संत लूका के अनुसार सुसमाचार, पद दर पद टिप्पणी

अध्याय 7

लूका 7, 1-10. = मत्ती 8, 5-13.

यहाँ हमारे प्रभु यीशु मसीह के सबसे महान चमत्कारों में से एक है। लेकिन तीसरे सुसमाचार में इसका एक नया महत्व है, जब हम याद करते हैं कि यह एक मूर्तिपूजक के लिए किया गया था। इसलिए, संत लूका ने संत मत्ती की तुलना में इसका अधिक विस्तार से वर्णन किया है।.

लूका 7.¹ जब यीशु लोगों से अपनी सारी बातें कह चुका, तो वह कफरनहूम में आया।. यह आयत चमत्कार के समय और स्थान को स्पष्ट करती है। यह चंगाई पहाड़ी उपदेश के तुरंत बाद हुई थी। यह कफरनहूम शहर में हुई थी, जो यीशु का सामान्य निवास स्थान था।. 

लूका 7.² अब, एक सूबेदार का एक बीमार नौकर था जो मरने वाला था, और वह उससे बहुत प्रेम करता था।. - चमत्कार के दो मुख्य पात्र यहाँ हमारे सामने प्रस्तुत हैं। वे एक मूर्तिपूजक सूबेदार (संत मत्ती की टिप्पणी देखें), जो कफरनहूम की एक सेना का प्रभारी था, और उसका गंभीर रूप से बीमार दास। अपनी विशिष्ट चिकित्सीय सटीकता के साथ, संत लूका बताते हैं कि दास मृत्यु के कगार पर था। मरते हुए सेवक ने अपने स्वामी में जो विशेष चिंता उत्पन्न की, उसे समझाने के लिए वे आगे कहते हैं: वह उससे बहुत प्यार करता था. हालाँकि, यह एक मूर्तिपूजक कहावत थी, "जितने ज़्यादा तुम्हारे दास होंगे, उतने ही ज़्यादा तुम्हारे शत्रु होंगे।" लेकिन सूबेदार, जो आधे-अधूरे तौर पर सच्चे परमेश्वर के धर्म में परिवर्तित हो चुका था, पवित्र शास्त्र की इस सलाह पर अमल करता था: "जो दास समझदार हो, उसे अपने प्राण के समान प्रिय समझो; उसकी स्वतंत्रता से इनकार न करो, और उसे बेबस न छोड़ो।" गरीबी " (सभोपदेशक 7:23)

लूका 7.³ यीशु के बारे में सुनकर, उसने यहूदी नेताओं को उसके पास भेजा और उससे अनुरोध किया कि वह आकर उसके सेवक को चंगा करे।. – यीशु के बारे में सुनकर : «"« "न केवल शरीर के कान से, बल्कि हृदय से भी," संत बोनवेंचर। उसने यीशु के बारे में, उनकी पवित्रता के बारे में, उनके चमत्कारों के बारे में सुना था, और उसके मन में उनके लिए गहरा सम्मान था: वह उनकी अलौकिक शक्तियों में विश्वास करता था, और अब वह अपनी ज़रूरत के समय उनका सहारा लेने की तैयारी कर रहा था। उन्होंने उसे प्रमुख यहूदी हस्तियां भेजीं।. हमने कभी-कभी इनमें देखा है प्रमुख यहूदी हस्तियाँ जो आराधनालय के अधिकारियों, यानी सूबेदार के राजदूत के तौर पर काम करते थे; लेकिन यह राय निराधार है। यह सिर्फ़ कफरनहूम के कुछ गणमान्य लोगों का ज़िक्र है। उससे आने की विनती करते हुए...और फिर भी, थोड़ा आगे, पद 6 में, सूबेदार यीशु से न आने का अनुरोध करता है, क्योंकि वह स्वयं को ऐसे पवित्र व्यक्ति को अपने घर में स्वागत करने के योग्य नहीं समझता। इन दो विरोधाभासी प्रतीत होने वाले तथ्यों को एक साथ रखते हुए, माल्डोनाट लिखते हैं, "कोई आसानी से उत्तर दे सकता है कि यहूदियों के पुरनियों ने आगे कहा..." कि वह आएगा अपनी इच्छा से. ». हम यह स्वीकार करना पसंद करते हैं कि शतपति ने, शुरुआत में जादूगर से मिलने का अनुरोध करने के बाद, इसे अत्यधिक दुस्साहसपूर्ण मानते हुए विनम्रतापूर्वक अपना अनुरोध वापस ले लिया। इस प्रकरण में, संत मत्ती और संत लूका के वृत्तांतों में विसंगतियों के संबंध में, एक और सामंजस्य बिंदु है (संत मत्ती पर टिप्पणी देखें)। यह संघर्ष केवल प्रत्यक्ष है, और कोई भी ध्यानपूर्वक देखने वाला व्यक्ति आसानी से पहचान लेगा कि यहाँ कोई वास्तविक विरोधाभास नहीं है, बल्कि केवल दृष्टिकोण का अंतर है। संत मत्ती, जो घटनाओं को संक्षिप्त करते हैं, बीच के पात्रों को छोड़ देते हैं और केवल शतपति पर ध्यान केंद्रित करते हैं; संत लूका घटनाओं को वैसे ही प्रस्तुत करते हैं जैसे वे वस्तुगत रूप से घटित हुई थीं।.

लूका 7.⁴ जब वे यीशु के पास आए, तो उन्होंने उससे विनती करते हुए कहा, «वह इस योग्य है कि तू उसके लिये ऐसा करे।, ⁵ "क्योंकि वह हमारे राष्ट्र से प्रेम करता है और उसने हमारे लिए आराधनालय भी बनवाया है।"» प्रतिनिधियों ने उन्हें सौंपे गए कार्य को पूरी निष्ठा से पूरा किया। अपने यहूदी पूर्वाग्रहों को भुलाकर, उन्होंने उस बुतपरस्त अधिकारी के पक्ष में पूरे जोश से पैरवी की। उन्होंने कहा, "वह इसके लायक है!" जबकि वह खुद जल्द ही कह देगा, "मैं इसके लायक नहीं हूँ।" प्रचारक ने हमारे लिए कुछ रोचक विवरण संजोए हैं, जो गणमान्य लोगों ने उस सूबेदार के पक्ष में उद्धृत किए थे। वह हमारे राष्ट्र से प्रेम करता है उस समय कई मूर्तिपूजक यहूदी राष्ट्र से घृणा करते थे; फिर भी, कई लोग इसके उच्च सिद्धांतों और शुद्ध नैतिकता से आकर्षित हुए, और सूबेदार भी उन्हीं में से एक था। अपने पद के कारण उसे अपने कार्यों के माध्यम से कफरनहूम के यहूदियों के प्रति अपनी उदारता प्रदर्शित करने के प्रतिदिन अवसर मिलते थे। इन कार्यों में से, गणमान्य व्यक्ति एक अत्यंत असाधारण कार्य का उल्लेख करते हैं: उसने हमारा आराधनालय भी बनवाया. इसलिए सूबेदार न केवल यहूदियों का मित्र था; बल्कि वह उनका उपकारक भी था, और धार्मिक मामलों में भी उनका उपकारक था। प्रतिनिधियों ने लेख का हवाला देते हुए कहा कि उसने अपने खर्चे पर उनके लिए एक आराधनालय बनवाया था। वे निस्संदेह अपने ज़िले के आराधनालय की बात कर रहे थे, या कम से कम उस प्रसिद्ध इमारत की जो सूबेदार की उदारता का परिणाम थी; क्योंकि कफरनहूम जैसे विशाल शहर में कई आराधनालय होना अनिवार्य था। सम्राट ऑगस्टस ने हाल ही में यहूदी आराधनालयों के बारे में एक अत्यंत प्रशंसनीय आदेश जारी किया था, जिसे उन्होंने ज्ञान और सदाचार के विद्यालय बताया था: कफरनहूम के सूबेदार ने इस आदेश से व्यावहारिक निष्कर्ष निकाला था। संभवतः उसका प्रार्थना गृह वही था जिसके अवशेष आज टेल हम (संत मत्ती देखें) में देखे जा सकते हैं, जो इसकी महान भव्यता की पुष्टि करते हैं।.

लूका 7.⁶ यीशु उनके साथ चला गया। वह घर से कुछ दूर ही था कि सूबेदार ने अपने कई मित्रों के द्वारा उसके पास यह कहला भेजा, «हे प्रभु, दुःख न उठा; क्योंकि मैं इस योग्य नहीं कि तू मेरी छत तले आए।”, ⁷ इसलिये मैं ने अपने आप को इस योग्य भी न समझा, कि तुम्हारे पास आऊं, परन्तु वचन कह दूं तो मेरा सेवक चंगा हो जाएगा।. ⁸ क्योंकि मैं भी पराधीन मनुष्य हूं, और सिपाही मेरे हाथ में हैं: जब मैं किसी से कहता हूं, जा, तो वह जाता है; और किसी से कहता हूं, आ, तो वह आता है; और किसी से कहता हूं, यह कर, तो वह करता है।» संत मत्ती ने उद्धारकर्ता की प्रारंभिक प्रतिक्रिया को, जो ईश्वरीय कृपा से भरी थी, संरक्षित किया: "मैं आकर उसे चंगा करूँगा।" यीशु के आगमन की चेतावनी पाकर, या स्वयं अपने द्वार पर जुलूस की झलक पाकर, सूबेदार ने शीघ्रता से एक दूसरा प्रतिनिधिमंडल भेजा, जिसमें उसके कई मित्र शामिल थे जिन्हें उसके दुर्भाग्य ने अपने पक्ष में इकट्ठा कर लिया था। सूबेदार के बाकी शब्द दोनों पवित्र लेखकों द्वारा लगभग समान शब्दों में दर्ज किए गए हैं। हालाँकि, संत लूका के पास पद 7 के पूर्वार्ध का अपना संस्करण है, जो विश्वास औरविनम्रतायह व्यक्ति यीशु के संबंध में अपनी हीनता को पूरी तरह समझता था; लेकिन वह हमारे प्रभु की शक्ति को भी पूरी तरह समझता था। वह इन दोनों विचारों को एक प्रभावशाली उदाहरण के माध्यम से प्रभावशाली ढंग से व्यक्त करता है, जो उन दैनिक घटनाओं से लिया गया है जिनमें वह भागीदार और साक्षी दोनों था। वह अनुभव से जानता है कि एक आदेश क्या कर सकता है। अपने वरिष्ठों के एक शब्द पर, वह आज्ञा का पालन करता है; एक मात्र कनिष्ठ अधिकारी के रूप में, उसका एक शब्द ही उसके अधीनस्थों को आने-जाने के लिए पर्याप्त होता है। इसलिए, एक शब्द बोलो, और बुराई अचानक गायब हो जाएगी। उन्होंने कहा, "यदि मुझमें, जो दूसरे के आदेश के अधीन एक व्यक्ति हूँ, आदेश देने की शक्ति है, तो तुम क्या नहीं कर सकते, तुम जिनके सेवक सर्वशक्तिशाली हैं?" संत ऑगस्टाइन, एनार. भजन 96, 9 में।.

लूका 7.⁹ जब यीशु ने यह सुना, तो वह उस आदमी पर आश्चर्यचकित हुआ और अपने पीछे आ रही भीड़ की ओर मुड़कर कहा, «मैं तुमसे सच कहता हूँ, मैंने इस्राएल में किसी को भी इतना बड़ा विश्वास नहीं पाया।» यीशु के इस आश्चर्य पर, संत मत्ती की टिप्पणी देखें। इसका मनोरम विवरण की ओर मुड़ते हुए सेंट ल्यूक के लिए उपयुक्त है; इसी तरह शब्द का जोड़ भीड़. – यहाँ तक कि इज़राइल में भी…इजरायल में भी नहीं, वाचा के लोग: यह एक गैर-यहूदी था जिसने यीशु को विश्वास का सबसे उत्साही उदाहरण प्रदान किया जो उसने कभी देखा था। सेंट थॉमस एक्विनास ओरिजन, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम और सेंट एम्ब्रोस का अनुसरण करते हुए पुष्टि करने में संकोच नहीं करते हैं कि इन शब्दों को कहने में, हमारे प्रभु प्रेरितों को या नए नियम के कई अन्य संतों को बाहर नहीं कर रहे थे, जो फिर भी उनके पवित्र व्यक्ति के प्रति समर्पित थे: "यह प्रेरितों, मार्था और मैरी मैग्डलीन की बात करता है। और यह कहा जाना चाहिए कि सूबेदार का विश्वास उनसे अधिक था।" - सेंट मैथ्यू 7:11-12 के अनुसार, यीशु ने सूबेदार की प्रशंसा को अन्यजातियों के गोद लेने और यहूदियों के आसन्न अस्वीकृति से संबंधित भविष्यवाणी के साथ जोड़ा। हमारे प्रचारक ने इसे दो बार दोहराना आवश्यक नहीं समझा।.

लूका 7.¹⁰ सूबेदार के घर लौटने पर दूतों को वह सेवक मिला जो बीमार था और ठीक हो गया था।. - प्रथम सुसमाचार में चमत्कार का केवल उल्लेख है: "और उसी घड़ी सेवक चंगा हो गया।" संत लूका ने सूबेदार के प्रतिनिधियों द्वारा इसकी गवाही दी है। - यह अत्यधिक संभावना है कि सूबेदार तब यीशु का मित्र और उत्साही शिष्य बन गया, जैसा कि संत ऑगस्टाइन ने सूक्ष्मता से सुझाया है: "अपने आप को अयोग्य घोषित करके, उसने स्वयं को मसीह को अपने घर में नहीं, बल्कि अपने हृदय में ग्रहण करने के योग्य बनाया; वह इतने उत्साह से बोल भी नहीं सकता था।"विनम्रता और विश्वास का, यदि वह उसे अपने मन में न रखता, जिसके उसके निवास में आने से वह डरता था।" उपदेश 62, 1. और अन्यत्र, उपदेश 77, 12: "मैं तुम्हें अपने निवास में ग्रहण करने के योग्य नहीं हूँ," और उसने उसे पहले ही अपने हृदय में ग्रहण कर लिया था। वह जितना अधिक विनम्र था, उसकी क्षमता उतनी ही अधिक थी और वह उतना ही अधिक परिपूर्ण था। पहाड़ियों से पानी गिरता है और घाटियों को भर देता है।

नाईन की विधवा के बेटे का पुनरुत्थान। 7:11-17

यह वृत्तांत विशेष रूप से संत लूका का है। इसके अलावा, केवल वही हमारे प्रभु यीशु मसीह के पुनरुत्थान के कई चमत्कारों का श्रेय देते हैं। संत मत्ती और संत मरकुस केवल याईर की बेटी के बारे में बात करते हैं; संत यूहन्ना केवल लाज़र के बारे में बात करते हैं।.

लूका 7.¹¹ कुछ समय बाद, यीशु नाईन नामक एक नगर को गया, और उसके साथ बहुत से चेले और एक बड़ी भीड़ गई।. यह सामान्य सूत्र पाठक को एक अद्भुत चमत्कार से दूसरे, उससे भी ज़्यादा अद्भुत चमत्कार की ओर ले जाता है। फिर से, तिथि और स्थान दिया गया है। (श्लोक 1 देखें।) तिथि कुछ अस्पष्ट है; शायद इसे "अगले दिन" लिखा जाना चाहिए। नैम नामक एक शहरयह यूनानी नाम आज भी प्रचलित अरबी नाम, नैन या नेइन, से हूबहू मिलता-जुलता है। इस नाम का हिब्रू में अर्थ है "सुंदर", और यह शहर के सुंदर स्थान के कारण पूरी तरह से उचित था। यह हेर्मोन पर्वत की उत्तरी ढलान पर फैला हुआ था, और जिस पहाड़ी पर यह सिंहासन था, वहाँ से यह एस्ड्रेलोन के विशाल और उपजाऊ मैदान को देखता था; सामने, गैलिली की सुंदर वनाच्छादित पहाड़ियाँ थीं, जिन पर बर्फ से ढकी चोटियाँ थीं। लेबनान और बड़े हेर्मोन का। बाइबल में नाईन का ज़िक्र दोबारा नहीं आता। यह कफरनहूम से लगभग एक दिन की पैदल दूरी पर है। एक बड़ी भीड़. अपने सार्वजनिक जीवन के इस धन्य काल में, हमारे प्रभु जहाँ भी जाते थे, उनके साथ अक्सर मित्रों की भीड़ होती थी, जो उन्हें देखने और सुनने के लिए उत्सुक रहती थी। यीशु के पीछे चलने वाली इस भीड़ के साथ, हम जल्द ही एक और भीड़ देखेंगे, जो उतनी ही बड़ी होगी, जो अंतिम संस्कार जुलूस का रूप ले रही होगी। इस अवसर पर ईश्वर ने ऐसा होने दिया, ताकि चमत्कार के गवाहों की संख्या बढ़े, जैसा कि आदरणीय बेडे ने अपनी बुद्धिमत्तापूर्ण टिप्पणी में कहा था।.

लूका 7.¹² जब वह नगर के फाटक के पास पहुंचा तो उसने देखा कि एक मुर्दे को बाहर ले जाया जा रहा है, जो अपनी मां का इकलौता पुत्र था, और वह विधवा थी, और नगर के बहुत से लोग उसके साथ थे।. प्राचीन शहर लगभग हमेशा किलेबंद होते थे। इसके अलावा, पूर्व के शहरों में आमतौर पर द्वार होते हैं, भले ही उनमें कोई रक्षात्मक दीवार न हो। इसलिए, जैसे ही जीवन का राजकुमार अपने अनुरक्षक के साथ नाईन के विशाल द्वार से गुजरने वाला था, अचानक मृत्यु का एक शिकार विपरीत दिशा से उस द्वार से गुज़रा, और उसका पारंपरिक जुलूस कब्र की ओर जाता था। यहूदी हमेशा अपने मृतकों को शहरों के बाहर दफनाते थे। कुछ सरल लेकिन सूक्ष्मता से चुने गए विवरणों के माध्यम से, प्रचारक इस सामान्य दृश्य के साथ आए विशेष वीरानी का अत्यंत मार्मिक चित्रण करते हैं। मृत्यु ने न केवल एक युवा को जीवन के चरम पर मारा था; यह युवक एकलौता पुत्र था, और उसकी बेचारी माँ विधवा थी। वह अकेली रह गई थी, बिना किसी आशा के, बिना किसी सहारे के, बिना किसी खुशी के। ये दो अतुलनीय दुःख, विधवापन और उससे भी बढ़कर, एकलौते पुत्र की मृत्यु, यहूदियों के बीच एक कहावत बन गए थे। यिर्मयाह 6:26; जकर्याह 12:10; आमोस 8:10; दया, 1, 20 और 21; अय्यूब 24, 3, आदि। इस तरह के हृदय विदारक नुकसान के प्रति सहानुभूति के कारण, शहर के निवासियों की एक बड़ी संख्या उस युवक के अंतिम संस्कार में शामिल होना चाहती थी।

लूका 7.¹³ जब प्रभु ने उसे देखा, तो उसे उस पर दया आई और उसने उससे कहा, «मत रो।» - प्रभु की उपाधि, जिसे सेंट ल्यूक अक्सर यीशु पर लागू करते हैं (cf. 7:31; 11:39; 12:42; 17:5-6; 18:6; 22:31, 61, आदि), यहाँ एक विशेष जोर है, क्योंकि दिव्य मास्टर वास्तव में खुद को सर्वश्रेष्ठ भगवान के रूप में प्रकट करने वाले हैं। करुणा से प्रभावित. इस अंश में यीशु का करुणामय हृदय हमारे सामने पूरी तरह प्रकट होता है। इस शोकाकुल विधवा को अपने बेटे को कब्र की ओर ले जाते देखकर, यीशु बहुत भावुक हो गए। पवित्र लेखक बताते हैं कि मृतक की माँ को सांत्वना देने की इच्छा ही इस चमत्कार का कारण थी। जैसे ही वह उनके पास से गुज़री, रोओ मत, उसने उससे प्यार से कहा। लोग भी रोने वालों को यही वचन कहते हैं। लेकिन उनके होठों पर इसकी ताकत कितनी कम है! ज़्यादातर समय वे आँसू पोंछने लायक सांत्वना नहीं दे पाते। लेकिन जो इसे अभी कहता है, वह परमेश्वर है, इतना शक्तिशाली कि स्वर्ग में रोने को हमेशा के लिए खत्म कर सकता है (प्रकाशितवाक्य 21:4)।.

लूका 7.¹⁴ और पास आकर उसने ताबूत को छुआ, शववाहक रुक गए थे, तब उसने कहा: "युवक, मैं तुम्हें आदेश देता हूं, उठो।"« - एक बेहद मार्मिक दृश्य, जो पिछले दृश्य से कम खूबसूरती से नहीं बताया गया है। इब्रानियों का "ताबूत" हमारे जैसे बंद ताबूत को नहीं, बल्कि उन खुली अर्थियों को दर्शाता है जिनमें मृतकों को कफ़न और कफन से ढँककर कब्र तक ले जाया जाता है। - जब यीशु ने बिना कुछ कहे अर्थी का सिरा छुआ, तो उठाने वाले, उनके विचार को समझकर, या यूँ कहें कि उनके चेहरे पर चमकते तेज से प्रभावित होकर, अचानक रुक गए। हालाँकि यह बात उल्लेखनीय है रुक जाने के बाद, हम कई व्याख्याकारों के अनुसार, इसमें किसी प्रथम चमत्कार का परिणाम देखने के लिए स्वयं को अधिकृत नहीं मानते। वह आवाज़ जो पहले भावुक होकर कहती थी, "मत रोओ," अब सार्वभौमिक मौन और ध्यान के बीच अदम्य अधिकार के स्वर में पुकारती है: जवान आदमी, मैं तुम्हें आदेश देता हूं, उठो।. सुसमाचार में वर्णित दो अन्य पुनरुत्थान भी इन्हीं के समान शक्तिशाली वचनों द्वारा घटित हुए थे। 8:54 और यूहन्ना 11:43 देखें। यह कितना महान है! फिर भी कितना सरल! "कोई भी व्यक्ति अपने बिस्तर पर पड़े व्यक्ति को उतनी आसानी से नहीं जगा सकता, जितनी आसानी से मसीह कब्र से एक मृत व्यक्ति को उठाते हैं।" (संत ऑगस्टाइन, धर्मोपदेश 98, 2)। "यह सच है कि एलिय्याह मृतकों को उठाता है; लेकिन उसे उस बच्चे के शरीर पर कई बार लेटना पड़ता है जिसे वह उठाता है: वह साँस लेता है, सिकुड़ता है, हिलता है; यह स्पष्ट है कि वह एक विदेशी शक्ति का आह्वान करता है, वह मृत्यु के प्रभुत्व से एक ऐसी आत्मा को वापस बुलाता है जो उसकी आवाज़ के अधीन नहीं है, और वह स्वयं मृत्यु और जीवन का स्वामी नहीं है। यीशु मसीह मृतकों को वैसे ही जीवित करते हैं जैसे वह सबसे सामान्य कार्य करते हैं; वह उन लोगों से एक स्वामी की तरह बात करते हैं जो अनंत निद्रा में सो रहे हैं, और व्यक्ति वास्तव में महसूस करता है कि वह मृतकों के साथ-साथ जीवितों का भी परमेश्वर है, और जब वह महानतम कार्य करता है, तब से अधिक शांत कभी नहीं होता।" मैसिलॉन, डिस्क. यीशु मसीह की दिव्यता पर।.

लूका 7.¹⁵ वह मरा हुआ आदमी तुरन्त उठ बैठा और बोलने लगा और यीशु ने उसे उसकी माँ को सौंप दिया।. - पूर्ण जीवन में वापसी के दो तात्कालिक संकेत: मृत व्यक्ति उठकर बैठ जाता है और बोलना शुरू कर देता है। एक पौराणिक कथा पुनर्जीवित व्यक्ति के पहले शब्दों को उजागर करने में प्रसन्न होती; प्रेरित कथा उन्हें एक पूरी तरह से आकस्मिक विवरण के रूप में विस्मृति में छोड़ देती है। उसने इसे अपनी माँ को लौटा दियाइस अंतिम विवरण में "कुछ अवर्णनीय रूप से मधुर" है, वाइसमैन, रिलीजियस मिसेलनी, खंड 2. चमत्कार नए नियम से, पृष्ठ 127। यीशु ने उस दुःखी माँ के लिए ही चमत्कार किया था: अब वह उसे अपने पुनर्जीवित पुत्र को एक अनमोल उपहार के रूप में प्रदान करते हैं। ब्रुगेस के फादर ल्यूक कहते हैं, "यीशु को दिया गया सच्चा उपहार वह था जिसे केवल यीशु ही ग्रहण कर सकते थे।"

लूका 7.¹⁶ वे सब विस्मय से भर गए और परमेश्वर की महिमा करते हुए कहने लगे, «हमारे बीच एक महान भविष्यद्वक्ता प्रकट हुआ है, और परमेश्वर ने अपने लोगों से भेंट की है।» यह और अगली आयतें उस चमत्कार के प्रभाव का वर्णन करती हैं, जो पहले नाईन में, फिर पूरे फ़िलिस्तीन में हुआ। हर जगह यह सनसनी ज़बरदस्त थी। प्रत्यक्षदर्शियों में पहले तो धार्मिक श्रद्धा थी, जो ऐसे मामले में स्वाभाविक थी; लेकिन जल्द ही उनमें एक और भी उदात्त भावना जागृत हुई, ईश्वर के प्रति अपार कृतज्ञता, क्योंकि वे इस अद्भुत चमत्कार से अपने हृदय में जगी अद्भुत आशाओं से प्रेरित थे।. हमारे बीच एक महान पैगम्बर का उदय हुआ है।, उन्होंने आपस में कहा। दरअसल, यहूदियों के पवित्र प्राचीन काल में, केवल भविष्यद्वक्ताओं को, और यहाँ तक कि उनमें से केवल महानतम को ही (cf. 1 राजा 17:17-24; 2 राजा 4:11-27), परमेश्वर से मृतकों को जीवित करने की शक्ति प्राप्त हुई थी। - भीड़ ने आगे कहा: परमेश्वर ने अपने लोगों से भेंट की.

लूका 7.¹⁷ और उसके विषय में कही गई यह बात सारे यहूदिया और आस पास के सारे देश में फैल गई।. - नाईन और उसके आस-पास से, चमत्कार की खबर, सामरिया को पार करते हुए, जल्द ही यहूदिया के पूरे प्रांत में पहुंच गई; फिर यह आसपास के सभी देशों में फैल गई, जैसे कि इदुमिया, डेकापोलिस, फिनीशिया, विशेष रूप से पेरिया जहां सेंट जॉन को कैद किया गया था। cf. v. 18. - तर्कवादी स्पष्टीकरण को स्वीकार करने के लिए जिसके अनुसार यीशु और उसके प्रेरितों द्वारा जीवन में लाए गए मृतकों को बस एक सुस्त नींद में डुबो दिया गया था, यह विश्वसनीय पाया जाना चाहिए कि, सुसमाचार और प्रेरितिक इतिहास की छोटी अवधि के दौरान, यह समान परिस्थिति, सुस्ती का यह वही उल्लेखनीय मौका, जो मृतकों की देखभाल करने वाले सभी लोगों द्वारा अनदेखा रह गया, दिव्य दूत के पहले शब्द के आगे झुक गया और एक सच्चे पुनरुत्थान के विचार को जन्म दिया, जिसे लगातार पांच बार नवीनीकृत होते देखा गया, यानी, सुसमाचार में तीन बार और प्रेरितों के काम में दो बार।.

लूका 7:18-35. = मत्ती 11:1-19

संत लूका और संत मत्ती इस प्रसंग पर सहमत हैं, लेकिन वे इसे एक ही कालखंड में नहीं रखते। हमारे प्रचारक द्वारा अपनाए गए क्रम को ही आम तौर पर प्राथमिकता दी जाती है। संत लूका को सबसे पूर्ण होने का भी श्रेय प्राप्त है।.

लूका 7.¹⁸ जब यूहन्ना के चेलों ने ये सब बातें उसे बतायीं, यह विवरण तीसरे सुसमाचार के लिए अद्वितीय है। जब उनके शिष्यों ने उन्हें यीशु के चमत्कारों और बढ़ती प्रतिष्ठा का समाचार दिया, तब यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला मैकेरस की काल कोठरी में टेट्रार्क एंटिपास का कैदी था (देखें 3:19-20)। जैसा कि श्रीमान प्लानस ने देखा है, आदरणीय बेडे, थियोफिलैक्ट, भाई लूका और अन्य लोगों का अनुसरण करते हुए, हम संत लूका की इस पंक्ति के माध्यम से उन पूर्वाग्रहों और घृणा को देखते हैं जो यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के शिष्यों ने हमारे प्रभु के प्रति पाल रखे थे। "इस पद की संक्षिप्तता और संक्षिप्तता इन मित्रों के मन और हृदय की स्थिति के बारे में कोई संदेह नहीं छोड़ती, जो अपने स्वामी की महिमा से अत्यधिक ईर्ष्यालु थे। स्पष्ट रूप से, उनकी उत्सुकता में... यीशु के विरुद्ध एक गुप्त उद्देश्य छिपा है।" (संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाला, अग्रदूत पर अध्ययन, पृष्ठ 249)।.

लूका 7.¹⁹ उसने उनमें से दो को बुलाकर यीशु के पास यह कहने के लिए भेजा, «क्या आनेवाला तू ही है, या हम किसी और की बाट जोहें?» - दो साधारण शिष्य: संत लूका के पास दूतों के बारे में बताने के लिए कोई विवरण नहीं था। प्रेरितों के काम 23:23 देखें। विशेषकर आधुनिक समय में, दूतों और अग्रदूत के प्रश्न की गलत व्याख्याओं के लिए, संत मत्ती की टिप्पणी देखें। सच्चाई यह है कि संत यूहन्ना का वास्तविक आचरण न तो मैकेरस के कैदी की आत्मा में यीशु द्वारा अपने राज्य की स्थापना में की गई देरी से उत्पन्न अधीरता से प्रेरित था, न ही उद्धारकर्ता के मसीहाई चरित्र के बारे में किसी वास्तविक संदेह से। जो कोई भी सुसमाचारों के संत यूहन्ना का गहन अध्ययन करता है, उसके लिए ये दोनों बातें मनोवैज्ञानिक रूप से असंभव हैं; यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले की दिव्य भूमिका के दृष्टिकोण से ये और भी अधिक असंभव हैं। इस प्रकार, अपने संदेश के माध्यम से, "यूहन्ना ने अपने लाभ के लिए नहीं, बल्कि अपने शिष्यों के लाभ के लिए परामर्श किया," संत हिलेरी, मत्ती में कैनन 9। वह देखता है कि, उनकी वर्तमान स्थिति को देखते हुए, उसके शिष्य केवल स्वयं यीशु द्वारा ही पूरी तरह से आश्वस्त होंगे: इसीलिए वह उन्हें यीशु की ओर निर्देशित करता है। जो आने वाला है यहूदियों के बीच मसीहा का नाम। एक बहुत ही प्राचीन और अजीब राय के अनुसार, जिसे सेंट जेरोम और सेंट ग्रेगरी द ग्रेट द्वारा अपनाया जाना देखकर आश्चर्य होता है, अग्रदूत, अपने गुरु से इस तरह बात करते हुए, माना जाता है कि वह उनसे पूछना चाहता था कि क्या उसके आसन्न आगमन की घोषणा अधर में लटके कुलपतियों को की जानी चाहिए, क्योंकि जॉन ने भविष्यवाणी की थी कि हेरोदेस जल्द ही उसे मौत के घाट उतार देगा। "मुझसे पूछो कि क्या मुझे नरक में आपकी घोषणा करनी चाहिए, मैंने आपको पृथ्वी पर घोषित किया था। क्या यह वास्तव में उचित है कि पुत्र मृत्यु का स्वाद चखें, और क्या आप इन रहस्यों (संस्कारों) के लिए किसी और को नहीं भेजेंगे?" सेंट जेरोम, अध्याय 11 मैथ्यू में। cf. सेंट ग्रेगरी, सुसमाचार में होम. 6, और यहेजकेल में होम. 1। "इस राय को पूरी तरह से खारिज किया जाना चाहिए।".

लूका 7.²⁰ सो उन्होंने उसके पास आकर कहा, «यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले ने हमें तेरे पास यह पूछने भेजा है, »क्या आनेवाला तू ही है, या हम किसी और की बाट जोहें?’” - सेंट ल्यूक हमें दिखाते हैं, और यह विवरण उनके वर्णन के लिए भी विशेष है, कि सेंट जॉन के शिष्य अपने मिशन को ईमानदारी से पूरा कर रहे हैं।.

लूका 7.²¹ उसी क्षण, यीशु ने बड़ी संख्या में बीमारी, दुर्बलता या दुष्टात्माओं से पीड़ित लोगों को चंगा किया, और कई अंधे लोगों को दृष्टि दी।. - अपने पूर्ववर्ती के प्रश्न पर, यीशु ने दो तरीकों से उत्तर दिया: कर्मों में, श्लोक 21, और शब्दों में, श्लोक 22 और 23। कर्म, जो पूर्वता लेते हैं, केवल हमारे सुसमाचार में स्पष्ट रूप से उल्लिखित हैं; लेकिन सेंट मैथ्यू ने उन्हें स्पष्ट रूप से पूर्वकल्पित किया है (9:4)। उसी क्षण. जिस समय प्रतिनिधि पहुँचे, उसी समय यीशु अपनी चमत्कारी शक्ति का प्रयोग कर रहे थे: यह सचमुच एक ईश्वरीय संयोग था। उनकी आँखों के सामने, उन्होंने चंगाई के अनगिनत चमत्कार किए, जिन्हें प्रचारक ने चार श्रेणियों में बाँटा: दुर्बल रोगों का उपचार, तीव्र पीड़ा का उपचार, दुष्टात्माओं को निकालना, और अंधों को दृष्टि प्रदान करना। आधुनिक व्याख्याकार, तर्कवादियों के विपरीत, सही ही बताते हैं कि चिकित्सक-प्रचारक संत लूका, उद्धारकर्ता के अन्य जीवनीकारों की तरह ही स्पष्ट रूप से भूत-प्रेत और सामान्य रोगों के बीच अंतर स्थापित करते हैं।.

लूका 7.²² तब उसने दूतों को उत्तर दिया, “जाओ और यूहन्ना से कहो कि तुमने क्या देखा और सुना है: अंधे देखते हैं, लंगड़े चलते हैं, कोढ़ी शुद्ध होते हैं, बहरे सुनते हैं, मुर्दे जिलाए जाते हैं। गरीब सुसमाचार प्रचार किया जाता है।. ²³ धन्य है वह जो मुझसे नाराज नहीं है।» यही उत्तर है: संक्षिप्त, किन्तु निर्णायक। यह दोनों सुसमाचारों में एक समान है (देखें मत्ती 11:5-6 और टीका)। जैसा कि एक व्याख्याकार बताते हैं, इसकी प्रत्यक्ष शक्ति न केवल हमारे प्रभु द्वारा किए गए चमत्कारों से, बल्कि उससे भी अधिक उनके और भविष्यवक्ताओं द्वारा खींचे गए मसीहा के चित्र के बीच के घनिष्ठ संबंध से उत्पन्न होती है (यशायाह 35:4-5; 51:1 से आगे)। ऐसा प्रतीत होता है कि यीशु संत यूहन्ना के दूतों से कह रहे थे: स्वयं देखो। तुम्हारी आँखों के सामने की भविष्यवाणी इतिहास में, वास्तविकता में रूपांतरित हो गई है। इसलिए जिसे तुम खोज रहे हो वह तुम्हारे सामने है। मेरे कार्यों ने तुम्हारे प्रश्न को प्रेरित किया है: तुम्हें उत्तर देने के लिए, मुझे केवल अपने कार्यों का संदर्भ देना होगा, क्योंकि उनकी भाषा स्पष्ट है।.

लूका 7.²⁴ जब यूहन्ना के दूत चले गए, तो यीशु ने यूहन्ना के विषय में लोगों से बातें करना आरम्भ किया: «तुम जंगल में क्या देखने गए थे? क्या हवा से हिलते हुए सरकण्डे को? यीशु अपने श्रोताओं को उस उत्साह की याद दिलाते हैं जिसने कभी यहूदी राष्ट्र के सभी वर्गों को यहूदिया के रेगिस्तान की ओर खींचा था। उन जंगली जगहों में उन्हें क्या मिलेगा? क्या वह एक लहराता हुआ सरकंडा था, यानी एक ऐसा व्यक्ति जिसमें चरित्र की दृढ़ता का अभाव था, जिसने एक दिन यीशु के दिव्य मिशन की पुष्टि की और अगले ही दिन उस पर प्रश्नचिह्न लगा दिया, जैसा कि उनके दूतावास से प्रतीत होता था? एक सरकंडा, वह कांसे का स्तंभ जिसने पुजारियों, फरीसियों और टेट्रार्क का विरोध किया था। एक सरकंडा, वह उत्तम देवदार जिसे उत्पीड़न के तूफ़ान ने उखाड़ा नहीं था (संत सिरिल)। इस प्रकार, हमारे प्रभु इस पहले प्रश्न को अनुत्तरित छोड़ देते हैं।.

लूका 7.²⁵ तुम रेगिस्तान में क्या देखने गए थे? मुलायम कपड़े पहने एक आदमी को? लेकिन जो लोग बढ़िया कपड़े पहनते हैं और विलासिता से रहते हैं, वे राजसी महलों में रहते हैं।. - ज़ोरदार दोहराव, एक सुंदर प्रभाव के लिए; यही बात पद 26 में भी है। पूर्वी दरबारों की बेलगाम विलासिता का वर्णन संत लूका में संत मत्ती की तुलना में अधिक पूर्ण और अधिक शानदार है। मत्ती के अनुसार, यीशु केवल "उत्तम वस्त्र पहने एक व्यक्ति" कहते हैं; हमारे प्रचारक ने स्पष्ट रूप से उत्तम वस्त्रों और राज दरबार के भ्रष्ट आनंद, दोनों का उल्लेख किया है।.

लूका 7.²⁶ तो तुम क्या देखने गए थे? एक नबी? हाँ, मैं तुमसे कहता हूँ, और एक नबी से भी बढ़कर।. यदि यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला न तो एक लचीला सरकंडा है और न ही एक विलासी दरबारी, तो क्या वह सचमुच एक भविष्यवक्ता हो सकता है, जैसा कि तब जनमत ने घोषित किया था? (देखें मत्ती 21:26)। इस तीसरे प्रश्न का उत्तर, हमारे प्रभु पहले सकारात्मक देते हैं; फिर वे और आगे बढ़ते हुए बिना किसी हिचकिचाहट के कहते हैं कि जकर्याह का पुत्र एक भविष्यवक्ता से भी अधिक. «भविष्यवक्ताओं से महान, क्योंकि भविष्यवक्ताओं का अंत हो गया है», सेंट एम्ब्रोस।.

लूका 7.²⁷ उसी के विषय में लिखा है, कि मैं अपने दूत को तेरे आगे भेजता हूं, कि वह तेरे आगे चलकर तेरे लिये मार्ग तैयार करे।. - एक भविष्यद्वक्ता से भी अधिक, उद्धारकर्ता यीशु और भी बेहतर कहता है, क्योंकि वह पवित्र पुस्तकों द्वारा भविष्यवाणी किया गया मेरा अग्रदूत है, स्वर्गदूत, अर्थात् मलाकी, 3, 1 द्वारा घोषित शानदार दूत।.

लूका 7.²⁸ क्योंकि मैं तुम से कहता हूं, कि जो स्त्रियों से जन्मे हैं, उन में यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले से बड़ा कोई भविष्यद्वक्ता नहीं; परन्तु जो परमेश्वर के राज्य में छोटे से छोटा है, वह उस से भी बड़ा है।. - यीशु ने संत यूहन्ना के बारे में अपने कथन को गंभीरता से दोहराया: वह एक भविष्यवक्ता हैं, एक भविष्यवक्ता से भी बढ़कर। प्राचीन काल में कई महान भविष्यवक्ता हुए थे—शमूएल, एलिय्याह, एलीशा, यशायाह, यिर्मयाह, यहेजकेल, और ऐसे ही कई अन्य—लेकिन इनमें से कोई भी प्रेरित व्यक्ति मसीहा के अग्रदूत, यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाले के बराबर नहीं था। - प्रथम सुसमाचार में, यह विचार अधिक सामान्य शब्दों में व्यक्त किया गया है, क्योंकि संत यूहन्ना को न केवल भविष्यवक्ताओं से ऊपर, बल्कि बिना किसी अपवाद के सभी "स्त्री के पुत्रों" से भी ऊपर रखा गया है। लेकिन सबसे छोटा...यीशु का मतलब है कि उसके चर्च के निचले सदस्य भी, दूसरे शब्दों में, उनमें से सबसे छोटे ईसाइयों चाहे पूर्ववर्ती की महानता कुछ भी हो, वे संत जॉन द बैपटिस्ट से भी आगे हैं। यह एक ऐसा सत्य है जो आसानी से सिद्ध हो जाता है। निस्संदेह, जॉन द बैपटिस्ट मनुष्यों में प्रथम हैं; लेकिन ईसाइयों ईसाई होने के नाते, हम एक रूपांतरित, दिव्य प्रजाति के हैं। निस्संदेह, जॉन द बैपटिस्ट राजा के घनिष्ठ मित्र थे; लेकिन उन्हें राज्य में प्रवेश नहीं दिया गया, जबकि सबसे विनम्र ईसाइयों को यह अनुग्रह प्राप्त था। निस्संदेह, जॉन द बैपटिस्ट पैरानिम्फ (वह व्यक्ति जो दुल्हन को उसके विवाह के दिन वधू-कक्ष तक ले जाता था) था, लेकिन चर्च, जिसका ईसाइयों इसका हिस्सा हैं, वह मसीह की दुल्हन है। ईसाई धर्म हमें यहूदी धर्म से कहीं अधिक ऊँचे स्तर पर रखा है: नए नियम के सदस्य पुराने नियम के सदस्यों से उतने ही श्रेष्ठ हैं, जितना कि नया नियम स्वयं पुराने नियम से श्रेष्ठ है। इसलिए हम यहाँ इस प्रसिद्ध सूत्र को लागू कर सकते हैं: "सबसे महान में से सबसे छोटा, सबसे छोटे में से सबसे महान से भी बड़ा है।" इस प्रकार संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले को उनके जीवन और नैतिकता की उत्कृष्टता के दृष्टिकोण से व्यक्तिगत रूप से नहीं, बल्कि पुराने नियम के प्रतिनिधि के रूप में उनकी स्थिति के दृष्टिकोण से देखा जाता है, जिसके वे अंतिम प्रतिनिधि थे। इसका अर्थ यह है कि यदि इस पद के पहले भाग में यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले को सबसे महान व्यक्ति कहा गया है, तो यह पूर्ण अर्थ में नहीं हो सकता; यह केवल पुराने नियम के संबंध में है, क्योंकि यीशु बाद में उन्हें मसीहाई राज्य की प्रजा से नीचे रखते हैं। संत यूहन्ना को उस समय तक जीवित रहे सभी मनुष्यों से ऊपर उठाकर, यीशु अब एक स्पष्ट प्रतिपक्ष के रूप में एक योग्यता प्रदान करते हैं। उन्होंने कहा था कि मेरा अग्रदूत, अपनी उपाधि के कारण, पुराने नियम का सबसे प्रमुख व्यक्ति है; और फिर भी वह मेरे चर्च (ईश्वर के राज्य) के सबसे छोटे सदस्य से भी गरिमा में कमतर है। हमारे प्रभु, इस निष्कर्ष में बहुत सांत्वना है ईसाइयोंवह व्यक्तिगत पवित्रता की पूरी तरह अवहेलना करता है: उसका तर्क दो अलग-अलग क्षेत्रों के विशेषाधिकारों और गरिमा पर केंद्रित है। एक है पुरानी वाचा का क्षेत्र, जिससे संत यूहन्ना संबंधित थे; दूसरा है नई वाचा, या ईश्वर के राज्य का क्षेत्र। अब, चूँकि यह दूसरा क्षेत्र पहले से बहुत ऊपर स्थित है, इसलिए इसमें निहित सबसे कम श्रेष्ठ वस्तुएँ स्पष्ट रूप से दूसरे में निहित सर्वोच्च वस्तुओं पर हावी हैं। "हालाँकि हम उन कुछ लोगों से योग्यता में आगे निकल सकते हैं जो व्यवस्था के अधीन रहे और जिनका प्रतिनिधित्व यूहन्ना करते हैं, अब, दुःखभोग के बाद, जी उठना"स्वर्गारोहण और पिन्तेकुस्त के द्वारा, हम यीशु मसीह में और भी अधिक आशीषें प्राप्त करते हैं, क्योंकि हम उसके द्वारा ईश्वरीय स्वभाव के सहभागी बन गए हैं।" येरुशलम के संत सिरिल। 

लूका 7.²⁹ जितने लोगों ने उसकी बात सुनी, उन सब ने, यहां तक कि कर वसूलने वालों ने भी, यूहन्ना का बपतिस्मा लेकर परमेश्वर को धर्मी ठहराया।, 1. यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के प्रति आम लोगों का आचरण। यह आचरण विश्वास से प्रेरित था: अग्रदूत की वाणी सुनकर, भीड़, और यहाँ तक कि कर वसूलने वाले भी, जिन्हें हमने उनके उपदेशों के लिए उमड़ते देखा था (3:12), विश्वास करते थे कि उन्होंने स्वयं ईश्वर की वाणी सुनी है, और उन्होंने उसी के अनुसार कार्य किया, सच्चे परिवर्तन को अधिक आसानी से प्राप्त करने के लिए उन्हें दिए गए बाहरी साधनों को उत्साहपूर्वक अपनाया। और, ऐसा करके, उन्होंने प्रभु की महिमा की, उनकी दया के प्रस्तावों से लाभान्वित हुए, उनके आचरण को स्वीकार किया, और उनकी दया के उद्देश्यों में शामिल हुए। इस प्रकार, भीड़ ने संत यूहन्ना के प्रति अपने कार्यों द्वारा, पूरी तरह से व्यावहारिक रूप से घोषित किया कि ईश्वर ने ऐसे पवित्र व्यक्ति को संसार में भेजकर अच्छा किया है।.

लूका 7.³⁰ जबकि फरीसियों और व्यवस्था के शिक्षकों ने बपतिस्मा न लेकर परमेश्वर की योजना को अस्वीकार कर दिया।» – 2. फरीसियों और शास्त्रियों का आचरण। इस आयत में जो कुछ भी लिखा है, वह पिछली आयत में पढ़ी गई बातों से बिल्कुल अलग है। फरीसी और शास्त्रियों, यानी यहूदी समाज के कथित संत और विद्वान, जनता और कर वसूलने वालों के विरोधी हैं, जो अज्ञानी और मछुआरेजबकि पूर्व ने सेंट जॉन का बपतिस्मा प्राप्त किया था, और इस प्रकार उत्कृष्टता की घोषणा की और दिव्य योजना की पूर्ति को सुगम बनाया, बाद वाले ने, अग्रदूत और उसके बपतिस्मा को अस्वीकार करके, स्वर्ग के दयालु डिजाइनों को पूरी तरह से विफल कर दिया था, कम से कम जहां तक उनका स्वयं का संबंध था। ईश्वर की योजना हमारे प्रभु यहाँ जिस बात की चर्चा कर रहे हैं, वह परमेश्वर की इच्छा है कि हर कोई अपनी पूरी शक्ति से, विशेष रूप से सेंट जॉन के बपतिस्मा के माध्यम से, मसीहा के आगमन के लिए स्वयं को तैयार करे। परमेश्वर की योजना को निष्फल करने के लिए उन पर, उनके संबंध में। वास्तव में, ईश्वरीय आदेश सदैव बने रहते हैं, और कोई भी उन्हें पूरी तरह से निष्प्रभावी नहीं कर सकता। केवल अपने संबंध में ही कोई उन्हें नष्ट कर सकता है।.

लूका 7.³¹ «प्रभु ने आगे कहा, “तो फिर मैं इस पीढ़ी के लोगों की तुलना किससे करूँ? वे किसके समान हैं?” – मैं किससे तुलना करूँ... यह ज़ोरदार दोहराव संत लूका की विशेषता है। यह गौर से देखा गया है कि यह उद्धारकर्ता के प्रश्न को एक मार्मिक गुण प्रदान करता है। ऐसा लगता है कि यीशु ऐसे मूर्खतापूर्ण और दुखद व्यवहार की तुलना खोज रहे हैं जिसे वे देख रहे हैं। उन्हें एक ऐसी छवि मिलती है जो उनके विचार को सूक्ष्मता से व्यक्त करती है, और वे इसे अपने द्वारा अभी-अभी पूछे गए दोहरे प्रश्न के एक आदर्श उत्तर के रूप में प्रस्तुत करते हैं।.

लूका 7.³² वे बाजार में बैठे बच्चों के समान हैं, जो एक दूसरे को पुकारकर कहते हैं: हमने तुम्हारे लिए बांसुरी बजाई और तुम नहीं नाचे, हमने तुम्हारे लिए शोकगीत गाए और तुम नहीं रोए।. - संत मत्ती पर टिप्पणी देखें। दोनों संस्करण एक-दूसरे से बहुत कम भिन्न हैं। - इसलिए, यह बच्चों के दो समूहों का प्रश्न है जो मध्यांतर के दौरान सार्वजनिक चौक में एकत्रित हुए हैं। इस युग की अनुकरणीय भावना के साथ, वे अपने खेलों में पहले विवाह के दृश्य और फिर अंतिम संस्कार के दृश्यों का अनुकरण करने का प्रयास करते हैं। कम से कम पहला समूह तो यही चाहता है, क्योंकि उसने बारी-बारी से हर्षित और शोकपूर्ण धुनें गाई हैं: लेकिन दूसरे समूह को, जब उसे दुःखद या आनंदमय खेलों में से एक चुनने का विकल्प दिया गया, तो उसने हठपूर्वक भाग लेने से इनकार कर दिया, जिससे अन्य बच्चे उसे धिक्कारते हैं। हमारे प्रभु किस गरिमा के साथ प्रस्तुत करते हैं, और किस अनुग्रह के साथ वे ऊपर उठाते हैं, ये विवरण मानव जीवन में सबसे परिचित चीज़ों से उधार लिए गए हैं।. 

लूका 7.³³ क्योंकि यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला न रोटी खाता आया, न दाखरस पीता आया, और तुम कहते हो, कि उस में दुष्टात्मा है।. ³⁴ मनुष्य का पुत्र खाता-पीता आया, और तुम कहते हो, 'यहाँ एक पेटू और पियक्कड़ है, चुंगी लेनेवालों और पापियों का मित्र।'. - "संत लूका ने विशेष परिवर्धन के माध्यम से, कुछ सामान्य बिंदुओं पर नया प्रकाश डाला, जिन्हें मत्ती ने मानो अँधेरे में छोड़ दिया था," संत एम्ब्रोस। ये शब्द रोटी और शराब ये जोड़ इन भाग्यशाली लोगों में सबसे प्रमुख हैं: ये संत मत्ती के शब्दों, "उसने न खाया, न पिया" में जो अतिशयोक्ति और अशुद्धि प्रतीत हुई थी, उसे सुधारते हैं। यीशु अब अपनी तुलना लागू करते हैं, और निर्विवाद तथ्यों से सिद्ध करते हैं कि समकालीन यहूदी पीढ़ी ऊपर वर्णित बच्चों के पहले समूह से मिलती-जुलती थी (देखें संत मत्ती में यह प्रयोग कैसे उचित ठहराया गया है)। ईश्वरीय बुद्धि ने इन कठोर यहूदियों को परिवर्तित करने के लिए हर संभव प्रयास किया, कभी अग्रदूत के कठोर उपदेश और मर्यादित जीवन से, तो कभी यीशु के कोमल आग्रहों और अधिक सुलभ उदाहरणों से उन्हें अपने पक्ष में करने का प्रयास किया। अनुग्रह के प्रति प्रतिरोधी ये आत्माएँ कभी संतुष्ट नहीं होती थीं। यूहन्ना बपतिस्मा देनेवाला उन्हें बहुत कठोर लगा, और यीशु भी अन्य मनुष्यों की तरह। उन्होंने पहले के बारे में शिकायत की क्योंकि उसने उनकी आनंदमय धुनों में अपनी आवाज़ मिलाने से इनकार कर दिया, और दूसरे के बारे में इसलिए क्योंकि उसने उनके शोकपूर्ण और शोकपूर्ण स्वर को अपनाने से इनकार कर दिया। आखिरकार, जब ईश्वरीय दंड आएगा तो इसके लिए केवल वे ही दोषी होंगे, क्योंकि उन्होंने लगातार, बहुत ही तुच्छ बहाने बनाकर, ईश्वर के विभिन्न दूतों को अस्वीकार किया है।.

लूका 7.³⁵ लेकिन विजडम को उसके सभी बच्चों द्वारा सही ठहराया गया है।» "संत जॉन द बैपटिस्ट और मेरे ज्ञान की पुष्टि सभी ज्ञानियों ने की है। सभी निष्पक्ष, प्रबुद्ध और धर्मपरायण लोग इस बात से सहमत होंगे कि हमने सही काम किया। घटनाएँ दर्शाती हैं कि हम दोनों ने लोगों के प्रति अपने आचरण में सही थे। अग्रदूत को ऐसे शिष्य मिले जिन्होंने उनका बपतिस्मा लिया और उनके पश्चातापी जीवन का अनुकरण किया; और मैंने भी अपने दयालुता और करुणा से भरे आचरण से अनेक पापियों को कुव्यवस्था से बाहर निकाला है। हम अपनी बुद्धि को उस सफलता से प्रमाणित करते हैं जो ईश्वर ने हमें प्रदान की है (यीशु यहाँ एक मनुष्य के रूप में बोलते हैं: उनकी दिव्यता ने एक मनुष्य के रूप में उनके आचरण को अनुमोदित किया और उसे सफलता का ताज पहनाया)। ज्ञान की संतान, शांत और धर्मपरायण लोगों ने हमारी बात सुनी और हमारी सलाह का पालन किया। दूसरों ने उन्हें त्याग दिया और उनका उपहास किया, लेकिन उनका अविश्वास और यहाँ तक कि उनका पतन भी हमारी रक्षा करता है।" डॉम कैलमेट ने एक फुटनोट में उद्धृत किया है: (जेरोम (संत जेरोम) नटाल एलेक्सिस हम्माम ग्रोटियस वैट ले क्लर्क)। "केवल मूर्खता और त्रुटि के बच्चों ने ही हमारा अनुसरण करने से इनकार कर दिया है और वे ही हमारी निंदा करने में सक्षम हैं" (cf. डोम ऑगस्टिन कैलमेट, पुराने और नए नियम की सभी पुस्तकों पर शाब्दिक टिप्पणी, सेंट मैथ्यू का सुसमाचार, पेरिस में मुद्रित, क्वाइ देस ऑगस्टिन्स, 1725 में, 11:19 और ल्यूक 7:35 पर)। यीशु और बुद्धि के बीच संबंधों पर, cf. ल्यूक 2:40 और 52; 11:31 और 49; 21:15। (यीशु और बुद्धि के बीच संबंधों के बारे में, कई पिता, सेंट साइप्रियन, सेंट एम्ब्रोस, सेंट ऑगस्टीन, सेंट अथानासियस, सेंट हिलेरी ऑफ पोइटियर्स, सिखाते हैं कि बारूक, 3:38, भगवान की बुद्धि की बात करते हुए, अवतार की घोषणा करता है (cf. एलियोली बाइबिल और कैलमेट बाइबिल)।.

शमौन फरीसी और पापिनी स्त्री। 7:36-50.

हमारा मानना है कि केवल संत लूका ही उद्धारकर्ता के जीवन के इस दृश्य का वर्णन करते हैं। हालाँकि, कुछ व्याख्याकारों (हग, इवाल्ड, ब्लीक, आदि) ने बाह्य उपमाओं का सहारा लेकर इसे बेथानी में अभिषेक के साथ जोड़ने का प्रयास किया है (देखें मत्ती 26:6-13; मरकुस 14:3-9; यूहन्ना 12:1-11)। वे कहते हैं कि दोनों ही मामलों में, मेज़बान का नाम शमौन है; इसके अलावा, दोनों ही भोजनों के दौरान, एक महिला श्रद्धापूर्वक यीशु के चरणों का अभिषेक करती है और उन्हें अपने बालों से पोंछती है; अंत में, हर बार, उपस्थित कोई न कोई व्यक्ति इस असाधारण श्रद्धांजलि से अचंभित हो जाता है। तीन आपत्तियाँ जिनका उत्तर देना आसान है। 1. यह सच है कि दोनों मेज़बानों का नाम शमौन है; लेकिन उस समय फ़िलिस्तीन में यह नाम बहुत आम था, इसलिए इसके पुनः प्रकट होने को महत्व देना अनुचित होगा। नए नियम के लेखन में, यह नौ अलग-अलग व्यक्तियों को दर्शाता है, और इतिहासकार जोसेफस के लेखन में लगभग बीस। इसके अलावा, कथावाचकों द्वारा ध्यानपूर्वक उल्लिखित विशेषण सिद्ध करते हैं कि यह वास्तव में दो अलग-अलग व्यक्तियों का प्रश्न है: यहाँ हमारे पास शमौन फरीसी है, और इसके विपरीत, शमौन कोढ़ी (मत्ती 26:6)। 2. एक ऐसी घटना जो प्राचीन और आधुनिक पूर्वी रीति-रिवाजों के पूर्णतः अनुरूप है, हमारे प्रभु यीशु मसीह के संबंध में अलग-अलग परिस्थितियों में दो बार क्यों नहीं दोहराई गई? एक धर्मपरायण महिला में आस्था और दान की गहन भावना ने जो श्रद्धा उत्पन्न की थी, वह उसी भावना के आवेग में दोहराई जा सकती थी। अब, परिस्थितियाँ वास्तव में भिन्न हैं। यहाँ हम गलील में हैं, यीशु के सार्वजनिक मंत्रालय के प्रारंभिक काल में; वहाँ उनके जीवन का अंतिम सप्ताह है, और यह दृश्य यरूशलेम के निकट यहूदिया में घटित होता है। यहाँ, इस प्रकरण की नायिका पश्चाताप से व्यथित दिखाई देती है; वहाँ, वह कृतज्ञता से प्रेरित होकर आती है। तीसरा, यदि यीशु के पवित्र मित्रों के आचरण की दो अवसरों पर आलोचना की जाती है, तो यह एक ही प्रकार से नहीं है: कंजूस यहूदा की शिकायत फरीसी शमौन की शिकायत से कतई मेल नहीं खाती। और फिर, कथाओं की विषय-वस्तु और रूप में, उनसे प्राप्त शिक्षा आदि में कितने सारे मतभेद मौजूद हैं। इसलिए यह देखकर आश्चर्य होता है कि प्रतिभाशाली लोग (उदाहरण के लिए, हेंगस्टेनबर्ग) दो अभिषेकों की पहचान जैसे अस्थिर सिद्धांत के पक्ष में बुद्धि और तर्क की प्रचुर मात्रा खर्च करते हैं।.

लूका 7.³⁶ एक फरीसी ने यीशु से उसके साथ भोजन करने के लिए कहा, वह उसके घर गया और मेज पर बैठ गया।. न तो समय और न ही स्थान निर्दिष्ट है, और न ही उन्हें निश्चित रूप से निर्धारित करना असंभव है। हालाँकि, पहले बिंदु के संबंध में, हम कह सकते हैं कि शमौन के घर पर भोजन नैन के महान चमत्कार और संत यूहन्ना बपतिस्मा देने वाले के संदेश के काफी करीब रहा होगा। कम से कम, समग्र कथा से यही बात सामने आती है। दूसरे बिंदु के संबंध में, व्याख्याकारों ने बेथानी, यरूशलेम, मगदला, नैन और कफरनहूम के विभिन्न नाम लिए हैं। यह निमंत्रण पहली नज़र में आश्चर्यजनक लगता है, क्योंकि फरीसी, जैसा कि संत लूका ने पर्याप्त रूप से प्रदर्शित किया है, पहले से ही हमारे प्रभु के साथ खुले संघर्ष में थे। हालाँकि, यीशु ने अभी तक उनसे पूरी तरह नाता नहीं तोड़ा था, और यह स्पष्ट नहीं है कि उनके बीच भी, कुछ लोग उनके प्रति सद्भावना क्यों नहीं रखते थे। इसके अलावा, बाद की घटनाएँ यह सिद्ध करेंगी कि शमौन का स्वागत संयम और उदासीनता से भरा था। ऐसा लगता है कि यह व्यक्ति यीशु के बारे में झिझक रहा था, और उसने उसे केवल इसलिए आमंत्रित किया था ताकि उसे उन्हें करीब से देखने का अवसर मिले। - दिव्य गुरु ने शमौन फरीसी के घर भोजन करने के लिए सहमति दी, ठीक वैसे ही जैसे उन्होंने लेवी के घर भोजन करने के लिए सहमति दी थी। उन्होंने इस प्रकार के भोजों की तलाश नहीं की, लेकिन न ही उनसे परहेज किया, क्योंकि उन्होंने अपने स्वर्गीय पिता का कार्य वहाँ भी अन्यत्र की तरह ही संपन्न किया। - शेष कथा के लिए, पाठक को यह याद रखना चाहिए कि भोज पूर्वी शैली में आयोजित किया गया था। मेहमानों की मुद्रा "पूरी तरह लेटने और बैठने के बीच की थी: पैर और शरीर का निचला हिस्सा एक सोफे पर पूरी लंबाई में फैला हुआ था, जबकि ऊपरी शरीर थोड़ा ऊपर उठा हुआ था और बाईं कोहनी पर टिका हुआ था, जो एक तकिये या गद्दी पर टिकी हुई थी; इस प्रकार दाहिना हाथ और बाजू मुक्त थे ताकि वे लेटकर भोजन कर सकें।" जिस मेज की ओर मेहमानों के सिर मुड़े हुए थे, वह सोफे से बने अर्धवृत्त के मध्य में थी: इसलिए प्रत्येक के पैर बाहर ("पीछे", पद 38), नौकरों के लिए आरक्षित स्थान के किनारे थे।.

लूका 7.³⁷ और देखो, नगर की एक स्त्री जो बदचलन थी, यह जानकर कि वह फरीसी के घर में भोजन करने बैठा है, संगमरमर के पात्र में इत्र भरकर ले आई।, – और यहां... यह "यहाँ है" उपस्थिति की अप्रत्याशित, अप्रत्याशित प्रकृति को पूरी तरह से उजागर करता है। वह अव्यवस्थित जीवन व्यतीत करती थी। वह एक पापी थी। यह वासनापूर्ण जीवन का प्रतीक है। विभिन्न लेखकों ने अपराधबोध को केवल सांसारिक जीवन तक सीमित करने का प्रयास व्यर्थ ही किया है: उनके विरुद्ध "सभी प्राचीन लेखकों की सर्वमान्य राय" (मालडोनाटस) और सभी शास्त्रीय भाषाओं में "पापी" शब्द का समानार्थी प्रयोग है। संत ऑगस्टाइन, धर्मोपदेश 99: "वह प्रभु के पास आई, ताकि वह अपनी अशुद्धियों से शुद्ध होकर, अपनी बीमारी से मुक्त होकर लौट सके।" यदि साइमन ने लंबी तपस्या के माध्यम से लोगों को अपनी पूर्व स्थिति भुला दी होती, तो यीशु द्वारा प्राप्त उदार स्वागत से इतना विचलित न होता; उसका पापमय जीवन उसका वर्तमान जीवन था, न कि कोई पिछला जीवन जिससे वह विमुख हो गई थी। इसके अलावा, यीशु द्वारा उसे दी गई क्षमा का क्या अर्थ होगा? इसलिए अभी हाल ही में उसने अपना जीवन बदलने का निर्णय लिया था, और वह इसी क्षण उद्धारकर्ता से क्षमा माँगने आ रही थी। शायद वह यीशु के अंतिम शब्दों में से एक से, खासकर "तुम सब मेरे पास आओ..." (मत्ती 11:28 से आगे) से बहुत प्रभावित हुई थी। पश्चिम के कठोर रीति-रिवाज हमें पहली नज़र में इस तरह के उन्मुक्त दृष्टिकोण को अजीब लगते हैं। लेकिन यह पूर्व के ज़्यादा परिचित रीति-रिवाजों के साथ बिल्कुल मेल खाता है। हालाँकि, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता कि पापी के कृत्य में एक पवित्र दुस्साहस और महान साहस था। "तुमने एक ऐसी स्त्री को भी देखा है जो पूरे शहर में अपनी व्यभिचार के लिए प्रसिद्ध, या यूँ कहें कि कुख्यात थी, जो निर्भीकता से उस भोजन कक्ष में प्रवेश करती है जहाँ उसका डॉक्टर बैठा था और पवित्र निर्लज्जता के साथ स्वास्थ्य की कामना करती है। अगर उसके आने से मेहमानों को परेशानी होती थी, तो भी वह एक एहसान माँगने के लिए बिलकुल सही समय पर आती थी।" (संत ऑगस्टाइन, 11)। "क्योंकि उसने अपनी व्यभिचार के दाग देखे, वह उन्हें धोने के लिए... के फव्वारे पर दौड़ी।" दया, अपने दोस्तों के सामने शर्म महसूस किए बिना, क्योंकि, खुद को इस अवस्था में देखकर शरमाते हुए, उसने नहीं सोचा कि उसे दूसरों के फैसले पर शर्मिंदा होना चाहिए।" सेंट ग्रेगरी द ग्रेट, होम। 33 इवांग में। - एक अलबास्टर फूलदान. मत्ती 26:7, टीका देखें।.

लूका 7.³⁸ और उसके पांवों के पास पीछे खड़ी होकर, रोती हुई, उन पर अपने आंसू छिड़कने, और अपने सिर के बालों से पोंछने लगी, और उन्हें चूमकर उन पर इत्र मला।. वर्णन मनमोहक है। पापिनी जैसे ही भोज-कक्ष में दाखिल हुई, उसने उद्धारकर्ता के स्थान को पहचान लिया। वहाँ वह पलंग के निचले सिरे पर, यीशु के पवित्र चरणों के पास खड़ी थी, जिसका वर्णनकर्ता लगातार तीन बार करता है, मानो इस बात पर ज़ोर देने के लिए किविनम्रता अपनी नायिका का। निस्संदेह, उसका इरादा तुरंत अभिषेक करने का था; लेकिन अचानक, अपने गहरे पश्चाताप की भावना से अभिभूत होकर, वह फूट-फूट कर रो पड़ी। "उसने आँसू बहाए, अपने हृदय का रक्त," संत ऑगस्टाइन। हालाँकि, इस परिस्थिति को उसने कितना सौभाग्यशाली मोड़ दिया। घुटनों के बल बैठकर, उसने अपने आँसुओं से यीशु के चरणों को भिगोना शुरू किया (पूर्वी रीति-रिवाज़ के अनुसार, यीशु के पैर नंगे थे); उसने उन्हें अपने सिर के बालों से सुखाया; उसने उनके चरणों को चूमा; अंततः, वह उस पवित्र अभिषेक को करने में सक्षम हुई जिसका उसने इतनी शिद्दत से इरादा किया था। उसने एक शब्द भी नहीं कहा; लेकिन उसके पूरे आचरण में क्या वाक्पटुता थी! उसके विभिन्न कार्य पूरी तरह से स्वाभाविक थे: कोई भी अन्य पश्चातापी और प्रेमपूर्ण हृदय उन्हें आसानी से गढ़ सकता था। इसके अलावा, उनमें से प्रत्येक में प्राचीन रीति-रिवाजों से उधार लिए गए समान विवरण मिल सकते हैं, जो उन्हें और भी स्वाभाविक बनाते हैं। क्विंटस कर्टियस रूफस (8, 9) ने भारतीय राजाओं के बारे में लिखा, "अपनी चप्पलें उतारने के बाद, वे अपने पैरों में सुगंध लगाते हैं।" लिवी, 3, 7, हमें दिखाता है, बड़े संकट के समय में, औरत क्रोधित देवताओं को प्रसन्न करने की आशा में, "अपने बालों से कनपटियाँ साफ़ करना"। पापी द्वारा यीशु के प्रति दिखाए गए सभी सम्मान चिह्न कभी-कभी प्रसिद्ध रब्बियों के प्रति भी निर्देशित होते थे।

लूका 7.³⁹ यह देखकर, जिस फरीसी ने उसे आमंत्रित किया था, उसने मन ही मन कहा, "यदि यह मनुष्य भविष्यद्वक्ता होता, तो जान लेता कि यह जो उसे छू रही है, वह कौन और कैसी स्त्री है, और यह कि वह पापिनी है।"« - एक अद्भुत मनोवैज्ञानिक विरोधाभास। जैसा कि हमने पहले बताया, ऐसा लगता है कि उस समय इस फरीसी की यीशु के बारे में कोई ठोस राय नहीं थी। उसका नवजात विश्वास, अगर वह अस्तित्व में था, उस क्षण एक कठिन परीक्षा से गुज़रा। उसने पहले के दृश्य को अत्यंत विस्मय के साथ देखा था। उसके मनन से सिद्ध होता है कि वह उस तमाशे के बारे में बिल्कुल भी नहीं समझ पाया था जो देवदूत स्वर्ग से स्वर्गारोहित किया गया था। वह इस मामले पर उन फरीसियों के एक सच्चे शिष्य की तरह चर्चा करते हैं जिनके लिए पवित्रता और अशुद्धता, सभी बाहरी चीज़ों का प्रश्न, अन्य सभी चीज़ों से ऊपर था। - वह स्त्री जो स्पर्श यह तकनीकी अभिव्यक्ति यहाँ अवश्य ही प्रकट होनी थी। आख़िरकार, जब पूछा गया, "एक वेश्या से कितनी दूरी रखनी चाहिए?" तो क्या धर्मनिष्ठ और विद्वान रब्बी चासादा ने स्पष्ट उत्तर नहीं दिया था, "चार हाथ"? और फिर भी, यीशु ऐसी स्त्री द्वारा स्वयं को स्पर्श किए जाने से नहीं डरते थे। "आह! यदि ऐसी स्त्री इस फ़रीसी के चरणों के पास जाती, तो वह निस्संदेह वही कहता जो यशायाह इन अभिमानी पुरुषों के लिए कहते हैं: 'मुझसे दूर रहो, मुझे छूने से सावधान रहो, क्योंकि मैं पवित्र हूँ।'" (संत ऑगस्टाइन, धर्मोपदेश 99)। इसलिए साइमन ने निष्कर्ष निकाला कि यीशु उस गौरवशाली उपाधि के योग्य नहीं थे जो जनमत उन्हें प्रदान करने के लिए इतनी प्रसन्न थी (देखें 7:16)। उनके मन में जो तर्क आया वह निम्नलिखित दुविधा से बना था: या तो यीशु इस स्त्री के वास्तविक स्वरूप से अनभिज्ञ हैं, और इसलिए उनमें आत्माओं को पहचानने का वरदान नहीं है, जो आमतौर पर परमेश्वर के दूतों का लक्षण होता है; या वह जानता है कि उसे कौन छू रहा है, और इसलिए वह पवित्र नहीं है, अन्यथा वह उसके अपवित्र स्पर्श से काँप उठता। यह तर्क विश्वास पर आधारित था, जिसे विभिन्न बाइबिल तथ्यों द्वारा समर्थित किया गया था (देखें:. यशायाह 11, 3, 4; 1 राजा 14, 6; 2 राजा 1, 3; 5, 6; आदि) और यीशु के समकालीन यहूदियों के बीच लगभग सामान्य (cf. यूहन्ना 1, 47-49; 2, 25; 4, 29, आदि) जिसे हर सच्चा भविष्यद्वक्ता हृदय की गहराई में पढ़ सकता था।

लूका 7.⁴⁰ तब यीशु ने उससे कहा, «शमौन, मुझे तुझ से कुछ कहना है।» उसने कहा, «हे गुरु, बोल।». – यीशु ने अपने मेहमान के अंतरतम विचारों को समझ लिया («प्रभु ने फरीसी के विचार सुने,» संत ऑगस्टाइन, धर्मोपदेश 99), और इन्हीं पर वह प्रतिक्रिया देते हैं। इस प्रकार वह संशयी फरीसी को यह दिखा देंगे कि वे भी महानतम भविष्यवक्ताओं की तरह आत्माओं के रहस्यों की जाँच करने में सक्षम हैं। साइमन... इस फटकार में कितनी मिठास है! और तो और, दयालुता कहानी के अंत तक यह भावना फूटती रहेगी। फिर भी, यीशु को गंभीर और तीखे स्वर में बोलना पड़ा। गुरुजी, बोलिए...शमौन यीशु को इससे ज़्यादा विनम्रता से जवाब नहीं दे सकता था। रब्बी की उपाधि, जिसका वह बिना किसी हिचकिचाहट के इस्तेमाल करता है, सम्मान से भरी होती है।.

लूका 7.⁴¹ एक ऋणदाता के दो देनदार थे, एक पर पाँच सौ दीनार और दूसरे पर पचास दीनार बकाया था।. ⁴² चूँकि उनके पास कर्ज़ चुकाने का कोई रास्ता नहीं था, इसलिए उसने उन दोनों को माफ़ कर दिया। उनमें से कौन उससे ज़्यादा प्यार करेगा?» - यीशु को अपने अतिथि से जो कहना था, वह पहले एक दृष्टान्त था, पद 41 और 42, जिसके बहाने वह एक गहन सत्य को सूक्ष्मता से प्रस्तुत करना चाहता था; फिर, पद 44-47 में, स्पष्ट और प्रत्यक्ष भाषा में इसी सत्य का अनुप्रयोग। - दो देनदारों का दृष्टान्त सेंट मैथ्यू, 18:23-35 द्वारा उद्धृत दृष्टान्त के बिना सादृश्य नहीं है; लेकिन, इस तथ्य के अलावा कि उत्तरार्द्ध बहुत अधिक विकसित है, दोनों दृष्टान्तों का नैतिक बिल्कुल समान नहीं है, और अधिकांश विवरण पूरी तरह से भिन्न हैं। दो देनदार. कर्ज़ दस और एक के अनुपात में अलग-अलग थे। दोनों ही अपेक्षाकृत छोटे थे, क्योंकि रोमन लोग जिस चाँदी के सिक्के को दीनार कहते थे, उसकी कीमत एक दिन की मज़दूरी के बराबर थी। दोनों ही कर्ज़दार समान रूप से दिवालिया हैं।. उनके पास अपना कर्ज चुकाने के लिए पर्याप्त धन नहीं था।. एकदम सही विचार है, क्योंकि मछुआरेजो लोग स्वभाव से ही ईश्वर के अवतार हैं, वे चाहे कुछ भी कर लें, कभी भी ईश्वर का ऋण नहीं चुका पाएँगे। लेकिन ऋणदाता असीम दयालु होता है: वह प्रत्येक व्यक्ति का ऋण क्षमा कर देता है। - निष्कर्ष: सबसे अधिक कृतज्ञता किसकी ओर से आएगी?

लूका 7.⁴³ शमौन ने उत्तर दिया, «मैं समझता हूँ कि उसी ने, जिसका उसने अधिक धन क्षमा किया।» यीशु ने उससे कहा, «तू ने ठीक निर्णय किया है।» - इस तरह चुनौती मिलने पर, शमौन उस मामले पर फैसला करता है जो प्रभु ने उसके सामने रखा था। क्या उसे शक था कि पूछताछ करने वाले के मन में वह दृष्टांत के ऋणियों में से एक है, और उसके जवाब से उसके खिलाफ कोई तर्क निकलेगा?

लूका 7.⁴⁴ फिर उस स्त्री की ओर फिरकर उस ने शमौन से कहा, क्या तू इस स्त्री को देखता है? मैं तेरे घर में आया, और तू ने मेरे पांवों पर जल नहीं डाला, परन्तु इस ने उन्हें अपने आंसुओं से भिगोया और अपने बालों से पोंछा।. - फिर यीशु दृष्टान्त को लागू करते हैं। महिला की ओर मुड़ते हुए यह मनोरम है। पापी स्त्री अभी भी यीशु के पीछे थी (पद 38), और उद्धारकर्ता ने अभी तक उसकी ओर नहीं देखा था: अब वह उसकी ओर मुड़ता है; फिर वह एक भावपूर्ण कथन से शुरू करता है (आप इस स्त्री को देख रहे हैं), और शमौन के उसके प्रति व्यवहार और उस विनम्र स्त्री के व्यवहार के बीच स्थापित एक आश्चर्यजनक अंतर के साथ जारी रहता है। - पहला तत्व: तूने मेरे पाँव धोने के लिए पानी नहीं दिया... मेज़बान ने यीशु के इस पहले कर्तव्य को पूरा कर दिया था।मेहमाननवाज़ी पूर्वी, जिसे इस धूल भरे क्षेत्र में एक निश्चित महत्व दिया गया था, जहां चप्पल आम तौर पर एकमात्र जूते हैं (उत्पत्ति 18:4; 19:1; न्यायियों 19:21; 1 शमूएल 25:41; 2 थिस्सलुनीकियों 5:10)। उसने अपने आँसुओं से मेरे पैरों को सींचा... पापी स्त्री ने अपने आँसुओं से यीशु के पैर धोए, और अपने बालों से उन्हें पोंछा।.

लूका 7.⁴⁵ तुमने मुझे एक चुंबन नहीं दिया, लेकिन जब से मैं अंदर आया हूं, वह मेरे पैरों को चूमती रही है।. – दूसरा तत्व: तुमने मुझे एक चुंबन भी नहीं दिया. पूर्व में, पुरुषों के बीच भी, यह हमेशा से ही अभिवादन का पारंपरिक तरीका रहा है। परिस्थितियों के अनुसार, यह चुंबन स्नेह या सम्मान का प्रतीक बन गया। शमौन ने भी यीशु को यह चुंबन देना बंद कर दिया था। लेकिन, दूसरी ओर, उसने... मेरे पैर चूमना कभी बंद नहीं किया.

लूका 7.⁴⁶ तूने मेरे सिर पर तेल नहीं मला, परन्तु उसने मेरे पांवों पर इत्र मला।. – तीसरा तत्व: तुमने मेरे सिर का अभिषेक नहीं किया...पूर्व की एक और प्राचीन और आधुनिक प्रथा। भजन संहिता 22:5; 44:7; 65:5, आदि देखें। जैतून के तेल की जो कुछ बूँदें यीशु के सिर पर डालने से मना कर दी गई थीं, उनकी भरपाई उस अनमोल सुगंध से हो गई जो एक मित्रवत और उदार हाथ ने उनके पैरों पर डाली थी। यह पूरा संयोजन कितना सफल है! शमौन के संयमित संयम में, स्नेह के पूर्ण अभाव में, और अजनबी के कोमल ध्यान में, प्रचंड प्रेम के संकेतों को इससे बेहतर ढंग से प्रदर्शित करना असंभव था।.

लूका 7.⁴⁷ इसलिये मैं तुम से कहता हूं, कि उसके बहुत पाप क्षमा हुए, क्योंकि उसने बहुत प्रेम किया; परन्तु जिसका थोड़ा क्षमा हुआ है, वह थोड़ा प्रेम करता है।» यह श्लोक कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच छिड़े गरमागरम विवाद के कारण व्याख्या के इतिहास में प्रसिद्ध है। प्रोटेस्टेंट, जो मानते हैं कि केवल आस्था ही न्यायोचित है, के लिए इसमें एक बेहद परेशान करने वाला कथन निहित है।, उसके बहुत से पाप क्षमा कर दिए गए क्योंकि उसने बहुत प्रेम किया। इसलिए उन्होंने इसके स्वाभाविक अर्थ को मिटाने की हर संभव कोशिश की है; लेकिन व्यर्थ, क्योंकि यह बिल्कुल स्पष्ट है। यीशु इससे ज़्यादा स्पष्ट शब्दों में नहीं कह सकते थे कि पापी ने अपने प्रेम की पूर्णता के माध्यम से क्षमा प्राप्त की है। बेलार्माइन, डी पोएनिट. लिब. 1, लगभग 19। इसके अलावा, यही सिद्धांत अन्यत्र भी उतनी ही स्पष्टता से व्यक्त किया गया है। 1 पतरस 4:8 से तुलना करें। आज, यह चर्चा काफ़ी हद तक शांत हो गई है, और कई प्रोटेस्टेंट टीकाकार इस अंश की ठीक वैसी ही व्याख्या करते हैं जैसी हम करते हैं। माल्डोनाट में, एचएल में देखें कि दोनों पक्षों ने पहले इसे कैसे अपनाया था। यह सच है कि यह निष्कर्ष, "उसके बहुत से पाप क्षमा हुए क्योंकि उसने बहुत प्रेम किया," शुरू में कुछ आश्चर्यचकित करता है, क्योंकि यह बिल्कुल वैसा नहीं है जैसा कोई अपेक्षा करता है। पद 42 के अनुसार, अधिक उत्कट दान का प्रकटीकरण अधिक पूर्ण क्षमा का परिणाम प्रतीत होता है, न कि प्रेरणा। इस कठिनाई को दूर करने के लिए, कभी-कभी निम्नलिखित अर्थ प्रस्तावित किया गया है: उसे एक बड़े ऋण की माफ़ी मिली, इसलिए उसने बहुत प्रेम दिखाया। लेकिन यह व्याख्या, जो व्याकरण के नियमों से शायद ही मेल खाती है, आम तौर पर त्याग दी गई है। संक्षेप में, कठिनाई वास्तविक से ज़्यादा प्रत्यक्ष है, और जैसा कि श्री शेग ने ठीक ही कहा है, यह व्याख्याकारों ने ही इसे रचा था, यह मानकर कि हमारे प्रभु का इरादा यहाँ पहले प्रस्तुत किए गए दृष्टांत का चरण-दर-चरण अनुसरण करने का था, ताकि अनुप्रयोग को उदाहरण से कठोरता और उत्सुकता से जोड़ा जा सके, जबकि वे हमेशा की तरह, पूर्व की व्यापकता और स्वतंत्रता के साथ आगे बढ़ते हैं। इसके अलावा, थोड़ा सा चिंतन स्वयं को यह विश्वास दिलाने के लिए पर्याप्त है कि विचारों का संबंध पूर्ण है। यीशु ने अभी-अभी उन मार्मिक कार्यों का वर्णन किया है जो उत्कट दान और गहन पश्चाताप ने उनके चरणों में घुटने टेकने वाली विनम्र स्त्री में प्रेरित किए थे: क्या यह स्वाभाविक और तार्किक नहीं था कि पापों की क्षमा की घोषणा करते समय, वे इसके सबसे पुण्य कारण का संकेत दें? उन्होंने ऐसा हमें सांत्वना देने और निर्देश देने के लिए किया। इस प्रकार, प्रेम सर्वोपरि है। क्षमा एक प्रेरणा के रूप में जो परमेश्वर के हृदय को शक्तिशाली रूप से प्रभावित करती है; दूसरी ओर, प्रेम इसके बाद आता है क्षमा एक पूर्णतः वैध परिणाम के रूप में, ईश्वरीय कृपा के चिंतन से हमारे हृदय में जागृति उत्पन्न होती है। अतः यह समझा जा सकता है कि दानपाप को चारों ओर से घेरकर, वे अंततः उसके द्वेष को भस्म कर देते हैं; किन्तु यह स्पष्ट नहीं है कि विश्वास की मात्र किरणें इस सुखद परिणाम को कैसे उत्पन्न कर सकती हैं। वह जिसे सबसे कम... एक गंभीर "नोटा बेने" जो पूरी तरह से शमौन पर पड़ता है, हालाँकि यीशु ने अपनी भलाई में इसे एक सामान्य रूप दिया। "उद्धारकर्ता, इस कहावत को कहते हुए, उस फरीसी के बारे में सोच रहे थे जिसने कल्पना की थी कि उसके पाप बहुत कम या बिल्कुल नहीं हैं... हे फरीसी, यदि तुम इतना कम प्रेम करते हो, तो ऐसा इसलिए है क्योंकि तुम कल्पना करते हो कि तुम्हें कम क्षमा किया गया है; ऐसा नहीं है कि तुम्हें वास्तव में कम क्षमा किया गया है, बल्कि ऐसा है कि तुम इसकी कल्पना करते हो।" संत ऑगस्टाइन, उपदेश 99। ठोस तथ्य से स्वयंसिद्ध की ओर बढ़ते हुए, हमारे प्रभु अपने विचार को इस नए पहलू में और अधिक बल देने के लिए उलट भी देते हैं। लेकिन व्यक्त सत्य वास्तव में वही है, क्योंकि यह वाक्यांश: जिसे थोड़ा क्षमा किया जाता है वह थोड़ा प्रेम करता है, इस दूसरे वाक्यांश से अनिवार्य रूप से भिन्न नहीं है: जो थोड़ा प्रेम करता है उसे थोड़ा क्षमा किया जाता है। हम अक्सर बाइबल की ज्ञान पुस्तकों (अय्यूब, भजन संहिता, नीतिवचन, ऐकलेसिस्टास,  गीतों का गीत, बुद्धि, एक्लेसियास्टिकस) समान हस्तक्षेप, एक विचार को बेहतर ढंग से उजागर करने के उद्देश्य से।

लूका 7.⁴⁸ फिर उसने स्त्री से कहा, «तेरे पाप क्षमा हुए।» इस दृश्य की शुरुआत के बाद पहली बार, यीशु सीधे उस पापी स्त्री से बात करते हैं। वह उसे अपनी पूर्ण क्षमा का गंभीर आश्वासन देने के लिए ऐसा करते हैं। तुम्हारे पाप क्षमा किये गये हैं. इससे पहले, यीशु ने "पापों" के साथ "अनेक" विशेषण जोड़ दिया था; वह अपने प्रत्यक्ष क्षमा-सूत्र में इसे बड़ी ही कोमलता से हटा देता है।.

लूका 7.⁴⁹ और जो लोग उसके साथ भोजन कर रहे थे, वे आपस में कहने लगे, «यह कौन है जो पापों को भी क्षमा करता है?» – अपने आप में : हर कोई अपने दिल में। मेहमानों के बीच विचारों का कोई आदान-प्रदान नहीं हुआ, कम से कम तुरंत तो नहीं। यह कौन है, जो पापों को क्षमा करता है?…«इन शब्दों की दो तरह से व्याख्या की जा सकती है, एक अच्छी और दूसरी बुरी। अच्छी व्याख्या यह है कि यहाँ उपस्थित लोग... ईसा मसीह की संपूर्ण शक्ति की प्रशंसा कर रहे हैं, जो पापों को भी क्षमा कर सकते हैं। यह व्यक्ति केवल एक भविष्यवक्ता नहीं हो सकता, क्योंकि वह न केवल मृतकों को जीवित करता है, बल्कि पापों को भी क्षमा करता है (ग्रोटियस और अन्य)। बुरी व्याख्या यह है कि आलोचना की भावना से कहा जाए: यह व्यक्ति ईशनिंदा करने वाला है। ईश्वर के अलावा और कौन पापों को क्षमा कर सकता है?» कैल्मेट, एच.एल. सब कुछ बताता है कि यह दूसरा अर्थ सही है। तुलना करें 5:21; मरकुस 2:7।.

लूका 7.⁵⁰ परन्तु यीशु ने उस स्त्री से कहा, «तेरे विश्वास ने तुझे बचा लिया है; कुशल से चली जा।» इन अन्यायपूर्ण विरोधों से विचलित हुए बिना, जिन्हें उन्होंने उनके अंतःकरण की गहराई में पढ़ा था और जो संभवतः मेहमानों के चेहरों पर भी झलक रहे थे, यीशु ने धर्मांतरित व्यक्ति को दूसरी बार संबोधित किया और उसे धीरे से विदा किया। उसे यह बताते हुए कि उसके विश्वास ने ही उसे बचाया था, उन्होंने पद 47 में अपने कथन का खंडन नहीं किया; क्योंकि यह केवल विश्वास ही नहीं, बल्कि सक्रिय विश्वास है दानजिन्होंने पुनर्जन्म का कार्य संपन्न किया था। इसके लिए विश्वास और प्रेम का मिलन आवश्यक था। "विश्वास ही था जिसने उस स्त्री को मसीह तक पहुँचाया, और विश्वास के बिना कोई भी मसीह से इतना प्रेम नहीं करेगा कि अपने आँसुओं से उसके पैर धोए, अपने बालों से उन्हें पोंछे, उन पर इत्र लगाए। विश्वास ने उद्धार की शुरुआत की; दान "'पूर्ण'," माल्डोनाट। - ऐसी है यह सुंदर कहानी, जिसे सही मायने में "सुसमाचार के भीतर सुसमाचार" कहा गया है। अब हम देखते हैं कि संत लूका के पन्नों में इसका उचित स्थान था, जहाँ मोक्ष की सार्वभौमिकता इतनी स्पष्ट रूप से घोषित की गई है। प्रस्तावना, भाग 5 देखें। हमारे प्रचारक के बाद से कई चित्रकारों ने इसे चित्रित करने का प्रयास किया है (विशेषकर जौवेनेट, पाओलो वेरोनीज़, टिंटोरेटो, निकोलस पॉसिन, रूबेन्स और ले ब्रून)। संत ग्रेगरी ने इसे समर्पित अपने सुंदर उपदेश में, और जहाँ वे इतने मार्मिक ढंग से कहते हैं कि ऐसे दृश्य को याद करके उनके लिए उपदेश देने की तुलना में रोना आसान होगा, इसका एक उत्कृष्ट नैतिक अनुप्रयोग प्रस्तुत किया है। फरीसी उन लोगों का प्रतिनिधित्व करता है जो अपनी झूठी धार्मिकता का दावा करते हैं। और वह पापी स्त्री जो रोते हुए प्रभु के चरणों में गिर पड़ती है, धर्मांतरित मूर्तिपूजकों का प्रतिनिधित्व करती है। "वह अपना संगमरमर का पात्र लेकर आई, उसने इत्र उंडेला, वह प्रभु के पीछे उनके चरणों में खड़ी हो गई, उसने उन्हें अपने आँसुओं से सींचा और अपने बालों से पोंछा, और जिन पैरों को उसने सींचा और पोंछा, उन्हें चूमना उसने कभी नहीं छोड़ा। इसलिए, यह महिला वास्तव में हमारा प्रतिनिधित्व करती है, जहाँ तक हम पाप करने के बाद पूरे दिल से प्रभु के पास लौटते हैं और उनके पश्चाताप के आँसुओं का अनुकरण करते हैं।" - लेकिन यह महिला कौन थी? हमें जल्दी से पता लगाना होगा। उस समय से, और सेंट ग्रेगरी द ग्रेट के अधिकार के लिए धन्यवाद, जो स्पष्ट और औपचारिक शब्दों में इस राय का समर्थन करने वाले पहले व्यक्ति थे, लैटिन चर्च में हमेशा यह माना जाता रहा है कि सेंट ल्यूक, मैरी मैग्डलीन और विवाहित लाज़र की बहनें एक ही व्यक्ति हैं। संत मरियम मगदलीनी का पद, जैसा कि सदियों से रोमन धर्मविधि में विद्यमान है (देखें रोमन ब्रेविअरी और मिसाल, 22 जुलाई के अंतर्गत), इस पहचान को स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है, और हालाँकि चर्च अपनी आधिकारिक प्रार्थनाओं में निहित सभी ऐतिहासिक विवरणों का अचूक गारंटर नहीं बनना चाहता, फिर भी इस तथ्य से इनकार नहीं किया जा सकता कि यह तथ्य हमारे लिए अत्यंत सम्मान का विषय है। यह सच है कि प्रारंभिक शताब्दियों की परंपरा अक्सर संदिग्ध, भ्रमित और कभी-कभी वर्तमान विश्वास के विपरीत भी होती है। ओरिजन, और बाद में थियोफिलैक्ट और यूथिमियस, तीन अलग-अलग पवित्र महिलाओं को स्वीकार करते हैं, और यह आज भी ग्रीक चर्च का दृष्टिकोण है, जो पश्चातापी पापी मरियम मगदलीनी का पर्व अलग-अलग मनाता है, और... विवाहित लाज़र की बहन। हालाँकि संत जॉन क्राइसोस्टॉम पहली और दूसरी की पहचान करते हैं, लेकिन वे दूसरी और तीसरी में स्पष्ट रूप से अंतर करते हैं। संत एम्ब्रोस हिचकिचाते हैं: "हो सकता है कि वह वही न हो," वे कहते हैं। संत जेरोम कभी इस पहचान के पक्ष में, तो कभी विरोध में हैं। दूसरी ओर, यह निश्चित है कि सुसमाचार पाठ पहली नज़र में इस अंतर के ज़्यादा अनुरूप प्रतीत होता है। "संत लूका 7:37 (हम बोसुएट के विचारों, ऑन द थ्री मैग्डलीन्स, वर्क्स, वर्सेल्स संस्करण, खंड 43, पृष्ठ 3 आगे) को उद्धृत कर रहे हैं, उस पापी स्त्री का वर्णन करता है जो शमौन फरीसी के पास अपने आँसुओं से यीशु के पैर धोने, उन्हें अपने बालों से पोंछने और उन पर इत्र लगाने आई थी। वे उसका नाम नहीं बताते। 8:3 में, पिछली कहानी के अंत के दो छंद बाद, वे उसका नाम लेते हैं, औरत यीशु के पीछे चलने वाली मरियम मगदलीनी थी, जिसमें से उसने सात दुष्टात्माओं को निकाला था। 10:39 में, वह कहता है कि मार्था, जिसने यीशु को अपने घर में स्वीकार किया था, उसकी एक बहन थी जिसका नाम था विवाहितये तीनों अंश एक ही व्यक्ति की तुलना में तीन अलग-अलग व्यक्तियों की पहचान ज़्यादा आसानी से कराते हैं। क्योंकि यह मानना बहुत मुश्किल है कि अगर पापी मरियम मगदलीनी होती, तो वह उसका नाम पहले नहीं लेता, बल्कि दो आयतों बाद, जहाँ वह न सिर्फ़ उसका नाम लेता है, बल्कि उसकी पहचान भी उसी चीज़ से करता है जिससे वह सबसे ज़्यादा पहचानी जाती है: सात दुष्टात्माओं से मुक्ति। और ऐसा लगता है कि वह हमें इसके बारे में बता रहा है। विवाहितमार्था की बहन, एक नए व्यक्ति के रूप में, जिसके बारे में उन्होंने अभी तक बात नहीं की है। संत यूहन्ना कहते हैं विवाहित, मार्था और लाज़र की बहन, 11, और 12। इन दो अध्यायों में, वह उसका नाम कभी नहीं लेता सिवाय विवाहित, सेंट ल्यूक की तरह; और फिर भी अध्याय 19 और 20 में, जहां वह मैरी मैग्डलीन की बात करता है, वह अक्सर इस उपनाम को दोहराता है... इसलिए इन तीन संतों को अलग करना सुसमाचार के पत्र के अनुरूप है: पापी जो साइमन फरीसी के पास आया; विवाहित, मार्था और लाज़र की बहन; और मरियम मगदलीनी।” यह व्याख्यात्मक कठिनाई बहुत वास्तविक है, जैसा कि सर्वश्रेष्ठ व्याख्याकार सहमत हैं (विशेष रूप से श्रीमान बिसपिंग, शेग, कर्सी और पैट्रीज़ी को देखें)। परिणामस्वरूप, इसने 16वीं और 17वीं शताब्दियों के दौरान फ्रांस में तीन पवित्र महिलाओं की पहचान के विरुद्ध एक स्पष्ट आंदोलन को उकसाया, एक ऐसा आंदोलन जिसमें न केवल लाउनोय और डुपिन जैसे उत्साही और विचारहीन पुरुषों ने भाग लिया, बल्कि टिलमोंट, एस्टियस, डी. कैलमेट और स्वयं हमारे महान बोसुएट जैसे विद्वान भी शामिल हुए, जैसा कि हमने ऊपर देखा है। हम इसे हल करने का दावा नहीं करते हैं, और हम यह भी स्वीकार करते हैं कि हम इससे बहुत प्रभावित हुए हैं। फिर भी, हमें ऐसा लगता है कि निम्नलिखित विचार का काफी सफलतापूर्वक प्रतिवाद किया जा सकता है।

यीशु के चरणों में हमने जिस पापी का चिंतन किया है, और मरियम मगदलीनी के बीच जैसा कि दुःखभोग कथाओं में दर्शाया गया है और जी उठनाचरित्र में निश्चित रूप से एक अद्भुत समानता है। दोनों पक्षों में, उद्धारकर्ता के पवित्र व्यक्तित्व के प्रति समान असीम भक्ति, आत्मा और क्रियाशीलता का एक ही स्वरूप है: इस प्रकार, उनके मामले में पहचान आसान है। लेकिन जब कोई सुसमाचार के इतिहास का अध्ययन करता है, तो यह देखना भी कम उल्लेखनीय नहीं है। विवाहितलाज़र की बहन, जिसमें भी पापी और मरियम मगदलीनी जैसा चरित्र प्रकट होता है। उसकी आत्मा भी प्रेममय, उदार, चिंतनशील, शांत और पवित्र उत्साह से भरी है; यहाँ तक कि प्रभु के चरणों में उसकी मुद्रा भी शमौन फरीसी के घर में पश्चाताप करने वाली स्त्री, कब्र पर मरियम मगदलीनी और पुनर्जीवित मसीह की याद दिलाती है। - आगे हमें अन्य व्याख्यात्मक तर्कों की ओर संकेत करने का अवसर मिलेगा जिनका अपना महत्व है।