सभोपदेशक – कोहेलेथ

1. शीर्षक. — वुल्गेट में, हम इस पुस्तक के आरंभ में निम्नलिखित शब्द पढ़ते हैं: एक्लेसिएस्टेस, जिसे इब्रानियों द्वारा कोहेलेथ कहा जाता है (एक्लेसिएस्टेस, जहां अब हेब्राईस है) कोहेनेथ अपीलीय). दरअसल, यहूदी हमेशा उसे कोहेलेथ कहते रहे हैं, जिसका सेप्टुआजेंट वाक्यांश 'एख्लेसियास्तेस' द्वारा बहुत सटीक अनुवाद किया गया है। हमारी लैटिन बाइबिल ने इस यूनानी नाम को अपनाया है, जिसका अर्थ है: वह जो सभा को संबोधित करता है. संत जेरोम ने इसका अर्थ बहुत अच्छी तरह से विकसित किया है: "यूनानी भाषा में सभोपदेशक को वह व्यक्ति कहा जाता है जो सभा, यानी कलीसिया, का आयोजन करता है। हम उसे उपदेशक कह सकते हैं क्योंकि वह लोगों से बात करता है, और उसका उपदेश किसी खास व्यक्ति को नहीं, बल्कि सामान्य रूप से सभी को संबोधित होता है।" यह नाम, जो बाइबल में कहीं और नहीं आता, यहाँ प्रतीकात्मक रूप से इस्तेमाल किया गया है, पुस्तक के लेखक द्वारा निभाई गई भूमिका को दर्शाने के लिए: उसे "एक तरह से एकत्रित भीड़ का उपदेशक और शिक्षक माना जाता है" (इस शब्द के कभी-कभी दिए गए अन्य अनुवादों में) कोहेलेथ (गलत हैं).

हिब्रू बाइबिल में, सभोपदेशक की पुस्तक को निम्नलिखित में वर्गीकृत किया गया है: K^ईट्यूबिम या संत-जीवनी लेखक, की श्रेणी में M^ईगिलोटविलापगीत और एज्रा के बीच। सेप्टुआजेंट और वल्गेट ने इसे कहावत का खेल और श्रेष्ठ गीतों का गीत.

 2° पुस्तक के लेखक. प्राचीन यहूदी और ईसाई टीकाकारों की सर्वसम्मत मान्यता के अनुसार, राजा सुलैमान ने ही सभोपदेशक की पुस्तक की रचना की थी। यहाँ तक कि जब वे कुछ अंशों पर चिंता से प्रश्न उठाते हैं, तो कहते हैं, "हे सुलैमान, तुम्हारी बुद्धि कहाँ है? तुम्हारी मूर्खता कहाँ है? तुम्हारे शब्द न केवल तुम्हारे पिता दाऊद के शब्दों का खंडन करते हैं, बल्कि वे स्वयं भी विरोधाभासी हैं" (तलमूद, ग्रंथ)। शबात, 30, ए) रब्बी «विरोधाभासों को उचित ठहराने के लिए कई संयोजन तैयार करते हैं, बजाय इसके कि इन विरोधाभासों से यह निष्कर्ष निकाला जाए कि सुलैमान... पुस्तक का लेखक नहीं है» (एल. वोग, बाइबिल का इतिहास(पेरिस, 1881, पृष्ठ 61)। जहाँ तक ईसाई परंपरा का प्रश्न है, पिनेडा ने इसे इन चंद शब्दों में बहुत अच्छी तरह से संक्षेपित किया है: "चर्च को लगातार और निरंतर यह विश्वास दिलाया गया है कि सुलैमान को दी गई तीन पुस्तकें वास्तव में सुलैमान द्वारा ही लिखी गई हैं।" अब, ये तीनों पुस्तकें कहावत का खेल, श्रेष्ठगीत और सभोपदेशक।

लूथर ने इस प्राचीन परंपरा पर कुछ सतही आपत्तियाँ उठाईं, जिनका कोई असर नहीं हुआ। वास्तव में, ग्रोटियस ने ही 17वीं शताब्दी में इसे पहली बार झकझोर दिया था, जब उन्होंने वैज्ञानिक रूप से यह सिद्ध करने का प्रयास किया कि सुलैमान सभोपदेशक का लेखक नहीं हो सकता। उन्होंने अपने बाद अधिकांश नवीनतम व्याख्याकारों को आकर्षित किया, न केवल तर्कवादियों के बीच, बल्कि उन प्रोटेस्टेंटों के बीच भी जो अभी भी पवित्र शास्त्र की प्रेरणा में विश्वास करते हैं। यहाँ तक कि कुछ कैथोलिक व्याख्याकार भी उनके तर्क से मोहित हो गए हैं ("इस पुस्तक का सुलैमानी मूल आस्था का विषय नहीं है" (फुलक्रान विगुरो, बाइबिल मैनुअल, (टी. 2, एन. 844), हालांकि इसके बहुत विश्वसनीय गारंटर हैं)।.

पुरानी मान्यता को अस्वीकार करना तथा "ऐसे मामलों में एकमात्र वास्तविक निर्णायक तर्क, गवाही का अधिकार" (विगोरौक्स, बाइबिल मैनुअल, (lc), पुस्तक से ही लिए गए विशुद्ध रूप से आंतरिक प्रमाण आरोपित किए गए हैं, जिनमें से कुछ शैली से, कुछ सिद्धांत से, और सभोपदेशक द्वारा चित्रित समाज की स्थिति से संबंधित हैं। लेकिन, इन आपत्तियों को विस्तार से उद्धृत करने और उनका उत्तर देने से पहले, यह दोहराना उचित होगा कि यह पुस्तक शुरू से ही (cf. 1:1 और 12) खुले तौर पर और औपचारिक रूप से स्वयं को "यरूशलेम के राजा, दाऊद के पुत्र" की रचना के रूप में प्रस्तुत करती है—ऐसी अभिव्यक्तियाँ जो केवल सुलैमान पर ही लागू हो सकती हैं—और यह कि लेखन का सामान्य चरित्र, साथ ही लेखक से संबंधित कई व्यक्तिगत विवरण, पवित्र इतिहास द्वारा सुलैमान के शासनकाल के बारे में बताई गई हर बात से पूरी तरह मेल खाते हैं ("इस राजा की तीनों कृतियों में से, किसी में भी प्रकृति के अन्वेषक और उस सम्राट की शाही और व्यक्तिगत छाप इतनी स्पष्ट रूप से नहीं है, जिसने पवित्र और अपवित्र, सब कुछ जाना था।" महाधर्माध्यक्ष मेइग्नान, सुलैमान, उसका शासनकाल, उसकी रचनाएँ. पेरिस, 1890, पृ. 272)।. 

1. ऐसा कहा जाता है कि इसकी शैली नीतिवचन की शैली से बहुत भिन्न है, और इसे एक ही लेखक ने नहीं लिखा हो सकता; इसके अलावा, यह भी कहा जाता है कि यह निर्वासन से पहले रचित बाइबल के अंशों से सामान्यतः भिन्न है। अपनी विस्तृतता, अपने नवशब्दों, और अपने असंख्य अरामी शब्दों (अरामी भाषाओं से उधार लिए गए शब्द या वाक्यांश) के कारण, सभोपदेशक एस्तेर, नहेमायाह, एज्रा और अंतिम तीन भविष्यद्वक्ताओं की पुस्तकों की याद दिलाता है, जिनके साथ इसे लिखा गया होगा। — उत्तर। यह निश्चित है कि सभोपदेशक की पुस्तक की शैली कभी-कभी नीतिवचन की शैली से निम्नतर होती है; लेकिन "लेखक की आयु में अंतर, परिस्थितियों में परिवर्तन, और साहित्यिक शैली में अंतर (नीचे देखें), इस तथ्य को आसानी से समझाते हैं।" "इसके अलावा, काफ़ी अंतरों के बावजूद, समानताएँ भी हैं, और वे ऐसी हैं, खासकर भावपूर्ण अंशों में, कि विरोधियों ने भी उन्हें पहचान लिया है।" « (बाइबिल का आदमी, (टी. 2, एन. 846) उल्लिखित नवशब्दों की संख्या बहुत कम है, और वे पाठ की दार्शनिक प्रकृति द्वारा पर्याप्त रूप से समझाए गए हैं; इसके अलावा, यह निश्चित नहीं है कि वे सच्चे नवशब्द हैं और वे सुलैमान से पहले अज्ञात और अप्रयुक्त थे। जहाँ तक अरामी शब्दों की बात है, शुरुआत में एक लंबी सूची का हवाला देने के बाद (कुछ तो 90 तक गए), हमारे विरोधियों को उनकी संख्या को काफी कम करने के लिए मजबूर होना पड़ा (लगभग 20 तक), और फिर भी, इनमें से कई अभिव्यक्तियाँ सभी सेमिटिक बोलियों में आम हैं, ताकि वे सुलैमान से बहुत पहले की हो सकती हैं ("जब हिब्रू पुस्तकों की उम्र की बात आती है, तो चाल्डियन, या अरामी, शब्द एक बहुत ही खतरनाक मानदंड हैं। उत्तरी फिलिस्तीन की बोलियों की कुछ ख़ासियतें, या लोकप्रिय भाषण की विशेषताएं, अक्सर चाल्डियन शब्दों के लिए गलत समझी जाती हैं।", गीतों का गीत, पृ. 108); अंततः, इस राजकुमार के सीरियाई और कसदियों के साथ जो व्यापारिक या अन्य संबंध थे, वे उसके समय की हिब्रू भाषा में अरामी वाक्यांशों के समावेश को पर्याप्त रूप से उचित ठहराते हैं।.
2. दूसरी आपत्ति: पुस्तक की सैद्धांतिक विषयवस्तु कोहेलेथ सुलैमान द्वारा रचित इसकी रचना से पूरी तरह असंगत होगा। - उत्तर। निस्संदेह, इसकी विषयवस्तु नीतिवचन और श्रेष्ठगीत से बिल्कुल भिन्न है; लेकिन यह अन्यथा भी नहीं हो सकता, क्योंकि शैली और उद्देश्य समान नहीं हैं। श्रेष्ठगीत और सभोपदेशक के बीच मौजूद सिद्धांत के अंतर पर विस्तार से विचार करना अनावश्यक है, क्योंकि दोनों विषयों के बीच ज़रा भी संबंध नहीं है: इसलिए यह एक असमानता है, न कि वास्तविक अंतर। " नीतिवचन की पुस्तकअध्याय 10 से आगे, यह पृथक विचारों का एक संग्रह है, वाक्यों की एक श्रृंखला जो अधिकांशतः एक-दूसरे से असंबंधित हैं, और जिनका संबंध दो या तीन श्लोकों से आगे नहीं बढ़ता। दूसरी ओर, सभोपदेशक का उद्देश्य एक विचार को स्थापित करना, तर्कों और विचारों की एक श्रृंखला के माध्यम से उसके प्रदर्शन को निरंतर आगे बढ़ाना है, जो हमेशा तार्किक रूप से जुड़े रहते हैं, चाहे वह व्याख्या हो, चर्चा हो या उपदेश हो। यह अपने विषय द्वारा निरंतर बाधित होता है, और इसके तर्क की आवश्यकताओं के अनुरूप कोई भी विषयांतर एक भूल होगी। कहावत का खेलउसे कोई नहीं रोकता; वह अपने विचारों को पूरी आज़ादी देता है; वह उन्हें बिना किसी क्रम या किसी भी तरह के संबंध की परवाह किए, उन्मुक्त रूप से बहने देता है। इसके अलावा, कोहेलेथ अपने विचारों को सीमित करना है, ठीक वैसे ही जैसे नीतिवचन के लेखक का उद्देश्य उसमें विविधता लाना, उसके उद्देश्यों को बढ़ाना है।" (मोटैस, ऐकलेसिस्टास(पेरिस, 1877, पृ. 43)। इसके अलावा, सभोपदेशक और कहावत का खेल"सुलैमान के पसंदीदा विचार, मूर्खता के विरुद्ध बुद्धि, दोनों ही लेखों में पाए जाते हैं। नीतिवचन में लगभग तीन सौ श्लोक हैं जिनके सिद्धांत सभोपदेशक के सिद्धांतों से मेल खाते हैं, और लगभग उन्हीं शब्दों में व्यक्त किए गए हैं (देखें मोतैस, सुलैमान और सभोपदेशक, पेरिस, 1876, खंड 2, पृ. 253 ff.)। इसके अलावा, जब लेखक ने सभोपदेशक लिखा था, तब उसकी परिस्थितियाँ काफ़ी बदल चुकी थीं। यह रचना संभवतः उनके वृद्धावस्था की है, जब उन्होंने जीवन की सारी शून्यता महसूस की थी, जबकि अधिकांश नीतिवचन उनकी परिपक्वता के "शानदार" काल के हैं (विगोरौक्स, बाइबिल मैनुअल, टी. 2, एन. 845)।. 
3. ऐसा कहा जाता है कि एक्लेसिएस्ट्स के लेखक ने जिस समाज में रहते थे, उसका जो चित्र खींचा है, उसका सामंजस्य सोलोमन के समय से नहीं किया जा सकता है, और यह बहुत बाद की रचना को दर्शाता है; ; कोहेलेथ वह ऐसे बोलता है जैसे कोई व्यक्ति अन्यायी न्यायाधीशों और महत्वाकांक्षी मंत्रियों से घिरा हो, और ऐसे लोगों के बीच रहता हो जिनका धर्म अक्सर औपचारिकता मात्र होता है, जो अचानक क्रांतियों आदि के संपर्क में आते हैं; लेकिन सुलैमान, जिसका शासनकाल हमेशा इतना समृद्ध रहा, ऐसे शब्दों में कैसे बोल सकता था? - उत्तर: सुलैमान का इरादा केवल यह वर्णन करने का नहीं था कि फिलिस्तीन में उसकी आँखों के सामने क्या हो रहा था; रीति-रिवाजों का उसका चित्रण इससे कहीं आगे जाता है और कमोबेश सभी समय और स्थानों पर, विशेष रूप से पूर्व के राज्यों में, जो कुछ भी होता है, उस पर लागू होता है। उसके शासनकाल के दौरान भी, विशेष रूप से अंत में, बहुत दुख था। इसके अलावा, लेखक की शक्ति, विलासितापूर्ण उपक्रमों और दार्शनिक चिंतन से संबंधित असंख्य विवरण... सुलैमान के अलावा किसी और पर लागू नहीं हो सकते। यहाँ भी, पुस्तक का सार इस राजकुमार के पक्ष में बोलता है।. 

इसके अलावा, ये विभिन्न आपत्तियाँ उठाने वाले व्याख्याकार, विध्वंस के बाद निर्माण, अर्थात् सभोपदेशक की पुस्तक की रचना के लिए एक काल निर्धारित करने के मामले में एक-दूसरे का खंडन करते हैं। सुलैमान की मृत्यु (975 ईसा पूर्व) और हेरोदेस महान के शासनकाल के बीच यहूदी इतिहास के सभी कालखंडों को इस ग्रंथ के जन्म के साक्षी के रूप में उद्धृत किया गया है (देखें ग्लेटमैन, एक्लेसियास्टेन में कमेंटेरियस, पेरिस, 1890, पृ. 22-29)। इससे पता चलता है कि "वे आंतरिक संकेत कितने अनिश्चित और अनिर्णायक हैं जिन पर लेखक और तिथि निर्धारित करने के लिए भरोसा करने का दावा किया जाता है, क्योंकि इतनी छोटी पुस्तक की जाँच से इतने भिन्न और विरोधाभासी परिणाम सामने आते हैं" (विगोरौक्स, बाइबिल मैनुअल, (टी. 2, पृ. 844, नोट). 

3° सभोपदेशक की पुस्तक का विषय और उद्देश्य. – शब्द सब व्यर्थ है जो इस छोटी सी किताब में पच्चीस बार तक गूंजते हैं, एक दर्दनाक दोहे की तरह, प्रमुख विचार को बखूबी व्यक्त करते हैं, हालाँकि वे विषय के केवल एक हिस्से को ही शामिल करते हैं। सेंट विक्टर के ह्यूग ने कहा, "सभोपदेशक दर्शाता है कि हर चीज़ व्यर्थता के अधीन है। मनुष्य के लिए बनाई गई चीज़ों में, व्यर्थता परिवर्तनशील प्रकृति से जुड़ी है। मनुष्य के भीतर बनाई गई चीज़ों में, व्यर्थता नश्वर प्रकृति से जुड़ी है।" (लैटिन: ओस्टेंडिट (सभोपदेशक), सेंट विक्टर के ह्यूग ने कहा, "ओम्निया एसे वैनिटाटी सब्जेक्टा: इन हिज़ क्वाए प्रोप्टर होमिनेस फैक्टा संट, वैनिटास एस्ट म्यूटेबिलिटैटिस; इन हिज़ क्वाए इन होमिनिबस फैक्टा संट, वैनिटास मोर्टेलिटैटिस")सभोपदेशक होम में।. 1) बोसुएट ज़्यादा विस्तृत हैं: "यह पूरी किताब एक ही तर्क के साथ समाप्त होती है। जैसे सूर्य के नीचे सभी वस्तुएँ व्यर्थ हैं, भाप, छाया और यहाँ तक कि शून्यता के अलावा कुछ नहीं हैं, वैसे ही मनुष्य में केवल एक ही चीज़ महान और सत्य है: ईश्वर का भय मानना, उसके उपदेशों का पालन करना, और भविष्य के न्याय के लिए स्वयं को शुद्ध और निर्दोष रखना।" (सभोपदेशक पर उनकी टिप्पणी की प्रस्तावना के आरंभ में)। या, अधिक संक्षेप में, "इमिटेशन ऑफ़ क्राइस्ट" (1.1.4) के लेखक के साथ: "व्यर्थ ही व्यर्थ। ईश्वर से प्रेम करने और केवल उनकी सेवा करने के अलावा सब कुछ व्यर्थ है।"» 

दूसरे शब्दों में, अनुभव हमें सिखाता है कि सभी मानवीय आकांक्षाएँ और प्रयास "व्यर्थ की व्यर्थता" हैं; सांसारिक वस्तुओं में हमें कुछ भी वास्तविक या ठोस नहीं मिलता; यहाँ, सभी परिस्थितियाँ अपूर्णता, घृणा, चिंता, अकारण असमानता और सार्वभौमिक बेचैनी से चिह्नित हैं। सौभाग्य से, विश्वास भी अपने सबक देता है। यह हमें सिखाता है कि संसार का सूक्ष्मतम भाग एक पवित्र, न्यायप्रिय और भले ईश्वर द्वारा शासित है। ये दो परस्पर विरोधी, विरोधाभासी तथ्य हैं जो मानवजाति के लिए एक कष्टदायक समस्या उत्पन्न करते हैं। सभोपदेशक मानव जीवन की इस समस्या को सैद्धांतिक रूप से हल करने से बचते हैं; वे इसे सीधे व्यावहारिक निष्कर्षों पर पहुँचकर अधिक आसानी से सुलझाना पसंद करते हैं। वे पूछते हैं, "क्या तुम सुखी रहना चाहते हो?" "ईश्वर को एक न्यायप्रिय और बुद्धिमान प्रतिफलदाता की तरह थामे रहो।" फिर, अपने पूर्ण प्रतिफल की प्रतीक्षा करते हुए, खुशी के उन दुर्लभ क्षणों का आनंद लो जो तुम्हारे जीवन को प्रकाशित करते हैं, क्योंकि यह स्वयं प्रभु की ओर से एक उपहार है। इस प्रकार, "जीवन की शून्यता और दुःखों के बीच, व्यक्ति को परमेश्वर के न्याय पर आशा रखनी चाहिए, और उसकी सलाहों के अज्ञेय और अत्यंत रहस्यमय ज्ञान पर भरोसा करना चाहिए। ऐसा लगता है कि परमेश्वर सो रहा है; लेकिन परमेश्वर का अपना दिन और उसकी महान सभा होगी (12:14), जहाँ वह संसार को सुधारेगा, जहाँ वह धर्मी और अधर्मी का न्याय करेगा" (महाधर्माध्यक्ष मेगनन)।, सुलैमान, उसका शासनकाल, उसकी रचनाएँ, (पृ. 282).»

इसलिए, यह बताना आसान है कि सुलैमान ने इस पुस्तक की रचना में अपने लिए क्या उद्देश्य निर्धारित किया था। यह उद्देश्य न तो केवल सैद्धांतिक है, जैसा कि अक्सर कहा जाता है (सांसारिक वस्तुओं की व्यर्थता दर्शाना; परम कल्याण की प्रकृति को इंगित करना; आत्मा की अमरता सिद्ध करना, आदि), और न ही केवल व्यावहारिक (हमें यह सिखाना कि हमें कैसे जीना चाहिए) शांति और सापेक्ष खुशी में, मानव अस्तित्व के उतार-चढ़ाव और दुखों के बावजूद, आदि)। यह सिद्धांत और व्यवहार का एक सुखद मिश्रण है: मनुष्य को सभी समझदार वस्तुओं से ऊपर उठाना, यहां तक कि उनसे भी जो उसे सबसे शानदार लगती हैं, इस प्रकार उसके अंदर उच्चतर क्रम की वस्तुओं के लिए एक प्रबल आकांक्षा को उत्तेजित करना (ये निस्सा के सेंट ग्रेगरी के शब्द हैं, एक्लेस में, होम. 1), और उसे दिखाएँ कि उसे अपने जीवन को कैसे नियंत्रित करना चाहिए ताकि वह उस सुख को प्राप्त कर सके जिसका आनंद परमेश्वर उसे यहाँ नीचे लेने की अनुमति देता है। अब, अपने जीवन को नियंत्रित करने का अर्थ है सांसारिक वस्तुओं के दोषपूर्ण और अत्यधिक उपयोग से बचना; इसका अर्थ है, हर चीज़ में, उस हिसाब को याद रखना जो एक दिन परमेश्वर को देना होगा; इसका अर्थ है, संक्षेप में, प्रभु का भय मानना और उसके पवित्र नियमों का पालन करना। पुस्तक के सभी विवरण इसी उद्देश्य की ओर अभिमुख होते हैं (देखें कॉर्नली, यूट्रिस्क टेस्टामेंटी लिब्रोस सैक्रोस में परिचय, (खंड 2, भाग 2, पृष्ठ 165-166)।.

4° सभोपदेशक का सामान्य चरित्र. – इस कृति के विषय और उद्देश्य को ठीक से न समझ पाने के कारण ही इसे अक्सर इतने अजीब और झूठे तरीके से सराहा गया है। इसमें सभी प्रकार की प्राचीन और आधुनिक त्रुटियाँ पाई गई हैं, विशेष रूप से संशयवाद, भाग्यवाद, निराशावाद, एपिकुरस के सिद्धांत और निरंतर विरोधाभास (इन बिंदुओं पर एबे मोतैस की उत्कृष्ट कृति देखें)।, सुलैमान और सभोपदेशक, खंड 1, पृ. 151-507, या इसका संक्षिप्त संस्करण, ऐकलेसिस्टास, (पृष्ठ 70-118)। यह इन झूठे दावों का विस्तार से खंडन करने का स्थान नहीं है, और यह टिप्पणी, प्रत्येक पद्य या पद्य श्रृंखला के, और इस प्रकार संपूर्ण पद्य के, सही अर्थ को स्थापित करके, इन्हें मूलतः कमज़ोर कर देगी (यह भी देखें) बाइबिल का आदमी, टी.2, एनएन. 852-859, और एमजीआर मेइगनन, नियंत्रण रेखा., पृ. 259 वगैरह)। हालांकि, यह अच्छा होगा कि कुछ शब्दों में लेखक की शैली, उसके "ढंग" को इंगित कर दिया जाए; इस तरह एक से अधिक कठिनाइयां पहली नजर में ही गायब हो जाएंगी।. 

एक्लेसियास्टिस कोई नैतिकतावादी नहीं है जो सद्गुण पर प्रवचन लिख रहा हो, न ही कोई दार्शनिक जो जीवन की व्यर्थता पर ग्रंथ लिख रहा हो, न ही कोई भविष्यवक्ता जो दोषी लोगों को ईश्वरीय संदेश दे रहा हो; वह एक ऐसा व्यक्ति है जिसने जीवन जिया है, जिसने "सब कुछ देखा है, सब कुछ जाना है: शक्ति, विज्ञान, आनंद, सभी स्तरों पर मानव समाज, मानव हृदय और उसकी प्रवृत्तियों के रहस्य," और जो अपने अनुभवों और चिंतन के परिणामों को बहुत ही सरलता से बताता है, ताकि दूसरे लोगों को शिक्षा दे सके और उन्हें उन प्रलोभनों और कठिनाइयों पर विजय पाने में मदद कर सके जिनसे वह स्वयं गुज़रा था। वह ऐसा, यूँ कहें कि, अपनी आत्मा के साथ एक अंतरंग संवाद में करता है, जिसके दो "भाग", जैसा कि रहस्यवादी लेखक उन्हें कहते हैं—उच्च और निम्न, लेकिन विशेष रूप से निम्नतर—बारी-बारी से अपनी भावनाओं को व्यक्त करते हैं और बहुत अलग-अलग तरीकों से अपनी आवाज़ उठाते हैं (लेकिन वास्तव में यह दो अलग-अलग व्यक्तियों के बीच का वार्तालाप नहीं है, जिनमें से एक आपत्ति उठाएगा और दूसरा उत्तर देगा, जैसा कि कभी-कभी सोचा गया है)। इसलिए विचारों का यह अत्यंत अशांत आदान-प्रदान होता है। "यह दो सिद्धांतों के बीच संघर्ष की तरह है, रोमियों को पत्र (अध्याय 7); यह पास्कल के पेन्सीज़ में स्ट्रॉफ़ और एंटीस्ट्रॉफ़ की निरंतर वापसी जैसा है... मानव हृदय की हर कल्पना और हर धारणा क्रमिक रूप से प्रस्तुत और सुनी जाती है, अक्सर बिना किसी मामूली बदलाव के, जिससे कभी-कभी विरोधाभास, संशयवाद और निराशावाद के वे आभास उत्पन्न होते हैं, जिनका अधार्मिक लोगों ने बार-बार दुरुपयोग किया है, हालाँकि लेखक अपने विषय को बड़े सम्मान और धर्म की गहरी समझ के साथ प्रस्तुत करता है। वह "अपने विचारों को उसी क्रम में दर्ज करता प्रतीत होता है जिस क्रम में वे उसके सामने आए थे, उन्हें व्यवस्थित और व्यवस्थित करने में कोई रुकावट नहीं। वह कठिनाइयों को बहुत ईमानदारी से, ठीक वैसे ही इंगित करता है जैसे उसने उन्हें देखा था; यदि वह उनका समाधान नहीं कर पाता, तो वह अपनी अज्ञानता को छिपाने की कोशिश नहीं करता, बल्कि उन्हें ईश्वर पर छोड़ देता है, जिसकी शक्ति और न्याय उसके लिए सभी आपत्तियों का उत्तर हैं।" यही कारण है कि पक्ष और विपक्ष कभी-कभी बिना किसी रुकावट के एक के बाद एक आते हैं। कोहेलेथ अपने आकलन में स्पष्ट और स्पष्ट है, और वह मानवीय चीज़ों से अपने मोहभंग को नहीं छिपाता; लेकिन वह अपनी बुद्धिमत्ता और त्याग की महान अभिव्यक्ति में, कर्तव्य के निष्ठापूर्वक पालन के लिए अपने उपदेशों में, तथा "अपने हृदयों को ऊपर उठाओ" में भी कम वफादार नहीं है, जिसे वह अपने सभी पृष्ठों पर दोहराता है।.

5° योजना और विभाजन. – «इसलिए पुस्तक की संरचना न तो नियमित है और न ही व्यवस्थित; सुलैमान के लिए, उसकी योजना की एकता पर्याप्त है क्योंकि घटनाओं की जाँच मुख्य थीसिस की ओर ले जाती है, जैसे कि एक प्रतिध्वनि: यहाँ नीचे सब कुछ व्यर्थ और आत्मा का दुःख है।» (महासचिव मेगनन, सोलोमन, पृ. 287)। फिर भी, हालांकि सभोपदेशक को दार्शनिक ग्रंथ की कठोर पद्धति से नहीं लिखा गया था, फिर भी इसमें एक बहुत ही वास्तविक योजना और व्यवस्था को पहचानना आसान है।.

यह बिल्कुल सही कहा गया है कि हमारी पुस्तक का सामान्य क्रम उसी प्रकार है जैसा कि इब्रानियों को पत्र, कहने का तात्पर्य यह है कि इसमें उपदेशात्मक अंशों और उपदेशों का एक सतत क्रम है। लेकिन हम और भी सटीक होकर, इसके बारह अध्यायों को विभाजित कर सकते हैं। कोहेलेथ चार भागों में, पहले एक संक्षिप्त प्रस्तावना और उसके बाद एक संक्षिप्त उपसंहार। प्रस्तावना, 1, 2-11, में पुस्तक के विषय का सारांश दिया गया है: व्यर्थता की व्यर्थता, सब व्यर्थता है! यदि कोई मानव जीवन को ईश्वर से अलग मानता है, तो उसे केवल "परिवर्तन और विस्मृति" ही मिलती है। पहला भाग, 1.12-2.26, एक स्वीकारोक्ति के रूप में, सुलैमान के अनेक अनुभवों और उनके परिणामों को मानवीय सुख की समस्या के संबंध में प्रस्तुत करता है, जिसे वह केवल सांसारिक वस्तुओं में ही खोजता है। दूसरे भाग, 3.1-5.19 में, लेखक दर्शाता है कि मानवजाति, जो इतनी निर्भर है और अपने भाग्य पर इतना कम नियंत्रण रखती है, अपने प्रयासों से सुख प्राप्त करने में पूरी तरह से असमर्थ है। तीसरा भाग, 6.1-8.15, सुख प्राप्त करने के कुछ उत्कृष्ट व्यावहारिक नियम प्रदान करता है। चौथा भाग, 8.16-12.7, दर्शाता है कि नीचे दिया गया सच्चा सुख ज्ञान के स्वामित्व में निहित है। उपसंहार, 12.8-14, पूरी पुस्तक का सारांश प्रस्तुत करता है और ईश्वर के भय को समस्या का पूर्ण समाधान बताता है। निष्ठा उसकी आज्ञाओं का पालन करना।.

यह विभाजन, कम से कम अपनी मुख्य विशेषताओं में, पवित्र लेखक की योजना को दर्शाता है। विचारों का क्रम हमेशा सटीक नहीं होता, विचारों का संबंध विशेष रूप से सर्वत्र स्पष्ट नहीं होता...; व्याख्या में उतार-चढ़ाव, कुछ पुनरावृत्तियाँ और कुछ कोष्ठक हैं; लेकिन फिर भी प्रत्येक भाग के प्रमुख विचार को पहचानने में विफल होना असंभव है» (विगोरौक्स, बाइबिल मैनुअल, टी. 2, एन. 851)।.

6° सभोपदेशक का साहित्यिक रूप. साहित्यिक दृष्टिकोण से, यह पुस्तक काव्य शैली से संबंधित है जिसे के रूप में जाना जाता है माशल, या शिक्षाप्रद, साथ ही कहावत का खेलहालाँकि, यह प्रायः सरल गद्य में, लेकिन एक विशिष्ट लय से ओतप्रोत, वक्तृत्वपूर्ण गद्य में लिखा गया है; ऐसा आमतौर पर तब होता है जब सुलैमान अपने अनुभवों और व्यक्तिगत चिंतन के परिणामों को प्रस्तुत करता है। केवल कभी-कभी, खासकर जब वह उपदेश देता है, वह कविता की सच्ची भाषा का प्रयोग करता है और समांतरता का सहारा लेता है। अन्य अंशों के अलावा, 5:2:5; 7:2–10:12; 8:8; 9:8:11; और अध्याय 12 का अंत देखें। इस प्रकार उनकी शैली एक विविध चरित्र प्राप्त करती है, जो कभी-कभी अरब लेखकों में भी पाई जाती है।

कुछ वाक्यांश, जो पूरी किताब में उदासी भरे दोहे की तरह बार-बार गूंजते हैं, एक प्रभावशाली प्रभाव पैदा करते हैं और रचना में एक सच्ची कलात्मकता की गवाही देते हैं। "हमारे कवि की अभिव्यक्ति में कोमलता और शालीनता है, विचारों और वाक्यों के संयोजन में अद्भुत कुशलता है।" रंगों में जोश है, "कुछ लापरवाही और विषयांतर के बावजूद।" कई जगहों पर, "सभोपदेशक खुद को भाषा के एक सच्चे उस्ताद के रूप में प्रकट करते हैं:" उदाहरण के लिए, "जब वह 1:4-11 में, चीज़ों के क्रम के शाश्वत उतार-चढ़ाव को चित्रित करते हैं, और जब वह 12:2-7 में, मानव जीवन के समापन और अंततः विलीन होने को चित्रित करते हैं।"« 

7° महत्व सभोपदेशक की पुस्तक सर्वोपरि एक नैतिक शिक्षा है। यह भ्रमों को दूर करती है और सभी सांसारिक वस्तुओं की शून्यता और सभी मानवीय सुखों की क्षणभंगुरता का अत्यंत प्रभावशाली ढंग से वर्णन करती है। ऐसा करके, यह सुख के समय आत्मा को उन्नत और सशक्त बनाती है और दुर्भाग्य के समय उसे सांत्वना देती है। संत जेरोम बताते हैं कि उन्होंने अपने पवित्र मित्र को सांसारिक वस्तुओं से घृणा करने के लिए प्रेरित करने हेतु ब्लेसिला के साथ इसे पढ़ा था।. संत ऑगस्टाइन यह बात और भी पूरी हो जाती है जब वे कहते हैं कि अगर यह सुंदर छोटी सी किताब इस जीवन की व्यर्थता को दर्शाती है, तो यह हमें एक और जीवन की चाहत जगाने के लिए ही है, जिसमें "सूर्य के नीचे की व्यर्थता" के बजाय, सूर्य के रचयिता के अधीन सत्य हो। और प्राचीन और आधुनिक नैतिकतावादियों के ऐसे ही सैकड़ों दावे।.

दार्शनिक को भी इस कृति को पढ़ने से कुछ न कुछ मिलता है, जो इतनी महत्वपूर्ण समस्या का समाधान करती है और इतने गहन विचारों को जगाती है। उसे इसमें एक गहरे रहस्य की कुंजी मिलती है और वह अपने संदेहों को शांत करना सीखता है।.

अंततः, मूक और अप्रत्यक्ष तरीके से, सभोपदेशक की पुस्तक में एक निश्चित मसीहाई चरित्र है, क्योंकि, शुद्ध प्रकृति और यहां तक कि पुराने नियम के शासन के तहत मानवता द्वारा सहन किए गए कष्टों का इतनी ऊर्जा के साथ वर्णन करके, यह मानवता में सच्ची खुशी की इच्छा को जागृत करती है, जिसे केवल यीशु मसीह ही पृथ्वी पर ला सकते थे।. 

8° लेखकों से परामर्श करें।. — संत जेरोम, लाइब्रम एक्लेसिएस्टेन एड पॉलम एट यूस्टोचियम में टिप्पणियाँ ; सेंट विक्टर के ह्यूग, एक्लेसियास्टेन होमिलिए में 19 (12वीं शताब्दी में); पिनेडा, सभोपदेशक पर टिप्पणी, एंटवर्प, 1620 (यह कृति जितनी ठोस है उतनी ही पूर्ण भी); बोसुएट, लिबर एक्लेसियास्ट्स ; कॉर्निले डे ला पियरे, माल्डोनेट और डी. कैलमेट की टिप्पणियाँ; वेगनी, एल'एक्लेसिएस्टेस सेकंडो आईएल टेस्टो एब्राइको, डोपिया ट्रैडुज़ियोन कॉन प्रोएमियो ई नोट, फ्लोरेंस, 1871; ए. मोटाइस, सुलैमान और सभोपदेशक, इस पुस्तक के पाठ, सिद्धांतों, युग और लेखक का आलोचनात्मक अध्ययन, पेरिस, 1876; इसी लेखक द्वारा, ऐकलेसिस्टास, पेरिस, 1877 (पिछले का सारांश); बिशप मेगनन, सुलैमान, उसका शासनकाल, उसकी रचनाएँ, पेरिस, 1890; जी. गीटमैन, एक्लेसियास्टेन एट कैंटिकम कैंटिकोरम में कमेंटेरियस, पेरिस, 1870 (सभी कैथोलिक टिप्पणियों में सर्वश्रेष्ठ)।.

सभोपदेशक 1

¹ यरूशलेम के राजा दाऊद के पुत्र सभोपदेशक के शब्द।. ² सभोपदेशक कहता है, "यह व्यर्थ ही व्यर्थ है, व्यर्थ ही व्यर्थ है।" सब कुछ व्यर्थ है।. ³ मनुष्य सूर्य के नीचे जो परिश्रम करता है, उससे उसे क्या लाभ होता है? ⁴ एक पीढ़ी गुजर जाती है, दूसरी पीढ़ी आती है, और पृथ्वी हमेशा बनी रहती है।. ⁵ सूरज उगता है, डूबता है, और वह जल्दी से अपने घर की ओर लौटता है, जहां से वह पुनः उगता है।. ⁶ दक्षिण की ओर बढ़ते हुए, उत्तर की ओर मुड़ते हुए, हवा पुनः पलट जाती है और उसी रास्ते पर चलती है।. ⁷ सभी नदियाँ समुद्र में गिरती हैं, और समुद्र भर नहीं जाता; वे जिस स्थान पर जाती हैं, वहाँ तक बहती रहती हैं।. ⁸ सभी चीजें परिवर्तनशील हैं, जो कहा नहीं जा सकता; आंखें देखकर तृप्त नहीं होतीं और कान सुनने से कभी नहीं थकते।. ⁹ जो हुआ है वह फिर होगा, जो हुआ है वह फिर होगा; सूर्य के नीचे कुछ भी नया नहीं है।. ¹⁰ यदि कोई ऐसी चीज है जिसके बारे में हम कह सकें कि, "देखो, यह नया है", तो वह चीज हमसे सदियों पहले से ही अस्तित्व में है।. ¹¹ हमें याद नहीं रहता कि पुराना क्या है, और भविष्य में क्या होगा, यह बाद में जीवित रहने वालों के लिए कोई स्मृति नहीं छोड़ेगा।. ¹² मैं, उपदेशक, यरूशलेम में इस्राएल का राजा था, ¹³ और मैंने अपना मन लगाया कि जो कुछ आकाश के नीचे किया जाता है, उसका बुद्धि से पता लगाऊं; यह एक कठिन काम है जिसे परमेश्वर ने मनुष्यों के लिये समर्पित किया है।. ¹⁴ मैं ने सूर्य के नीचे किए जाने वाले सब कामों को जांचा, और क्या देखा, कि सब कुछ व्यर्थ और वायु को पकड़ना है।. ¹⁵ जो मुड़ा हुआ है उसे सीधा नहीं किया जा सकता, और जो गायब है उसे गिना नहीं जा सकता।. ¹⁶ मैंने अपने आप से कहा, “देख, मैंने उन सभी लोगों से अधिक बुद्धि इकट्ठा की है जो मुझसे पहले यरूशलेम में थे, और मेरे हृदय में बुद्धि और ज्ञान बहुतायत से भरा है।”. ¹⁷ मैंने बुद्धि को जानने के लिए, मूर्खता और पागलपन को जानने के लिए अपना मन लगाया; मैंने समझा कि यह भी हवा का पीछा करने जैसा है।. ¹⁸ क्योंकि बहुत बुद्धि के साथ बहुत दुःख भी आता है, और जो अपना ज्ञान बढ़ाता है, वह अपना दुःख भी बढ़ाता है।.

सभोपदेशक 2

¹ मैंने मन ही मन कहा, «तो आओ, मैं तुम्हारी परीक्षा करूँगा।” आनंद, "आनंद का स्वाद चखो।" और देखो, यह भी व्यर्थ है।. ² मैंने हँसी के बारे में कहा: "पागलपन" और आनंद "इससे क्या उत्पन्न होता है?"« ³ मैंने अपने मन में यह ठान लिया था कि मैं अपने शरीर को मदिरा के हवाले कर दूँगा, और मेरा मन मुझे बुद्धि से मार्ग दिखाएगा, और मैं मूर्खता से तब तक चिपका रहूँगा जब तक मैं यह न देख लूँ कि मनुष्यों के लिये अपने जीवन के दिनों में स्वर्ग के नीचे क्या करना अच्छा है।. ⁴ मैंने बड़ी-बड़ी परियोजनाएँ शुरू कीं, मैंने अपने लिए घर बनाए, मैंने अंगूर के बाग लगाए, ⁵ मैंने अपने लिए बाग-बगीचे बनाए और वहाँ हर तरह के फलदार पेड़ लगाए।, ⁶ मैंने अपने लिए जल के जलाशय बनाए ताकि उन बागों को पानी दे सकूँ जहाँ पेड़ उगते थे।. ⁷ मैंने दास-दासियाँ मोल लीं और उनके बच्चे घर में पैदा किए; मेरे पास गाय-बैल और भेड़-बकरियाँ भी थीं, जो यरूशलेम में मुझसे पहले जितने थे, उन सब से अधिक थीं।. ⁸ मैंने चाँदी, सोना और राजाओं तथा प्रान्तों का धन भी इकट्ठा किया, मैंने गायक-गायिकाओं को तथा पुरुषों के बच्चों के लिए सुखदायक वस्तुओं को, तथा बहुत सी स्त्रियों को भी इकट्ठा किया।. ⁹ मैं महान हो गया और उन सभों से आगे निकल गया जो यरूशलेम में मुझसे पहले थे, और मेरी बुद्धि भी मुझ में बनी रही।. ¹⁰ जो कुछ मेरी आँखों ने चाहा, मैंने उसे अस्वीकार नहीं किया; मैंने अपने दिल से कोई खुशी नहीं रोकी, क्योंकि मेरा दिल मेरे सभी परिश्रम से प्रसन्न था, और मेरे सभी परिश्रम में यही मेरा हिस्सा था।. ¹¹ तब मैं ने अपने सब कामों को जो मेरे हाथों ने किए थे, और उस परिश्रम को जो मुझे करना पड़ा था, ध्यान से देखा, तो क्या देखा कि सब कुछ व्यर्थ और वायु को पकड़ना है, और सूर्य के नीचे कुछ भी लाभ नहीं।. ¹² इसलिए मैंने बुद्धि की ओर दृष्टि डाली और उसकी तुलना मूर्खता और पागलपन से की। क्योंकि वह कौन है जो उस राजा के बाद आ सकता है, जिसे यह पद बहुत पहले दिया गया था? ¹³ और मैंने देखा कि मूर्खता पर बुद्धि का उतना ही लाभ है जितना अंधकार पर प्रकाश का: ¹⁴ बुद्धिमान की आँखें वहीं होती हैं जहाँ उन्हें होनी चाहिए, और मूर्ख अँधेरे में चलता है। और मैं यह भी जानता था कि उन दोनों का हश्र एक जैसा ही होगा।. ¹⁵ और मैंने मन ही मन कहा, "मूर्ख का जो हश्र हुआ, वही मेरा भी होगा; फिर मेरी सारी बुद्धि का क्या उपयोग है?" और मैंने मन ही मन कहा, "यह भी व्यर्थ है।". ¹⁶ क्योंकि बुद्धिमान की स्मृति मूर्ख की स्मृति से ज़्यादा शाश्वत नहीं होती; आने वाले दिनों में दोनों समान रूप से भुला दिए जाते हैं। वास्तव में, बुद्धिमान भी मूर्ख की तरह ही आसानी से मर जाते हैं।. ¹⁷ और मैं अपने जीवन से घृणा करता हूं, क्योंकि जो कुछ सूर्य के नीचे किया जाता है, वह मेरी दृष्टि में बुरा है; क्योंकि सब कुछ व्यर्थ और वायु को पकड़ना है।. ¹⁸ और मैं अपने सारे काम से घृणा करता हूँ जो मैंने धरती पर किया था, और जिसे मैं उस मनुष्य के हाथ में छोड़ जाऊँगा जो मेरे बाद आएगा।. ¹⁹ और कौन जाने वह बुद्धिमान होगा या मूर्ख? तौभी वह मेरे काम का स्वामी होगा, जिस में मैं ने सूर्य के नीचे परिश्रम करके अपनी बुद्धि का प्रयोग किया है। यह भी व्यर्थ है।. ²⁰ और मैं अपना मन निराश करने आया हूँ, क्योंकि मैंने सूर्य के नीचे बहुत काम किया है।. ²¹ क्योंकि यदि कोई मनुष्य अपने काम में बुद्धि, बुद्धि और निपुणता दिखाता है, और अपने परिश्रम का फल ऐसे मनुष्य के लिये छोड़ देता है जिसने उस पर काम नहीं किया, तो यह भी व्यर्थ और बड़ी बुराई है।. ²² मनुष्य को अपने सारे परिश्रम और चिन्ताओं से क्या लाभ होता है, जो उसे धरती पर थका देते हैं? ²³ उसके सारे दिन दुःख से भरे हैं, उसके काम दुःख से भरे हैं, यहाँ तक कि रात को भी उसका हृदय विश्राम नहीं पाता: यह भी व्यर्थ है।. ²⁴ मनुष्य के लिए खाने-पीने और अपने काम में संतुष्टि पाने से बेहतर कुछ नहीं है, लेकिन मैंने देखा है कि यह भी ईश्वर के हाथ से आता है।. ²⁵ वास्तव में, इसके बिना कौन खा सकता है और स्वास्थ्य का आनंद ले सकता है? ²⁶ क्योंकि जो मनुष्य उसकी दृष्टि में अच्छा है, उसे वह बुद्धि, ज्ञान और आनंद, परन्तु पापी को वह बटोरने और इकट्ठा करने का काम देता है, ताकि वह उसे दे जो परमेश्वर की दृष्टि में अच्छा है। यह भी व्यर्थ और वायु को पकड़ने के समान है।.

सभोपदेशक 3

¹ हर एक बात का एक समय और प्रत्येक काम का, जो आकाश के नीचे होता है, एक समय है। ² जन्म लेने का समय और मरने का समय, बोने का समय और बोए गए पौधे को उखाड़ने का समय, ³ मारने का समय और चंगा करने का समय, तोड़ने का समय और बनाने का समय, ⁴ रोने का समय और हंसने का समय, शोक मनाने का समय और नाचने का समय, ⁵ पत्थर फेंकने का समय और पत्थर उठाने का समय, गले लगाने का समय और गले लगाने से बचने का समय।. ⁶ खोजने का समय और खोने का भी समय, रखने का भी समय और फेंक देने का भी समय, ⁷ फाड़ने का समय और सुधारने का समय, चुप रहने का समय और बोलने का समय, ⁸ प्यार करने का समय और नफरत करने का समय, प्यार करने का समय और नफरत करने का समय युद्ध और एक समय शांति. ⁹ जो व्यक्ति काम करता है, उसके द्वारा किये गये प्रयास का उसे क्या लाभ होता है? ¹⁰ मैंने उस परिश्रम की जांच की है जो परमेश्वर मनुष्य के बच्चों से चाहता है: ¹¹ परमेश्वर ने हर चीज़ को अपने समय पर सुंदर बनाया है, और लोगों के हृदयों में अनादि-अनन्त काल का ज्ञान भी स्थापित किया है; फिर भी कोई भी यह नहीं समझ सकता कि परमेश्वर ने आरम्भ से अन्त तक क्या किया है।. ¹² और मैंने यह महसूस किया कि उनके लिए अपने जीवन में आनंद मनाने और स्वयं को खुशहाल बनाने से बेहतर कुछ नहीं है।, ¹³ और साथ ही साथ यदि कोई व्यक्ति अपने काम के बीच में खाता-पीता है और सुख का आनंद उठाता है, तो यह ईश्वर की ओर से एक उपहार है।. ¹⁴ मैंने यह समझ लिया है कि परमेश्वर जो कुछ भी करता है वह सदा-सर्वदा बना रहेगा; उसमें न कुछ जोड़ा जा सकता है और न ही कुछ घटाया जा सकता है। परमेश्वर ऐसा इसलिए करता है ताकि हम उसका भय मानें।. ¹⁵ जो कुछ किया जा रहा है वह पहले से ही है और जो कुछ किया जाएगा वह पहले से ही हो चुका है: परमेश्वर जो बीत चुका है उसे वापस लाता है।. ¹⁶ मैं ने सूर्य के नीचे एक और बात भी देखी है, कि न्याय के स्थान में दुष्टता पाई जाती है, और धर्म के स्थान में अधर्म पाया जाता है।. ¹⁷ मैंने मन ही मन कहा, "परमेश्वर धर्मी और दुष्ट का न्याय करेगा, क्योंकि प्रत्येक कार्य और प्रत्येक काम का एक समय होता है।"« ¹⁸ मैंने अपने मन में मनुष्यों के विषय में कहा, «ऐसा इसलिये होता है, कि परमेश्वर उनको परख सके, और वे देख सकें कि वे अपने आप में पशुओं के समान हैं।» ¹⁹ क्योंकि मनुष्य का भाग्य पशु का भाग्य है: उनका भाग्य एक ही है, जैसे एक मरता है, दूसरा भी मरता है; सभी के लिए केवल एक ही सांस है; मनुष्य पशु पर कोई लाभ नहीं उठा सकता, क्योंकि सब कुछ व्यर्थ है।. ²⁰ सब कुछ एक ही स्थान पर जाता है, सब कुछ धूल से आता है और सब कुछ धूल में ही मिल जाता है।. ²¹ मनुष्यों की सांस को कौन जानता है, जो ऊपर की ओर चढ़ती है, और पशुओं की सांस को कौन जानता है, जो नीचे पृथ्वी पर उतरती है? ²² और मैंने देखा कि मनुष्य के लिए अपने काम में आनन्दित रहने से बढ़कर और कुछ भी अच्छा नहीं; यही उसका भाग्य है। क्योंकि कौन उसे यह बताएगा कि उसके बाद क्या होगा?

सभोपदेशक 4

¹ मैं ने फिरकर देखा कि धरती पर कितने ही अत्याचार हो रहे हैं, और क्या देखता हूँ कि अत्याचारी रो रहे हैं, और उनको कोई शान्ति देनेवाला नहीं। अत्याचारी उन पर अत्याचार कर रहे हैं, और उनको कोई शान्ति देनेवाला नहीं।. ² और मैंने घोषणा की कि जो मरे हुए हैं वे उन जीवितों से अधिक खुश हैं जो अभी भी जीवित हैं, ³ और इन दोनों से अधिक सुखी वह है जो अभी तक उत्पन्न नहीं हुआ, और जिसने सूर्य के नीचे होने वाले बुरे कामों को नहीं देखा।. ⁴ मैंने देखा है कि किसी काम में सारा परिश्रम और सारा कौशल, एक व्यक्ति के प्रति उसके पड़ोसी की ईर्ष्या के समान है: यह भी व्यर्थ है और वायु का पीछा करना है।. ⁵ मूर्ख अपने हाथ जोड़कर अपना ही मांस खाता है।. ⁶ एक हाथ आराम से भरा होना, दो हाथ परिश्रम से भरे होने और हवा का पीछा करने से बेहतर है ⁷ मैंने पीछे मुड़कर देखा तो सूरज के नीचे एक और वैनिटी दिखी।. ⁸ ऐसा मनुष्य अकेला होता है, उसका कोई दूसरा नहीं होता, न उसका कोई पुत्र होता है, न भाई, फिर भी उसके परिश्रम का कोई अंत नहीं होता, और उसकी आँखें धन-दौलत से कभी तृप्त नहीं होतीं: "फिर मैं किसके लिए परिश्रम करूँ और अपनी आत्मा को आनंद से वंचित रखूँ?" यह भी व्यर्थ और बुरा काम है।. ⁹ अकेले रहने की अपेक्षा युगल के रूप में रहना बेहतर है; दोनों साथियों को अपने काम से अच्छा वेतन मिलता है।, ¹⁰ क्योंकि अगर वे गिर जाएँ, तो कोई अपने साथी को उठा सकता है। लेकिन धिक्कार है उस पर जो अकेला है और बिना किसी सहारे के गिर जाता है।. ¹¹ इसी तरह, यदि दो लोग एक साथ सोते हैं, तो वे एक-दूसरे को गर्म रखते हैं, लेकिन एक आदमी अकेला कैसे गर्म हो सकता है? ¹² और यदि कोई अकेले वाले को नियंत्रित करता है, तो दोनों उसका विरोध करने में सक्षम होंगे, और त्रिगुण धागा आसानी से नहीं टूटता है।. ¹³ एक गरीब लेकिन बुद्धिमान युवक, एक बूढ़े और मूर्ख राजा से बेहतर है जो अब सलाह सुनना नहीं जानता।, ¹⁴ क्योंकि वह आता है कारागार शासन करने के लिए, भले ही वह अपने राज्य में गरीब पैदा हुआ था।. ¹⁵ मैंने देखा कि सभी जीवित प्राणी उस युवक के पास धूप में चल रहे थे जो बूढ़े राजा के स्थान पर उठ रहा था।. ¹⁶ उस भीड़ का, और उसके नेतृत्व वाले सभी लोगों का कोई अंत नहीं था। फिर भी उसके वंशज उसके कारण आनन्दित नहीं होंगे। यह भी व्यर्थ है और हवा का पीछा करना है।. ¹⁷ परमेश्वर के भवन में जाते समय अपने पांवों की चौकसी करना; क्योंकि मूर्खों के समान बलिदान चढ़ाने से अच्छा है कि वे समीप जाकर सुनें, क्योंकि अज्ञानता के कारण वे बुराई करते हैं।.

सभोपदेशक 5

¹ अपना मुंह खोलने में उतावली न करना, और न अपने मन से कोई बात परमेश्वर के साम्हने उतावली से निकालना; क्योंकि परमेश्वर स्वर्ग में है और तू पृथ्वी पर है; इसलिये तेरे वचन कम हों। ² क्योंकि अनेक कार्यों से स्वप्न उत्पन्न होते हैं, और अनेक शब्दों से मूर्खतापूर्ण बातें उत्पन्न होती हैं।. ³ जब तुम परमेश्वर से मन्नत मानो तो उसे पूरा करने में विलम्ब न करो, क्योंकि मूर्खों पर कोई अनुग्रह नहीं होता। जो मन्नत तुम मानते हो उसे पूरा करो।. ⁴ मन्नत मानकर उसे पूरा न करना, तुम्हारे लिए बेहतर है।. ⁵ अपने मुंह से अपने शरीर को पाप में मत डालो, और परमेश्वर के दूत के सामने यह मत कहो कि यह भूल से हुआ; क्योंकि परमेश्वर तुम्हारी बातों से क्यों क्रोधित होगा और तुम्हारे हाथों के काम को नष्ट करेगा? ⁶ क्योंकि जैसे बहुत से काम व्यर्थ हैं, वैसे ही बहुत सी बातें भी व्यर्थ हैं; इसलिये परमेश्वर का भय मानो।. ⁷ यदि तुम किसी प्रान्त में गरीबों पर अत्याचार होते और कानून व न्याय का उल्लंघन होते देखो, तो इस बात पर आश्चर्य मत करो, क्योंकि बड़ा व्यक्ति दूसरे बड़े व्यक्ति पर नजर रखता है, और उससे भी बड़ा व्यक्ति उन पर नजर रखता है।. ⁸ देश के लिए हर दृष्टि से लाभदायक वह राजा है जो कृषि का ध्यान रखता है।. ⁹ जो धन से प्रेम करता है, वह धन से तृप्त नहीं होगा, और जो धन से प्रेम करता है, वह उसका फल नहीं चखेगा; यह भी व्यर्थ है।. ¹⁰ जब वस्तुएं बढ़ती हैं, तो उनका उपभोग करने वाले भी बढ़ते हैं, और इससे उनके मालिकों को क्या लाभ होता है सिवाय इसके कि वे उन्हें अपनी आंखों से देखते हैं? ¹¹ मजदूर की नींद मीठी होती है, चाहे उसके पास खाने को थोड़ा हो या ज्यादा, लेकिन अमीर की तृप्ति उसे सोने नहीं देती।. ¹² सूर्य के नीचे मैंने एक बड़ी बुराई देखी है: धन का संचय, उसके स्वामी की हानि के लिये किया जाता है। ¹³ यह धन किसी दुर्भाग्यपूर्ण घटना के कारण नष्ट हो जाता है और यदि वह पुत्र का पिता बन भी गया है तो उसके हाथ में कुछ भी नहीं बचता।. ¹⁴ जैसा वह अपनी मां के गर्भ से निकला था, वैसा ही नंगा लौट भी जाएगा, और अपने काम के बदले उसे कुछ न मिलेगा जिसे वह अपने हाथ में उठाए फिर सके। ¹⁵ यह एक और गंभीर बुराई है कि वह जैसे आया था वैसे ही चला जाए: और हवा के लिए काम करने से उसे क्या लाभ होगा? ¹⁶ इसके अलावा, वह जीवन भर अंधकार में खाता है, उसे बहुत दुःख, पीड़ा और चिड़चिड़ापन होता है।. ¹⁷ सो मैं ने यह देखा है: मनुष्य के लिये यह अच्छा और सुखद है कि वह खाए-पीए और अपने सारे परिश्रम से, जो वह धरती पर करता है, अपने जीवन भर जो परमेश्वर ने उसे दिया है, संतुष्टि पाए, क्योंकि उसका भाग्य यही है।. ¹⁸ इसके अलावा, हर किसी को जिसे परमेश्वर धन और संपत्ति देता है, उसे खाने, अपना हिस्सा लेने और अपने काम में आनंदित होने की शक्ति देता है, यह परमेश्वर की ओर से एक उपहार है।. ¹⁹ क्योंकि तब वह अपने जीवन के दिनों के बारे में शायद ही सोचता है, क्योंकि परमेश्वर फैलाता है आनंद उसके दिल में.

सभोपदेशक 6

¹ एक बुराई है जो मैं ने सूर्य के नीचे देखी है, और वह बुराई मनुष्य के लिये बहुत बड़ी है। 2 ऐसा मनुष्य, जिसे परमेश्वर ने धन, भण्डार और प्रतिष्ठा दी हो, और जिसके प्राण के लिये किसी वस्तु की घटी न हो, जिस की वह लालसा कर सके; परन्तु परमेश्वर उसे उसका आनन्द लेने नहीं देता, क्योंकि कोई पराया मनुष्य उसका आनन्द लेता है: यह व्यर्थ और बहुत बड़ी बुराई है।. ³ यदि किसी व्यक्ति के सौ पुत्र हों, वह बहुत वर्षों तक जीवित रहे, तथा उसके जीवन की आयु बढ़ गई हो, तथा उसकी आत्मा सुख से तृप्त न हुई हो, तथा उसे दफ़नाया भी न गया हो, तो मैं कहता हूँ कि मृत पैदा हुआ बच्चा उससे अधिक सुखी है।. ⁴ क्योंकि वह व्यर्थ आया, वह अंधकार में चला गया, और अंधकार उसका नाम ढक लेगा।, ⁵ उसने न तो सूर्य को देखा है और न ही उसे जाना है, फिर भी उसे इस आदमी से अधिक विश्राम मिलता है।. ⁶ और यदि वह दो हजार वर्ष तक भी जीवित रहे, बिना सुख भोगे, तो क्या तब भी सब कुछ उसी स्थान पर नहीं चला जाएगा? ⁷ मनुष्य का सारा काम उसके मुँह के लिए है, परन्तु उसकी इच्छाएँ कभी पूरी नहीं होतीं।. ⁸ मूर्ख से बुद्धिमान को क्या लाभ? उस निर्धन को क्या लाभ जो जीवितों के सामने अपने आप को सही ढंग से पेश करना जानता है? ⁹ आँखों से जो दिखता है, वह इच्छाओं की भटकन से बेहतर है। वह भी व्यर्थ है और हवा का पीछा करना है।. ¹⁰ जो कुछ घटित होता है, उसका नाम पहले ही कहा जा चुका है; हम जानते हैं कि एक आदमी कैसा होगा, और वह अपने से अधिक शक्तिशाली किसी के साथ बहस नहीं कर सकता।. ¹¹ क्योंकि बहुत से वचन ऐसे हैं जो केवल व्यर्थता को बढ़ाते हैं: इससे मनुष्य को क्या लाभ होता है? ¹² क्योंकि कौन जानता है कि मनुष्य के जीवन के उन क्षणिक दिनों में, जो छाया की नाईं बीत जाते हैं, उसके लिये क्या अच्छा है? और कौन किसी मनुष्य को बता सकता है कि उसके बाद सूर्य के नीचे क्या होगा?

सभोपदेशक 7

¹ अच्छी प्रतिष्ठा अच्छी खुशबू से बेहतर है, और मृत्यु का दिन जन्म के दिन से बेहतर है।. ² भोज के घर जाने से शोक के घर जाना अच्छा है, क्योंकि भोज के घर में हर एक मनुष्य का अन्त दिखाई देता है, और जीवित लोग अपना मन उसी में लगाते हैं।. ³ उदासी हँसी से बेहतर है, क्योंकि उदास चेहरा दिल के लिए अच्छा है।. ⁴ बुद्धिमान का मन शोक के घर में लगा रहता है, और मूर्खों का मन आनन्द के घर में लगा रहता है।. ⁵ मूर्खों का गीत सुनने से बुद्धिमानों की डांट सुनना बेहतर है।. ⁶ क्योंकि मूर्खों की हंसी कड़ाही के नीचे कांटों की चरचराहट के समान होती है: वह भी व्यर्थ है।. ⁷ क्योंकि अन्धेर से बुद्धिमान मूर्ख हो जाता है, और दान से मन भ्रष्ट हो जाता है।. ⁸ किसी चीज़ का अंत उसके आरंभ से बेहतर है, और एक धैर्यवान मन अभिमानी मन से बेहतर है।. ⁹ अपने मन में उतावली से क्रोध न करो, क्योंकि क्रोध मूर्खों के हृदय में रहता है।. ¹⁰ यह मत कहो, «पहले के दिन इन दिनों से क्यों अच्छे थे?» क्योंकि यह पूछना बुद्धिमानी की बात नहीं है।. ¹¹ बुद्धि विरासत में अच्छी होती है, और जो सूर्य को देखते हैं उनके लिए लाभदायक होती है।. ¹² क्योंकि जैसे धन की रक्षा होती है, वैसे ही बुद्धि की भी रक्षा होती है, परन्तु ज्ञान का एक लाभ यह है कि बुद्धि अपने स्वामी को जीवन देती है।. ¹³ परमेश्वर के कार्य को देखो: जो उसने झुकाया है उसे कौन सीधा कर सकता है? ¹⁴ खुशी के दिन में खुश रहो, और विपत्ति के दिन में विचार करो: भगवान ने एक के साथ-साथ दूसरे को भी बनाया है, ताकि मनुष्य को पता न चले कि उसके साथ क्या होने वाला है।. ¹⁵ यह सब कुछ मैंने अपने व्यर्थ दिन में देखा: एक धर्मी मनुष्य अपने धर्म में रहते हुए भी नाश हो जाता है, और एक दुष्ट मनुष्य अपनी दुष्टता में रहते हुए भी अपना जीवन बढ़ाता है।. ¹⁶ अत्यधिक धार्मिक मत बनो, और अत्यधिक बुद्धिमान मत बनो: तुम अपने आप को क्यों नष्ट करना चाहोगे? ¹⁷ बहुत अधिक दुष्ट मत बनो और मूर्ख मत बनो: तुम समय से पहले क्यों मरना चाहते हो? ¹⁸ यह अच्छा है कि आप इसे याद रखें और इसे जाने न दें, क्योंकि जो ईश्वर का भय मानता है वह इन सभी ज्यादतियों से बचता है।. ¹⁹ बुद्धि बुद्धिमान व्यक्ति को शहर के दस शासकों से भी अधिक शक्ति देती है।. ²⁰ क्योंकि पृथ्वी पर कोई भी ऐसा धर्मी मनुष्य नहीं जो बिना पाप किये भलाई करता हो।. ²¹ जो कुछ कहा जाए उस पर कान मत लगाओ, कहीं ऐसा न हो कि तुम सुनो कि तुम्हारा दास तुम्हें शाप दे रहा है।, ²² क्योंकि तुम्हारा हृदय जानता है कि तुमने भी कई बार दूसरों को शाप दिया है।. ²³ मैंने बुद्धि के माध्यम से इन सब बातों को सत्य माना, मैंने कहा: मैं बुद्धिमान बनना चाहता हूँ, लेकिन बुद्धि मुझसे कोसों दूर रही।. ²⁴ जो आ रहा है वह दूर है, गहरा है, गहरा है: कौन उस तक पहुंच सकता है? ²⁵ मैंने स्वयं को तथा अपने हृदय को चीज़ों के ज्ञान और कारण को जानने, समझने तथा उनका अनुसरण करने के लिए लगाया, और मैंने पहचाना कि दुष्टता पागलपन है और मूर्खतापूर्ण आचरण भ्रम है।. ²⁶ और मैं ने मृत्यु से भी अधिक दुःखदायी वह स्त्री पाई जिसका मन फन्दा और जाल है, और जिसके हाथ बेडिय़ां हैं; जो परमेश्वर को प्रसन्न करता है वह उससे बच निकलता है, परन्तु पापी उसके द्वारा फंस जाता है।. ²⁷ सभोपदेशक कहता है, "देखो, मैंने एक-एक करके बातों पर विचार करके यह पाया है कि कारण क्या है, जिसे मेरी आत्मा लगातार खोजती रही है, लेकिन उसे नहीं पा सकी: मैंने एक हजार में से एक पुरुष को पाया है, लेकिन उसी संख्या में से एक भी स्त्री को नहीं पाया है।". ²⁸ परन्तु देखो, मैंने यह पाया है: परमेश्वर ने मनुष्य को सीधा बनाया, परन्तु वे बहुत सी चतुराई खोजते हैं।. 

सभोपदेशक 8

¹ बुद्धिमान के तुल्य कौन है? और उसके समान बातों का अर्थ कौन जानता है? मनुष्य की बुद्धि उसके मुख पर चमक लाती है, और उसके मुख का रूखापन रूपान्तरित हो जाता है।. ² मैं तुमसे कहता हूं: राजा की आज्ञाओं का पालन करो, क्योंकि तुमने परमेश्वर से शपथ खाई है।, ³ उससे दूर होने की जल्दी मत करो। बुराई में लगे मत रहो, क्योंकि वह जो चाहे कर सकता है।, ⁴ वास्तव में राजा का वचन ही सर्वोच्च है, और उससे कौन पूछेगा, "तुम क्या कर रहे हो?"« ⁵ जो आज्ञा का पालन करता है, उसे कोई हानि नहीं होती, और बुद्धिमान का हृदय समय और न्याय को जानता है।. ⁶ हर चीज़ के लिए एक समय और एक न्याय है, क्योंकि मनुष्य पर आने वाली बुराई बड़ी है।. ⁷ वह नहीं जानता कि क्या होगा, और कौन उसे बताएगा कि यह कैसे होगा? ⁸ मनुष्य अपनी सांस का स्वामी नहीं है, न ही वह अपनी सांस रोक सकता है, और उसके पास अपनी मृत्यु के दिन पर कोई अधिकार नहीं है; इस लड़ाई में कोई छूट नहीं है, और अपराध किसी व्यक्ति को नहीं बचा सकता।. ⁹ मैंने ये सब बातें देखी हैं, और अपना मन लगाकर उन सब कामों पर ध्यान दिया है जो सूर्य के नीचे किए जाते हैं, ऐसे समय में जब एक मनुष्य दूसरे पर शासन करके उसे हानि पहुँचाता है।. ¹⁰ फिर मैंने दुष्टों को दफनाते और अपने विश्राम में प्रवेश करते देखा, जबकि धर्मी लोग पवित्र स्थान से दूर चले गए और नगर में भुला दिए गए; यह भी व्यर्थ है।. ¹¹ बुरे कामों के विरुद्ध सुनाई गई सज़ा जल्दबाज़ी में पूरी नहीं होती, इस कारण मनुष्यों के मन में बुराई करने का साहस पनपता है।, ¹² परन्तु चाहे पापी सौ बार भी बुराई करे और अपने दिन बढ़ा ले, तौभी मैं जानता हूं कि जो लोग परमेश्वर से डरते हैं, और उसके साम्हने भय खाते हैं, उनका भला ही होगा।. ¹³ परन्तु दुष्टों को आनन्द नहीं मिलता, और छाया के समान उसका जीवन लम्बा नहीं होता, क्योंकि वह परमेश्वर का भय नहीं मानता।. ¹⁴ पृथ्वी पर एक और व्यर्थता है: कुछ धर्मी लोग होते हैं जिनके साथ दुष्टों के कर्मों जैसा व्यवहार होता है, और कुछ दुष्ट लोग होते हैं जिनके साथ धर्मियों के कर्मों जैसा व्यवहार होता है। मैं कहता हूँ कि यह भी व्यर्थता है।. ¹⁵ इसलिए मैंने किराए पर लिया आनंद, क्योंकि सूर्य के नीचे मनुष्य के लिये खाने-पीने और आनन्दित रहने के सिवाय, और कुछ भी अच्छा नहीं; और यही उसके जीवन के दिनों में जो परमेश्वर ने सूर्य के नीचे उसे दिये हैं, उसके कामों में उसके साथ रहना चाहिए।. ¹⁶ जब मैंने बुद्धि जानने और पृथ्वी पर किए जा रहे कार्य पर विचार करने के लिए अपना मन लगाया, क्योंकि मनुष्य न तो दिन में और न ही रात में अपनी आँखों से नींद देखता है, ¹⁷ मैंने परमेश्वर के सभी कार्यों को देखा है, मैंने देखा है कि मनुष्य सूर्य के नीचे किए गए कार्य को नहीं खोज सकता, मनुष्य खोजते-खोजते थक जाता है और नहीं पाता, यहां तक कि यदि बुद्धिमान व्यक्ति जानना भी चाहे तो भी नहीं पा सकता।.

सभोपदेशक 9

¹ वास्तव में, मैंने इन सब बातों को ध्यान में रखा है और इन सब बातों पर ध्यान दिया है: कि धर्मी और बुद्धिमान और उनके कार्य परमेश्वर के हाथ में हैं, मनुष्य न तो प्रेम जानता है और न ही घृणा: सब कुछ उनके सामने है।. ² सब कुछ सबके साथ एक जैसा ही होता है: धर्मी और दुष्ट, अच्छे और पवित्र और अपवित्र, त्याग करने वालों और न करने वालों, सबका भाग्य एक जैसा ही होता है। जैसा पुण्यात्मा के साथ होता है, वैसा ही पापी के साथ भी होता है; शपथ लेने वालों के साथ भी ऐसा ही होता है, और शपथ लेने से डरने वालों के साथ भी।. ³ यह सूर्य के नीचे किए जाने वाले सभी कार्यों में एक बुराई है, कि सब लोगों का भाग्य एक ही हो; इसी कारण मनुष्यों के मन में द्वेष और पागलपन भरा रहता है, जब तक वे जीवित रहते हैं, तब तक उनके मन में पागलपन रहता है, और उसके बाद वे मृतकों में चले जाते हैं।. ⁴ जो मनुष्य जीवितों के बीच रहता है, उसके लिये आशा है; जीवित कुत्ता मरे हुए सिंह से बढ़कर है।. ⁵ जीवित लोग तो जानते हैं कि वे मरेंगे, परन्तु मरे हुए कुछ भी नहीं जानते, और उनके लिये कोई बदला नहीं है, क्योंकि उनकी स्मृति मिट गई है।. ⁶ उनका प्रेम, उनकी घृणा, उनकी ईर्ष्या पहले ही नष्ट हो चुकी है, और जो कुछ सूर्य के नीचे किया जाता है, उसमें उनका फिर कभी कोई भाग नहीं होगा।. ⁷ जाओ, आनन्द से अपनी रोटी खाओ और प्रसन्न मन से अपना दाखमधु पियो, क्योंकि परमेश्वर तुम्हारे कामों पर अनुग्रह कर चुका है।. ⁸ आपके वस्त्र सदैव श्वेत रहें और आपके सिर पर सुगंधित तेल की कभी कमी न हो।. ⁹ अपने व्यर्थ जीवन के सारे दिनों में जो परमेश्वर ने सूर्य के नीचे तुझे दिया है, अपनी प्रिय पत्नी के साथ जीवन का आनन्द उठा; क्योंकि जीवन में और सूर्य के नीचे जो काम तू करता है, उसमें तेरा भाग यही है।. ¹⁰ जो कुछ तेरा हाथ कर सके, उसे अपनी शक्ति से कर, क्योंकि अधोलोक में जहां तू जाने वाला है, न काम, न समझ, न ज्ञान, न बुद्धि है।. ¹¹ मैंने पीछे मुड़कर देखा कि यह दौड़ न तो फुर्तीले लोगों के लिए है और न ही तेज दौड़ने वालों के लिए। युद्ध न तो वीर को रोटी मिलती है, न बुद्धिमान को धन, न विद्वान को अनुग्रह, क्योंकि समय और दुर्घटनाएं उन सभी को प्रभावित करती हैं।. ¹² क्योंकि मनुष्य अपनी घड़ी भी नहीं जानता, जैसे मछलियाँ घातक जाल में फँस जाती हैं, पक्षी फंदे में फँस जाते हैं, वैसे ही मनुष्य भी विपत्ति के समय में फँस जाते हैं, जब वह उन पर अचानक आ पड़ती है।. ¹³ मैंने एक बार फिर सूर्य के नीचे बुद्धिमत्ता का यह गुण देखा है, और यह मुझे बहुत अच्छा लगा।. ¹⁴ एक छोटा सा शहर था, जिसकी दीवारों के भीतर बहुत कम लोग रहते थे, एक शक्तिशाली राजा उसके विरुद्ध आया, उसे घेर लिया और उसके विरुद्ध ऊंची मीनारें बनवाईं।. ¹⁵ वहाँ एक गरीब लेकिन बुद्धिमान आदमी मिला, जिसने अपनी बुद्धि से शहर को बचाया। और किसी ने उस गरीब आदमी को याद नहीं किया।. ¹⁶ और मैंने कहा, «बुद्धि बल से उत्तम है, परन्तु दरिद्र की बुद्धि तुच्छ समझी जाती है, और उसकी बातें नहीं सुनी जातीं।» ¹⁷ बुद्धिमान के शब्द, जो शांति से कहे जाते हैं, मूर्खों के बीच शासक की चिल्लाहट से अधिक सुने जाते हैं। 18 बुद्धि युद्ध के हथियारों से बेहतर है, लेकिन एक पापी बहुत अच्छाई को नष्ट कर सकता है।.

सभोपदेशक 10

¹ मृत मक्खियाँ इत्र बनाने वाले के तेल को संक्रमित और दूषित कर देती हैं, ठीक उसी तरह जैसे थोड़ा सा पागलपन ज्ञान और महिमा पर विजय प्राप्त कर लेता है।. ² बुद्धिमान का मन उसके दाहिने हाथ पर, और मूर्ख का मन उसके बाएं हाथ पर रहता है।. ³ और साथ ही, जब मूर्ख व्यक्ति मार्ग पर चलता है, तो वह अर्थहीन हो जाता है और सबको दिखाता है कि वह पागल है।. ⁴ यदि राजकुमार की आत्मा आपके विरुद्ध उठे, तो अपना स्थान न छोड़ें, क्योंकि शांति बड़ी गलतियों को रोकती है।. ⁵ मैंने सूर्य के नीचे एक बुराई देखी है, जो राजा की ओर से आती हुई भूल के समान है: ⁶ पागलपन उच्च पदों पर आसीन है और अमीर लोग निम्न पदों पर बैठे हैं।. ⁷ मैंने दासों को घोड़ों पर लादे जाते और राजकुमारों को दासों की तरह चलते देखा।. ⁸ जो गड्ढा खोदता है वह उसमें गिर सकता है, और जो दीवार गिराता है उसे साँप काट सकता है।. ⁹ जो पत्थर तोड़ता है वह घायल हो सकता है, और जो लकड़ी तोड़ता है वह स्वयं को चोट पहुंचा सकता है।. ¹⁰ यदि लोहा कुंद हो और उसकी धार तेज न हुई हो, तो व्यक्ति को अपनी शक्ति दोगुनी करनी पड़ेगी, लेकिन सफलता के लिए बुद्धि श्रेष्ठ है।. ¹¹ यदि जादू के अभाव में साँप काटता है तो जादू करने वाले को कोई लाभ नहीं होता।. ¹² बुद्धिमान के वचन अनुग्रह से भरे होते हैं, परन्तु मूर्ख के वचन उसे खा जाते हैं।. ¹³ उसके मुँह से निकले शब्दों का आरम्भ मूर्खता से होता है, और उसके भाषण का अन्त भयंकर पागलपन से होता है।. ¹⁴ और मूर्ख बातें बढ़ाता है। मनुष्य नहीं जानता कि क्या होगा, और उसे कौन बता सकता है कि उसके बाद क्या होगा? ¹⁵ मूर्ख का काम उसे थका देता है, जो यह भी नहीं जानता कि शहर कैसे जाना है।. ¹⁶ हाय तुम पर, उस देश पर जिसका राजा बालक है और जिसके हाकिम सुबह से खाते हैं।. ¹⁷ तुम धन्य हो, वह देश जिसका राजा कुलीनों का पुत्र है और जिसके राजकुमार अपनी शक्ति बनाए रखने के लिए उचित समय पर भोजन करते हैं और शराब पीने में लिप्त नहीं होते।. ¹⁸ जब हाथ आलसी होते हैं, तो ढांचा ढीला पड़ जाता है, और जब हाथ ढीले होते हैं, तो घर टपकता है।. ¹⁹ हम भोजन का आनंद लेने के लिए खाते हैं, शराब जीवन को आनंदमय बनाती है, और पैसा हर चीज का जवाब देता है।. ²⁰ अपने विचारों में भी राजा को शाप न दें, अपने शयन कक्ष में भी शक्तिशाली को शाप न दें, क्योंकि आकाश का पक्षी आपकी आवाज को ले जाएगा और पंख वाला पशु आपके शब्दों की घोषणा करेगा।.

सभोपदेशक 11

¹ अपनी रोटी जल के ऊपर डाल दो, क्योंकि बहुत दिनों के बाद तुम उसे फिर पाओगे।, ² सात या आठ लोगों को हिस्सा दो, क्योंकि तुम नहीं जानते कि पृथ्वी पर क्या विपत्ति आ पड़ेगी।. ³ जब बादल वर्षा से भर जाते हैं, तो वे धरती पर वर्षा कर देते हैं, और यदि कोई पेड़ दक्षिण या उत्तर में गिरता है, तो वह उसी स्थान पर बना रहता है जहां वह गिरा था।. ⁴ जो हवा को देखता है वह बो नहीं पाएगा, और जो बादलों पर प्रश्न उठाता है वह काट नहीं पाएगा।. ⁵ जैसे तुम वायु का मार्ग नहीं जानते, या यह नहीं जानते कि गर्भ में हड्डियाँ कैसे बनती हैं, वैसे ही तुम परमेश्वर के कार्य भी नहीं जानते, जो सब कुछ बनाता है।. ⁶ सुबह अपना बीज बोओ और शाम को अपना हाथ आराम न करने दो, क्योंकि तुम नहीं जानते कि कौन सफल होगा, यह या वह, या दोनों समान रूप से अच्छे हैं या नहीं।. ⁷ प्रकाश मृदु है और सूर्य को देखना आँखों के लिए सुखद अनुभव है।. ⁸ यदि मनुष्य बहुत वर्ष जीवित रहे, तो उन सब वर्षों में आनन्दित रहे, और अन्धकार के दिनों को स्मरण रखे, क्योंकि वे बहुत होंगे; जो कुछ होता है वह व्यर्थ है।. ⁹ जवान आदमी, अपनी जवानी में खुश रहो, तुम्हारा दिल तुम्हें दे आनंद अपनी जवानी के दिनों में अपने मन की राह पर और अपनी आँखों की नज़र के मुताबिक चलो, लेकिन जान लो कि इन सब बातों के लिए परमेश्‍वर तुम्हारा न्याय करेगा।. ¹⁰ अपने हृदय से दुःख को निकाल दो और अपने शरीर से बुराई को दूर करो; जवानी और जवानी व्यर्थ है।.

सभोपदेशक 12

¹ और अपनी जवानी के दिनों में अपने सृजनहार को स्मरण रखो, इससे पहले कि बुरे दिन आएँ और वे वर्ष आएँ जिनके विषय में तुम कहोगे, "मैं उनसे प्रसन्न नहीं हूँ।"« ² इससे पहले कि सूरज और रोशनी और चाँद और तारे अंधकारमय हो जाएँ, और बारिश के बाद बादल लौट आएँ, ³ जिस दिन घर के रखवाले काँप उठेंगे, जब बलवान झुक जाएँगे, जब पीसने वाले रुक जाएँगे क्योंकि उनकी संख्या कम हो जाएगी, जब खिड़कियों से बाहर देखने वालों के चेहरे पर अंधेरा छा जाएगा, ⁴ जहाँ सड़क पर दरवाजे के दो पल्ले बंद हो जाते हैं, जबकि चक्की के पाट का शोर धीमा पड़ जाता है, जहाँ पक्षी के गीत पर कोई जाग उठता है, जहाँ गीत की सभी बेटियाँ गायब हो जाती हैं, ⁵ जहाँ ऊँचे स्थान भयभीत करने वाले हैं, जहाँ पथ पर आतंक का शासन है, जहाँ बादाम के वृक्ष में फूल खिलते हैं, जहाँ टिड्डा उपद्रवी बन जाता है और केपर अपनी शक्ति खो देता है, क्योंकि मनुष्य अपने शाश्वत घर के लिए प्रस्थान करता है और शोक करने वाले सड़कों पर घूमते हैं, ⁶ इससे पहले कि चांदी की डोरी टूट जाए, इससे पहले कि सोने का बल्ब बिखर जाए, इससे पहले कि फव्वारे पर घड़ा टूट जाए, इससे पहले कि घिरनी टूट जाए और टंकी में लुढ़क जाए, ⁷ और मिट्टी ज्यों की त्यों मिट्टी में मिल जाए, और आत्मा परमेश्वर के पास जिस ने उसे दिया लौट जाए।. ⁸ सभोपदेशक कहता है, सब कुछ व्यर्थ है, सब कुछ व्यर्थ है। 9 सभोपदेशक बुद्धिमान होने के साथ-साथ लोगों को ज्ञान भी सिखाता था; वह तौलता और जांचता था, और उसने बहुत सी नीतिवचनें बनायीं।. ¹⁰ सभोपदेशक ने मनभावन भाषा खोजने और सत्य के शब्दों को सटीक रूप से लिखने का प्रयास किया।. ¹¹ बुद्धिमानों के वचन अंकुशों के समान हैं, और उनका संग्रह ठोकी हुई कीलों के समान है; वे एक ही चरवाहे के द्वारा दिए जाते हैं।. ¹² और जहाँ तक इनसे अधिक शब्दों की बात है, मेरे बेटे, सावधान रहो: पुस्तकों की संख्या बढ़ाने से कोई अंत नहीं होगा, और अधिक अध्ययन शरीर के लिए थकावट है।. ¹³ भाषण समाप्त हुआ, और सब कुछ सुना गया: परमेश्वर का भय मानो और उसकी आज्ञाओं का पालन करो, क्योंकि मनुष्य का सम्पूर्ण स्वरूप यही है।. ¹⁴ क्योंकि परमेश्वर हर एक गुप्त बात का, हर एक काम का, चाहे वह अच्छा हो या बुरा, लेखा लेगा।.

सभोपदेशक की पुस्तक पर नोट्स, जिसे कोहेलेथ की पुस्तक भी कहा जाता है

1.1 प्रस्तावना, अध्याय 1, श्लोक 2 से 11, पुस्तक के विषय को प्रस्तुत करते हैं। इसकी शुरुआत एक वाक्य से होती है जो इसका संपूर्ण सारांश प्रस्तुत करता है: व्यर्थता का व्यर्थता, सब व्यर्थता है, देखना ऐकलेसिस्टास, 1, 2. यह वाक्य उपसंहार के आरंभ में दोहराया गया है। प्रस्तावना का समापन भी इसी वाक्य से होता है: हमें याद नहीं कि पुराना क्या है , देखना ऐकलेसिस्टास, 1, 11, साथ ही उपसंहार: क्योंकि परमेश्वर सब गुप्त बातों का न्याय करेगा, देखिए सभोपदेशक, सभोपदेशक 12:14; लेकिन दोनों मामलों में यह बहुत अलग है, क्योंकि निष्कर्ष हमें जीवन की दिव्य स्वीकृति के बारे में बताता है, जबकि प्रस्तावना हमें केवल जीवन की व्यर्थता के बारे में बताती है, जिसे ईश्वर से स्वतंत्र माना जाता है। इसमें सब कुछ परिवर्तन और विस्मृति है। जीवन के दुखों का यही चित्रण सभोपदेशक की पुस्तक को एक ऐसा दर्दनाक आकर्षण देता है जिससे कोई भी बच नहीं सकता।.

1.4 हमेशा यह अर्थ नहीं सदा. लेखक का सीधा सा मतलब है कि इस दुनिया में हर चीज़ प्रकट होती है, नष्ट होती है और लुप्त हो जाती है, जबकि पृथ्वी स्थिर है और अपनी स्थिरता के कारण, अन्य प्राणियों की तुलना में निरंतर क्रांति से अधिक सुरक्षित है। इस प्रकार, यह स्पष्ट है कि लेखक दुनिया की अनंतता की शिक्षा नहीं दे रहा है, जैसा कि अविश्वासियों ने दावा किया है।.

1.8 जो कहा जा सकता है उससे परेइस आयत में कोई संदेह नहीं है; हम केवल यह सीखते हैं कि मनुष्य अपने मन की बहुत संकीर्ण सीमाओं के कारण इस संसार की चीजों को पूरी तरह से समझने और समझाने का दावा नहीं कर सकता।.

1.12 यह श्लोक 1 से शुरू होता है^डी अध्याय 1, श्लोक 12 से अध्याय 2 तक का खंड। यह अध्याय 1, श्लोक 12 से 18 तक मानवीय बुद्धि की व्यर्थता और अध्याय 2, श्लोक 1 से 11 तक सांसारिक सुखों और वस्तुओं के भोग की व्यर्थता को रेखांकित करते हुए जीवन की व्यर्थता को दर्शाता है, भले ही व्यक्ति उनका आनंद केवल संयम से लेना चाहे, श्लोक 12 से 26 तक। इस प्रकार, बुद्धि, ज्ञान और सुख, जो पृथ्वी पर मानवजाति की सबसे बड़ी संपत्ति प्रतीत होते हैं, व्यर्थता के अलावा और कुछ नहीं हैं। यह 1^डी यह खंड सामान्यतः सोलोमन द्वारा स्वीकारोक्ति का रूप लेता है; वह ईश्वर को ध्यान में रखे बिना खुशी पाने के लिए किए गए प्रयोगों का वर्णन करता है।.

1.13 पुरुषों के बच्चे, अक्सर बाइबल में रखा जाता है पुरुषों वही, इंसानों.

1.17 बुद्धि ; अर्थात् विज्ञान, ज्ञान।.

1.18 संत जेरोम ने इस अनुच्छेद की व्याख्या करते हुए कहा है कि कोई व्यक्ति जितना अधिक ज्ञान अर्जित करता है, उतना ही अधिक वह दुर्गुणों के संपर्क में आने तथा उनसे अपेक्षित सद्गुणों से दूर होने पर क्रोधित होता है।.

2.5 बंद बगीचा. परंपरा के अनुसार, यह बंद बगीचा बेथलहम के दक्षिण में, वाडी उर्टास नामक एक संकरी, गहरी घाटी के तल पर स्थित था। "संकेंद्रित ऊष्मा और प्रचुर जल इस भूमि को इतना उपजाऊ बनाते हैं कि यहाँ हर साल पाँच आलू की फ़सल प्राप्त की जा सकती है।" (लीविन)

2.6 जलाशयों. एक परंपरा, जिसकी सत्यता सत्यापित नहीं की जा सकती, के अनुसार सभोपदेशक के लेखक को संलग्न उद्यान के नीचे स्थित तीन बड़े जलाशयों का श्रेय दिया जाता है, जिन्हें सोलोमन के तालाब या बेसिन कहा जाता है।.

2.7 नौकर और नौकरानियाँ ; अर्थात् पुरुष और महिला दास। उनके घर में पैदा हुए बच्चे ; जिसका अर्थ है दास के पुत्र, जो स्वामी के घर में पैदा हुए हों।.

2.14 नीतिवचन 17:24; सभोपदेशक 8:1 देखिए।.

2.24 इस पद में लेखक का उद्देश्य हमें घिनौने लोभ और धन-दौलत की लालसा से आगाह करना है, और कहना है कि अपने परिश्रम के फल को, जो सृष्टिकर्ता की ओर से उपहार है, संयमित रूप से भोगते हुए जीवन बिताना बेहतर है, बजाय इसके कि हम उससे वंचित होकर अत्यधिक चिंताओं और इस संसार की झूठी वस्तुओं की व्यर्थ खोज में डूब जाएँ। इस प्रकार, इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि यह लेखक एपिकुरियन है, जैसा कि कुछ अविश्वासी मानते हैं।.

3.1 यह अध्याय दूसरे अध्याय से शुरू होता है^ई अध्याय 3 से अध्याय 5 तक, यह खंड स्थापित करता है कि मनुष्य अपने भाग्य का स्वामी नहीं है, बल्कि वह पूरी तरह से ईश्वर के हाथों में है और उसकी कृपा पर निर्भर है। जीवन की सभी घटनाएँ निश्चित और नियमित हैं। इसलिए मनुष्य को उनके अधीन रहना चाहिए और वर्तमान जीवन का सर्वोत्तम उपयोग करने का प्रयास करना चाहिए। पृथ्वी पर चाहे कितनी भी बुराइयाँ और अन्याय व्याप्त हों, यदि मनुष्य ईश्वर का भय मानता है, अपने कर्तव्यों का पालन करता है, कृपा पर भरोसा करता है, इस संसार की वस्तुओं का उनके वास्तविक मूल्य पर मूल्यांकन करता है, और उसे दिए गए आशीर्वादों का आनंद लेने में संतुष्ट रहता है, तो उसने बुद्धिमानी से कार्य किया है। यह 2^ई इसलिए यह खंड हमें खुशी पाने के मानवीय प्रयासों की शक्तिहीनता को दर्शाता है, क्योंकि हम घटनाओं या ईश्वर के विरुद्ध नहीं लड़ सकते। निष्कर्ष यह है कि हमें उन बुराइयों को सहने के लिए खुद को समर्पित कर देना चाहिए जिनसे हम बच नहीं सकते और उन आशीषों का आनंद लेना चाहिए जो ईश्वर हमें देते हैं।.

3.12 आनन्दित होने से बेहतर कुछ नहीं ; आनंदित होने की अपेक्षा, बुद्धिमानीपूर्ण और संतुलित आनंद के साथ, जैसा कि पिछले नोट में उल्लिखित अत्यधिक चिंताओं के विपरीत है।.

3.13 कुछ अविश्वासियों का इस आयत में एपिकुरियन नैतिकता ढूँढ़ने का दावा करना अभी भी ग़लत है, जिसका बिल्कुल स्वाभाविक अर्थ यह है कि जो व्यक्ति अपनी मेहनत से कुछ धन अर्जित करता है, और उसका संयम से उपभोग करता है, मानो वह स्वर्ग से मिला कोई उपहार हो, वह बुद्धिमानी से काम लेता है। इसमें ऐसा कुछ भी नहीं है जो एपिकुरियनवाद से ज़रा भी मिलता-जुलता हो।. ऐकलेसिस्टास, 2, 24.

3.18-20 संशयवादियों का इन अंशों में भौतिकवाद खोजने का दावा करना ग़लत है। लेखक केवल शरीर की बात करना चाहता है, जो भौतिक है, और मृत्यु के कारण उसके घटकों में होने वाले विघटन की, क्योंकि ऐकलेसिस्टास, अध्याय 12, अनुच्छेद 7 में, उन्होंने औपचारिक रूप से घोषणा की है कि आत्मा शरीर से भी अधिक जीवित रहती है: कि आत्मा उस परमेश्वर के पास लौट जाए जिसने उसे दिया.

3.21 इस आयत में पिछली आयतों से ज़्यादा भौतिकवाद नहीं है। सुलैमान सीधे-सीधे कहता है, और यह निर्विवाद है, कि मानवीय तर्क अपनी शक्ति से यह स्पष्ट रूप से नहीं समझ सकता कि मृत्यु के बाद मनुष्य का क्या भाग्य होगा।.

4.1 उत्पीड़न ; अक्षरशः बदनामी. । देखना कहावत का खेल, 14, 31. ― उत्पीड़कों ; अक्षरशः दो, अर्थात्, जो इसके लेखक हैं अन्धेर और आँसू जिसका अभी उल्लेख किया गया है।.

4.2 अर्थात्, मुझे जीवितों की अपेक्षा मृत अवस्था अधिक प्रिय लगी। संत जेरोम कहते हैं कि इस कथन में, बुद्धिमान व्यक्ति जीवितों की अवस्था में केवल दुःख और मृतों की अवस्था में केवल विश्राम को ही मानता है। इस प्रकार, कई पवित्र व्यक्तियों ने, कुछ परिस्थितियों में, जीवन की अपेक्षा मृत्यु को अधिक प्रिय पाया है। देखें 1 राजा, 19, 4; टोबी, 3, 6.

4.15 किसी राजा के उत्तराधिकारी, जो उसके स्थान पर शासन करने वाला होता है, के समर्थक अक्सर स्वयं राजा से कहीं अधिक होते हैं; पूरी प्रजा उसी पर आशाएँ रखती है। कई लोगों का मानना है कि लेखक यहाँ इसी बात की ओर इशारा कर रहा है। बूढ़ा और मूर्ख राजा, और गरीब और बुद्धिमान बच्चा पद 13 से.

4.16 यह भीड़ ; अर्थात् भीड़ का।.

4.17 मंदिर में प्रवेश करते समय ध्यान से सोचो कि तुम कहाँ कदम रखते हो; अर्थात्, सोचो कि वहाँ तुम्हें कैसा आचरण अपनाना चाहिए; और जो लोग उसका वचन सुनाते हैं, उनके निकट जाओ, और जो सत्य वे तुम्हें सिखाएँगे, उसे सुनो और उसका पालन करो। इस आज्ञाकारिता से तुम प्रभु को प्रसन्न करोगे। क्योंकि आज्ञाकारिता, आदि देखें 1 शमूएल 15, 22; ओसी, 6, 6.

5.5 अपने मुंह को ऐसा न करने दें. इस वाक्य की कई व्याख्याएं हो सकती हैं; सबसे सरल और स्वाभाविक व्याख्या, क्योंकि यह अपने पूर्ववर्ती वाक्य से पूर्णतः जुड़ती है, हमें यह प्रतीत हुई: कोई भी प्रतिज्ञा जल्दबाजी में न करें; क्योंकि, इसे पूरा न करने से आप स्वयं को पाप का दोषी बना लेंगे। आपका शरीर, के लिए आप. । देखना ऐकलेसिस्टास, 2, 3. ― देवदूत ; संभवतः वह पुजारी जो प्रतिज्ञाओं के उच्चारण के लिए जिम्मेदार था (देखें छिछोरापन, 5, 4-8), और जिनके मुख से व्यवस्था की व्याख्या प्राप्त हुई, क्योंकि भविष्यवक्ता मलाकी (देखें) मालाची, (2, 7), औपचारिक रूप से इसे कहते हैं’प्रभु का दूत. सेंट जॉन को इस नाम से भी जाना जाता है’एन्जिल्स बिशप (देखें सर्वनाश, ( , 1, 20, आदि)

5.12 अय्यूब 20:20 देखें।.

5.14 अय्यूब 1:21; 1 तीमुथियुस 6:7 देखें।.

5.15 हवा के लिए. इब्रानियों ने इस शब्द का प्रयोग किया हवा जो सबसे हल्का, सबसे व्यर्थ है उसे व्यक्त करना।.

5.19 लेखक का तात्पर्य यह है कि अपने परिश्रम के फल का संयम से उपयोग करने से, पिछले पद में वर्णित व्यक्ति को अपना जीवन छोटा लगेगा, क्योंकि परमेश्वर उसके हृदय को प्रसन्नता से भर देता है जिससे उसका जीवन सुखद रूप से बीतता है।.

6.1 3^ई यह खंड अध्याय 6 से 8, श्लोक 15 को समाहित करता है। यह दर्शाता है कि सुख धन या प्रतिष्ठा की खोज में नहीं मिलता। व्यावहारिक बुद्धि में ईश्वर द्वारा भेजी गई चीज़ों को वैसे ही स्वीकार करना, धैर्य रखना, दोषारोपण से बचना और अपने से वरिष्ठों की आज्ञा का पालन करना शामिल है।.

6.10 वह जो होना चाहिए, आदि। मनुष्य हमेशा से मनुष्य ही रहे हैं, हमेशा एक ही तरह से पैदा हुए हैं, कमजोर, दुखी, आदि। इस प्रकार, जो भविष्य में एक दिन पैदा होने वाला है, वह पहले से ही ज्ञात है; एक आदमी के रूप में उसका नाम, जो पहले से ज्ञात है, पहले से ही इंगित करता है कि वह क्या होगा।.

7.2 नीतिवचन 22, 1 देखिए।.

7.3 क्रोध बेहतर है ; कहने का तात्पर्य यह है कि, उदाहरण के लिए, एक न्यायी व्यक्ति का कठोर स्वर, दुष्टों की हंसी या अनुमोदन से बेहतर है, क्योंकि वास्तव में पहले वाले का कठोर रूप और उसके चेहरे की उदासी पापी पर एक लाभदायक प्रभाव डाल सकती है, और उसे खुद को सुधारने के लिए प्रेरित कर सकती है।.

7.8 देखना कहावत का खेल, 14, 31.

7.18 जैसा कि हमने अभी देखा, यदि कोई बुद्धिमान व्यक्ति न्याय और बुद्धि की अति के विरुद्ध सलाह देता है, तो वह बुराई और अधर्म के मामले में भी यही सलाह देगा। इस प्रकार, अत्यधिक अधर्म का निषेध करके, वह थोड़ी-सी अधर्म की अनुमति नहीं देता; उसका तात्पर्य केवल इतना है कि चूँकि मानव जीवन दोषों और पापों से रहित नहीं हो सकता, इसलिए कम से कम उसे घोर अव्यवस्था, बार-बार गिरने और बुरी आदतों से बचना चाहिए।.

7.21 1 राजा 8:46; 2 इतिहास 6:36; नीतिवचन 20:9; 1 यूहन्ना 1:8 देखें।.

8.1 कौन क्या वह इतना प्रबुद्ध है कि अभी जो कहा गया है उसे समझ सके, और मानवजाति की वर्तमान स्थिति, बुराई की ओर उनका झुकाव, उनकी अंधता और उनकी दुःखद स्थिति से संबंधित महान प्रश्नों का पूर्ण समाधान प्रदान करने में सक्षम हो? सभोपदेशक 2:14 देखें। बुद्धि यह बुद्धिमान व्यक्ति के चेहरे पर स्पष्ट दिखाई देता है, और सर्वशक्तिमान परिस्थितियों के अनुसार उसका चेहरा बदल देता है; उदाहरण के लिए, वह उसे एक उदास या हर्षित अभिव्यक्ति देगा, जो इस बात पर निर्भर करता है कि बुद्धिमान व्यक्ति खुद को ऐसे लोगों के साथ पाता है जो उदास हैं या उदास हैं। आनंद.

8.15 इस कविता में लेखक का उद्देश्य किसी भी तरह से कोमल और कामुक जीवन की सिफ़ारिश करना नहीं है। देखें ऐकलेसिस्टास, 2, 24.

8.16 चौथा^ई सभोपदेशक की पुस्तक का अंतिम भाग यहाँ पद 1 से शुरू होकर अध्याय 12, पद 7 तक विस्तृत है। यह पिछले तीन भागों के शोध और अनुभवों का सारांश प्रस्तुत करता है और अंतिम निष्कर्ष प्रस्तुत करता है। मानवीय बुद्धि ईश्वर के कार्य को समझ नहीं सकती (अध्याय 8, पद 16-17); अच्छे लोग, दुष्टों की तरह, ईश्वर के अधीन हैं, जिसकी इच्छा अज्ञेय है (अध्याय 9, पद 1-2); उन्हें मरना होगा और भुला दिया जाएगा (पद 3-6); इसलिए, हमें मृत्यु की प्रतीक्षा करते हुए जीवन का आनंद लेना चाहिए (पद 7-10); सफलता हमेशा कुशल और बुद्धिमान लोगों के प्रयासों का फल नहीं देती (पद 11-12)। बुद्धि, हालांकि कई मामलों में फायदेमंद है, अक्सर मूर्खता से उपहासित होती है, अध्याय 9, श्लोक 13 से अध्याय 10, श्लोक 3 तक। हमें धैर्य रखना चाहिए और उन लोगों का पालन करना चाहिए जो शासन करते हैं, भले ही वे अन्यायी हों, क्योंकि प्रतिरोध केवल हमारे दुख को बढ़ाएगा, अध्याय 10, श्लोक 4 से 11; जीवन के मामलों में विवेक मूर्खता से बेहतर है, श्लोक 12 से 26। हमें दानशील होना चाहिए, भले ही हम कुछ कृतघ्न बना दें, जिनके लिए हम अच्छा करते हैं, वे आखिरकार आभारी हो सकते हैं, अध्याय 11, श्लोक 1 और 2। हमें हमेशा काम करना चाहिए, क्योंकि हम नहीं जानते कि हमारे कौन से प्रयास सफल होंगे, और इस काम के माध्यम से जीवन को सुखद बनाएं, श्लोक 3 से 8। फिर भी, चूंकि यह सब आत्मा को संतुष्ट नहीं करता है, इसलिए सभोपदेशक अंततः निष्कर्ष निकालता है कि अंतिम निर्णय का विचार हमारे जीवन का नियम होना चाहिए, श्लोक 10. 9 और 10, और हमें अपने युवावस्था से लेकर बुढ़ापे तक ईश्वर और अंतिम निर्णय के भय में जीना चाहिए, जिसमें सब कुछ समझाया जाएगा, अध्याय 12, v. 1 से 7।.

9.5 अब उन्हें वेतन नहीं मिलता ; कहने का तात्पर्य यह है कि अब उनके पास उस इनाम को पाने का कोई साधन नहीं है जिसका वादा उनसे किया गया था और जिसे उन्होंने नजरअंदाज कर दिया।.

9.7 जाना, आदि। इन शब्दों के सही अर्थ के लिए देखें, ऐकलेसिस्टास, 2, 24.

10.1 मक्खियों जो लोग इत्र में मर जाते हैं, वे उसकी सुखद सुगंध खो देते हैं। एक पागलपन, आदि। एक निश्चित मूर्खता है जो ज्ञान और महिमा पर भारी पड़ती है। सच्चा बुद्धिमान बनने के लिए, संसार की दृष्टि में मूर्ख बनना आवश्यक है। अब, संत पौलुस के अनुसार, यह मूर्खता, तथाकथित मानवीय ज्ञान से श्रेष्ठ है, जो वास्तव में, उसी प्रेरित के अनुसार, परमेश्वर के सामने मूर्खता के अलावा और कुछ नहीं है। देखें 1 कुरिन्थियों, 1, 25; 3, 18.

10.4 यदि मन, आदि। इस श्लोक का सबसे स्वाभाविक अर्थ है: यदि कोई महान, शक्तिशाली व्यक्ति आपसे नाराज हो, तो अपना स्थान न छोड़ें; कहने का तात्पर्य यह है कि, हतोत्साहित न हों, बल्कि संयमी और सौम्य रहें; क्योंकि, इस तरह, आप बड़े से बड़े दोषों से बचेंगे और दूसरों को भी बचने के लिए प्रेरित करेंगे।.

10.5 अर्थात्, इसे केवल राजकुमार की ओर से अज्ञानता का दोष, उसकी ओर से बुद्धि या ध्यान की कमी माना जा सकता है।.

10.8 नीतिवचन 26:27 देखें; सभोपदेशक 27:29.

10.15 वह मूर्ख इतना आलसी है कि सारा काम उसे थका देता है और उसे परेशान कर देता है; साथ ही वह इतना अज्ञानी और मूर्ख है कि उसे शहर का रास्ता भी नहीं पता।.

11.1 अपनी रोटी फेंक दो, आदि। इस श्लोक का सही अर्थ यह प्रतीत होता है: अपनी रोटी बहते पानी में ऐसे फेंक दो, मानो तुम्हें उम्मीद ही न हो कि वह फिर कभी मिलेगी; अर्थात्, उन कृतघ्नों या दुर्भाग्यशाली लोगों का भी भला करो, जिनसे तुम्हें कोई अपेक्षा नहीं है, क्योंकि बाद में तुम्हें उसका फल मिलेगा। यह व्याख्या, "अल्लाहु अकबर" के एक अंश से समर्थित प्रतीत होती है।’संत ल्यूक का सुसमाचार (देखना  ल्यूक 14, 12-14).

12.1 इससे पहले कि दिन आएं, आदि। यह वाक्य और इसके बाद के वाक्य, श्लोक 4 के अंत तक, प्रस्ताव पर निर्भर हैं अपने सृष्टिकर्ता को याद रखें, जिससे वे एपोडोसिस बनाते हैं। कष्ट का समय ; अर्थात् बुढ़ापा।.

12.2 सूर्य, प्रकाश, चंद्रमा और तारे ; अर्थात् समझ, स्मृति, तर्क; संक्षेप में, मानव मस्तिष्क की विभिन्न क्षमताएँ। बादलों से पहले, आदि; ये शब्द एक के बाद एक आने वाली बुराइयों की श्रृंखला को दर्शाते हैं।.

12.3 घर के पहरेदार, आदि। यहाँ मानव शरीर की तुलना एक घर से की गई है, ठीक वैसे ही जैसे काम, 4.19, और सेंट पॉल में (देखें 2 कुरिन्थियों, 5, 1). अब, रक्षक भुजाएँ और हाथ हैं। वे जो, आदि; ये उन दांतों को संदर्भित करते हैं, जो वृद्ध लोगों में, आमतौर पर संख्या में कम होते हैं और भोजन को चबाने या काटने में सक्षम नहीं होते हैं, और इसलिए निष्क्रिय रहते हैं। जो लोग देखते हैं ; अर्थात् आँखें। खिड़कियों के माध्यम से ; कक्षाओं के माध्यम से, खोपड़ी में गुहा जहां आंखें स्थित हैं।.

12.4 जाहिर है कि बूढ़े लोग भोजन करते समय अपने होंठ बंद कर लेते हैं, जिससे उन्हें चबाने के लिए अपने जबड़े और मसूढ़ों को भींचना पड़ता है, यह उनके दांतों में एक दोष है। चक्की का पाट, मुँह से ही सुना जा सकता है। पिछली आयत से तुलना करें। - कि हम उठेंगे, वृद्ध लोगों की नींद छोटी होती है और अक्सर टूटती है; किसी छोटे पक्षी का हल्का सा गाना भी उन्हें जगा देता है। गाती लड़कियाँ, ये वास्तव में वाणी के अंग हैं, जैसे फेफड़े, कंठच्छद, दाँत, होंठ, आदि, और कान भी, जो बुढ़ापे में सुन नहीं पाते और फलस्वरूप, किसी भी प्रकार के गीत और सुर के प्रति पूरी तरह से असंवेदनशील हो जाते हैं। धर्मग्रंथ हमें अस्सी वर्षीय बर्ज़ेलई के व्यक्तित्व में इसका एक उदाहरण प्रस्तुत करते हैं (देखें 2 शमूएल 19, 35) इस अवसर पर हम देखेंगे कि इब्रानी भाषा में यह अभिव्यक्ति बेटा या एक चीज़ की बेटी वह स्वयं को हर उस चीज़ को दे देता है जो इस चीज़ पर निर्भर करती है, हर उस चीज़ को जो इससे संबंधित है, हर उस चीज़ को जिसका इससे संबंध है। - यह छवि से ली गई है पीसने वाले की धीमी आवाज फिलिस्तीन में यह बहुत स्वाभाविक है। चक्की के पाट से अनाज पीसने की आवाज़ पूर्व के बसे हुए इलाकों की पहचान थी, ठीक वैसे ही जैसे कारों का शोर पश्चिम के बड़े शहरों की पहचान है। — वृद्धावस्था के इस वर्णन में प्रयुक्त अलंकार और रूपक हमें भले ही थोड़े जटिल लगें, लेकिन ये पूरी तरह से पूर्वी लोगों की रुचि के अनुरूप हैं। पवित्र शास्त्र की एक सीरियाई पांडुलिपि के अंत में, लेखक ने यह प्रार्थना लिखी: "हे प्रभु, हमें उन पाँच जुड़वां बहनों के प्रतिफल से वंचित न करें जिन्होंने कड़ी मेहनत की, और उन अन्य बहनों से भी जिन्होंने उन्हें पवित्र आत्मा की शक्ति और पक्षी के पंखों से एक शांत खेत में अपना बीज बोने के लिए अपनी दृष्टि का सहारा दिया।" पाँच जुड़वां बहनें उस हाथ की पाँच उंगलियाँ हैं जिसने लिखा था; अन्य दो जुड़वां बहनें वे दो आँखें हैं जिन्होंने प्रतिलिपि पांडुलिपि पढ़ी; पक्षी के पंखों ने लिखने के लिए उनके पंख प्रदान किए; खेत कागज़ या चर्मपत्र है; और बीज विचार हैं।.

12.5 हम भी डरेंगे, आदि। बुजुर्ग लोग चढ़ाई करने से डरेंगे, क्योंकि उनके पैर लचीले नहीं होंगे, न ही उनकी छाती और श्वास स्वतंत्र और निर्बाध होगी; और यहां तक कि रास्ते पर भी, वे कठिनाई से चलेंगे, हमेशा डरे रहेंगे कि कहीं वे ठोकर न खा लें, और उबड़-खाबड़ और असमान रास्ते का सामना न करना पड़े। बादाम का पेड़ खिलता है ; अर्थात्, बूढ़े लोगों के बाल बादाम के फूल की तरह दिखाई देंगे, जो सफेद खिलते हैं। टिड्डा भारी होता जा रहा है। ; अर्थात्, यह भारी और बोझिल हो जाएगा, जिससे यह उड़ने या कूदने में सक्षम नहीं होगा; यह वृद्धावस्था में पहुंच चुके मनुष्य की एक और छवि है। अब इस शरारत का कोई असर नहीं है।. यह झाड़ी, थोड़ा सा खुलते हुए, एक सफ़ेद फूल देती है जो जल्द ही गिर जाता है और एक प्रकार का आयताकार बलूत का फल जैसा दिखाई देता है। यह फूल स्वाभाविक रूप से उन सफ़ेद बालों का प्रतीक है जो बूढ़े लोगों के सिर से गिर जाते हैं और उन्हें पूरी तरह से गंजा और बालविहीन बना देते हैं। अनंत काल का घर ; अर्थात् वह कब्र, जहां वह संसार के अंत तक रहेगा।.

12.6 चांदी की रस्सी और सुनहरा बल्ब ये संभवतः उन बंधनों का प्रतिनिधित्व करते हैं जो हमें जीवन से बांधते हैं। जग कौन फव्वारे पर टूट जाता है इसका अर्थ जीवन के स्रोत पर हृदय का टूटना हो सकता है, और वह चरखी जो टूट जाती है, फेफड़े अब हवा नहीं खींचते।.

12.7 यह श्लोक सभोपदेशक के लेखक को भौतिकवाद के दोष से बचाने के लिए पर्याप्त है; आत्मा के शरीर में जीवित रहने की हठधर्मिता पर स्वयं को अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त करना असंभव है।.

12.8 एल'’उपसंहार, अध्याय 12, श्लोक 8-14, प्रस्तावना में प्रस्तुत समस्या का समाधान प्रस्तुत करते हैं। पृथ्वी पर पूर्ण सुख प्राप्त करने के लिए मानवता के सभी प्रयास व्यर्थ हैं (अध्याय 12, श्लोक 8); मनुष्यों में सबसे बुद्धिमान सुलैमान का अनुभव, जिसने सब कुछ आज़माया, इसे सिद्ध करता है (श्लोक 9-10)। पवित्र पुस्तकें, जो हमें सच्चा ज्ञान सिखाती हैं, सच्चे सुख की ओर ले जाती हैं (श्लोक 11-12); वे हमें सिखाती हैं कि एक न्यायी न्यायाधीश है, जो न्याय के महान दिन पर, हमारे कर्मों के अनुसार हमें प्रतिफल देगा। इसलिए, जीवन का नियम है उसका भय मानना और उसकी आज्ञाओं का पालन करना, अर्थात् धर्म का निष्ठापूर्वक पालन करना (श्लोक 13-14)। परिणामस्वरूप, यह परमेश्वर, परमेश्वर का मन ही है, जो सभोपदेशक द्वारा प्रस्तुत आत्मा के भाग्य की समस्या का समाधान करता है। यदि परमेश्वर इस पुस्तक में व्यक्तिगत रूप से हस्तक्षेप नहीं करता, जैसा कि अय्यूब की पुस्तक में है, जिसके विषय-वस्तु में इसकी इतनी समानताएँ हैं, तो कम से कम वही इसका समाधान प्रदान करता है, जैसा कि अय्यूब में है। परमेश्वर सुलैमान के लिए सदैव उपस्थित है; उसने बारह अध्यायों में कम से कम 37 बार उसका नाम लिया है; यह वास्तव में सबसे महत्वपूर्ण बात है। ईश्वर से डरना जो मनुष्य का कर्तव्य है, देखिए ऐकलेसिस्टास, 5, 6; 12, 13, जिन पर उसकी खुशी निर्भर करती है, देखें ऐकलेसिस्टास, 8, 12, और इसका अंतिम भाग्य, देखें ऐकलेसिस्टास, 7, 18; 11, 9; 12, 14. यह सभोपदेशक का प्रमुख विचार और पुस्तक की व्याख्या है।.