता वास्तव में आश्चर्यजनक है।.

लूका 22.¹⁹ फिर उसने रोटी ली, और धन्यवाद करके तोड़ी, और उनको देते हुए कहा, «यह मेरी देह है, जो तुम्हारे लिये दी जाती है: मेरे स्मरण के लिये यही किया करो।» – उसने कुछ रोटी ली "उनके पवित्र और पूजनीय हाथों में," ज़्यादातर प्रार्थनाओं में जोड़ा जाता है। "इन हाथों ने इतने सारे चमत्कार किए, अंधों को दृष्टि दी, बीमारों को चंगा किया, और रेगिस्तान में रोटियों की संख्या बढ़ाई," लेब्रन, प्रार्थनाओं और मास की रस्मों की व्याख्या, पेरिस 1777, खंड 1, पृष्ठ 458। प्रार्थनाओं में यीशु के एक और हावभाव का उल्लेख है: "उनकी आँखें स्वर्ग की ओर उठी हुई थीं।" उसने इसे तोड़ दिया. «इब्रानियों और अन्य पूर्वी लोगों के बीच रोटी इतनी पतली होती थी कि उसे बाँटने के लिए हमेशा चाकू का इस्तेमाल किए बिना, उँगलियों से तोड़ा जाता था।» लेब्रन, लोक. उद्धृत, पृ. 460. कहकर…अपने शरीर में रोटी को पवित्र करने से पहले, यीशु ने अपने शिष्यों से कहा, "लो और खाओ" (मत्ती 1 कुरिन्थियों 11), सेंट ल्यूक द्वारा छोड़े गए शब्द। - अभिषेक के शब्द सेंट मैथ्यू, सेंट मार्क, सेंट ल्यूक और सेंट पॉल के वृत्तांतों के अनुसार भिन्न हैं। वृत्तांतों को जोड़े में समूहीकृत किया गया है: सेंट मैथ्यू और सेंट मार्क के बीच और सेंट ल्यूक और सेंट पॉल, उनके गुरु के बीच बहुत मजबूत समानता है (cf. प्रस्तावना, § 3)। उत्तरार्द्ध सूत्र को बहुत अधिक पूर्ण रूप में देता है, स्पष्ट रूप से जैसा कि यह कहा गया था, जबकि यह समझ में आता है कि इसे छोटा किया जा सकता था, यह अकल्पनीय है कि पवित्र लेखकों ने अपने दम पर कुछ भी जोड़ने का साहस किया होगा। आपके लिए कौन दिया गया है"जो तुम्हारे लिए दिया गया है (वर्तमान काल में), क्योंकि यह पहले से ही एक सच्चा बलिदान था, जिसमें यीशु मसीह सचमुच उपस्थित थे, और जिसे उन्होंने अपने पिता को पहले ही अर्पित कर दिया था..." डी. कैलमेट। या फिर, वर्तमान काल का प्रयोग क्रूस पर यीशु के रक्तरंजित बलिदान की निकटता को दर्शा सकता है, एक ऐसा बलिदान जो ईश्वरीय संस्था में पूर्वाभासित है। युहरिस्ट. – इसे करें...संत लूका और संत पॉल की एक और विशिष्ट विशेषता। ये अद्भुत शब्द हैं, जिनके द्वारा यीशु ने ईसाई पुरोहिताई की रचना की, ठीक उसी तरह जैसे उन्होंने वेदी के संस्कार की रचना की थी। "ऐसा करो," अर्थात्: अपनी बारी में, रोटी लो, कहो कि यह मेरा शरीर है, और, जैसे अब मेरे हाथों में है, वैसे ही यह मेरे शरीर में परिवर्तित हो जाएगा। यह पवित्र शक्ति असीमित है। इसे कल, हमेशा, तुम और तुम्हारे उत्तराधिकारी करो। प्रारंभिक चर्च ने इसे इसी तरह सही ढंग से समझा, जहाँ, आरंभिक काल से, हम उद्धारकर्ता के इस आदेश के आधार पर मिस्सा मनाते हुए देखते हैं। तुलना करें: ट्रेंट की परिषद, सत्र 20, अध्याय 1; बेलार्माइन, कॉन्ट्रोव. डे सैक्रिफ. मिस्से, पंक्ति 1, आदि। मेरी याद में. यहूदी फसह को मिस्र की गुलामी से मुक्ति के स्मारक के रूप में स्थापित किया गया था: "वह दिन तुम्हारे लिए एक स्मारक होगा," निर्गमन 12:14. cf. 13:9. यह समाचार भी एक स्मारक होगा, लेकिन एक उच्चतर मुक्ति का, शैतान की गुलामी से मुक्ति का, जो हमारे प्रभु यीशु मसीह द्वारा क्रूस पर प्राप्त हुई।.

लूका 22.²⁰ भोजन के बाद उसने प्याले के लिए भी ऐसा ही किया, और कहा, «यह प्याला मेरे उस लहू में जो तुम्हारे लिये बहाया जाता है नई वाचा है।. - "प्याले का ज़िक्र करके, अपने खून से हस्ताक्षरित वसीयतनामा बनाकर, वह शरीर के सार की पुष्टि करता है। क्योंकि खून किसी और शरीर का नहीं हो सकता, सिवाय एक शारीरिक शरीर के," टर्टुलियन. – वैसे ही : उसी तरह जैसे रोटी, अर्थात् धन्यवाद और आशीर्वाद के साथ। रात के खाने के बाद. इसी प्रकार, सेंट पॉल, 111; अर्थात्, कानूनी भोज के बाद। यह प्याला... संत मत्ती, संत मरकुस, संत लूका और संत पॉल के वृत्तांतों में दिए गए अभिषेक के सूत्रों की तुलना कीजिए। यहाँ हमें अपने दो समूह मिलते हैं, अपनी विशिष्ट बारीकियों के साथ; लेकिन अंतर ज़्यादा स्पष्ट हैं। संत लूका और संत पॉल के संस्करणों में सूत्र का पहला भाग कम स्पष्ट है; इसलिए, इस सिद्धांत के अनुसार कि "अधिक कठिन पाठ को प्राथमिकता दी जानी चाहिए," यह संभव है कि ये वास्तव में यीशु के शब्द थे। यीशु ने कहा, "यह प्याला जो मैं तुम्हें देता हूँ, वह है मेरे खून में नया गठबंधन. पुरानी वाचा शुरू से ही बहाए गए लहू द्वारा मुहरबंद की गई थी (उत्पत्ति 15:8)। बाद में, निर्गमन 12:22 और 24:8 में, इसे लहू बहाकर फिर से नवीनीकृत किया गया। नई वाचा भी इसी तरह बहाए गए लहू द्वारा प्रमाणित होती है, लेकिन यह उद्धारकर्ता का बहुमूल्य लहू है (इब्रानियों 15:18-22 देखें)। अब, चूँकि पवित्र किए गए यूखारिस्टिक प्याले में सचमुच यीशु का लहू था, इसलिए यह स्पष्ट है कि "यह प्याला मेरे लहू में नई वाचा है" यह वाक्य इसके समान है: "यह मेरा लहू है, वाचा का लहू" (मत्ती 1:16, मरकुस 1:17)। आपके लिए. अन्य दो समदर्शी सुसमाचारों में: "भीड़ के लिए।" रोमन धर्मविधि इन दोनों अभिव्यक्तियों को मिलाकर कहती है: "तुम्हारे लिए और भीड़ के लिए।" कौन सा भुगतान किया जाता है?इससे सिद्ध होता है कि प्याले में लहू था, दाखरस नहीं। इस पवित्र दाखरस से, जैसे कि रूपांतरित रोटी से, हमारे प्रभु अगले दिन अपने बलिदान के साथ प्रायश्चित शक्ति और नैतिक एकता की गंभीरतापूर्वक पुष्टि करते हैं। संत पौलुस के वृत्तांत के अनुसार, यीशु ने इस बिंदु पर पद 19 का अंतिम आदेश दोहराया: "मेरे स्मरण में यही करो।" - उद्धारकर्ता के वचनों के आधार पर, हम वास्तविक उपस्थिति में उसी प्रकार विश्वास करते हैं जैसे हम देहधारण और जी उठनाआइए हम मुख्य धर्मविधि में प्रयुक्त अभिषेक के सूत्रों पर ध्यान दें। ये सभी सुसमाचार कथाओं से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं, कभी-कभी भिन्न रूपों को मिलाते हुए और कभी-कभी अतिरिक्त विवरण जोड़ते हुए। रोमन धर्मविधि: क्योंकि यह मेरा शरीर है। क्योंकि यह मेरे लहू का प्याला है, नई और सनातन वाचा का, विश्वास का रहस्य, जो तुम्हारे और बहुतों के पापों की क्षमा के लिए बहाया जाएगा। संत याकूब और संत मरकुस की धर्मविधि: यह मेरा शरीर है, जो तुम्हारे लिए तोड़ा गया है और पापों की क्षमा के लिए दिया गया है। यह नई वाचा का मेरा लहू है, जो तुम्हारे और बहुतों के लिए बहाया गया है, और पापों की क्षमा के लिए दिया गया है। संत बेसिल और संत जॉन क्राइसोस्टोम की धर्मविधि: यह मेरा शरीर है, जो बहुतों के पापों की क्षमा के लिए तोड़ा गया है। यह नई वाचा का मेरा लहू है, जो तुम्हारे और बहुतों के पापों की क्षमा के लिए बहाया गया है। इथियोपियाई धर्मविधि: यह मेरा शरीर है, जो तुम्हारे लिए पापों की क्षमा के लिए दिया गया है। आमीन। यह मेरे लहू का प्याला है, जो तुम्हारे लिए और बहुतों के छुटकारे के लिए बहाया जाता है। आमीन। कॉप्टिक लिटुरजी: क्योंकि यह मेरी देह है, जो तुम्हारे और बहुतों के पापों की क्षमा के निमित्त तोड़ी जाती है। क्योंकि यह नए नियम का मेरा लहू है, जो तुम्हारे और बहुतों के पापों की क्षमा के लिए बहाया जाता है। सेंट सिरिल की लिटुरजी: यह मेरी देह है, जो तुम्हारे और बहुतों के पापों की क्षमा के लिए दी जाती है। यह नए नियम का मेरा लहू है, जो तुम्हारे और बहुतों के पापों की क्षमा के लिए बहाया जाता है। अर्मेनियाई लिटुरजी: यह मेरी देह है, जो पापों के प्रायश्चित के लिए तुम्हारे लिए वितरित की जाती है। यह नए नियम का मेरा लहू है, जो तुम्हारे और बहुतों के पापों की क्षमा के लिए बहाया जाता है। मोजरैबिक लिटुरजी: यह मेरी देह है, जो तुम्हारे लिए दी जाती है। यह मेरे लहू में नए नियम का प्याला है, जो तुम्हारे और बहुतों के पापों की क्षमा के लिए बहाया जाता है। लेब्रन, मास की व्याख्या, खंड देखें। 2 और 3, पासिम.

लूका 22.²¹ हालाँकि, यहाँ उस व्यक्ति का हाथ है जिसने मुझे धोखा दिया, मेरे साथ इस मेज पर।. – तथापि यह एक दर्दनाक विषय, बारह प्रेरितों में से एक के विश्वासघात (श्लोक 21-23) की ओर एक संक्रमण का काम करता है। संत लूका ने इस प्रसंग को विशेष रूप से संक्षिप्त किया है, जिसका पूरा विवरण मुख्यतः संत मत्ती, 26:21-25, और संत यूहन्ना, 13:18-30 में दिया गया है। यह रहा हाथ...यीशु द्वारा प्रकट किए गए अपराध की भयावह प्रकृति को दृढ़ता से उजागर करता है। यही बात निम्नलिखित शब्दों द्वारा स्थापित विरोधाभास के बारे में भी सत्य है: "जो मुझे पकड़वाता है, वह मेरे साथ इसी मेज़ पर बैठा है। इसी हाथ से विश्वासघात हुआ था। इसी हाथ से किसी को शत्रुओं के हवाले किया जाता है। इसी हाथ से भोजन भी लिया जाता था। मानो वह कह रहा हो: जिस हाथ से वह मेरी मेज़ से भोजन अपने मुँह में डालता है, वही हाथ मुझे मेरे शत्रुओं के हवाले कर देगा," एफ़. लूका।.

लूका 22.²² मनुष्य का पुत्र तो अपनी ही आज्ञा के अनुसार जाएगा, परन्तु उस मनुष्य पर हाय, जिस के द्वारा वह पकड़वाया जाता है!» – मनुष्य का पुत्र जा रहा है. अधिकांश व्याख्याकार इस "वा" को "वा मौरिर" (मर जाएगा) का एक व्यंजनापूर्ण रूप मानते हैं, जो शास्त्रीय प्रयोग के बिल्कुल अनुरूप है। हालाँकि, यहाँ क्रिया का सामान्य अर्थ भी रखा जा सकता है। – एसजो आदेश दिया गया है उसके अनुसारएक सुंदर अभिव्यक्ति, सेंट ल्यूक द्वारा प्रिय. cf. अधिनियम 223; 10, 42; 16, 26, 31: ईश्वरीय आदेशों द्वारा अनादि काल से निर्धारित किए गए अनुसार। समानांतर कथाओं में यह विचार अधिक सीमित है: "जैसा लिखा है।" लेकिन मनुष्य के लिए दुःख...यहूदा के विरुद्ध एक भयानक, किन्तु न्यायोचित दंड की सजा सुनाई गई। ईश्वर के आदेशों ने उसे स्वतंत्र होने से नहीं रोका: इसलिए, अपने इस भयावह विश्वासघात की सारी ज़िम्मेदारी उसी पर है। [आइए एक तुलना करें। यह तथ्य कि ईश्वर, अपने पूर्वज्ञान से, जानता है कि दो निकासों वाले कमरे से बाहर निकलने के लिए आपको कौन सा द्वार चुनना है, आपके दाएँ या बाएँ द्वार से बाहर निकलने की स्वतंत्रता को प्रभावित नहीं करता। यहूदा के लिए भी यही सत्य है। ईश्वर जानता था कि वह विश्वासघात करेगा, निराश होगा, और इसलिए दंड का भागी होगा, लेकिन यहूदा को दंड से बचने के लिए पर्याप्त अनुग्रह प्राप्त थे।]

लूका 22.²³ तब चेले एक दूसरे से पूछने लगे कि हम में से कौन यह काम करेगा?. - सेंट ल्यूक का विवरण, अपनी संक्षिप्तता के बावजूद, इस अप्रत्याशित भविष्यवाणी से प्रेरितों में उत्पन्न तीव्र भावना का स्पष्ट वर्णन करता है। उनमें से वह कौन था?...ये विवरण उस कुशलता को प्रकट करते हैं जिसके साथ यहूदा ने अपने असली इरादों को छुपाया था, क्योंकि ऐसा प्रतीत नहीं होता कि उसके सहयोगियों का शक किसी और के बजाय उस पर पड़ा था। - गद्दार के संबंध में, हमें यहां संक्षेप में एक ऐसे प्रश्न की जांच करनी चाहिए जो न तो रुचिकर है और न ही कठिनाईपूर्ण। यह चिंता करता है कि क्या वह दूसरों की तरह यूचरिस्टिक भोज में शामिल हुआ था, या क्या उसका ऊपरी कक्ष से प्रस्थान (cf. जॉन 13:30) वेदी पर दिव्य संस्कार की संस्था से पहले हुआ था। अधिकांश फादर (ओरिजेन, सेंट सिरिल, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, सेंट एम्ब्रोस, सेंट लियो, सेंट साइप्रियन, सेंट ऑगस्टीन; मत्ती 26:20 में कॉर्नेलियस लैपिडस देखें) और प्राचीन व्याख्याकारों और धर्मशास्त्रियों ने इन दो व्याख्याओं में से पहली को स्वीकार किया। दूसरा दृष्टिकोण, जो 19वीं शताब्दी के अंत में इस हद तक प्रचलित था इसके पक्ष में एक ऐसी परंपरा का हवाला दिया जा सकता है जो हालाँकि पहले वाली परंपरा से कम गौरवशाली है, फिर भी उसका वास्तविक महत्व है, खासकर ऐसे मुद्दे पर जो सीधे तौर पर आस्था या नैतिकता से संबंधित नहीं है। टाटियन, अम्मोनियस, निसिबिस के संत जेम्स, अपोस्टोलिक संविधान और संत हिलेरी ने पहले ही यहूदा इस्करियोती को यूचरिस्टिक भोज से बाहर कर दिया था। थियोफिलैक्ट का दावा है कि उनके समय में कई लोग इस मत से सहमत थे। बाद में, ड्यूट्ज़ के रूपर्ट, पीटर कॉमेस्टर और अन्य लोगों ने भी इसका समर्थन किया। पोप इनोसेंट तृतीय, टुरियनस, साल्मेरोन, बैराडियस, लैमी, आदि। इस तरह की असहमतिपूर्ण राय उत्पन्न होने के लिए, सुसमाचार पाठ में निश्चित रूप से एक निश्चित सीमा तक स्वतंत्रता होनी चाहिए। इसलिए हमें विभिन्न विवरणों की तुलना करके यह देखना होगा कि क्या वे एक राय को दूसरे पर तरजीह देते हैं। संत मत्ती (26:21-30) और संत मरकुस (14:18-26) के अनुसार, यीशु ने सबसे पहले यहूदी रीति से फसह मनाया; फिर, पवित्र संस्कार की स्थापना से पहले युहरिस्टउन्होंने अपने शिष्यों को भविष्यवाणी की थी कि उनमें से एक उन्हें धोखा देगा। यहूदा ने, अन्य शिष्यों की तरह, उनसे पूछा, "क्या मैं हूँ, प्रभु?" और उन्हें सकारात्मक उत्तर मिला। तभी हमारे प्रभु ने रोटी और दाखरस को पवित्र किया और उपस्थित लोगों को प्रभु-भोज दिया। हमने देखा है (श्लोक 15-23) कि संत लूका ने घटनाओं का समन्वय एक अलग तरीके से किया है। निर्धारित भोजन के बाद, यीशु ने स्थापना की यूचरिस्टजिसे वह मेहमानों में बांटता है; फिर वह उस गद्दार की बात करता है जो जल्द ही उसे उसके दुश्मनों के हवाले कर देगा। जहाँ तक सेंट जॉन (13:21-30) की बात है, जैसा कि ज्ञात है, उन्होंने यूचरिस्टिक लास्ट सपर को छोड़ दिया है। उनके संस्करण में यीशु को प्रेरितों के पैर धोते हुए, परेशान होते हुए और यह घोषणा करते हुए दिखाया गया है कि जल्द ही उनके साथ विश्वासघात किया जाएगा। प्रिय शिष्य उद्धारकर्ता की छाती पर झुक जाता है और उनसे गद्दार को प्रकट करने की विनती करता है; यीशु यहूदा को एक डूबा हुआ टुकड़ा देकर उसकी ओर इशारा करते हैं, जिससे वह उसी समय कहते हैं: जो तुम कर रहे हो, उसे और जल्दी करो। वह दुष्ट तुरंत अपना अपराध करने के लिए चला जाता है। - इस सारांश से स्पष्ट है कि सेंट ल्यूक इस प्रश्न का स्पष्ट रूप से प्रथम मत के पक्ष में समाधान करते प्रतीत होते हैं, क्योंकि वे इसे केवल संस्था के बाद रखते हैं यूचरिस्ट गद्दार के बारे में भविष्यवाणी, जो अन्य तीन विवरणों के अनुसार, यहूदा की उपस्थिति में कही गई थी। लेकिन 1) क्या पहले दो सुसमाचार प्रचारकों का अधिकार, जिनमें से एक प्रत्यक्षदर्शी था, तीसरे के अधिकार को संतुलित नहीं करता? 2) ऐसा प्रतीत होता है कि पद 17 और 30 के बीच, संत लूका ने कालानुक्रमिक क्रम का सख्ती से पालन करने की परवाह नहीं की। ऐसा लगता है कि वह टुकड़ों में आगे बढ़ते हैं, केवल विभिन्न घटनाओं को एक के बाद एक, लगभग बिना किसी परिवर्तन के, व्यवस्थित करते हैं। यही कारण है कि पद 17 और 18 हमें अनुपयुक्त लगे, और हम शीघ्र ही पद 24-30 के बारे में भी यही कहेंगे। इसके आधार पर, हम विश्वास कर सकते हैं कि उन्होंने पवित्र संस्था की स्थापना का वर्णन करते समय पहले ही अनुमान लगा लिया था। युहरिस्ट विश्वासघाती की निंदा से पहले। 3. संत यूहन्ना के अनुसार, यीशु ने विश्वासघाती को विदा करने के लिए उसे एक निवाला दिया। यह निवाला कुछ और नहीं बल्कि फसह के मेमने का एक छोटा सा टुकड़ा था, जिसे घर का मुखिया कभी-कभी धार्मिक भोज के अंत में एक या एक से अधिक मेहमानों को देता था (यूहन्ना 13:26 और 27 पर हमारी टिप्पणी देखें)। चूँकि विधिवत भोज और यूखारिस्टिक भोज पूरी तरह से अलग थे, इसलिए बाद वाला भोज पहले वाले के पूरा होने के बाद ही शुरू होता था, इसलिए हम यह निष्कर्ष निकालने के हकदार हैं कि यहूदा ने निवाला ग्रहण किया और पवित्र जीव के अभिषेक से पहले ही भोज कक्ष से चला गया। 4. यदि कोई औचित्य के कारणों का हवाला देना चाहे, तो यह स्वीकार करना कठिन प्रतीत होता है कि यीशु अपने सबसे बड़े रहस्यों में से एक को उसकी स्थापना के पहले ही क्षण से अपवित्र होने देते। इन विभिन्न कारणों से, हम इस विचार को अधिक संभावित मानते हैं कि यहूदा ईसाई फसह की स्थापना में शामिल नहीं हुआ था।

लूका 22.²⁴ उनमें यह विवाद भी उत्पन्न हुआ कि उनमें से किसे महान माना जाए।. – एक विवादयह यूनानी शब्द वास्तव में महत्वाकांक्षा के झगड़े को दर्शाता है। कोई भी शायद ही यह उम्मीद करेगा कि प्रेरितों के बीच इस तरह का कोई विवाद ऐसे समय में, यानी पवित्र आत्मा की स्थापना के तुरंत बाद, उठेगा। युहरिस्टयही कारण है कि अधिकांश व्याख्याकार यह मानते हैं, और हमारा मानना है कि यह सही भी है, कि यहाँ भी संत लूका ने यीशु के विभिन्न कथनों को तार्किक रूप से जोड़ने के लिए घटनाओं के ऐतिहासिक क्रम को कुछ हद तक उलट दिया। माल्डोनाट से सहमत हुए बिना कि यह झगड़ा कम से कम एक सप्ताह पहले हुआ था (मत्ती 20:20 और समानताएँ), जो हमें अतिशयोक्तिपूर्ण लगता है, हम सैल्मेरोन का अनुसरण करते हुए कहेंगे, " जो प्रश्न उठाया जा रहा है वह असत्य है: क्या यह सब पैर धोने से पहले हुआ था?». इसी तरह, डी. कैलमेट। शायद यह भोजन की शुरुआत में मेहमानों (बेडे द वेनरेबल, हॉफमैन, कील, लैंगेन, आदि) के बैठने की व्यवस्था के कारण हुआ था। सबसे बड़ा अनुमान लगाया जाना था एक परिष्कृत सूत्रीकरण, जो रोमन और यूनानी शास्त्रीय ग्रंथों में आम है। - इसके अलावा, यह पहली बार नहीं था जब प्रेरित सम्मान के इस मुद्दे पर संवेदनशील थे। तुलना करें: 9:46; मत्ती 18:1; मरकुस 9:34।.

लूका 22.²⁵ यीशु ने उनसे कहा, «राष्ट्रों के राजा उन पर शासन करते हैं, और जो उन्हें आदेश देते हैं, वे उपकारक कहलाते हैं।. - यीशु ने इस दुःखद चर्चा को आरम्भ से ही समाप्त कर दिया, तथा अपने मित्रों को एक ऐसा बिन्दु बताया जो स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि वे मसीही भावना से कितनी दूर भटक रहे थे। (देखें मत्ती 24:35; मरकुस 10:42, तथा टिप्पणी) संरक्षक. ईसा के समय के आसपास, यूरगेट्स (उपकारी) की उपाधि राजाओं और शासकों को आश्चर्यजनक रूप से सहजता से प्रदान की जाती थी। साइरस, दो टॉलेमी, मैसेडोन के एंटीगोनस डोसन, पोंटस के मिथ्रिडेट्स पंचम, आर्मेनिया के अर्तवज़देस, और कई अन्य लोगों ने इसे धारण किया: यहाँ तक कि अत्याचारियों ने भी इसे प्राप्त किया था। (देखें डायोड. 2, 26; एथेन. 549).

लूका 22.²⁶ परन्तु ऐसा न करो, परन्तु जो तुम में बड़ा है, वह छोटे के समान हो, और जो प्रधान है, वह सेवक के समान हो।. – ऐसा मत करो मूर्तिपूजा के रीति-रिवाजों को प्रेरितिक निकाय में घुसपैठ करने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए। लेकिन सबसे महान को... सबसे छोटा बनने दो. एक मनोरम अभिव्यक्ति। परिवारों में, सबसे छोटे बच्चे का स्थान सबसे नीचे होता है, और, खासकर पूर्व में, ज़्यादातर छोटे-मोटे घरेलू काम उसी पर आ पड़ते हैं, इसलिए वह अक्सर सबका नौकर जैसा होता है। और जो शासन करता है...यह वही विचार है, एक अलग रूप में। आगे देखें 1 पतरस 53, यीशु के अनुयायियों ने उनके पाठ को किस हद तक समझा। इसलिए चर्च का अपना अभिजात वर्ग होगा, जो भव्यता औरविनम्रता.

लूका 22.²⁷ क्योंकि बड़ा कौन है: वह जो खाने पर बैठता है, या वह जो सेवा करता है? क्या वह नहीं जो खाने पर बैठता है? परन्तु मैं तुम्हारे बीच में सेवा करनेवाला हूँ।. यहाँ यीशु अपने पहले के कथन को और भी बेहतर ढंग से स्थापित करने के लिए एक अनुभवजन्य तर्क प्रस्तुत करते हैं। वे कहते हैं, "यहाँ दो व्यक्ति हैं, एक सजी हुई मेज़ के सामने सोफ़े पर सुस्ता रहा है, जबकि दूसरा खड़ा होकर पहले की सेवा कर रहा है: कौन श्रेष्ठ है? कोई भी ग़लत नहीं हो सकता। और फिर भी," उद्धारकर्ता अपनी सार्वजनिक सेवकाई के बाद से अपने प्रेरितों के साथ अपने सभी संबंधों का सारांश देते हुए आगे कहते हैं, "मैं, तुम्हारा नेता (ज़ोरदार), ने स्वयं को तुम्हारा सेवक बना लिया है।" पैरों को धोने की घटना पर विचार करें, जो इन शब्दों के बाद होनी थी, या, दूसरों के अनुसार, जो इन शब्दों से ठीक पहले हुई थी।.

लूका 22.²⁸ तू मेरी परीक्षाओं में मेरे साथ रहा, - इस कोमल फटकार के बाद, यीशु अपनी सेवा में उनके विश्वासयोग्यता की प्रशंसा करके और उन्हें अपने राज्य में गौरवशाली स्थान देने का वादा करके प्रेरितों का साहस बढ़ाता है। तुम मेरे कष्टों में मेरे साथ रहे. उद्धारकर्ता इस नाम का प्रयोग उन विभिन्न क्लेशों और उत्पीड़नों को दर्शाने के लिए करते हैं जो उन्होंने अपनी सेवकाई के आरंभ से ही लगातार सहे थे; फिर भी, बारह शिष्य उनके प्रति वफ़ादार रहे, भले ही उन्हें अपने साथी देशवासियों के तिरस्कार और घृणा का सामना करना पड़ा। यीशु ने इसके लिए उन्हें कितनी दयालुता से धन्यवाद दिया! यह सच है कि जल्द ही उन्हें उनके सबसे बड़े संकट की घड़ी में भागकर उन्हें छोड़ देना था; लेकिन इस क्षणिक चूक ने भक्ति और महान साहस के इतने सारे कार्यों को मिटा नहीं दिया।.

लूका 22²⁹ और मैं तुम्हारे लिये एक राज्य तैयार कर रहा हूँ, जैसे मेरे पिता ने मेरे लिये तैयार किया है।, ³⁰ ताकि तुम मेरे राज्य में मेरी मेज पर खाओ-पीओ, और सिंहासनों पर बैठकर इस्राएल के बारह गोत्रों का न्याय करो।» – और मैं तुम्हें तैयार कर रहा हूँ… "सर्वनाम 'मैं' और संयोजक 'और', जो मसीह और उनके शिष्यों के बीच विरोधाभास में पाए जाते हैं, का एक विलक्षण अर्थ है। तुमने मेरे लिए यह किया: तुम मेरे प्रलोभनों में मेरे साथ रहे। बदले में, मैं तुम्हारे लिए यह कर रहा हूँ: मैं तुम्हारे लिए एक राज्य तैयार करूँगा।"«, माल्डोनाट। क्रिया "तैयार करता है" को यहाँ वसीयतनामा के अर्थ में नहीं लिया जाना चाहिए, क्योंकि संदर्भ इसके विपरीत है (जैसा कि मेरे पिता ने मेरे लिए तैयार किया था); इसमें कम से कम एक गंभीर वादा तो है ही। ज़ाहिर है, संयोजन जैसा यह समानता नहीं, समानता व्यक्त करता है। ताकि तुम खा सको और पी सको. यीशु ने प्रेरितों से वादा किए गए राज्य के वैभव का वर्णन दो जीवंत चित्रों के साथ किया है। पहला एक शानदार भोज का है, जैसा कि पवित्रशास्त्र के अन्य अंशों में है (भजन 16:15; 35:9; लूका 14:15, आदि)। ये शब्द मेरी मेज पर ऐसा लगता है कि यह एक विशेष विशेषाधिकार है जो उद्धारकर्ता के सबसे वफादार दोस्तों के लिए आरक्षित है। माल्डोनाट अपनी सामान्य सटीकता के साथ लिखते हैं, "चूँकि शाही घराने के सभी लोग राजा की मेज पर भोजन नहीं करते, बल्कि केवल सर्वोच्च कुलीन वर्ग के लोग ही करते हैं, इसलिए राजा केवल उन्हीं को यह सम्मान प्रदान करते हैं।" सिंहासनों पर बैठे. दूसरा रूपक, स्वर्ग में प्रेरितों के लिए आरक्षित शक्ति को व्यक्त करता है, ठीक वैसे ही जैसे पिछला रूपक उनके अनंत आनंद का प्रतीक था। कुछ समय पहले ही, उद्धारकर्ता ने अपने अनुयायियों से इसी न्यायिक शक्ति के बारे में इसी तरह बात की थी। (देखें मत्ती 19:26 और उसकी व्याख्या।) - क्या शब्द हैं! और अपनी अपमानजनक मृत्यु की पूर्व संध्या पर ही यीशु ने सिंहासन और मुकुट बाँटे थे।.

लूका 22.³¹ और प्रभु ने कहा, «शमौन, शमौन, देख, शैतान ने तुम को गेहूँ की तरह फटकने की इच्छा की है, – प्रभु ने फिर कहा (देखें 8, 13)। हालाँकि यह वाक्य पांडुलिपियों बी, एल, टी और कई संस्करणों में छूट गया है, फिर भी अधिकांश प्राचीन गवाहों द्वारा इसकी पर्याप्त पुष्टि की गई है। यह बातचीत के दूसरे भाग, श्लोक 31-34 का परिचय देता है। साइमन, साइमन. एक गंभीर पुनरावृत्ति। यीशु संत पतरस से एक महान वादा करने वाले हैं, जो अपने विषय और महत्व, दोनों ही दृष्टियों से मत्ती 16:17-19 और यूहन्ना 21:15-17 के साथ संबद्ध किए जाने योग्य है। शैतान ने आपका ध्यान आकर्षित करने की मांग की है।. बहुत सावधान रहें। उस दिन नरक और उसके शासक (मरकुस 1:13 देखें) में बहुत उथल-पुथल मची हुई थी, लेकिन यहूदा का विनाश उनके लिए काफ़ी नहीं था। वचन दावा यह एक ऊर्जावान अभिव्यक्ति है। यह संभवतः पहले पृष्ठ की ओर संकेत है। अय्यूब की पुस्तककहा जाता है कि शैतान ने प्रभु से, जिनकी अनुमति के बिना वह कुछ नहीं कर सकता, सेंट पीटर और अन्य वफादार प्रेरितों को प्रलोभित करने के लिए पूर्ण स्वतंत्रता मांगी थी। तुम्हें गेहूँ की तरह छानने के लिए. एक और सशक्त अभिव्यक्ति, जो शैतान द्वारा 12 प्रेरितों के समूह के विश्वास को हिला देने और इस प्रकार यीशु के चर्च को उसकी नींव से नष्ट करने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले साधनों की हिंसा का सटीक वर्णन करती है। cf. आमोस 9:8 और 9। प्राचीन लोगों की छलनी कभी-कभी पपीरस या चर्मपत्र की शीट से बनाई जाती थी जिसमें बड़ी संख्या में छोटे-छोटे छेद किए जाते थे, कभी-कभी रेशमी कपड़े या घोड़े के बाल से।.

लूका 22.³² परन्तु मैं ने तुम्हारे लिये प्रार्थना की है, कि तुम्हारा विश्वास जाता न रहे, और जब तुम फिरो, तो अपने भाइयों को स्थिर करना।. - "उन्हें खतरा दिखाने के बाद, वह उन्हें उपाय भी दिखाता है," माल्डोनाट। मैंने आपके लिए प्रार्थना की. इस "मेरे पास है" में क्या ही महिमा है! यीशु अपने दिव्य व्यक्तित्व और सर्वशक्तिमान मध्यस्थता की तुलना शैतान के व्यक्तित्व और अनुरोध से करते हैं। जैसा कि क्रिया का काल इंगित करता है, यीशु की प्रार्थना पहले ही परमेश्वर तक पहुँच चुकी है, क्योंकि यीशु परमेश्वर द्वारा मनुष्य बनाए गए हैं। इससे पहले, पद 31 में, उद्धारकर्ता ने घोषणा की थी कि शैतान के जाल सभी प्रेरितों के लिए ख़तरा थे; अब वह घोषणा करते हैं कि उनकी प्रार्थना शमौन के लिए एक विशेष रूप से तैयार की गई थी। यह विवरण वास्तव में उल्लेखनीय है। लेकिन यहाँ इसका स्पष्टीकरण दिया गया है: ताकि तुम्हारा विश्वास कम न हो. इसलिए, यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि संत पतरस का विश्वास पूरी तरह से, पूर्णतः विफल न हो। आइए, संक्षेप में यह नोट करें: 1) कि यीशु की इस प्रार्थना का उत्तर अवश्य मिला (देखें यूहन्ना 11:42. "न्यायालय में बचाव पक्ष व्यवस्था को बिगाड़ने के प्रयास से बेहतर है," संत एम्ब्रोस); 2) कि संत पतरस का इनकार वास्तव में विश्वास का परित्याग नहीं था, हालाँकि यह एक गंभीर पाप था (देखें सिल्वेरा, माल्डोनाटस, और यहाँ तक कि ग्रोटियस, hl) [केवल पिन्तेकुस्त के बाद से ही प्रेरितों को अनुग्रह में पुष्टि मिली और वे फिर कभी नश्वर पाप में नहीं पड़े]। जब आप परिवर्तित हो जाते हैं…इस «और तुम» में «मैंने किया है» से कम ज़ोर नहीं दिया गया है। तुम भी अपने भाइयों के साथ वैसा ही करो जैसा मैंने तुम्हारे साथ किया है। वचन परिवर्तित इसका अर्थ है "पश्चाताप करने वाला, प्रायश्चित पर लौटा हुआ", जैसा कि इसे हमेशा से सामान्यतः समझा जाता रहा है; इसलिए यह उस अस्थायी पतन की ओर संकेत करता है जिसके बारे में यीशु शीघ्र ही स्पष्ट शब्दों में शमौन को, पद 34 में, तथा अपने शीघ्र धर्म परिवर्तन के बारे में भविष्यवाणी करेंगे। अपने भाइयों को मज़बूत करो अर्थात् अन्य प्रेरित, जैसा कि संदर्भ से स्पष्ट है। संगत यूनानी क्रिया एक अडिग दृढ़ता को व्यक्त करती है। 1 थिस्सलुनीकियों 3:2 देखें; 1 पतरस 510; 2 पतरस 1:12; आदि। "तुम पतरस हो, और इस चट्टान पर मैं अपना गिरजाघर बनाऊँगा, और नरक की शक्तियाँ उस पर विजय नहीं पा सकेंगी" का कितना सुंदर सादृश्य है। दोनों पक्षों के हठधर्मी निष्कर्ष एक जैसे हैं। पहला, संत पतरस की प्रधानता: "यह स्पष्ट है कि प्रभु का यह संपूर्ण प्रवचन यह पूर्वधारणा करता है कि पतरस प्रेरितों में प्रथम हैं"; बेंगल, कई अन्य प्रोटेस्टेंटों के साथ, इसे स्वीकार करते हैं। दूसरा, प्रेरितों के राजकुमार के लिए अचूकता का विशेषाधिकार: "कौन संदेह कर सकता है कि संत पतरस ने इस प्रार्थना (यीशु से) के माध्यम से एक निरंतर, अजेय, अडिग विश्वास प्राप्त किया, और इतना प्रचुर, कि यह न केवल आम लोगों को, बल्कि उनके भाइयों, प्रेरितों और झुंड के चरवाहों को भी मजबूत करने में सक्षम था, और शैतान को उन्हें छांटने से रोक सकता था?" बोसुएट, ध्यान। सुसमाचार पर, 70वाँ दिन। मसीह ने पतरस से वह वादा किया जो उसने दूसरों से नहीं किया था। क्योंकि उसने यह नहीं कहा, "मैंने तुम्हारे लिए प्रार्थना की है," जैसा कि उसने उनसे पहले कहा था, "मैं तुम्हारे लिए एक राज्य तैयार कर रहा हूँ।" उसने केवल पतरस से ही कहा था, "मैंने तुम्हारे लिए प्रार्थना की है कि तुम्हारा विश्वास कम न हो।" और यह स्पष्ट करने के लिए कि कलीसिया के मुखिया के रूप में पतरस को अचूकता का विशेषाधिकार दिया गया था, उसने आगे कहा, "और जब तुम धर्मांतरित हो जाओ, तो अपने भाइयों को मज़बूत करो।" अगर पतरस अपने विश्वास में अडिग न होता, तो वह अपने भाइयों को मज़बूत नहीं कर पाता। इन सब बातों से... हम समझते हैं कि पतरस को मसीह से अचूकता का अनोखा विशेषाधिकार प्राप्त हुआ था। तीसरा, संत पतरस के बाद आए पोप स्वाभाविक रूप से इस दोहरे विशेषाधिकार के भागीदार हैं। "यह वचन, अपने भाइयों को मज़बूत करो, यह कोई आज्ञा नहीं है जो यीशु ने विशेष रूप से सेंट पीटर को दी थी; यह एक ऐसा पद है जिसे उन्होंने अपने चर्च में सदा के लिए स्थापित और स्थापित किया... सेंट पीटर के लिए एक शाश्वत उत्तराधिकार नियत था। चर्च में हमेशा एक पीटर होना चाहिए जो अपने भाइयों को विश्वास में पुष्ट करे।" बॉसुएट, 11वां, 72वां दिन। अर्थात्, प्रत्येक रोमन पोप के पास सम्मान या अधिकार क्षेत्र, और अचूकता की प्रधानता होती है। देखें सेंट रॉबर्ट बेलार्माइन, विवाद 3, रोमन पोंटिफिकल बुक 4, अध्याय 2-7 पर; बिलुआर्ट और पेरोन, अपने ग्रंथों "डी एक्लेसिया" में; चार्ल्स-अमेबल डी ला टूर डी'ऑवर्गे-लॉरागुआइस,.

लूका 22.³³ पतरस ने उससे कहा, “प्रभु, मैं आपके साथ चलने को तैयार हूँ।” कारागार और मृत्यु तक।» - संत पतरस समझ गए थे कि, उन्हें गौरवशाली विशेषाधिकार प्रदान करते हुए, यीशु उनकी पूर्ण निष्ठा पर प्रश्न उठा रहे थे; इसलिए, केवल उनके प्रेम के आवेग पर ध्यान देते हुए, उन्होंने एक साहसी कथन के साथ उत्तर दिया, जिसका निकट भविष्य में खंडन हो सकता है, लेकिन जिसे अधिक दूर का भविष्य अक्षरशः पूरा करेगा। तुम्हारे साथ पर बल दिया गया है। मैं तैयार हूं. अफ़सोस! उसने अपनी ताकत को ज़्यादा आँका, क्योंकि वह अभी पूरी तरह तैयार नहीं था। में कारागार और मृत्यु तक. एक सुंदर क्रम: मृत्यु तक भी। कारागार और मृत्यु, ये दो रूप थे जिनके द्वारा शमौन पतरस उन खतरों का प्रतिनिधित्व करता था जो उस समय हमारे प्रभु के लिए खतरा थे।.

लूका 22.³⁴ यीशु ने उसको उत्तर दिया, «हे पतरस, मैं तुझ से कहता हूँ, कि आज मुर्गा तब तक बाँग न देगा जब तक तू तीन बार मेरा इन्कार न कर लेगा कि तू मुझे नहीं जानता।» - यीशु अब खुद को सिर्फ़ इशारे तक सीमित नहीं रखते; वे इसे स्पष्ट रूप से पुष्ट करते हैं। इस बार, शायद व्यंग्य के साथ, वे उस मसीहाई नाम का प्रयोग करते हैं जो उन्होंने स्वयं अपने भावी पादरी (शमौन के बजाय पतरस) को दिया था, पद 31। मुर्गा बांग नहीं देगा...कहने का एक सुंदर तरीका: अगली सुबह होने से पहले तुम मुझे तीन बार नकार चुके होगे। सेंट मैथ्यू और सेंट मार्क के अनुसार सुसमाचार देखें। - सेंट पीटर को यीशु द्वारा की गई इस दुखद भविष्यवाणी से संबंधित सुसमाचार के विवरणों और इसके लिए अलग-अलग स्थानों को जिम्मेदार ठहराने के बीच मौजूद बारीकियों ने कई व्याख्याओं को जन्म दिया है। सेंट ऑगस्टीन का मानना है कि हमारे प्रभु ने इसे शाम को तीन बार दोहराया था; अन्य लोग एक ही भविष्यवाणी के पक्ष में हैं, जो अलग-अलग तरह से संबंधित है; फिर भी अन्य, काफी संख्या में (कॉर्नेलियस ए लैपीड, नोएल एलेक्जेंडर, ब्रुग्स के ल्यूक, आदि), मानते हैं कि इसे कम से कम दो बार कहा गया था, पहली बार सेंट ल्यूक और सेंट जॉन (12:36-38) के अनुसार ऊपरी कमरे में,.

लूका 22³⁵ उसने अपने चेलों से भी कहा, «जब मैंने तुम्हें बिना बटुए, बिना झोली, बिना जूते के भेजा था, तो क्या तुम्हें किसी चीज़ की कमी हुई थी?» उन्होंने उससे कहा, “किसी चीज़ की नहीं।”. ³⁶ उसने आगे कहा: «परन्तु अब जिसके पास बटुआ हो वह उसे ले ले, और वैसे ही जिसके पास थैला हो वह भी ले ले; और जिसके पास तलवार न हो वह अपना बागा बेचकर एक मोल ले ले।. – जब मैंने तुम्हें भेजा. प्रेरितों के पहले मिशन का एक संकेत, 9:3 और उसके समानांतर। यीशु, अपने मित्रों को इतना आत्मविश्वास से भरा देखकर, उन्हें स्थिति की दर्दनाक वास्तविकता से रूबरू कराना उचित समझते हैं। बिना बैग के, बिना पर्स के।. cf. 9, 3; 10, 4. "बैग" पर्स को संदर्भित करता है, "पर्स" सूटकेस को संदर्भित करता है जिसमें प्रावधान रखा जाता था। क्या आप कुछ भूल गये? वे सुखद क्षण थे, जो प्रेरितों के लिए कभी वापस नहीं आने वाले थे। उन्होंने स्वयं अपनी प्रतिक्रिया ("कुछ नहीं") में स्वीकार किया कि ईश्वर ने तब उनकी सभी ज़रूरतों को भरपूर पूरा किया था। पर अबजैसा कि यीशु ने स्पष्ट शब्दों में समझाया, परिस्थितियाँ अब काफी बदल चुकी हैं। भविष्य में, ऐसा कुछ नहीं होगा।मेहमाननवाज़ी उदार, सहज, पूज्य पैगम्बर के दूतों को दी जाने वाली भेंट; इसलिए उन्हें धन और रसद से लैस होना चाहिए। इसके अलावा, चूँकि उन्हें गंभीर खतरों का सामना करना पड़ेगा, क्योंकि वे अधिकांश लोगों की घृणा के पात्र बन गए हैं, इसलिए उनके लिए युद्ध की तैयारी करना, यहाँ तक कि तलवार से लैस होने तक, बुद्धिमानी होगी। जिसने नहीं किया है, वह... कुछ व्याख्याकार (क्यूइनोएल, ओलशौसेन, आदि) इन शब्दों को पूर्ण अर्थ में लेते हैं: जिसके पास कुछ भी नहीं है; अन्य (आजकल काफी बड़ी संख्या में) इसका अर्थ "तलवार" लगाते हैं; फिर भी अन्य (यूथिमियस का अनुसरण करते हुए), और हमारा मानना है कि यह सबसे अच्छा स्पष्टीकरण है, अनुवाद करते हैं: वह जिसके पास न तो पर्स है और न ही पैसा, आदि - अपना कोट बेच रहा है, यह बाहरी वस्त्र की बात करता है, जिसके बिना भी ज़रूरत पड़ने पर काम चलाया जा सकता है। इसके अलावा, अपनी जान बचाने के लिए इंसान कई चीज़ों के बिना भी काम चला लेता है; फिर भी, यहाँ मुद्दा सिर्फ़ एक सुरक्षा तलवार का है, और यीशु मानते हैं कि इसे खरीदने के लिए पैसे उसे अपने कपड़ों का कुछ हिस्सा बेचने पर ही मिलेंगे। – ख़रीदें एक तलवार. एक अजीबोगरीब सिफ़ारिश, जिसने प्रेरितों को ज़रूर बहुत हैरान किया होगा। यह सच है कि हम इसे शाब्दिक रूप से लेकर उनकी नकल नहीं करेंगे (पद 38)। यह कहने का एक ठोस, लाक्षणिक और बहुत ही भावपूर्ण तरीका था: घृणा, संघर्ष और संकट की अपेक्षा करें (देखें डी. कैलमेट, एचएल)।.

लूका 22.³⁷ क्योंकि मैं तुम से कहता हूं, कि पवित्र शास्त्र का यह वचन मुझ में अब भी पूरा होना अवश्य है: »वह अपराधियों के संग गिना गया।” क्योंकि मेरी बात अब समाप्त होने पर है।» - यीशु अपनी सिफ़ारिश समझाते हैं। शिष्य गुरु से बढ़कर कुछ नहीं है; लेकिन गुरु का जल्द ही अपमान और उत्पीड़न होगा: इसलिए स्वाभाविक है कि शिष्यों को भी उत्पीड़न की उम्मीद करनी चाहिए। हमें अभी भी जरूरत है. दो जोरदार शब्द: वह भी, बाकी सब चीजों की तरह। पवित्रशास्त्र से यह शब्द यशायाह द्वारा अध्याय 53 (पद 12) में, जो उनकी भविष्यवाणी के प्रमुख बिंदुओं में से एक है, और जो मसीहा के कष्टों और अपमानों का अत्यंत सराहनीय ढंग से वर्णन करता है। श्री ट्रोचोन की टिप्पणी और श्री विगुरो द्वारा लिखित बाइबिल मैनुअल, खंड 2, पृष्ठ 525 और 526 देखें। हमें अभी भी इसकी जरूरत है।....: यह ईश्वरीय योजना के अनुसार एक आवश्यकता है। उसे अपराधियों की सूची में डाल दिया गया।. यूनानी पाठ में: "अधर्मी," और परिणामस्वरूप, "दुष्ट," एक ऐसा व्यक्ति जो कानून की अवहेलना करता है। यह भविष्यवाणी यीशु द्वारा स्वयं पर लागू किए जाने के कुछ घंटों बाद पूरी हुई। वास्तव में, हम देखेंगे कि हमारे प्रभु को एक दुष्ट के रूप में दो डाकुओं के बीच सूली पर चढ़ाया गया है। वास्तव में अंतिम शब्दों की व्याख्या प्रस्तुत करता है। यशायाह की भविष्यवाणी क्यों पूरी होने वाली है? उत्तर: जहां तक मेरा सवाल है, यह ख़त्म होने वाला है।. इस उत्तर की व्याख्या दो तरह से की जा सकती है। 1. पवित्र शास्त्र में मेरे बारे में जो कुछ लिखा है, वह अवश्य घटित होगा; 2. जो मुझसे संबंधित है, वह समाप्त होने वाला है। हम दूसरे अर्थ को पसंद करते हैं, जो अधिक शाब्दिक और अधिक स्वाभाविक है (उदाहरण: यूथिमियस, आदि)।.

लूका 22.³⁸ उन्होंने उससे कहा, «हे प्रभु, यहाँ दो तलवारें हैं।» उसने उत्तर दिया, «बस इतना ही काफ़ी है।» – यहाँ दो तलवारें हैं।, "ओह!" शिष्यों ने भोलेपन से कहा, पिछले अवसर की तरह (मत्ती 16:6-12), यीशु के शब्दों का अर्थ गलत समझते हुए। ये दो तलवारें कहाँ से आईं? शायद वे घर में थीं; शायद प्रेरित उन्हें गलील से लाए थे, उन खतरों की आशंका में जिनका सामना उनके स्वामी और वे स्वयं यरूशलेम में करेंगे। कम से कम यह असंभव है कि वे दो बड़े चाकू थे, जैसा कि सेंट जॉन क्राइसोस्टोम का मानना है, जिनका उपयोग फसह के मेमने की बलि देने के लिए किया गया था। हम कुछ ही क्षणों में सेंट पीटर के हाथों में इनमें से एक तलवार देखेंगे। "कुछ लोगों ने इन दो तलवारों को चर्च की लौकिक और आध्यात्मिक शक्ति का प्रतिनिधित्व करने के रूप में समझाया है; लेकिन यह स्पष्टीकरण पूरी तरह से रूपक है और किसी भी तरह से इस शक्ति को साबित नहीं करता है।" डी। कैलमेट, एचएल cf. माल्डोनाट। बस काफी है. ऐसा नहीं है: दो तलवारें काफ़ी होंगी (व्यंग्य के साथ या बिना व्यंग्य के; थियोफिलैक्ट, मेयर, सेविन, आदि), बल्कि "बस इतना ही काफी है।" 1 मैकाबीज़ 2:33 से तुलना करें। इस सूत्र का इस्तेमाल कभी-कभी ऐसी बातचीत से बचने के लिए किया जाता है जिसमें कोई पूरी तरह से शामिल नहीं होना चाहता।.

लूका 22, 39-46 = मत्ती 26, 36-46 मरकुस 14, 32-42.

लूका 22.³⁹ फिर वह बाहर निकलकर अपनी रीति के अनुसार जैतून पहाड़ पर गया, और उसके चेले उसके पीछे हो लिए।. – बाहर जाकर. यह विवरण हमारे सुसमाचार से संबंधित है; यह संभवतः ऊपरी कक्ष से प्रस्थान का उल्लेख करता है (देखें यूहन्ना 18:1)। वह चला गया, जैसा कि उसका रिवाज था।. इस प्रथा के बारे में, 21:37 और विशेष रूप से यूहन्ना 18:2 देखें। अपूर्ण काल शायद एक गंभीर और धीमी चाल को दर्शाता है, क्योंकि हम संत यूहन्ना (14:31; 17:1; 18:1) से जानते हैं कि रास्ते में, यीशु ने प्रेरितों से लंबी बातचीत की और अपने पिता से एक मार्मिक प्रार्थना भी की। उसके शिष्यों ने उसका अनुसरण किया. यहूदा अकेला गायब था। हो सकता है कि उसने, परछाईं में छिपकर, खुद ही जान लिया हो कि उद्धारकर्ता किस दिशा में जा रहा है।.

लूका 22.⁴⁰ जब वह उस जगह पहुँचा, तो उसने उनसे कहा, «प्रार्थना करो कि तुम परीक्षा में न पड़ो।» – जब वह इस स्थान पर पहुंचे वह उस जगह पर पहुँचा जहाँ वह सोच रहा था। दूसरे वृत्तांतों में उस जगह की स्पष्ट पहचान है: वह गतसमनी का बगीचा था। मत्ती देखें। उसने उनसे कहा. संत लूका ने इस तथ्य को संक्षिप्त और छोड़ दिया है कि बगीचे में प्रवेश करते ही यीशु ने अपने अधिकांश शिष्यों से खुद को अलग कर लिया था और केवल संत पतरस, संत याकूब द ग्रेटर और संत यूहन्ना को अपने साथ रखा था (समानांतर विवरण देखें)। इन्हीं अंतिम दो शिष्यों से उन्होंने कहा था: "प्रार्थना करो कि तुम प्रलोभन में न पड़ो।" पीड़ा से पहले इन शब्दों का उल्लेख संत लूका की एक विशेषता है।.

लूका 22.⁴¹ फिर वह उनसे दूर एक पत्थर फेंकने की दूरी पर चला गया, और घुटने टेककर प्रार्थना की, – वह उनसे दूर चला गया... ग्रीक क्रिया का अर्थ है अलग होना, स्वयं को अलग कर लेना; इसलिए यह उस घृणा को दर्शाता है जो हमारे प्रभु ने एक मनुष्य के रूप में अपने मित्रों से अलग होकर अकेले अत्यधिक पीड़ा का सामना करने के लिए महसूस की थी। एक पत्थर फेंकने की दूरी पर. उत्पत्ति 21:16 देखें। यह एक मनोरम विवरण है जो संत लूका के लिए विशिष्ट है, जैसा कि पिछले वाले में है। यीशु अपने तीन विशेष प्रेरितों से कुछ ही दूरी पर थे, इसलिए जब तक वे नींद का विरोध कर पाए (पद 45), वे यीशु की पीड़ा के मुख्य विवरण देख पाए। घुटने टेककर : सेंट ल्यूक द्वारा अक्सर इस्तेमाल किया जाने वाला एक वाक्यांश (cf. मार्क 15:19)। यहूदियों में, "प्रार्थना करने का सामान्य तरीका खड़े होकर प्रार्थना करना था। किसी ज़रूरी काम के दबाव में लोग घुटनों के बल बैठकर प्रार्थना करते थे," ग्रोटियस।.

लूका 22.⁴² हे पिता, यदि तू चाहे, तो यह कटोरा मेरे पास से हटा ले; तौभी मेरी नहीं, परन्तु तेरी ही इच्छा पूरी हो।« - यीशु की प्रार्थना को हमारे तीन समानांतर आख्यानों में थोड़े-बहुत बदलाव के साथ प्रस्तुत किया गया है। पिताजी, यदि आप चाहें तो. «उसने अपने आप को दीन किया, और यहाँ तक आज्ञाकारी रहा कि मृत्यु, हाँ, क्रूस की मृत्यु भी सह ली,» फिलिप्पियों 2:8। आज्ञाकारिता ही यीशु का स्थायी और एकमात्र उद्देश्य था। यूहन्ना 5:30; 6:38 से तुलना करें। यह प्याला मुझसे दूर ले जाओ. मत्ती 1:19 और उसकी टिप्पणी देखें। मेरी इच्छा पूरी न हो, परन्तु तेरी इच्छा पूरी हो।…

लूका 22.⁴³ तभी स्वर्ग से एक स्वर्गदूत उसके पास प्रकट हुआ और उसे बल दिया।. इस पद और उसके बाद वाले पद में सब कुछ नया है: जिन तथ्यों का वे वर्णन करते हैं, वे उन सबसे अनमोल विवरणों में से हैं जिनसे संत लूका ने उद्धारकर्ता की जीवनी को समृद्ध किया है। यह सच है कि उनकी प्रामाणिकता पर संदेह किया गया है, 1) क्योंकि वे महत्वपूर्ण पांडुलिपियों (A, B, R, T. इसके अलावा, E, G, V, Δ, जिनमें वे हैं, उन्हें तारांकन चिह्न से चिह्नित करें) से छूट गए हैं, 2) क्योंकि यह चूक संत हिलेरी और संत जेरोम द्वारा पहले ही नोट की जा चुकी है। फिर भी, यह विश्वास करना कठिन है कि उन्हें तीसरे सुसमाचार के मूल पाठ में धोखे से शामिल कर दिया गया था। वास्तव में, हम उन्हें अधिकांश पांडुलिपियों में पाते हैं (विशेषकर कोडेक्स साइनाइटिकस में, जो शायद इस तरह का नेस्टर है), सबसे पुराने और सबसे प्रसिद्ध संस्करणों में, कुछ दुर्लभ अपवादों के साथ (इटाला की एक पांडुलिपि, अर्मेनियाई अनुवाद की कुछ पांडुलिपियां, आदि), शुरुआती चर्च के पिताओं के लेखन में, विशेष रूप से सेंट जस्टिन (डायल। सी। ट्रिफ, 103), सेंट आइरेनेस (3, 22, 2), सेंट हिप्पोलिटस, आदि। बाह्य साक्ष्य के लिए इतना ही। आंतरिक रूप से, शैली में या वास्तव में ऐसा कुछ भी नहीं है जो कथा की प्रामाणिकता का खंडन करता हो। इसके अलावा, इस तरह के गंभीर प्रक्षेपण को समझाने के लिए कोई मकसद नहीं सौंपा जा सकता है, जबकि यह कल्पना करना आसान है स्वर्गदूत के प्रकट होने और रक्त के पसीने को यीशु की दिव्यता के साथ असंगत माना गया, और इस विवरण वाले अंश को मनगढ़ंत बताकर खारिज करने में कोई संकोच नहीं किया गया। देखें गैलंड, खंड 3, पृष्ठ 250; बेलार्माइन, दे वर्बो देई, 1, 16। निकोनो ने पहले ही अर्मेनियाई लोगों और फोटियस ने सीरियाई लोगों को उनके अनुवादों से पद 43 और 44 को हटा देने के लिए फटकार लगाई थी। एक देवदूत उसके सामने प्रकट हुआग्रीक क्रिया प्रकटन की बाह्य प्रकृति को दर्शाती है: यह विशुद्ध रूप से आंतरिक घटना नहीं थी, जैसा कि ओल्शौसेन का दावा है। देवदूत वे, यूँ कहें कि, हमारे प्रभु को इस संसार में लाए थे (cf. 1:26 ff., 2:9-13; मत्ती 2:13, 19); उन्होंने उनकी सार्वजनिक सेवकाई के शुरुआती दिनों में उनकी सहायता की थी (मरकुस 1:13); वे उनके पुनरुत्थान और स्वर्गारोहण के साक्षी होंगे: क्या यह स्वाभाविक नहीं है कि हम उन्हें उनके अत्यंत कष्टदायक कष्ट के क्षण में उनके साथ पाएँ? लेकिन यह अवर्णनीय वेदना का कैसा संकेत था, जो अपने हाल पर छोड़ दिए गए मानव स्वभाव के लिए असहनीय था। साथ ही, देहधारी शब्द के लिए यह कितना अपमानजनक था! फिर भी, वह "एक स्वर्गदूत की सांत्वना प्राप्त कर सकते थे, वह जिसने अपनी मानवता के कारण स्वयं को स्वर्गदूतों से निम्न बना लिया था" (डी. कैलमेट)। जिससे उसे बल मिला।. यह शब्द स्वर्ग से यीशु को दी गई सांत्वना की प्रकृति को दर्शाता है: इसमें साहस का प्रवाह शामिल था ताकि वह अपने भयानक बोझ के नीचे न झुकें। कई व्याख्याकारों ने अनुमान लगाया है कि यह घटना उद्धारकर्ता की पीड़ा के अंत में ही घटित हुई, मानो यह ठीक इसी पीड़ा के कारण नहीं था कि उन्हें ऊपर से शक्ति में वृद्धि प्राप्त हुई थी; अन्य लोगों ने और भी मनमाने ढंग से दावा किया है कि यह प्रकटन तीन बार, अर्थात् यीशु की प्रत्येक प्रार्थना के बाद, पुनः हुआ।.

लूका 22.⁴⁴ और वह पीड़ा में पड़कर और भी अधिक गंभीरता से प्रार्थना करने लगा, और उसका पसीना खून की बूंदों के समान भूमि पर बहने लगा।.  – पीड़ा में पड़ा हुआ. इसके अनुरूप यूनानी शब्द पीड़ा यह तुलनात्मक उदाहरण नए नियम के केवल इसी अंश में प्रयुक्त हुआ है: यह एक हिंसक, सर्वोच्च संघर्ष की ओर संकेत करता है, और इस भयानक क्षण में यीशु की पीड़ा को स्पष्ट रूप से दर्शाता है। लेकिन उद्धारकर्ता, स्वर्गीय दर्शन से सांत्वना पाकर, अपनी पीड़ा के बार-बार आने वाले प्रहारों का सामना प्रार्थना और समर्पण के और भी उदात्त आवेगों से कर सका: उसने और भी अधिक गंभीरता से प्रार्थना की। यह तुलनात्मक उदाहरण या तो देवदूत के प्रकट होने (इसके बाद, यीशु की प्रार्थना पहले से भी अधिक प्रबल हो गई) या पीड़ा की प्रत्येक नई समाधि (जितनी अधिक तीव्र होती, प्रभु उतनी ही अधिक प्रार्थना करते) को संदर्भित करता है। देखें इब्रानियों को पत्र, 5, 7 और उसके बाद, इस अतुलनीय विवरण का एक सुंदर विकास। - और उसका पसीना…«एक विवरण जो डॉक्टर को धोखा देता है,» वैन ओस्टरज़ी। लेकिन इसकी व्याख्या कैसे की जानी चाहिए? हमें स्ट्रॉस, श्लेयरमाकर आदि के सरल सिद्धांतों से चिंतित होने की आवश्यकता नहीं है, जो यहाँ या तो एक मिथक या एक काव्यात्मक अलंकरण देखते हैं: एकमात्र प्रश्न यह है कि क्या यीशु के पवित्र शरीर से उनकी पीड़ा की यातनाओं से निकला पसीना रक्त की बूंदों जैसी मोटी, चौड़ी बूंदों जैसा था, या क्या संत ल्यूक के भाव एक पूरी तरह से असाधारण पसीने का उल्लेख करते हैं, जिसमें रक्त ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई थी। थियोफिलैक्ट, यूथिमियस, बायनेयस, ओल्शौसेन, हग आदि, पहली राय को अपनाते हैं क्योंकि, वे कहते हैं, सुसमाचार प्रचारक स्वयं "जैसे" कण का प्रयोग करके दर्शाता है कि उसका आशय वास्तविक रक्त पसीने की बात करना नहीं था। हम उन्हें उत्तर देंगे: 1) कि इस अंश का मूल शब्द है खून जिस तरह से इसका प्रयोग किया गया है, वह इसे सिद्ध करता है, क्योंकि पद्य में अन्य सभी अभिव्यक्तियाँ इसी का उल्लेख करती हैं; लेकिन यह शब्द अपना मुख्य उद्देश्य खो देता है यदि यह पसीने की प्रकृति को निर्दिष्ट नहीं करता है: जैसा कि बेंगल ने सही कहा है, "यदि पसीना रक्त नहीं होता, तो रक्त का उल्लेख किए बिना भी काम चल सकता था, क्योंकि 'बूंदें' शब्द पसीने के प्रवाह का वर्णन करने के लिए अपने आप में पर्याप्त था।" » ; 2. यहाँ तुलना न तो रंग की है और न ही मात्रा की, बल्कि गुणवत्ता की है: इसलिए "उसका पसीना खून के समान था" वाक्यांश का अर्थ है कि यीशु के पसीने में खून था, और वह भी काफी मात्रा में। 3. उनकी व्याख्या बहुत ही कमज़ोर अर्थ देती है और विवरण को पूरी तरह से अस्पष्ट कर देती है। इसके अलावा, सबसे प्राचीन और प्रतिष्ठित व्याख्याकार, जैसे कि संत जस्टिन, संत आइरेनियस (जिनके विचार यथासंभव स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किए गए हैं: उनके पसीने में खून की बूँदें नहीं होतीं, एडव. हायर, 3, 22, 2), संत अथानासियस, संत हिलेरी, थियोडोरेट, संत जेरोम, संत ऑगस्टाइन, इरास्मस, माल्डोनाटस, डॉन कैलमेट, सिल्वेरा, और लगभग सभी समकालीन, कैथोलिक, प्रोटेस्टेंट और तर्कवादी, बिना किसी हिचकिचाहट के दूसरे मत का पक्ष लेते हैं, जिसकी सच्चाई को हम निर्विवाद मानते हैं। इसके अलावा, अत्यंत प्राचीन काल से देखे गए अनेक तथ्य, हमारे प्रभु द्वारा अनुभव की गई परिस्थितियों, अर्थात् प्राणघातक पीड़ा के बीच, रक्त स्वेदन की संभावना को बिना किसी संदेह के प्रदर्शित करते हैं। (अरस्तू, जानवरों का इतिहास, 3, 19; थियोफ्रेस्टस, डी सुडोर, अध्याय 12; डायोडोरस सिकुलस, सिसिलियन इतिहास, पंक्ति 17, अध्याय 90)। अंत में, याद करें कि यह एक चिकित्सक ही था जिसने इस तथ्य को दर्ज करने का ध्यान रखा, एक ऐसी परिस्थिति जो तीसरे सुसमाचार की गवाही को काफी बल देती है। अब यह वैज्ञानिक रूप से सिद्ध हो चुका है कि अत्यधिक पीड़ा के दबाव में, मनुष्य रक्त स्वेदन कर सकता है। जो ज़मीन पर धंस गया पसीना इतना ज़्यादा था कि वह ज़मीन तक पसीना-पसीना हो गया। "उसने अपनी पीड़ा में जो खून बहाया था, उसकी बूँदें धरती पर गिरें, धरती अपना मुँह खोले, उसे पिए और पिता से पुकारे: 'हाबिल के खून से बेहतर।'" (ड्रैगो ओस्टिएंसिस, 4 उत्पत्ति पृष्ठ 10)। "वह वहाँ प्रार्थना करने गया था। और उसने अपनी पीड़ा में प्रार्थना की। और तब ऐसा लगा जैसे वह न केवल अपनी आँखों से, बल्कि अपने सभी अंगों से रोया हो।" (संत बर्नार्ड, रामिस पर उपदेश 3).

लूका 22.⁴⁵ प्रार्थना करने के बाद वह उठा और शिष्यों के पास आया, जिन्हें उसने दुःख के कारण सोते हुए पाया।. – उदासी से सो गया. संत मत्ती और संत मरकुस केवल इस तथ्य का उल्लेख करते हैं; संत लूका इसके कारण की ओर संकेत करते हैं, और यह कारण, जो पूरी तरह से शारीरिक है, फिर भी चिकित्सक को प्रकट करता है। हालाँकि उदासी अक्सर अनिद्रा का एक कारण होती है, यह अक्सर एक तनाव भी पैदा करती है जो जल्द ही इंद्रियों को सुन्न कर देता है और व्यक्ति को गहरी नींद में डुबो देता है। योना 1:5 देखें। "उसकी आत्मा की चिंता से दुर्बल होकर, नींद ने उसके शरीर को और भी अधिक दबा दिया," क्यू. कर्ट. 4, 13, 17। "दयनीय विलाप से व्याकुल होकर, सुस्ती ने उसकी सुन्न आत्मा को दबा दिया," अपुल. 2।.

लूका 22.⁴⁶ उस ने उन से कहा; सो क्यों रहे हो? उठकर प्रार्थना करो, कि परीक्षा में न पड़ो।« - फिर से, संत लूका ने अलग-अलग अंतरालों पर कहे गए शब्दों को संक्षिप्त और संयोजित किया है। समानांतर वृत्तांतों की तुलना करें। यीशु ने अब, यूँ कहें कि, अपने आप पर पूर्ण नियंत्रण पा लिया है: वह अपनी भयानक पीड़ा से विजयी होकर उभरे हैं।.

लूका 22, 47-53 = मत्ती 26, 47-56; मरकुस 14, 43-52; यूहन्ना 18, 2-11.

लूका 22 ⁴⁷ वह अभी बोल ही रहा था कि लोगों का एक समूह प्रकट हुआ, और बारहों में से एक, यहूदा, आगे-आगे चल रहा था। वह यीशु को चूमने के लिए उसके पास आया।. ⁴⁸ यीशु ने उससे कहा, «हे यहूदा, तू चुम्बन लेकर मनुष्य के पुत्र को पकड़वाता है।» - यह यहूदा के कुख्यात चुंबन का वर्णन है। संत लूका का वृत्तांत सजीव और तीव्र है। उग्र भेड़ियों का यह झुंड, जैसा कि उन्हें उपयुक्त रूप से कहा गया है, जो अचानक दिव्य मेमने पर टूट पड़ा, रोमन सैनिकों, महापरिषद के हवलदारों, दर्शकों, कट्टरपंथियों और यहाँ तक कि महासभा के सदस्यों से बना था। पद 52 देखें। वह उसे चूमने के लिए उसके करीब आया।. यहूदा ने हमारे प्रभु को चूमा, जैसा कि संदर्भ और अन्य दो संक्षिप्त सुसमाचारों से स्पष्ट है। यहूदा… केवल संत लूका ने ही यीशु के इन शब्दों का उल्लेख किया है। मत्ती 26:50 देखें, जो शायद इस से पहले का एक और संक्षिप्त संबोधन है। तुम धोखा देते हो... एक चुंबन के साथ : एक ज़बरदस्त विरोधाभास। चुंबन, जो स्नेह का एक सामान्य संकेत है, मसीहा जैसे पवित्र व्यक्ति के प्रति सबसे काले विश्वासघात का संकेत बन गया है।.

लूका 22.⁴⁹ यीशु के साथ जो लोग थे, उन्होंने यह देखकर कि क्या होने वाला है, उससे पूछा, «हे प्रभु, क्या हम तलवार चलाएँ?» - इस आयत का विवरण सेंट ल्यूक के लिए अद्वितीय है। - दो लगातार घटनाओं ने उद्धारकर्ता की गिरफ्तारी में देरी की: चार सुसमाचार प्रचारक एक साथ पहली घटना का वर्णन करते हैं (आयत 49-51); दूसरी घटना हमें सेंट जॉन 18:3-9 में मिलेगी। जो लोग यीशु के साथ थे अर्थात्, वे ग्यारह वफादार प्रेरित, जो यहूदा के गुर्गों के निकट आने पर अपने स्वामी के चारों ओर इकट्ठे हो गए थे। अगर हम तलवार से वार करें ? cf. 13, 23; अधिनियम 16; 19, 2; 21, 37, आदि। शिष्य "तलवार की शिक्षा" को याद करते हैं और मानते हैं कि अब अपने हथियार इस्तेमाल करने का समय आ गया है। "गैलीलियों में युद्धप्रिय भावना थी," जैसा कि डी. कैलमेट हमें सटीक रूप से याद दिलाते हैं (फ्लेवियस जोसेफस से तुलना करें)। युद्ध यहूदी, 3, 3).

लूका 22.⁵⁰ और उनमें से एक ने महायाजक के सेवक पर वार करके उसका दाहिना कान उड़ा दिया।.  – उनमें से एक ने नौकर पर वार किया...यद्यपि यह कार्य निरर्थक था, फिर भी वीरता से भरा था। उद्धारकर्ता की राय मांगी गई थी; लेकिन उत्साही और उदार संत पतरस (यूहन्ना 18:10) ने उत्तर की प्रतीक्षा किए बिना ही प्रहार कर दिया। और उसने उसका दाहिना कान काट दिया।. यह यूनानी शब्द पूरे कान को संदर्भित करता है, न कि केवल उसके अंत में स्थित मांसल लोब को। सही यह विवरण सेंट ल्यूक और सेंट जॉन से संबंधित है।.

लूका 22.⁵¹ परन्तु यीशु ने कहा, «वहीं रुको।» और उसने उस आदमी का कान छूकर उसे चंगा किया।. – उसे पूरी तरह छोड़ दो. यूनानी पाठ में कुछ अस्पष्ट इस कथन की अनेक व्याख्याएँ हुई हैं। कई लोग मानते हैं कि यीशु यह बात उन यहूदियों से कह रहे थे जो उन्हें गिरफ्तार करने आए थे। वे इसका अनुवाद कभी "इस प्रतिरोध को क्षमा करें" के रूप में करते हैं; कभी "मुझे उस घायल व्यक्ति के पास जाकर उसे ठीक करने दें" के रूप में; कभी "मुझे एक क्षण के लिए स्वतंत्र छोड़ दें ताकि मैं उसे ठीक कर सकूँ।" लेकिन ये व्याख्याएँ मनगढ़ंत, अप्राकृतिक हैं, और इसके अलावा इन शब्दों द्वारा खंडित भी की जाती हैं। यीशु बोल रहे हैं, जो सिद्ध करते हैं कि हमारे प्रभु तब अपने शिष्यों से बात करना चाहते थे (देखें श्लोक 49)। प्रेरितों के संबंध में, एक दोहरा अर्थ संभव है: "मेरे शत्रुओं को अपना काम करने दो" ("जो होने वाला है उसका विरोध मत करो, क्योंकि मुझे अपने शत्रुओं को मेरे प्रति अपनी घृणा को और बढ़ाने देना होगा, यहाँ तक कि मुझे बंदी बनाने की हद तक, ताकि शास्त्रों की भविष्यवाणी पूरी हो सके," संत ऑगस्टाइन, एग्रीमेंट ऑफ द इवेंजलिस्ट्स, पुस्तक 3, अध्याय 5, 47; देखें माल्डोनाटस, ल्यूक ऑफ ब्रुगेस, कैजेटन, आदि), या: "अब और विरोध मत करो" (कॉर्नन और लैपिस, नोएल एलेक्जेंडर, इरास्मस, आदि)। हम बाद वाली व्याख्या को पसंद करते हैं, जो पहले से ही सीरियाई संस्करण में पाई जाती है। संत ल्यूक यहाँ एक संक्षिप्त संबोधन छोड़ देते हैं जो यीशु ने अपने अनुयायियों को यह समझाने के लिए दिया था कि उन्होंने बिना किसी प्रतिरोध के आत्मसमर्पण क्यों किया; देखें मत्ती 26, 51: और देखो, यीशु के साथियों में से एक ने तलवार खींचकर महायाजक के दास पर चलाकर उसका कान उड़ा दिया।. एक चिकित्सीय विशिष्टता, जिस पर संत लूका को ध्यान दिलाना ज़रूरी था। यह यीशु द्वारा किया गया अंतिम चंगाई चमत्कार था: दयालुता दिव्य गुरु वहाँ अद्भुत रूप से प्रकट होते हैं।

लूका 22 ⁵² फिर उसने याजकों के हाकिमों, मन्दिर के सरदारों और उन पुरनियों से जो उसे पकड़ने आए थे, कहा, «तुम तलवारें और लाठियाँ लिए हुए डाकू के समान आए हो।. ⁵³ मैं हर दिन मन्दिर में तुम्हारे साथ था, और तुमने मुझे नहीं पकड़ा। परन्तु यह तुम्हारी घड़ी है, और अन्धकार का अधिकार है।» हिंसा का जवाब हिंसा से देने से इनकार करते हुए, उद्धारकर्ता अपने विरोधियों के कायरतापूर्ण और अन्यायपूर्ण तरीकों का दृढ़ता से विरोध करता है। इस अंश में, जो समदर्शी सुसमाचारों में समान है, तीन विवरण सेंट ल्यूक के लिए विशिष्ट हैं। 1. पद 52 में, सैनिकों, रक्षकों और कट्टरपंथी भीड़ के बीच, कई मुख्य पुजारियों, लेवियों के कप्तानों (पद 4 के लिए नोट देखें) और लोगों के बुजुर्गों की उपस्थिति। यह उन पर है कि उद्धारकर्ता का गर्वपूर्ण फटकार सीधे उन पर पड़ता है। कुछ तर्कवादियों (ब्लीक, मेयर, आदि) ने इस उपस्थिति को अप्राकृतिक पाया है; इसके विपरीत, हम इसे पूरी तरह से स्वाभाविक पाते हैं कि सैन्हेड्रिन के सदस्य और अन्य प्रभावशाली व्यक्ति एक नाजुक ऑपरेशन की देखरेख करने आए थे, जो उनके लिए बहुत महत्वपूर्ण था। 2. पद 53 में, मनोरम शब्द तुमने मुझ पर हाथ नहीं डाला, "तुमने मुझे गिरफ्तार नहीं किया" (संत मत्ती और संत मरकुस) के स्थान पर। यिर्मयाह 6:12 देखें। 3. अंतिम वाक्य लेकिन यह आपका समय है.जो अत्यंत शक्तिशाली है, चाहे इसे किसी भी अर्थ में लिया जाए। वास्तव में, इसकी व्याख्या करने के दो तरीके हैं, शाब्दिक या लाक्षणिक। शाब्दिक रूप से, इसका अर्थ यह होगा कि आधी रात को यीशु को गिरफ्तार करने के लिए आकर महासभा, डाकुओं और अन्य अपराधियों की तरह व्यवहार कर रही थी, जो आमतौर पर अपने अपराधों को अंजाम देने के लिए अंधेरे का फायदा उठाते हैं। यूहन्ना 320. लाक्षणिक रूप से, अधिक ऊंचे अर्थ के अनुसार, शब्द अंधकार की शक्ति, जो एक अपोजिशन के रूप में "आपके घंटे" से जुड़े हुए हैं, शैतान को उसके अंधेरे साम्राज्य के साथ नामित करेंगे (cf. कुलुस्सियों 113). यीशु का विचार यही होगा कि तुम्हारा समय शैतान का ही समय है; मेरे पिता ने उसे मुझे हानि पहुँचाने के लिए यह समय दिया है, और अब तुम उसके सह-अपराधी बन रहे हो। यूहन्ना 8:34, 44. हम यूथिमियस, माल्डोनाट, डी. काम्मेत, केइल आदि के साथ इस व्याख्या का अनुसरण करना पसंद करते हैं।

लूका 22.⁵⁴ वे उसे पकड़कर ले गए और महायाजक के घर में लाए, और पतरस दूर-दूर उसके पीछे-पीछे चला।. लूका 22:54-62 = मत्ती 26:57, 58, 69-75; मरकुस 14:53, 54, 66, 72; यूहन्ना 18:12-18, 25-27। चारों वृत्तांतों में एक सामान्य समानता है; लेकिन साथ ही, प्रत्येक में "अपनी सूक्ष्म बारीकियाँ और विशिष्ट विवरण हैं... संत मत्ती ही हैं जो तीनों खंडनों के क्रम को सबसे अच्छी तरह से प्रस्तुत करते हैं," गोडेट। संत मत्ती के अनुसार सुसमाचार में विस्तृत विवरण देखें।  उसे पकड़ लिया, हिंसक तरीके से पकड़ने, बंदी बनाने के अर्थ में। - महायाजक के घर में. केवल संत लूका ही बताते हैं कि यीशु को महायाजक के "घर" में ले जाया गया था। यह सिय्योन पर्वत की उत्तरी ढलान पर स्थित था। मत्ती 26:57 के अनुसार, यहाँ महायाजक कैफा था। संत यूहन्ना और समदर्शी सुसमाचारों के बीच स्पष्ट विरोधाभास के लिए, चौथे सुसमाचार, 11:1-12 की हमारी व्याख्या देखें। पियरे दूर से पीछा कर रहा था एस. मैथ्यू कहते हैं, "यह देखने के लिए कि इसका अंत कैसे होगा।".

लूका 22.⁵⁵ आँगन के बीच में आग जलाकर वे उसके चारों ओर बैठ गए और पतरस भी उनके बीच बैठ गया।. – आग जलाकर : एक लकड़ी का कोयला आग, शायद एक प्राच्य शैली में अंगीठी में। आँगन के बीच में अर्थात्, चतुष्कोणीय, खुले-हवा वाले आंगन के मध्य में, जो पूर्वी देशों के धनी घरों का केन्द्र होता है। वे चारों ओर बैठ गए : नया ग्राफ़िक विवरण। संदर्भ के अनुसार, "वे" का अर्थ महासभा के रक्षकों से है।.

लूका 22⁵⁶ एक नौकरानी ने उसे आग के पास बैठे देखा, तो उसे गौर से देखा और बोली, "यह आदमी भी उसके साथ था।"« ⁵⁷ परन्तु पतरस ने यह कहकर यीशु का इन्कार किया, कि हे नारी, मैं उसे नहीं जानता।« - पहला इनकार। चारों कथावाचक इस बात पर सहमत हैं कि यह एक नौकर के सवाल के कारण हुआ था। आग के सामने बैठे, अर्थात्, आग के पास, जिसकी चमक से उसके चारों ओर ताप रहे लोगों की आकृतियाँ स्पष्ट रूप से दिखाई दे रही थीं। वह घूरता रहा यूनानी क्रिया एक लम्बी, पैनी निगाह को इंगित करती है। 4, 20 देखें। उसे भी चारों प्रचारक इस ज़ोरदार रूप का प्रयोग करते हैं, हालाँकि दासी के शब्दों की निरंतरता में उनमें भिन्नता है। "स्त्री" शब्द का प्रयोग केवल संत लूका ने ही किया है।.

लूका 22.⁵⁸ कुछ ही देर बाद एक और आदमी ने उसे देखा और कहा, «तू भी उनमें से एक है।» पतरस ने जवाब दिया, «यार, मैं नहीं हूँ।» - दूसरा इन्कार। जिस कालानुक्रमिक विवरण के साथ इसे थोड़ी देर बाद पेश किया गया है, वह तीसरे सुसमाचार के लिए विशिष्ट है। एक और, इसे देखकर...वह संभवतः महापरिषद के रक्षकों में से एक था। अन्य वृत्तांतों में अभी भी एक सेवक का ज़िक्र मिलता है। मत्ती 11:11 और यूहन्ना 18:27 पर हमारी टिप्पणी में मेल-मिलाप देखें। - पुरुष: विशेष विवरण, जैसा कि पहले "स्त्री" लिखा था।.

लूका 22⁵⁹ एक घंटा बीतने पर एक और व्यक्ति विश्वास से कहने लगा, «निश्चय ही यह व्यक्ति उसके साथ था, क्योंकि यह गलील का है।» ⁶⁰ पतरस ने उत्तर दिया, «यार, मैं नहीं जानता कि तुम्हारा क्या मतलब है।» और तुरन्त, जब वह बोल ही रहा था, मुर्गे ने बाँग दी।. - तीसरा खंडन। लगभग एक घंटे बाद सेंट ल्यूक का एक और मूल्यवान विवरण आता है। - एक अन्य ने दावा किया संत यूहन्ना के अनुसार, वह मलखुस का रिश्तेदार था; संत मत्ती और संत मरकुस के अनुसार, जल्द ही अन्य लोग भी उसके साथ हो लिए। "पुष्टि" के लिए प्रयुक्त यूनानी शब्द बहुत प्रभावशाली है; यह केवल यहीं और प्रेरितों के काम 12:15 में पाया जाता है। निश्चित रूप से इस बात पर बल दिया गया है: निश्चय ही यह व्यक्ति यीशु का शिष्य है; फिर निश्चितता का कारण व्यक्त किया गया है: क्योंकि वह गलील से है. यीशु के अधिकांश अनुयायियों की तरह, वह भी गलीली था। संत पतरस ने अपने उच्चारण से अपनी राष्ट्रीयता का परिचय दिया था। मत्ती 26:73 और उसकी व्याख्या देखें। मैं नहीं जानता आपका क्या मतलब है. इस तीसरे विरोध के साथ शपथ और अभिशाप भी थे, जिसका उद्देश्य इसे और अधिक प्रभावशाली बनाना था, मत्ती 26:74। और तुरंत चारों वृत्तांतों में इस परिस्थिति का उल्लेख है; लेकिन अकेले सेंट ल्यूक ने ज़ोर देकर कहा है: जब वह अभी भी बोल रहा था.

लूका 22.⁶¹ और प्रभु ने मुड़कर पतरस की ओर देखा, और पतरस को प्रभु की कही हुई बात याद आई: «मुर्गे के बांग देने से पहले, तू तीन बार मेरा इन्कार करेगा।» ⁶² और घर से बाहर निकलकर पियरे फूट-फूट कर रोने लगा।. - एक सचमुच मार्मिक विवरण, जिसे केवल संत लूका ही संजोए रखने का श्रेय रखते हैं। लेकिन क्या संत ऑगस्टाइन के साथ यह कहना इसके महत्व और सौंदर्य को कम नहीं कर देता: "ये शब्द केवल बुद्धि और इच्छाशक्ति से संपन्न एक आंतरिक कार्य को संदर्भित करते हैं। अपनी असीम दया में, प्रभु गुप्त रूप से अपने प्रेरित की सहायता के लिए आए, उनके हृदय को छुआ, उनकी स्मृति को जगाया, आंतरिक अनुग्रह से उन पर प्रकट हुए, उन्हें इस हद तक प्रेरित किया कि वे खुलकर आँसू बहाने लगे, और उन्हें अपार पश्चाताप से भर दिया" (ग्रेस ऑफ जीसस क्राइस्ट एंड ओरिजिनल सिन, पुस्तक 1, 49)? या, संत लॉरेंस जस्टिनियन (लिब. डी ट्रायम्फाली क्रिस्टी एगोने, सी. 8) के साथ: "उन्होंने पतरस को शारीरिक आँखों से नहीं, बल्कि अपनी धर्मपरायणता की दृष्टि से देखा।" » (जैसे लाइरा के निकोलस, वगैरह)? हमें ऐसा ही डर है। इसके अनुरूप यूनानी क्रियाएँ देखना ये बाहरी घटनाओं का उल्लेख करते हैं, और यहाँ हमारे पास इन्हें कोई लाक्षणिक अर्थ देने का कोई कारण नहीं है। यह सच है कि ब्रुगेस के लूका ने इस बात पर आपत्ति जताई है कि प्रभु अपनी भौतिक आँखों से पतरस को नहीं देख सकते थे, क्योंकि पतरस महल के अंदर था और आँगन में। लेकिन यह आपत्ति तब समाप्त हो जाती है जब हम स्वीकार करते हैं, जैसा कि आमतौर पर किया जाता है, कि यह मार्मिक और तीव्र दृश्य तब हुआ जब महासभा के समक्ष अपनी पहली पूछताछ के बाद, यीशु को उस कमरे में ले जाया जा रहा था जो उनका कारागार सुबह तक। फिर, प्रांगण पार करते हुए, वह अविश्वासी प्रेरित के पास से गुज़रते हुए मुड़ा और उस पर गहरी नज़र गड़ा दी, और चुपचाप उसे उसके पाप के लिए फटकार लगाई। तुलना करें: सेंट जॉन क्राइसोस्टोम, थियोफिलैक्ट, आदि। और पियरे को याद आया. "क्योंकि जिस पर जगत का प्रकाश दृष्टि रखता था, उसके लिए इनकार के अंधकार में रहना संभव नहीं था," संत जेरोम, मत्ती 26 में। यह कितना आश्चर्यजनक है कि यीशु की उस दृष्टि ने संत पतरस के हृदय को छेद दिया! - नैतिक रूप से, संत एम्ब्रोस के सुंदर प्रयोग के अनुसार, वह रोया और सिसकियाँ लीं। पाप निश्चित रूप से इसके योग्य था। यदि हम इसे संत पतरस की बुलाहट के प्रकाश में देखें, तो यह अक्षम्य है; फिर भी, प्रेरित के चरित्र के प्रकाश में विचार करने पर, यह समझ में आता है; उस समय की परिस्थितियों के प्रकाश में विचार करने पर, यह अपनी गंभीरता खो देता है; अंततः, यदि हम इसकी तुलना अपने पापों से करें, तो क्या यह आरोप हमारे दोषी होठों पर ही समाप्त नहीं हो जाएगा? (वान ऊस्टरज़ी)

लूका 22:63-65 = मत्ती 26:67-68; मरकुस 14:65. संत लूका इन तीनों में सबसे पूर्ण हैं।.

लूका 22.⁶³ परन्तु जो लोग यीशु को पकड़े हुए थे, उन्होंने उसका मज़ाक उड़ाया और उसे मारा।. – जो लोग यीशु को पकड़े हुए थे अर्थात्, महासभा के सेवक, जिन्हें यीशु को संरक्षक के रूप में दिया गया था। cf. सेंट मार्क, 11:1-11 उन्होंने उसका मज़ाक उड़ाया. अपूर्ण काल निरंतरता, अत्याचारों की पुनरावृत्ति को दर्शाता है, जैसा कि निम्नलिखित दो छंदों में है। वे उसे मार रहे थे. सिनॉप्टिक गॉस्पेल में चार अलग-अलग अभिव्यक्तियों का प्रयोग उन क्रूर हिंसात्मक कृत्यों का वर्णन करने के लिए किया गया है, जिन्हें यीशु को सहना पड़ा था।.

लूका 22.⁶⁴ उन्होंने उसकी आंखों पर पट्टी बांध दी और उसके चेहरे पर वार करते हुए उससे पूछा, "बताओ तुम्हें किसने मारा।"« – उन्होंने उसकी आँखों पर पट्टी बाँध दी. मरकुस 14:65 और उसकी व्याख्या देखें। फ्राँ एंजेलिको ने इस विवरण को अद्भुत ढंग से प्रस्तुत किया है। एक ऐसे आविष्कार द्वारा जिसके लिए प्रतिभा से कहीं अधिक की आवश्यकता थी, उन्होंने उद्धारकर्ता की आँखों पर एक पारदर्शी पट्टी बाँध दी, जिसके माध्यम से कोई भी उनके चेहरे की भव्यता के अलावा, उनकी कोमल दृष्टि की शक्ति को भी चमकता हुआ देख सकता है। उसके चेहरे पर मारना. यह वाक्य सिनाईटिक पांडुलिपियों, बी, के, एल, एम, आदि में छोड़ दिया गया है। अनुमान लगाएँ या भविष्यवाणी करें (संत मत्ती आगे कहते हैं: "मसीह")... यीशु की चमत्कार करने की दिव्य शक्ति का मज़ाक उड़ाने के लिए एक घृणित पैरोडी। अब जबकि उन्होंने खुद को गिरफ़्तार होने और दुर्व्यवहार सहने दिया है, कई लोग इसे इस बात का सबूत मानते हैं कि उनके बारे में जो कुछ कहा गया था—उनके चमत्कार और मानव हृदय को पढ़ने का उनका करिश्मा—वह सब झूठ के सिवा कुछ नहीं था।.

लूका 22.⁶⁵ और उन्होंने उस पर कई अन्य अपमानजनक बातें भी कीं।. - यह संत लूका की एक अनमोल विशेषता है। यह हमें दिखाता है कि यीशु ने अपने जीवन की आखिरी रात में कितनी पीड़ा सही।. 

लूका 22.⁶⁶ जब उजियाला हुआ, तो लोगों के पुरनिये, महायाजक और शास्त्री इकट्ठे हुए और यीशु को अपनी सभा में लाकर पूछा, «यदि तू मसीह है, तो हमें बता।» – लूका 22:66-71 = मत्ती 27:1; मरकुस 15:1a – विभिन्न लेखक (मालडोनाटस, कॉर्नेलियस लैपिडस, जेनसेनियस, आदि) सेंट लूका के इस अंश की पहचान मत्ती 26:57-66 और मरकुस 14:53-64 से करते हैं; लेकिन व्याख्याकारों के बीच आम राय यह है कि हमारे प्रचारक यहाँ महासभा के समक्ष यीशु से दूसरी बार पूछताछ की बात कर रहे हैं। पहला मुकदमा, जिसका अन्य समदर्शी सुसमाचारों में विस्तार से वर्णन किया गया है, रात के समय और उद्धारकर्ता की गिरफ्तारी के तुरंत बाद हुआ था: यह पद 54 से मेल खाता है, हालाँकि इसका वहाँ स्पष्ट रूप से उल्लेख नहीं है। लेकिन, उस समय लागू कानूनों के अनुसार, यह अमान्य था (देखें सेंट मैथ्यू)। इसे वैधानिकता का आभास देने के लिए, महापरिषद ने सुबह-सुबह एक अज्ञात स्थान पर एक और सत्र आयोजित किया और अपने रात्रिकालीन फैसले की पुष्टि करने में जुट गई। सेंट मैथ्यू (26:57-59; 27:1) और सेंट मार्क (14:53-55; 15:1) स्पष्ट रूप से सैन्हेड्रिन के दो सत्रों में अंतर करते हैं; सेंट ल्यूक ने पहले के बारे में कुछ नहीं कहा, केवल दूसरे के विवरण को संरक्षित किया है, ताकि तीनों विवरणों को मिलाकर हम हमारे प्रभु के प्रति महान यहूदी न्यायाधिकरण के आचरण का एक पूर्ण विवरण प्राप्त कर सकें। लोगों के बुजुर्ग. प्रेरितों के काम 22:5 देखिए। आम तौर पर, लोगों के प्राचीनों का नाम महासभा के बाकी दो वर्गों के नाम पर ही रखा जाता है; वे सूची इसी स्थान से शुरू करते हैं। वे यीशु को अपनी सभा में लाए. कुछ टिप्पणीकारों का कहना है कि यूनानी क्रिया (शाब्दिक अर्थ: वे ले गए) उस कमरे की ऊँची स्थिति की ओर संकेत करती है, जहाँ सभा बैठती थी; लेकिन इस अर्थ को इस प्रकार से व्यक्त करना आवश्यक नहीं है, क्योंकि यह क्रिया कभी-कभी केवल एक कैदी को उसके न्यायाधीशों के समक्ष ले जाने की क्रिया को निर्दिष्ट करती है। यदि आप मसीह हैं... यीशु के न्यायाधीश, जो उन पर आरोप लगाने वाले भी हैं, इस सुबह के सत्र में सीधे मुख्य मुद्दे पर आते हैं। वे जल्दी करना चाहते हैं, यह पहली नज़र में ही स्पष्ट है, हालाँकि प्रसिद्ध "पितरों के नुस्खों" में से एक था: न्याय करते समय धीरे-धीरे काम करो; पिरकेई एवोट, 1, 1। महासभा आमतौर पर अपनी उदारता के लिए प्रसिद्ध थी (देखें साल्वाडोर, मूसा के संस्थान, 2; यीशु का जीवन, खंड 2, पृष्ठ 108); लेकिन वर्तमान में एक भयंकर और अंधा क्रोध इसे संचालित करता है।.

लूका 22.⁶⁷ उसने उनको उत्तर दिया, «यदि मैं तुम से कहूँ, तो तुम विश्वास नहीं करोगे।, ⁶⁸ और यदि मैं तुम से प्रश्न करूँ तो तुम मुझे उत्तर नहीं दोगे और मुझे छोड़ोगे नहीं।. यीशु के उत्तर के इस पहले भाग में, सचमुच ईश्वरीय ज्ञान और शांति प्रकट होती है। यह एक ऐसी दुविधा है जिसका उत्तर देने में महासभा के सदस्यों को कठिनाई होती। और इसलिए उन्होंने ऐसा नहीं किया। तर्क के दोनों भाग हाल के अनुभवों पर पूरी तरह आधारित थे। अगर मैं आपको बताऊं तो आप विश्वास नहीं करेंगे।. यूहन्ना 8, 59; 10, 31; मत्ती 26, 63-66. अगर मैं आपसे पूछूंगा तो आप जवाब नहीं देंगे।. (cf. 20:1-8; मत्ती 22:41-46)। इस प्रकार, चाहे यीशु ने यहूदी न्यायधीशों के अनुरोध पर उन्हें अपने स्वर्गीय मिशन के बारे में खुलकर बताया हो, या उन्हें समझाने की कोशिश की हो, उन्हें इन जोशीले, घृणास्पद लोगों में केवल जानबूझकर किया गया हठ ही मिला। यीशु के इन शब्दों में, उनके न्यायधीशों के अन्यायपूर्ण व्यवहार के विरुद्ध एक प्रबल, यद्यपि अप्रत्यक्ष, विरोध है।.

लूका 22.⁶⁹ "अब से मनुष्य का पुत्र, परमेश्वर की शक्ति के दाहिने हाथ बैठा रहेगा।"» - हालाँकि, यीशु ने धमकी भरे शब्दों में ही सही, वह स्वीकार कर लिया जिसे शुरू में उन्होंने अस्वीकार किया था। पहली पूछताछ के अंत में (देखें मत्ती 26:64, मरकुस 14:62; टीका), वह अपने शत्रुओं के सामने मनुष्य के पुत्र की महिमामय और भयानक छवि को प्रकट करते हैं, जो परमेश्वर के दाहिने हाथ विराजमान है, और ऐसी शक्ति से संपन्न है जिसका कोई विरोध नहीं कर सकता।.

लूका 22.⁷⁰ तब सब ने कहा, «तो क्या तू परमेश्वर का पुत्र है?» उसने उन्हें उत्तर दिया, «तुम कहते हो, और मैं हूँ।» – फिर सबने कहा. यह अभिव्यक्ति ज़ोरदार भी है और मनोरम भी। संक्षेप में: एक उथल-पुथल भरे अंदाज़ में। तो क्या आप परमेश्वर के पुत्र हैं? वे समझ गए, और यह समझना उनके लिए मुश्किल नहीं था, कि जब यीशु मनुष्य के पुत्र के बारे में बात कर रहे थे, तो उनका आशय स्वयं अपने बारे में था। (भजन 109 देखें, जहाँ मसीहा को अपने पिता परमेश्वर के दाहिने हाथ सिंहासनारूढ़ दिखाया गया है।) आप ऐसा कहते हैं, मैं ऐसा हूं!. एक प्राच्य सूत्र जो एक गंभीर प्रतिज्ञान के समतुल्य है।.

लूका 22.⁷¹ उन्होंने कहा, "हमें गवाही की और क्या आवश्यकता है? हम ने तो स्वयं उसके मुंह से सुना है।"« - कहानी दृश्य से कम नाटकीय नहीं है। हमें और क्या गवाही चाहिए? ऐसा प्रतीत नहीं होता कि इस सुबह की बैठक के दौरान महासभा ने अभियोजन पक्ष की ओर से कोई गवाह बुलाया हो: इसलिए ये शब्द उस रात्रि बैठक की ओर संकेत करते हैं, जिसके दौरान यीशु के विरुद्ध अनेक बयान दर्ज किए गए थे। (देखें मत्ती 26:60; मरकुस 14:56)। बचाव पक्ष के गवाहों के संबंध में, तल्मूड दावा कर सकता है कि लगातार चालीस दिनों तक, धर्मप्रचारकों ने उन सभी लोगों को महासभा के समक्ष उपस्थित होने के लिए बुलाया, जो मानते थे कि वे यीशु की निर्दोषता को प्रमाणित कर सकते हैं, लेकिन किसी ने भी इस आह्वान का उत्तर नहीं दिया: ये भद्दी कहानियाँ अप्रासंगिक हैं। - जैसा कि हम देख सकते हैं, सुबह की सभा अपने विभिन्न विवरणों में रात्रि सभा से काफी मिलती-जुलती थी: हम दोनों पक्षों से लगभग एक जैसे प्रश्न, एक जैसे उत्तर और अंततः एक जैसी निंदा पाते हैं। यहाँ-वहाँ न्यायाधीश अत्यंत घृणित तरीकों का सहारा लेते हैं; यहाँ-वहाँ ईश्वरीय रूप से आरोपित व्यक्ति मसीहा के योग्य दृष्टिकोण प्रदर्शित करता है; केवल अंतिम बैठक में, चीज़ें और भी तेज़ी से आगे बढ़ती हैं। इसमें कोई वास्तविक बहस नहीं है: वे केवल उद्धारकर्ता को उसके पहले के दोषपूर्ण शब्दों को दोहराने के लिए मजबूर करते हैं और मृत्युदंड की सजा को मंजूरी देते हैं।.