उत्पत्ति की पुस्तक से पढ़ना

जब उसने आकाश और पृथ्वी को बनाया,
परमेश्वर ने यह भी कहा:
«"पानी भरपूर हो जाए"
जीवित प्राणियों की बहुतायत,
और पक्षी धरती के ऊपर उड़ते हैं,
आकाश के नीचे.»
परमेश्वर ने उनकी प्रजाति के अनुसार सृष्टि की,
महान समुद्री राक्षस,
सभी जीवित प्राणी जो आते हैं और जाते हैं
और पानी में उमड़ते हैं,
और साथ ही, उनकी प्रजातियों के आधार पर,
सभी पक्षी जो उड़ते हैं.
और भगवान ने देखा कि यह अच्छा था।.
परमेश्वर ने उन्हें इन शब्दों से आशीर्वाद दिया:
«फलो-फूलो और बढ़ो,
समुद्र भर दो,
ताकि पक्षी पृथ्वी पर बढ़ सकें।»
शाम हुई, सुबह हुई:
पाँचवा दिवस।.

और परमेश्वर ने कहा:
«"पृथ्वी जीवित प्राणियों को उत्पन्न करे"
उनकी प्रजातियों के आधार पर,
पशुधन, जीव-जंतु और जंगली जानवर
उनकी प्रजातियों के अनुसार।»
और ऐसा ही हुआ।.
परमेश्वर ने जंगली जानवरों को उनकी प्रजातियों के अनुसार बनाया,
पशुधन को उनकी प्रजातियों के अनुसार,
और पृथ्वी के सभी प्राणियों को उनकी प्रजाति के अनुसार।.
और भगवान ने देखा कि यह अच्छा था।.

भगवान ने कहा:
«"आओ हम मनुष्य को अपनी ही छवि में बनाएं,
हमारी समानता के आधार पर.
वह समुद्र की मछलियों, आकाश के पक्षियों का स्वामी हो,
पशुधन, सभी प्रकार के जंगली जानवर,
और सभी जीव-जंतु
जो पृथ्वी पर आते हैं और चले जाते हैं।»
परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप में बनाया,
उसने उसे परमेश्वर की छवि में बनाया,
उसने उन्हें नर और मादा बनाया।.
परमेश्वर ने उन्हें आशीर्वाद दिया और उनसे कहा:
«फलो-फूलो और बढ़ो,
पृथ्वी को भर दो और उसे अपने वश में कर लो।.
स्वामी बनें
समुद्र से मछलियाँ, आकाश से पक्षी,
और पृथ्वी पर आने-जाने वाले सभी जानवरों का।»
परमेश्वर ने यह भी कहा:
«मैं तुम्हें हर वह पौधा देता हूँ जिसमें बीज होते हैं”
पृथ्वी की पूरी सतह पर,
और हर एक पेड़ जिसके फल में बीज होता है:
यह तुम्हारा भोजन होगा.
पृथ्वी के सभी जानवरों को,
आकाश के सभी पक्षियों को,
पृथ्वी पर आने-जाने वाली हर चीज़ के लिए
और जिसमें जीवन की सांस है,
मैं उन्हें भोजन के रूप में हरी घास देता हूं।»
और ऐसा ही हुआ।.
और परमेश्वर ने जो कुछ बनाया था, सब को देखा; ;
और यह रहा: यह बहुत अच्छा था।.
शाम हुई, सुबह हुई:
छठा दिन.

इस प्रकार स्वर्ग और पृथ्वी पूरे हो गए,
और उनकी सम्पूर्ण तैनाती।.
सातवें दिन,
परमेश्वर ने अपना काम पूरा कर लिया था।.
उसने सातवें दिन विश्राम किया,
उसने जो भी काम किया था, उसका श्रेय उसे जाता है।.
और परमेश्वर ने सातवें दिन को आशीष दी:
उसने इसे पवित्र किया
क्योंकि, उस दिन, उसने आराम किया
उन्होंने जो भी रचनात्मक कार्य किया था, उसका श्रेय उन्हें जाता है।.

ऐसी थी स्वर्ग और पृथ्वी की उत्पत्ति
जब वे बनाये गये थे।.

- प्रभु के वचन।.

ईश्वर की छवि में निर्मित: मानवता की क्रांतिकारी गरिमा

जानें कि सृष्टि की कहानी किस प्रकार स्वयं के प्रति हमारे दृष्टिकोण और विश्व में हमारे व्यवसाय को बदल देती है.

उत्पत्ति का पहला अध्याय केवल ब्रह्मांडीय सृष्टि की कहानी नहीं कहता; यह मानव पहचान के बारे में एक गहन सत्य को उजागर करता है। यह घोषणा करके कि पुरुष और स्त्री "ईश्वर के स्वरूप में" रचे गए हैं, यह आधारभूत ग्रंथ एक ऐसी सार्वभौमिक गरिमा स्थापित करता है जो सभी सीमाओं से परे है। आज के विश्वासियों के लिए, जो पारिस्थितिक, सामाजिक और अस्तित्वगत चुनौतियों का सामना कर रहे हैं, यह कथा एक अडिग आधार प्रदान करती है: प्रत्येक व्यक्ति अपने भीतर एक दिव्य छाप रखता है जो उसे ज़िम्मेदारी, रचनात्मकता और संबंधों के लिए प्रेरित करती है।.

यह लेख उत्पत्ति 1 में सृष्टि कथा के क्रांतिकारी दायरे की पड़ताल करता है। हम पहले इस पाठ को इसके साहित्यिक और धार्मिक संदर्भ में रखेंगे, और फिर "ईश्वर की छवि" अभिव्यक्ति के गहन अर्थ का विश्लेषण करेंगे। इसके बाद हम तीन प्रमुख विषयों पर विचार करेंगे: प्रत्येक मानव की सत्तामूलक गरिमा, रचनात्मक और संबंधपरक व्यवसाय, और पर्यावरणीय उत्तरदायित्व। अंत में, हम ईसाई परंपरा में इस संदेश की प्रतिध्वनियों पर विचार करेंगे और इस सत्य को दैनिक जीवन में जीने के लिए ठोस सुझाव देंगे।.

प्रसंग

उत्पत्ति ग्रंथ की शुरुआत में सृष्टि का वृत्तांत पुरोहित परंपरा से संबंधित है, जो संभवतः छठी शताब्दी ईसा पूर्व में बेबीलोन के निर्वासन के दौरान या उसके बाद लिखा गया था। यह संदर्भ महत्वपूर्ण है: बेबीलोन निर्वासित इस्राएल को मेसोपोटामिया की पौराणिक कथाओं का सामना करना पड़ा, जिनमें मनमौजी और हिंसक देवताओं का महिमामंडन किया गया था। अराजकता और दैवीय संघर्षों में डूबे इन ब्रह्मांडीय वृत्तांतों का सामना करते हुए, बाइबिल के लेखकों ने एक बिल्कुल अलग दृष्टिकोण प्रस्तुत किया: एक ईश्वर जो अपने वचन के माध्यम से, व्यवस्था, अच्छाई और उद्देश्य के साथ सृष्टि करता है।.

पाठ की संरचना अद्भुत है। कथा छह दिनों में आगे बढ़ती है, जिसके बाद सातवें दिन विश्राम होता है, इस प्रकार सृष्टि के मूल में विश्राम की लय स्थापित होती है। प्रत्येक दिन एक दोहरावदार क्रम का अनुसरण करता है: ईश्वर बोलता है, ईश्वर कार्य करता है, ईश्वर देखता है कि यह अच्छा है। यह मन्त्र-वचन एक ब्रह्मांडीय संगीत का निर्माण करता है, जो विश्व की व्यवस्था और सौंदर्य का उत्सव है। पाँचवें दिन जलीय और पंख वाले जीव प्रकट होते हैं, जिन्हें ईश्वर आशीर्वाद देते हैं और फलदायी होने के लिए आमंत्रित करते हैं। छठा दिन पराकाष्ठा का प्रतीक है: स्थलीय जीव, फिर मानव जाति।.

"आओ हम मनुष्य को अपने स्वरूप में, अपनी समानता में बनाएँ" वाक्यांश कथा में एक विराम का परिचय देता है। अब तक, ईश्वर ने केवल घोषणा करके ही सृष्टि की। यहाँ, वह विचार-विमर्श करते हैं, मानो मानवता के निर्माण के लिए विशेष विचार-विमर्श की आवश्यकता थी। बहुवचन "आओ हम बनाएँ" ने अनगिनत व्याख्याओं को जन्म दिया है: कुछ इसे एक भव्य बहुवचन के रूप में देखते हैं, कुछ इसे स्वर्गीय दरबार में विचार-विमर्श के रूप में, और कुछ इसे त्रिदेव का पूर्वरूप मानते हैं। लेकिन मूल बात कहीं और है: सृष्टि में मानवता का एक अद्वितीय स्थान है।.

फिर पाठ स्पष्ट करता है कि ईश्वर मनुष्य को "अपने स्वरूप में" रचता है, और तुरंत आगे कहता है, "उसने उन्हें नर और नारी बनाया।" यह लैंगिक द्वैत ईश्वरीय छवि का निर्माण करता है, जो प्राचीन संदर्भ में क्रांतिकारी है जहाँ केवल राजा ही देवताओं की छवि को मूर्त रूप देने का दावा करते थे। यहाँ, प्रत्येक मनुष्य, चाहे वह नर हो या नारी, इस गरिमा को धारण करता है। ईश्वरीय आशीर्वाद इस सृष्टि के साथ है: "फूलो-फलो, पृथ्वी में भर जाओ और उसे अपने वश में कर लो।" प्रभुत्व के इस मिशन को सदियों से बहुत गलत समझा गया है, कभी-कभी प्रकृति के निर्मम शोषण को उचित ठहराते हुए। फिर भी, "वश में करना" क्रिया की संपूर्ण पाठ के प्रकाश में पुनर्व्याख्या की जानी चाहिए: ईश्वर पृथ्वी को मानवता को उसी तरह सौंपता है जैसे एक माली अपने बगीचे को, ज़िम्मेदार देखभाल की अपेक्षा के साथ।.

प्रारंभिक आहार शाकाहारी था, मनुष्यों और पशुओं दोनों के लिए। यह मूल सामंजस्य दर्शाता है कि हिंसा और शिकार ईश्वर की मूल योजना का हिस्सा नहीं थे। अंत में, ईश्वर अपनी संपूर्ण सृष्टि पर विचार करते हैं और एक निर्णायक निर्णय सुनाते हैं: "देखो, यह बहुत अच्छा था।" अब केवल "अच्छा" नहीं, बल्कि "बहुत अच्छा" है। सृष्टि मानवता के साथ अपनी पूर्णता को प्राप्त करती है। सातवें दिन, ईश्वर विश्राम करते हैं, इस प्रकार सब्त को पवित्र करते हैं और विश्राम को सृष्टि के केंद्र में रखते हैं। यह दिव्य विश्राम थकान नहीं, बल्कि संतुष्ट चिंतन है, जो अस्तित्व में मौजूद सभी चीज़ों की अच्छाई का आनंद लेने का एक निमंत्रण है।.

विश्लेषण: ईश्वर की छवि, एक सत्तामूलक गरिमा

"ईश्वर की छवि" यह अभिव्यक्ति संपूर्ण बाइबिल परंपरा में सबसे शक्तिशाली और विवादास्पद अभिव्यक्तियों में से एक है। ईश्वर की छवि में निर्मित होने का क्या अर्थ है? यह प्रश्न सदियों और संस्कृतियों में व्याप्त रहा है, और इसने धर्मशास्त्रीय, दार्शनिक और आध्यात्मिक चिंतन का एक अक्षय भंडार उत्पन्न किया है।.

सबसे पहले, आइए स्पष्ट करें कि इस अभिव्यक्ति का क्या अर्थ नहीं है। यह किसी भौतिक समानता की ओर संकेत नहीं करता, क्योंकि बाइबल ईश्वर की उत्कृष्टता पर ज़ोर देती है, जिसे किसी भी नक्काशीदार छवि द्वारा दर्शाया नहीं जा सकता। न ही यह किसी विशिष्ट क्षमता, जैसे तर्क या नैतिक विवेक, को निर्दिष्ट करता है जो मनुष्यों को जानवरों से अलग करती है, भले ही ये आयाम इस अवधारणा में शामिल हों। ईश्वर की छवि अधिक मौलिक है: यह एक संबंधपरक और सत्तामूलक स्थिति को निर्दिष्ट करती है।.

प्राचीन निकट पूर्व में, मंदिरों में देवताओं की मूर्तियों को दिव्य छवियाँ माना जाता था, जिससे देवता संसार में विद्यमान और सक्रिय रह सकते थे। इसी प्रकार, राजा स्वयं को पृथ्वी पर देवताओं की जीवित छवि, उनके अधिकृत प्रतिनिधि के रूप में प्रस्तुत करते थे। उत्पत्ति ग्रंथ इस धारणा को मौलिक रूप से लोकतांत्रिक बनाता है: प्रत्येक मनुष्य, चाहे उसकी सामाजिक स्थिति, लिंग या योग्यताएँ कुछ भी हों, ईश्वर की छवि में बना है। यह कथन वास्तव में क्रांतिकारी है। यह मानव प्रजाति के सभी सदस्यों के बीच एक मौलिक समानता स्थापित करता है और प्रत्येक को एक अविभाज्य गरिमा प्रदान करता है।.

ईश्वर की छवि बनने का अर्थ है, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, पृथ्वी पर ईश्वर का प्रतिनिधि होना। मानवता को एक मिशन प्राप्त है: ईश्वर के नाम पर सृष्टि का प्रबंधन करना, उसका संवर्धन करना और उसकी देखभाल करना। इस कार्य में अपार ज़िम्मेदारी के साथ-साथ आनंददायक रचनात्मकता भी निहित है। जिस प्रकार ईश्वर सृजन और व्यवस्था करते हैं, उसी प्रकार मानवजाति को इस रचनात्मक कार्य को आगे बढ़ाने के लिए कहा गया है, अभिमान से नहीं, बल्कि ईश्वरीय कर्म में भागीदारी के माध्यम से। मानव सृजन का प्रत्येक कार्य—कलात्मक, तकनीकी, सामाजिक—इस मूलभूत कार्य की प्रतिध्वनि के रूप में समझा जा सकता है।.

इसलिए, ईश्वर की छवि में निर्मित होने का अर्थ है, संबंध स्थापित करने में सक्षम होना। ईश्वर कहते हैं, "आओ हम बनाएँ," और मानवता को "नर और नारी" के रूप में रचते हैं। संबंध, अन्यता और संवाद मानव अस्तित्व के मूल में अंकित हैं। हम अलग-थलग एकाकी प्राणी नहीं हैं, बल्कि संबंध-बद्ध प्राणी हैं। यह संबंधपरक आयाम स्वयं ईश्वर की एक झलक दर्शाता है, जो पुराने नियम में भी अपनी सृष्टि के साथ संवाद में स्वयं को प्रकट करते हैं। चर्च के पादरियों ने त्रिदेवों पर चिंतन करके इस अंतर्दृष्टि को विकसित किया: ईश्वर स्वयं एकता हैं, पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा के बीच प्रेम का संबंध। इस प्रकार, उनकी छवि में सृजित मानवता, मूल रूप से एकता के लिए बुलाई गई है।.

ईश्वर की छवि में निर्मित होना अंततः पारलौकिक की ओर उन्मुखीकरण का संकेत देता है। जानवरों के विपरीत, जो वर्तमान की तात्कालिकता में जीते हैं, मनुष्य अनंत काल की ओर मुड़ सकते हैं, अर्थ पर प्रश्न उठा सकते हैं और ईश्वर की खोज कर सकते हैं। यह आध्यात्मिक खोज कोई अनावश्यक विलासिता नहीं, बल्कि हमारी छवि-सदृश प्रकृति की अभिव्यक्ति है। हम ईश्वर के लिए बने हैं, और हमारे हृदय तब तक बेचैन रहते हैं जब तक वे ईश्वर में विश्राम नहीं कर लेते, संत ऑगस्टाइन ने लिखा है।.

इस सिद्धांत का अद्भुत विरोधाभास यह है कि यह मानवीय विनम्रता और महानता, दोनों को आधार प्रदान करता है। विनम्रता: हम ईश्वर नहीं हैं, हम केवल उनकी छवि हैं, नाज़ुक, सीमित, और कभी-कभी पाप से विकृत। महानता: यह छवि हमें समस्त सृष्टि से ऊपर उठाती है, हमें अनंत मूल्य प्रदान करती है, और मानव व्यक्तित्व को किसी भी प्रकार से साधन-रूप में ढालने या उसे कमतर करने से रोकती है।.

प्रत्येक व्यक्ति की सार्वभौमिक और अविभाज्य गरिमा

यदि प्रत्येक मनुष्य ईश्वर की छवि में रचा गया है, तो मानवीय गरिमा कोई सामाजिक विजय, कानून द्वारा प्रदत्त विशेषाधिकार या कोई ऐसी स्थिति नहीं है जिसे खोया जा सके। यह एक सत्तामूलक प्रदत्त है, जो सृष्टि के मूल में ही अंकित है। बाइबल की शुरुआत में घोषित इस सत्य के न्याय, नैतिकता और सामाजिक संबंधों की हमारी समझ पर गहरे प्रभाव हैं।.

पहला, यह गरिमा सार्वभौमिक है। यह जाति, लिंग, आयु, बौद्धिक या शारीरिक क्षमता, या सामाजिक या आर्थिक स्थिति का कोई भेद नहीं जानती। ग्रंथ इस बात पर ज़ोर देता है: "उसने उन्हें नर और नारी बनाया।" लिंगों के बीच मौलिक समानता की शुरुआत से ही पुष्टि की गई है, हालाँकि बाइबिल और मानव इतिहास यह दर्शाएगा कि इस समानता का कितनी बार उल्लंघन हुआ है। लेकिन यह सिद्धांत, अडिग, समानता और मानवाधिकारों के लिए हर संघर्ष का आधार बना हुआ है। हर मुक्ति आंदोलन, चाहे वह गुलामी का उन्मूलन हो, नागरिक अधिकारों के लिए संघर्ष हो, या लैंगिक समानता की मान्यता हो, यहीं अपनी गहन धार्मिक वैधता पाता है।.

दूसरा, यह गरिमा अविभाज्य है। हमारे कर्म चाहे जो भी हों, इसे खोया नहीं जा सकता। यहाँ तक कि सबसे कठोर अपराधी, यहाँ तक कि सबसे गहरे कोमा में पड़ा व्यक्ति, यहाँ तक कि सूक्ष्म भ्रूण भी इस दिव्य छाप को बनाए रखता है। इसका अर्थ यह नहीं है कि सभी कर्म समान हैं या न्याय का कोई स्थान नहीं है। लेकिन यह किसी व्यक्ति को उसके कर्मों के अनुसार कमतर आंकने, उसे अमानवीय बनाने, या उसके आंतरिक मूल्य को नष्ट करने से रोकता है। यह दृढ़ विश्वास मृत्युदंड के प्रति ईसाई विरोध, सबसे कमजोर लोगों की रक्षा, और गर्भाधान से लेकर प्राकृतिक मृत्यु तक सभी मानव जीवन के प्रति सम्मान को रेखांकित करता है।.

तीसरा, यह गरिमा दूसरों के प्रति आमूल-चूल सम्मान की माँग करती है। किसी दूसरे का चेहरा देखना ईश्वर के जीवंत प्रतीक का चिंतन करने के समान है। किसी मनुष्य के प्रति किया गया अपराध, एक अर्थ में, स्वयं ईश्वर के प्रति अपराध बन जाता है। यह दृष्टिकोण हमारे दैनिक संबंधों को बदल देता है: सड़क पर मिलने वाला अजनबी, परेशान करने वाला सहकर्मी, उपेक्षित भिखारी, भुला दिया गया कैदी—सभी अपने भीतर उस दिव्य प्रकाश को धारण करते हैं जो मान्यता और सम्मान की माँग करता है। मनुष्यों को प्रदर्शन, उपयोगिता, या सामाजिक अनुरूपता के मानदंडों के अनुसार वर्गीकृत करने का निरंतर प्रलोभन इस धार्मिक सत्य की दुर्गम दीवार से टकराता है।.

ईसाई इतिहास, यह विनम्रतापूर्वक स्वीकार किया जाना चाहिए, हमेशा इस सत्य का सम्मान नहीं करता। ईसाइयों द्वारा दास प्रथा का पालन किया जाता था और उसे उचित भी ठहराया जाता था। महिलाओं को अधीनस्थ पदों पर रखा जाता था। उपनिवेशित लोगों के साथ हीन व्यवहार किया जाता था। लेकिन हर बार, भविष्यसूचक आवाज़ें हमें इस मूलभूत सिद्धांत की याद दिलाने के लिए उठती थीं: सभी, बिल्कुल सभी, ईश्वर की छवि में रचे गए हैं। इन आवाज़ों को उत्पत्ति वृत्तांत से शक्ति मिलती थी, जो यह दर्शाता था कि ईश्वर के वचन में सभी प्रकार के उत्पीड़न और अमानवीयकरण के विरुद्ध निरंतर आलोचनात्मक शक्ति है।.

आज भी यह सत्य पूरी तरह प्रासंगिक है। बहिष्कार के नए रूपों—प्रवासियों के प्रति भेदभाव, गरीबों के प्रति तिरस्कार, जन्मपूर्व निदान के माध्यम से सूक्ष्म सुजनन विज्ञान, "पूर्ण" मानवता के लिए मानव-पारंपरिक प्रलोभन—का सामना करते हुए, उत्पत्ति की कहानी हमें याद दिलाती है कि मानव मूल्य न तो प्रदर्शन से और न ही अनुरूपता से मापा जाता है, बल्कि इसे ईश्वर से एक मुफ्त उपहार के रूप में प्राप्त किया जाता है। यह दृष्टिकोण सबसे कमजोर लोगों के स्वागत, देखभाल और ध्यान की नैतिकता को आधार प्रदान करता है। यह प्रतिस्पर्धा के बजाय एकजुटता की राजनीति, संचय के बजाय साझा करने की अर्थव्यवस्था को प्रेरित करता है।.

व्यावहारिक रूप से, प्रत्येक मानव की अंतर्निहित गरिमा को पहचानना हमारे दैनिक दृष्टिकोण को बदलना चाहिए। इसका अर्थ है जल्दबाजी में लिए गए निर्णय और दूसरों को उपहास का पात्र बनाने वाली निंदा को अस्वीकार करना। इसमें सभी में अच्छाई तलाशना शामिल है, यहाँ तक कि उनमें भी जिन्होंने हमें ठेस पहुँचाई है। इसके लिए बेजुबानों के अधिकारों की रक्षा करना और सभी प्रकार के भेदभाव का विरोध करना आवश्यक है। यह माँग भारी लग सकती है, लेकिन यह उस ईश्वर में हमारे विश्वास से स्वाभाविक रूप से प्रवाहित होती है जिसने प्रत्येक मानव को दिव्य स्वरूप की असाधारण उपाधि प्रदान करना उचित समझा।.

मानवता का रचनात्मक और संबंधपरक व्यवसाय

ईश्वर की छवि में मानवता का सृजन केवल एक निष्क्रिय स्थिति तक सीमित नहीं है। यह एक सक्रिय आह्वान को दर्शाता है: ईश्वर के रचनात्मक कार्य का विस्तार करना और संबंध में रहना। ये दो आयाम - रचनात्मकता और संबंध - एक-दूसरे से घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और दुनिया में मानव मिशन को परिभाषित करते हैं।.

ईश्वर अपने वचन के माध्यम से सृष्टि करते हैं: वे बोलते हैं, और घटनाएँ घटित होती हैं। यह सृजनात्मक शक्ति सृष्टि की व्यवस्था, सौंदर्य और विविधता में अभिव्यक्त होती है। मनुष्य भी, उनकी छवि में, सृजन के लिए बुलाए गए हैं। शून्य से नहीं—क्योंकि केवल ईश्वर ही शून्य से सृजन करते हैं—बल्कि जो उन्हें दिया गया है उससे। यह मानवीय रचनात्मकता सभी क्षेत्रों में प्रकट होती है: कला और संस्कृति, विज्ञान और प्रौद्योगिकी, सामाजिक और राजनीतिक संगठन, कार्य और अर्थव्यवस्था। जब भी कोई मनुष्य पदार्थ का रूपांतरण करता है, अव्यवस्था को व्यवस्थित करता है, या सौंदर्य या उपयोगिता को जन्म देता है, तो वे अपने तरीके से, सृजन के दिव्य कार्य का विस्तार करते हैं।.

यह दर्शन मानव कार्य को आध्यात्मिक गरिमा प्रदान करता है। अभिशाप या मात्र आर्थिक आवश्यकता न होकर, कार्य ईश्वर के कार्य में सहभागिता बन जाता है। किसान जो ज़मीन जोतता है, शिल्पकार जो पदार्थ को आकार देता है, शिक्षक जो विवेक को जागृत करता है, वैज्ञानिक जो ब्रह्मांड के रहस्यों को सुलझाता है—सभी अपने-अपने तरीके से इस रचनात्मक आह्वान को पूरा करते हैं। यहाँ तक कि सबसे छोटे कार्य भी, जब सावधानी और ध्यान से किए जाते हैं, तो ईश्वरीय कार्य में इस सहयोग को दर्शाते हैं। संत पौलुस ने बाद में लिखा कि हम "परमेश्वर के सहकर्मी" हैं (1 कुरिन्थियों 3:9), इस प्रकार उत्पत्ति की कथा में पहले से ही निहित बातों को स्पष्ट रूप से व्यक्त करते हैं।.

लेकिन सावधान रहें: यह रचनात्मक आह्वान शोषण का लाइसेंस नहीं है। पृथ्वी को "वश में" करने और पशुओं पर "शासन" करने की आज्ञा की ईश्वर की समग्र योजना के आलोक में पुनर्व्याख्या की जानी चाहिए। यह सेवा का प्रभुत्व है, मनमाना या हिंसक प्रभुत्व नहीं। ईश्वर ने सृष्टि को मानवता को एक अनमोल उद्यान के रूप में सौंपा है जिसकी खेती और देखभाल की जानी है। तकनीकी निपुणता हमें नैतिक उत्तरदायित्व से मुक्त नहीं करती। इसके विपरीत, प्रकृति में हस्तक्षेप करने की हमारी क्षमता जितनी अधिक बढ़ती है, हमारी ज़िम्मेदारी उतनी ही अधिक होती जाती है। वर्तमान पारिस्थितिक संकट हमें दर्दनाक रूप से याद दिलाता है कि हमने पृथ्वी को संरक्षित किए जाने वाले एक पवित्र उपहार के बजाय लूटे जाने वाले एक अनंत संसाधन के रूप में शोषण करके इस आह्वान के साथ विश्वासघात किया है।.

ईश्वरीय छवि का संबंधात्मक आयाम भी उतना ही मौलिक है। "उसने उन्हें नर और नारी बनाया": यौन द्वैत कोई जैविक विवरण नहीं, बल्कि मानव अस्तित्व की एक अनिवार्य संरचना है। हम संबंध-के-लिए-प्राणी हैं, एक-दूसरे की ओर उन्मुख, एकांत में अपूर्ण। उत्पत्ति अध्याय 2 में समानांतर कथा इस अंतर्दृष्टि को विकसित करती है: "मनुष्य का अकेला रहना अच्छा नहीं" (उत्पत्ति 2:18)। यौन अन्यता इस संबंधात्मक खुलेपन का प्राथमिक, लेकिन अनन्य नहीं, रूप है। यह मानवीय संवाद के सभी रूपों में व्याप्त है: मित्रता, परिवार, समुदाय, समाज।.

यह संबंधपरक आह्वान ईश्वर के स्वरूप में ही अपना अंतिम आधार पाता है। यदि ईश्वर प्रेम है, जैसा कि संत यूहन्ना ने पुष्टि की है (1 यूहन्ना 4:8), तो मानवजाति, जो उसके स्वरूप में सृजित है, प्रेम करने के लिए बनी है। प्रेम कोई वैकल्पिक भावना या नैतिक विलासिता नहीं, बल्कि हमारे अस्तित्व का मूलभूत नियम है। हम आत्म-समर्पण, दूसरों को पहचानने और प्रामाणिक संबंध बनाने में संतुष्टि पाते हैं। इसके विपरीत, एकाकीपन, स्वार्थ और दूसरों का शोषण हमें विकृत कर देते हैं और हमें हमारे गहनतम सत्य से दूर कर देते हैं।.

व्यावहारिक रूप से, इस रचनात्मक और संबंधपरक व्यवसाय को जीने के लिए हमारे दैनिक जीवन में कई आयामों को समाहित करना आवश्यक है। पहला, हमें अपने कार्य को, चाहे वह कुछ भी हो, ईश्वर के कार्य में सहभागिता के रूप में देखना चाहिए और उसे उत्कृष्टता और जागरूकता के साथ पूरा करने का प्रयास करना चाहिए। दूसरा, हमें अपनी रचनात्मक प्रतिभाओं—कलात्मक, बौद्धिक और शारीरिक—को अभिमान से नहीं, बल्कि अपने भीतर के दिव्य आह्वान के प्रति अनुक्रिया के रूप में विकसित करना चाहिए। तीसरा, हमें संबंधों में निवेश करना चाहिए: अपने प्रियजनों के लिए समय और ऊर्जा समर्पित करना, मित्रता विकसित करना, और ऐसे समुदायों में शामिल होना जहाँ हम दे भी सकें और प्राप्त भी कर सकें। चौथा, हमें आत्मनिर्भर एकांत या दूसरों के शोषण के प्रलोभन का विरोध करना चाहिए, ये दो सममित प्रलोभन हैं जो हमारे संबंधपरक व्यवसाय को नकारते हैं।.

पारिस्थितिक जिम्मेदारी और सृष्टि की सुरक्षा

उत्पत्ति ग्रंथ मानवता को सृष्टि के शिखर पर रखता है और उसे पशुओं पर प्रभुत्व और पृथ्वी पर नियंत्रण का कार्य सौंपता है। ऐतिहासिक रूप से, विशेष रूप से आधुनिक पश्चिमी जगत में, इस कथन की व्याख्या प्राकृतिक संसाधनों के असीमित दोहन की अनुमति के रूप में की गई है। इस व्याख्या ने आज हम जिस पारिस्थितिक विनाश का सामना कर रहे हैं, उसमें योगदान दिया है। फिर भी, इस ग्रंथ का ध्यानपूर्वक पुनर्पाठ करने पर एक बिल्कुल अलग दृष्टिकोण सामने आता है: मानवजाति के मूल में निहित पारिस्थितिक उत्तरदायित्व का दृष्टिकोण।.

आइए प्रयुक्त शब्दावली पर वापस लौटें। इब्रानी क्रिया "रादा", जिसका अनुवाद "शासन करना" होता है, वास्तव में अधिकार के प्रयोग को संदर्भित करती है। लेकिन बाइबल के संदर्भ में, इस अधिकार को हमेशा सेवा की ज़िम्मेदारी के रूप में समझा जाता है। बाइबल में आदर्श राजा एक मनमौजी तानाशाह नहीं, बल्कि एक चरवाहा है जो अपने झुंड की देखभाल करता है, एक न्यायाधीश है जो कमज़ोरों की रक्षा करता है। इसी प्रकार, सृष्टि पर मानव प्रभुत्व का प्रयोग स्वयं ईश्वर के आदर्श के अनुसार किया जाना चाहिए, जो दया, व्यवस्था और देखभाल के साथ सृष्टि करते हैं। मानवता को सृष्टि का वफ़ादार प्रबंधक कहा गया है, न कि उसका पूर्ण स्वामी।.

कथा सृष्टि की अच्छाई पर ज़ोर देती है। प्रत्येक चरण में, ईश्वर अपने कार्य पर विचार करते हैं और घोषणा करते हैं, "यह अच्छा था।" मानवजाति की रचना के बाद, निर्णय यह होता है, "यह बहुत अच्छा था।" सृष्टि की यह अंतर्निहित अच्छाई मानव जाति के लिए किसी भी उपयोगिता से पहले आती है। जीवों का अपने आप में मूल्य है क्योंकि ईश्वर उन्हें चाहते हैं और उनसे प्रेम करते हैं। यह दृष्टिकोण एक धार्मिक पारिस्थितिकी का आधार है जो प्रकृति की अंतर्निहित गरिमा को, उसके मानवीय उपयोग से स्वतंत्र, पहचानती है। महासागर, जंगल, जानवर केवल दोहन के लिए संसाधन नहीं हैं, बल्कि वे प्राणी हैं जिन पर अपने सृष्टिकर्ता की मुहर है।.

मनुष्यों और पशुओं, दोनों के लिए प्रारंभिक शाकाहारी आहार, हिंसा से मुक्त एक मौलिक सामंजस्य का संकेत देता है। बेशक, जलप्रलय (उत्पत्ति 9:3) के बाद इस सुखद आहार में शीघ्र ही परिवर्तन किया गया, जिससे पाप से ग्रस्त संसार की वास्तविकता को स्वीकार किया गया। लेकिन यह आदर्श एक युगांतिक क्षितिज के रूप में बना हुआ है: भविष्यवक्ता यशायाह एक ऐसे समय की बात करते हैं जब "भेड़िया मेमने के साथ रहेगा" (यशायाह 11:6), इस प्रकार अदन की वाटिका का खोया हुआ सामंजस्य पुनः स्थापित होगा। यह दर्शन हमें याद दिलाता है कि इतिहास में शिकार और शोषण अंतिम शब्द नहीं हैं।.

पारिस्थितिक ज़िम्मेदारी बगीचे की खेती और रख-रखाव की आज्ञा से भी उपजती है (उत्पत्ति 2:15)। ये दो क्रियाएँ—खेती और रखना—प्रकृति के साथ सही रिश्ते को अद्भुत रूप से परिभाषित करती हैं। खेती का अर्थ है रूपांतरित करना, सुधारना और फलदायी बनाना। मनुष्यों को प्रकृति को पूरी तरह से जंगली छोड़ने के लिए नहीं कहा गया है, बल्कि उससे पोषण और सुंदरता प्राप्त करने के लिए उसके साथ सहयोग करने के लिए कहा गया है। रखने का अर्थ है रक्षा करना, संरक्षित करना और आगे बढ़ाना। पृथ्वी हमारी पूर्ण संपत्ति नहीं है; हम इसे विरासत के रूप में प्राप्त करते हैं और इसे आने वाली पीढ़ियों को सौंपना चाहिए। यह दोहरी आवश्यकता—रचनात्मक परिवर्तन और ज़िम्मेदारीपूर्ण संरक्षण—एक समग्र पारिस्थितिकी को परिभाषित करती है जो पंगु बनाने वाले संरक्षणवाद और विनाशकारी उत्पादकतावाद, दोनों को अस्वीकार करती है।.

अपने विश्वपत्र "लौदातो सी" में, पोप फ्रांसिस ने उत्पत्ति में निहित इस पारिस्थितिक धर्मशास्त्र को कुशलतापूर्वक विकसित किया है। वे "फेंकने की संस्कृति" और "तकनीकी प्रतिमान" की निंदा करते हैं जो प्रकृति को शोषण योग्य संसाधनों के एक संग्रह में बदल देते हैं। वे एक "समग्र पारिस्थितिकी" का आह्वान करते हैं जो पर्यावरणीय और सामाजिक संकटों के अंतर्संबंध को पहचानती है। सबसे गरीब लोग पारिस्थितिक क्षरण के पहले शिकार होते हैं: वे प्रदूषण, जलवायु आपदाओं और संसाधनों के ह्रास से पीड़ित होते हैं। इसलिए पारिस्थितिक उत्तरदायित्व सामाजिक न्याय से अविभाज्य है।.

व्यावहारिक रूप से, इस ज़िम्मेदारी को निभाने में कई स्तरों पर बदलाव शामिल हैं। व्यक्तिगत स्तर पर: एक सरल जीवनशैली अपनाना, अपनी खपत कम करना, पर्यावरण के अनुकूल उत्पादों को प्राथमिकता देना और अपने अपशिष्ट को सीमित करना। सामुदायिक स्तर पर: स्थानीय पर्यावरणीय पहलों का समर्थन करना, संरक्षण या पुनर्स्थापन परियोजनाओं में भाग लेना और अपने आसपास के लोगों में जागरूकता बढ़ाना। राजनीतिक स्तर पर: महत्वाकांक्षी पर्यावरणीय नीतियों की वकालत करना, पर्यावरण संगठनों का समर्थन करना और प्रतिबद्ध प्रतिनिधियों के लिए मतदान करना। आध्यात्मिक स्तर पर: प्रकृति के प्रति प्रशंसापूर्ण चिंतन विकसित करना, उसमें ईश्वर के कार्य को पहचानना और सृष्टि के उपहार के प्रति कृतज्ञता विकसित करना।.

यह पर्यावरणीय ज़िम्मेदारी कोई उदास बोझ नहीं, बल्कि ईश्वर के रचनात्मक कार्य में एक आनंदमय भागीदारी है। पृथ्वी की देखभाल करके, हम इसके रचयिता का सम्मान करते हैं। जैव विविधता की रक्षा करके, हम ईश्वर के कार्य की समृद्धि को संरक्षित करते हैं। आने वाली पीढ़ियों को एक रहने योग्य ग्रह सौंपकर, हम एक वफ़ादार संरक्षक के रूप में अपने कर्तव्य को पूरा करते हैं।.

परंपरा और पूजा पद्धति

ईश्वर की छवि का विषय संपूर्ण ईसाई परंपरा में व्याप्त है, निरंतर धार्मिक चिंतन को प्रेरित करता है और विश्वासियों की आध्यात्मिकता को पोषित करता है। चर्च के पादरियों ने, विशेष रूप से, इस अवधारणा पर गहन चिंतन किया और इसे मसीह के रहस्य के प्रकाश में नए दृष्टिकोणों से समृद्ध किया।.

दूसरी शताब्दी में, लियोन के इरेनियस ने "छवि" और "समानता" में अंतर किया। उनके अनुसार, छवि (ईकॉन) मानव की स्वाभाविक क्षमताओं—तर्क, स्वतंत्रता और संबंध बनाने की क्षमता—को दर्शाती है, जो कभी पूरी तरह से नष्ट नहीं होतीं। दूसरी ओर, समानता (होमियोसिस) पवित्रता, ईश्वर के अनुरूपता को दर्शाती है, जो पाप के कारण खो सकती है, लेकिन अनुग्रह द्वारा पुनः प्राप्त की जा सकती है। इस अंतर ने पूर्वी और पश्चिमी दोनों धर्मशास्त्रों को गहराई से प्रभावित किया।.

यूनानी धर्मगुरुओं, विशेष रूप से निस्सा के ग्रेगरी और मैक्सिमस द कन्फ़ेसर ने ईश्वरीकरण (थियोसिस) का धर्मशास्त्र विकसित किया। ईश्वर की छवि में सृजित मनुष्यों को ईश्वरीय प्रकृति का सहभागी बनने के लिए बुलाया गया है (2 पतरस 1:4)। यह सहभागिता सृष्टिकर्ता और सृष्टि के बीच के अंतर को समाप्त नहीं करती, बल्कि मानवता को ईश्वर के साथ एक घनिष्ठ सहभागिता की ओर ले जाती है। इस प्रकार आध्यात्मिक जीवन पाप से विकृत छवि की क्रमिक पुनर्स्थापना और ईश्वरीय समानता में वृद्धि का मार्ग बन जाता है।.

हिप्पो के ऑगस्टाइन ने एक और आयाम खोजा: उन्होंने मानव आत्मा में त्रिदेव के अंश खोजे। उनके अनुसार, स्मृति, बुद्धि और इच्छाशक्ति, ईश्वर की त्रिदेवीय संरचना को प्रतिबिम्बित करती हैं। यह मनोवैज्ञानिक सादृश्य पश्चिमी धर्मशास्त्र में एक आदर्श उदाहरण बन गया, हालाँकि इसकी आलोचना ईश्वरीय छवि को अत्यधिक बौद्धिक बनाने के लिए की गई है।.

तेरहवीं शताब्दी में, थॉमस एक्विनास ने पितृसत्तात्मक विचारधारा को व्यवस्थित किया। उन्होंने इस बात पर ज़ोर दिया कि ईश्वर की छवि मुख्यतः बुद्धि और इच्छाशक्ति में, आध्यात्मिक क्षमताओं में, निवास करती है जिनके माध्यम से मनुष्य ईश्वर को जान और प्रेम कर सकता है। लेकिन उन्होंने इस बात पर भी ज़ोर दिया कि यह छवि मसीह में, पिता की पूर्ण छवि में, अपनी पूर्णता पाती है (कुलुस्सियों 1:15)। इसलिए समस्त क्राइस्टोलॉजी एक मानवशास्त्र भी है: मसीह को जानना यह जानना है कि मानवता को क्या बनने के लिए कहा गया है।.

प्रोटेस्टेंट धर्मसुधार ने पाप द्वारा ईश्वरीय छवि के विकृत होने पर ज़ोर दिया। लूथर और केल्विन ने पतन के बाद मानव स्वभाव के आमूल-चूल भ्रष्ट होने पर ज़ोर दिया, साथ ही यह भी कहा कि छवि, चाहे कितनी भी धुंधली क्यों न हो, किसी न किसी रूप में बनी हुई है। केवल ईसा मसीह की कृपा ही इस छवि को पुनर्स्थापित कर सकती है और मानवता को उसके मूल उद्देश्य को पुनः खोजने में सक्षम बना सकती है।.

द्वितीय वेटिकन परिषद ने अपने संविधान गौडियम एट स्पेस में इस विषय को फिर से उठाया, और पुष्टि की कि मसीह "मनुष्य को स्वयं के प्रति पूर्णतः प्रकट करता है" (GS 22)। देहधारी वचन का चिंतन करके ही हम अपनी गरिमा और अपने आह्वान को समझ पाते हैं। देहधारण का रहस्य प्रकट करता है कि ईश्वर ने स्वयं को मानवता के साथ यथासंभव घनिष्ठ रूप से एक करने की इच्छा की, और हमें दिव्य सहभागिता की ओर बढ़ाने के लिए हमारा स्वरूप धारण किया।.

धार्मिक दृष्टि से, ईश्वर की छवि का विषय बपतिस्मा और ईस्टर समारोहों में विशेष रूप से प्रबल रूप से प्रतिध्वनित होता है। बपतिस्मा को मूल पाप द्वारा विकृत छवि की पुनर्स्थापना के रूप में समझा जाता है। बपतिस्मा के जल में निमज्जित होने वाला व्यक्ति पाप के लिए मर जाता है और मसीह की छवि में एक नए व्यक्ति के रूप में पुनर्जीवित होता है। ईस्टर मानवता के इस पुनर्निर्माण का उत्सव मनाता है: मसीह, नए आदम, एक नई सृष्टि का उद्घाटन करते हैं जहाँ दिव्य छवि अपनी संपूर्ण महिमा में चमकती है।.

यूखारिस्टिक प्रार्थनाएँ भी इसी विषय को प्रतिध्वनित करती हैं। अर्पण-पत्र में रोटी और मदिरा को "पृथ्वी और मानव श्रम का फल" बताया गया है, इस प्रकार ईश्वरीय सृजन और मानवीय रचनात्मकता के बीच सहयोग को स्वीकार किया गया है। एपिक्लेसिस पवित्र आत्मा से इन उपहारों को रूपांतरित करने के लिए, बल्कि मण्डली को मसीह के शरीर में रूपांतरित करने के लिए भी आह्वान करता है, जो मानवता के प्रतिरूप-निर्माण आह्वान की अंतिम पूर्ति है।.

ध्यान

उत्पत्ति के संदेश को हमारे दैनिक जीवन और प्रार्थना में ठोस रूप से एकीकृत करने के लिए, यहां सृष्टि के सात दिनों से प्रेरित सात-चरणीय आध्यात्मिक यात्रा दी गई है।.

पहला दिन: व्यक्तिगत गरिमा का चिंतन. ईश्वर की छवि में रची गई अपनी गरिमा पर ध्यान करने के लिए एक क्षण मौन रहें। मन ही मन दोहराएँ: "मैं ईश्वर की छवि में रचा गया हूँ।" इस सत्य को अपनी चेतना में व्याप्त होने दें, आत्म-हीनता या नकारात्मक तुलना के विचारों को दूर भगाएँ। स्वयं को वैसे ही स्वीकार करें जैसे आप हैं, अपनी खूबियों और कमज़ोरियों के साथ, ईश्वर द्वारा इच्छित और प्रिय प्राणी के रूप में।.

दूसरा दिन: दूसरों की गरिमा को पहचानना. अपने परिवेश में से किसी ऐसे व्यक्ति को चुनें, जो आपको परेशान करता हो या आपके लिए समस्याएँ खड़ी करता हो। मन ही मन इस व्यक्ति की कल्पना करें और दोहराएँ: "वे भी ईश्वर की छवि में रचे गए हैं।" उनकी खामियों या उलझनों से परे, उनके भीतर इस दिव्य उपस्थिति को समझने की कोशिश करें। हो सके तो, कृतज्ञता का एक ठोस भाव प्रकट करें: एक मुस्कान, एक दयालु शब्द, उनके लिए प्रार्थना।.

तीसरा दिन: सृष्टि के प्रति कृतज्ञता. प्रकृति में बाहर जाएँ, या बस खिड़की से बाहर किसी पेड़, आकाश, किसी जानवर को निहारें। सृष्टि की अच्छाई और उसकी असीम सुंदरता के प्रति जागरूक हों। इस उपहार के लिए ईश्वर का धन्यवाद करें। खुद से पूछें: मैं इस सृष्टि का और बेहतर सम्मान और संरक्षण कैसे कर सकता हूँ?

चौथा दिन: श्रमदान. अपने कार्यदिवस की शुरुआत में, जो कुछ आप पूरा करने वाले हैं, उसे स्पष्ट रूप से ईश्वर को अर्पित करें। अपने काम को, चाहे वह कितना भी छोटा क्यों न हो, ईश्वर के रचनात्मक कार्य में भागीदारी समझें। अपना सर्वश्रेष्ठ देने का प्रयास करें, तनावपूर्ण पूर्णतावाद के कारण नहीं, बल्कि अपनी रचनात्मक पुकार के प्रति सम्मान के कारण।.

पाँचवाँ दिन: रिश्तों में निवेश. ऐसे रिश्ते की पहचान करें जिस पर ध्यान देने या उसे सुधारने की ज़रूरत है। इस व्यक्ति के साथ अच्छा समय बिताएँ: फ़ोन पर बात करें, मुलाक़ात करें, ध्यान से सुनें। याद रखें कि हम रिश्ते बनाने के लिए ही बने हैं, और इसी संवाद में हम पूरी तरह से इंसान बनते हैं।.

छठा दिन: न्याय के प्रति प्रतिबद्धता. कोई ऐसा सामाजिक या पर्यावरणीय न्याय का मुद्दा चुनें जो आपको पसंद हो। इसके बारे में और जानें, किसी संगठन को आर्थिक रूप से सहयोग दें, एक याचिका पर हस्ताक्षर करें और इस बारे में लोगों को बताएँ। यह समझें कि मानव अधिकारों या सृष्टि की रक्षा करना, दुनिया में ईश्वर की छवि का सम्मान करना है।.

सातवाँ दिन: विश्राम. बिना किसी अपराधबोध के, खुद को आराम करने का समय दें। सब्त का दिन व्यर्थ का समय नहीं, बल्कि ईश्वर और चिंतन को समर्पित समय है। उत्पादकता के प्रलोभन से बचें। बस अस्तित्व में होने, साँस लेने और ईश्वर द्वारा प्रेम किए जाने के तथ्य का आनंद लें। यह विश्राम स्वयं विश्वास का एक कार्य है: यह स्वीकार करता है कि हम अपने जीवन के पूर्ण स्वामी नहीं हैं।.

निष्कर्ष

उत्पत्ति 1 में सृष्टि का वृत्तांत ब्रह्मांड की उत्पत्ति पर एक वैज्ञानिक ग्रंथ नहीं है, बल्कि मानवता की पहचान और आह्वान पर एक धार्मिक घोषणा है। यह पुष्टि करते हुए कि मनुष्य ईश्वर की छवि में रचा गया है, यह ग्रंथ एक सार्वभौमिक और अविभाज्य गरिमा स्थापित करता है जो सभी प्रामाणिक नैतिकता का आधार है। यह सत्य, अमूर्त होने से कहीं अधिक, हमारे व्यक्तिगत, सामाजिक और पर्यावरणीय जीवन पर क्रांतिकारी प्रभाव डालता है।.

प्रत्येक मनुष्य में ईश्वर की छवि को पहचानने से हम स्वयं को और दूसरों को देखने का नज़रिया बदल देते हैं। यह सभी प्रकार के भेदभाव, सभी प्रकार के शोषण और सभी प्रकार की हिंसा का निषेध करता है। यह व्यक्ति के प्रति, गर्भाधान से लेकर प्राकृतिक मृत्यु तक, उसकी योग्यताओं या स्थिति की परवाह किए बिना, पूर्ण सम्मान का आह्वान करता है। यह दृष्टिकोण सामाजिक न्याय, मानवाधिकारों और लैंगिक समानता के संघर्ष का आधार है।.

अपने रचनात्मक और संबंधपरक व्यवसाय को अपनाने से हमारे दैनिक जीवन को अर्थ और गरिमा मिलती है। हमारा काम अब एक बोझ नहीं, बल्कि ईश्वर के कार्य में भागीदारी है। हमारे रिश्ते अब वैकल्पिक नहीं, बल्कि हमारी मानवता का अभिन्न अंग हैं। हमें सृजन करने, सौंदर्यीकरण करने, व्यवस्था स्थापित करने, दूसरों के प्रति खुले रहते हुए और संवाद विकसित करने के लिए बुलाया गया है।.

अपनी पारिस्थितिक ज़िम्मेदारी को गंभीरता से लेना हमें प्रकृति के साथ अपने रिश्ते को बदलने के लिए प्रतिबद्ध करता है। पृथ्वी संसाधनों का भंडार नहीं है जिसे समाप्त किया जा सके, बल्कि एक पवित्र उद्यान है जिसकी खेती और देखभाल की जानी चाहिए। यह ज़िम्मेदारी, बोझ बनने से कहीं ज़्यादा, सृष्टि के वफ़ादार संरक्षक के रूप में हमारे गहन कर्तव्य के अनुरूप है। यह हमें आनंदमय सादगी, प्रशंसापूर्ण चिंतन और अपने साझा घर की सुरक्षा के लिए एक ठोस प्रतिबद्धता के लिए आमंत्रित करती है।.

लेकिन ईमानदारी से कहें तो: इस छवि-आधारित आह्वान को पूरी तरह से जीना हमारी क्षमता से परे है। पाप ने हमारे भीतर की दिव्य छवि को विकृत कर दिया है। हम अपने आप में अपनी गरिमा का पूरी तरह से सम्मान करने में असमर्थ हैं। इसीलिए उत्पत्ति की कथा को मसीह के प्रकाश में पुनः पढ़ना आवश्यक है। वह, पिता की पूर्ण छवि, हमारे भीतर की क्षतिग्रस्त छवि को पुनर्स्थापित करने के लिए आते हैं। देहधारी होकर, हमारी मानवता को ग्रहण करके, वह प्रकट करते हैं कि हमें क्या बनने के लिए बुलाया गया है। मरकर और फिर से जी उठकर, वह एक नई सृष्टि का मार्ग प्रशस्त करते हैं।.

इसलिए आज हमसे किया गया आह्वान दोहरा है। एक ओर, आरंभ से ही हमें प्रदान की गई असाधारण गरिमा के प्रति कृतज्ञतापूर्वक आभार व्यक्त करना। हम ईश्वर के स्वरूप में रचे गए हैं! यह सत्य हमें आश्चर्य और ज़िम्मेदारी की भावना से भर देना चाहिए। दूसरी ओर, मसीह के कार्य का स्वागत करना चाहिए, जो हममें वह सब पूरा करने आए हैं जो हम अकेले नहीं कर सकते। बपतिस्मा के अनुग्रह के माध्यम से, हम मसीह के स्वरूप में ढल जाते हैं, दिव्य जीवन के सहभागी बन जाते हैं, और अब अपने स्वरूप-निर्माण के आह्वान की पूर्णता को जीना शुरू कर देते हैं।.

उत्पत्ति का यह वृत्तांत एक मृत पत्र न रहे, बल्कि हमारे जीवन में परिवर्तन का उत्प्रेरक बने! यह हमारी प्रार्थनाओं को प्रेरित करे, हमारे निर्णयों का मार्गदर्शन करे, और हमारी प्रतिबद्धताओं को दिशा दे! यह हमें मानवीय गरिमा के आनंदित साक्षी, न्याय और शांति के निर्माता, और सृष्टि के सजग संरक्षक बनाए! क्योंकि अपने भीतर और अपने आस-पास ईश्वर की छवि का सम्मान करते हुए, हम स्वयं ईश्वर की महिमा करते हैं।.

व्यावहारिक

दैनिक ध्यान हर सुबह, तीन बार दोहराएँ: "मैं ईश्वर की छवि में बनाया गया हूँ" ताकि आपकी अंतरात्मा में आपकी गरिमा बनी रहे।.

चिंतनशील दृष्टि किसी का मूल्यांकन या आलोचना करने से पहले याद रखें: "यह व्यक्ति ईश्वर की छवि है।".

आध्यात्मिक पारिस्थितिकी इस सप्ताह एक ठोस पारिस्थितिक अभ्यास (अपशिष्ट में कमी, कम्पोस्ट बनाना, जल संरक्षण) को आध्यात्मिक कार्य के रूप में अनुभव करके अपनाएं।.

श्रम की पेशकश जैसे ही आप अपना कार्य शुरू करें, कहें: "प्रभु, मैं आज जो कुछ पूरा करने जा रहा हूँ, उसे आपके रचनात्मक कार्य में भागीदारी के रूप में आपको अर्पित करता हूँ।".

संबंध निवेश : प्रत्येक दिन अपने प्रियजन को बिना किसी व्यवधान (फोन बंद, पूर्ण उपस्थिति) के गुणवत्तापूर्ण समय समर्पित करें।.

एकजुटता प्रतिबद्धता : किसी सामाजिक या पर्यावरणीय न्याय संबंधी मुद्दे को चुनें और उसका ठोस समर्थन करें (दान, स्वयंसेवा, जागरूकता बढ़ाना)।.

साप्ताहिक सब्बाथ प्रत्येक सप्ताह आधा दिन आराम, प्रार्थना, चिंतन के लिए, बिना किसी अपराधबोध या उत्पादकता के, अलग रखें।.

संदर्भ

बाइबिल पाठ उत्पत्ति 1:20 – 2:4a (सृष्टि का पुरोहितीय विवरण), जेरूसलम बाइबल या बाइबल का लिटर्जिकल अनुवाद।.

पैट्रिस्टिक ल्योन के इरेनियस, विधर्मियों के विरुद्ध, पुस्तक V (छवि और समानता के बीच अंतर); निस्सा के ग्रेगरी, मनुष्य का निर्माण (धर्मशास्त्रीय नृविज्ञान)।.

मध्यकालीन धर्मशास्त्र थॉमस एक्विनास, सुम्मा थियोलॉजिका, Ia, q. 93 (मनुष्य में ईश्वर की छवि और समानता पर)।.

समकालीन मैजिस्टेरियम वेटिकन द्वितीय, गौडियम एट स्पेस, § 12-22 (मानव व्यक्ति की गरिमा); पोप फ्रांसिस, Laudato si'’ (2015), हमारे सामान्य घर की देखभाल पर विश्वव्यापी पत्र।.

समकालीन धर्मशास्त्र कार्ल बार्थ, कट्टर, § 41 (ईश्वर द्वारा निर्मित मनुष्य); हंस उर्स वॉन बलथासार, महिमा और क्रॉस, खंड I (छवि का धर्मशास्त्र)।.

बाइबिल की टिप्पणियाँ क्लॉस वेस्टरमैन, उत्पत्ति 1-11: एक व्याख्या (गहन व्याख्यात्मक विश्लेषण); आंद्रे वेनिन, आदम से अब्राहम तक, या मानवजाति का भटकना (कथात्मक और धार्मिक वाचन)।.

आध्यात्मिकता जीन-यवेस लेलूप, प्राणी की देखभाल करना (दिव्य छवि की आध्यात्मिकता); एंसलम ग्रुन, हमारे भीतर ईश्वर की छवि (व्यावहारिक ध्यान).