Vangelo di Gesù Cristo secondo San Matteo

Matteo 28, 8–15

⁸Abbiate cura di voi stessi e dei vostri cari e ascoltate con attenzione l'annuncio che ho da fare, in modo discreto. ⁹Ed ecco, Gesù si presentò loro e disse: «Greetings to you». Ed è facile da vedere, è il mio piede e lo adoro. ¹⁰Allora Gesù disse loro: «Non temete; andate ad annunciare ai miei fratelli che vadano in Galilea; là mi vedranno».» ¹¹Mentre erano in viaggio, alcune guardie entrarono in città e reraccontarono ai principi e ai sacerdoti tutto ciò che era accaduto. ¹²Riunirono gli anziani e, dopo aver tenuto consiglio, diedero una grande summa di denaro ai soldati, ¹³dicendo loro: «Proclamate che i suoi discepoli sono venti di notte e lo hanno portato via mentre voi dormivate. ¹⁴Se governa l'attività, il posto e la sua protezione."" ¹⁵I soldati presero il denaro e fecero com ere stato loro ordinato, e la voce che che che broadcaste viene ancora oggi repetuta tra gli ebrei.

In quel tempo, udite le parole dell'angelo, le donne, piene di timore e di grande gioia, uscirono in fretta dal sepolcro e corsero ad annunciare la notizia ai suoi discepoli. Ed ecco, Gesù venne loro incontro e disse: «Salute a voi!». Elle, avvicinatesi, gli afferrarono i piedi e lo adorarono. Gesù disse loro: «Non temete; andate ad annunciare ai miei fratelli che vadano in Galilea, dove mi vedranno». Mentre erano in cammino, alcuni soldati entrarono in città e raccontarono tutto l'accaduto ai sommi sacerdoti. I sommi sacerdoti, riunitisi e consultati, diedero ai soldati una grossa somma di denaro, dicendo: «Direte questo: «I suoi discepoli sono venuti di notte, mentre dormivamo, e lo hanno portato via». E se la cosa giungerà al governatore, gliela spiegheremo e vi salveremo da guai». I soldati presero il denaro e fecero come era stato detto. E questa spiegazione si è tramandata tra i Giudei fino ad oggi.

Correndo verso il Risorto: l'incontro che cambia tutto

Quando paura e gioia si fondono nella missione: una meditazione teologica su Matteo 28,8-15 per il tempo pasquale.

La mattina di Pasqua, due donne corrono. Non comprendono ancora appieno ciò che sta accadendo loro, ma qualcosa le spinge fuori dalla tomba con un'energia che il testo di Matteo riassume in una frase di grande effetto: paura e grande gioia. Questo paradosso non è un dettaglio stilistico, bensì il cuore pulsante della fede pasquale. Questo articolo è dedicato a tutti coloro che si sono spinti verso qualcosa di più grande di loro, a tutti coloro che oscillano tra stupore e meraviglia di fronte al mistero di Cristo risorto. Leggeremo insieme questo brano, lentamente, come se stessimo svelando un tesoro.

Cominceremo con il testo stesso per comprendere ciò che accade presso il sepolcro vuoto (parte 1). Analizzeremo l'incontro tra Gesù e le donne come modello per tutti gli incontri pasquali (parte 2). Esploreremo poi tre temi principali: la Galilea come contesto teologico, la missione come grazia ricevuta prima di essere comandata e le menzogne dei sommi sacerdoti come riflesso distorto della verità. Infine, vedremo come tutto ciò si traduce nella vita quotidiana di oggi, nel 2025.

La mattina più decisiva della storia

Per comprendere Matteo 28:8-15, dobbiamo innanzitutto sapere in quale punto della narrazione ci troviamo. Siamo proprio all'alba del primo giorno della settimana. Nella tradizione ebraica, la settimana ricomincia dopo il sabato, e Matteo gioca proprio su questo simbolismo: qualcosa di radicalmente nuovo sta per iniziare. È l'ottavo giorno, per così dire, quello che non era iscritto nel calendario della creazione, quello che apre una nuova temporalità.

Il Vangelo di Matteo fu probabilmente scritto tra l'80 e il 90 d.C., all'interno di una comunità giudeo-cristiana che viveva una forte tensione con il giudaismo farisaico post-70. Il Tempio era stato appena distrutto, le sinagoghe venivano ricostruite e le comunità cristiane cercavano di affermare la propria identità. Questo contesto spiega l'enfasi di Matteo sulla controversia con i sommi sacerdoti e gli anziani (versetti 11-15): egli rispondeva a una calunnia persistente, l'accusa che i discepoli avessero rubato il corpo. Questa controversia non è insignificante: rivela che la risurrezione non è una questione di consenso, ma uno scandalo che ogni generazione deve affrontare.

Il brano che stiamo studiando (Mt 28,8-15) si trova subito dopo l'apparizione dell'angelo alle donne (versetti 1-7) e poco prima del grande viaggio missionario in Galilea (versetti 16-20). È un punto cruciale sia dal punto di vista narrativo che teologico. Da un lato, la tomba vuota e l'annuncio angelico; dall'altro, il monte in Galilea e la missione universale. Tra i due, un incontro: Gesù va incontro alle donne lungo la strada.

Questa struttura non è casuale. Matteo costruisce qui una progressione in tre fasi: la rivelazione (l'angelo), l'incontro (Gesù), la missione (il viaggio in Galilea). E ogni fase approfondisce la precedente. L'angelo dice: "È risorto". Gesù dice: "Salute a voi". E infine: "Va'". La risurrezione non si ferma all'annuncio, ma si dispiega nell'invio.

È inoltre importante sottolineare il ruolo assolutamente centrale delle donne in questa narrazione. Maria Maddalena e l'altra Maria (probabilmente Maria, la madre di Giacomo, menzionata nel capitolo 27) sono le prime testimoni. In un mondo in cui la testimonianza delle donne non aveva alcun valore legale, questo è un dettaglio straordinario che nessuno avrebbe inventato per dare credibilità a una storia. Sono loro che ricevono la notizia, sono loro che corrono, sono loro che incontrano Cristo risorto, sono loro che portano la notizia ai discepoli. La Chiesa nasce da una stirpe di donne.

Il Salmo 117, il cui versetto 24 funge da acclamazione dell'alleluia nella liturgia pasquale, fa da sottofondo musicale per questa mattina: Questo è il giorno che il Signore ha fatto. In ebraico, yom La domenica è al tempo stesso un momento e una pienezza di significato. Non è una domenica come le altre: è IL giorno, quello che Dio stesso ha creato come spazio di celebrazione e di gioia. La liturgia della Chiesa ha colto questa connessione fin dalle origini: ogni domenica è una piccola Pasqua, una prova generale del primo mattino, un invito a intraprendere lo stesso cammino verso il Signore Risorto.

Due donne, un Cristo risorto e la logica della gioia

Analizziamo più da vicino il cuore del testo. Versetto 8: In fretta, lasciarono la tomba, pieni di timore e di grande gioia, e corsero a diffondere la notizia. Questo verso è un capolavoro di condensazione emotiva. La paura (fobos) e gioia (caratterecoesistere — non alternativamente, ma simultaneamente.

Questo merita la nostra attenzione. Nella psicologia ordinaria, paura e gioia si escludono a vicenda. O si ha paura o si gioisce. Ma nell'esperienza del sacro, le due convergono. Rudolf Otto, nel suo famoso Il Sacro, chiama questo il mysterium tremendum e fascinans Il mistero che terrorizza e attrae allo stesso tempo. La tomba vuota è proprio questo tipo di esperienza. È terrificante perché ribalta tutto ciò che crediamo di sapere sulla morte. È affascinante perché apre una speranza che nessuno osava più esprimere.

Anche la corsa delle donne è significativa. Nell'antichità, la corsa non era un'attività praticata senza motivo: era riservata ai bambini, ai servi o ai messaggeri in situazioni di emergenza. Matteo sceglie questo verbo per esprimere un'urgenza interiore che le parole ordinarie non riescono a descrivere adeguatamente. È accaduto qualcosa di straordinario e gli altri devono saperlo immediatamente.

Poi arriva il versetto 9: Gesù andò loro incontro. L'iniziativa qui sta nel Risorto. Non sono le donne che vengono a lui, ma è lui che viene a loro. Questo movimento di iniziativa divina permeerà tutta la teologia pasquale: il Risorto non è una statua da contemplare da lontano, è un Vivente che avanza verso i suoi discepoli. La risurrezione non è passiva, è dinamica, missionaria, relazionale.

La salvezza di Gesù — Chairete in greco, spesso tradotto come «Saluti» o «Rallegratevi» — è la stessa parola che apre l’Annunciazione in Luca (Kaire, (Lc 1,28). Probabilmente non è una coincidenza. La salvezza pasquale riecheggia la salvezza dell'Incarnazione. La stessa gioia che discese su Maria di Nazareth ora discende su queste due donne al sepolcro. La storia della salvezza ha una coerenza interna che le parole greche rivelano con sorprendente precisione.

Donne afferrare i piedi di Gesù e si prosternano. Questo gesto è importante: conferma la realtà corporea del Cristo risorto. Non è un fantasma, non è una visione, non è un simbolo. Si possono toccare i suoi piedi. La fede cristiana è incarnata: non disprezza il corpo, lo abbraccia anche nella sua trasformazione pasquale.

Poi Gesù disse: Non abbiate paura. Questa è la formula classica per l'apparizione divina nella Bibbia: Noli timere — che ritroviamo dall'Annunciazione alla Trasfigurazione. Ma qui, all'ingiunzione segue una missione concreta: Vai a dirlo ai miei fratelli. La parola fratelli (adelphoi) è straordinariamente tenero. Dopo il tradimento di Giuda, il rinnegamento di Pietro e la fuga dei discepoli, Gesù chiama ancora i suoi discepoli i suoi fratelli. La risurrezione non è un tribunale. È una riconciliazione.

Galilea, luogo d'origine e di promessa

Perché la Galilea? Questa è la domanda che merita una vera risposta teologica, non solo geografica.

Nel Vangelo di Matteo, la Galilea è il luogo degli inizi. È lì che Gesù scelse di iniziare il suo ministero (Mt 4,12-17), lì che chiamò i suoi primi discepoli presso il lago, lì che pronunciò il Sermone della Montagna. Tornare in Galilea significa quindi tornare alle origini, alle prime promesse, al luogo dove tutto ebbe inizio. È un atto di fedeltà: il Risorto non rinnega il Gesù di Galilea. Egli è lo stesso.

Ma c'è di più. Nel capitolo 4, Matteo cita il profeta Isaia per descrivere la Galilea: Galilea dei Gentili, il popolo che viveva nelle tenebre ha visto una grande luce (Isaia 8:23–9:1). La Galilea è già, negli scritti di Isaia, un luogo di rivelazione per i popoli, un luogo di apertura universale. Non è Gerusalemme, il cuore del potere religioso ebraico. È la periferia, il confine, il luogo in cui gli ebrei vivono accanto ai gentili. Ed è lì che il Risorto stabilisce il suo luogo d'incontro.

Questa scelta è profondamente provocatoria. Matteo costruisce una teologia della periferia: la rivelazione di Dio non giunge necessariamente attraverso i centri di potere, le istituzioni religiose consolidate, i sommi sacerdoti e gli anziani. Giunge attraverso donne che corrono, attraverso discepoli senza titoli né prestigio, attraverso una regione disprezzata. Se ti senti emarginato – dalla Chiesa, dalla società, da te stesso – questo testo ti dice che è proprio lì che il Risorto ti invita a incontrarlo.

Il monte di Galilea, nel versetto 16, farà eco al monte delle Beatitudini. È lo stesso luogo simbolico dove Gesù insegnò riguardo al Regno. La missione universale dei versetti 18-20 (Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli.La risurrezione nasce dunque nella diretta continuità degli insegnamenti di Gesù. La risurrezione non crea una nuova religione ex nihilo, ma porta a compimento e universalizza ciò che era già presente nel ministero terreno di Gesù.

Questo ritorno in Galilea ha anche una dimensione escatologica. Per le comunità cristiane del primo secolo, la Galilea era associata all'attesa del ritorno del Signore. Come se la via per la Galilea fosse contemporaneamente un cammino verso il passato (le origini) e verso il futuro (la Parusia). Andare in Galilea significa entrare in quella tensione tra memoria e speranza, che è il ritmo stesso della vita cristiana.

La missione come dono prima ancora che come dovere

Uno dei rischi dell'interpretazione cristiana dell'invio missionario è quello di trasformarlo troppo frettolosamente in un pesante imperativo morale. Dobbiamo far sentire la nostra voce. Dobbiamo testimoniare. Dobbiamo andare. Questa interpretazione non è errata, ma è incompleta, e questa incompletezza può diventare tossica.

Analizziamo più da vicino la struttura del testo. Prima di dire Vai avanti, Gesù disse Saluti. Prima della missione, c'è l'incontro. Prima dell'invio, c'è la riconciliazione.i miei fratelliPrima del comandamento, c'è la grazia. La missione non è ciò che i discepoli devono fare per meritare il Risorto, ma ciò che non possono fare a meno di fare una volta che lo avranno incontrato.

Questo è esattamente ciò che Maria Maddalena ha vissuto nel Vangelo di Giovanni (Gv 20,18): L'ho visto! Non è un obbligo, è un'esplosione. Notizie come questa non possono essere contenute. Ciò che è accaduto nel giardino della tomba è troppo grande per essere racchiuso in un solo cuore. La missione è la naturale conseguenza dell'amore ricevuto, non di un codice morale imposto.

Sant'Agostino comprese questo concetto con notevole precisione: Signore, ci hai creati per te e il nostro cuore è inquieto finché non trova riposo in te. (Confessioni, (I, 1). Il movimento della missione è il movimento stesso della gioia pasquale che cerca di essere condivisa. È una dinamica d'amore, non una dinamica di performance.

Questo ha notevoli conseguenze pratiche. Se la missione è prima di tutto un dono, allora inizia con la vita interiore: con la comunione con Cristo Risorto, con la preghiera, con i sacramenti. Non si può dare ciò che non si è ricevuto. Le donne al sepolcro non decisero di andare ad annunciare la risurrezione dopo una riunione di strategia pastorale. Corsero perché avevano visto, udito e toccato. La missione nasce dalla contemplazione.

Questo principio trasforma anche il nostro modo di pensare all'evangelizzazione. Evangelizzare non significa principalmente convincere o persuadere, ma piuttosto testimoniare ciò che si è ricevuto, con la libertà di chi non ha nulla da dimostrare. Le grandi figure dell'evangelizzazione nel corso della storia – Francesco d'Assisi, Teresa di Lisieux, Charles de Foucauld, Madre Teresa – non erano principalmente strateghi della comunicazione. Erano persone profondamente toccate dall'incontro con Cristo risorto, e questo si percepiva.

La menzogna dei sommi sacerdoti, uno specchio rovesciato della verità pasquale

I versetti 11-15 vengono spesso liquidati frettolosamente nei commentari, come se fossero un'aggiunta polemica di scarsa rilevanza teologica. Questo è un errore. Questi versetti sono uno specchio cruciale che Matteo pone davanti al suo lettore.

Cosa fanno i sommi sacerdoti quando vengono a conoscenza della resurrezione? Non cercano la verità. Orchestrano la menzogna. Riuniscono gli anziani, si consultano e pagano le guardie per diffondere una versione falsificata degli eventi. I discepoli vennero e rubarono il corpo mentre dormivamo. Si noti l'ironia: le guardie che ammettono di essersi addormentate non sono certo testimoni attendibili. L'argomentazione crolla da sola.

Ma l'interesse del brano non sta nel valore logico della menzogna. Sta nella struttura che rivela. Di fronte alle donne che corrono a condividere la verità, abbiamo uomini che corrono a organizzare la menzogna. Di fronte alla gioia altruistica, abbiamo il calcolo egoistico.una grossa somma di denaroIn contrapposizione alla libera missione, troviamo la corruzione mercenaria. Matteo costruisce due mondi opposti e invita il lettore a scegliere.

Questo contrasto è particolarmente evidente nella questione della testimonianza. Le donne testimoniano ciò che hanno visto e vissuto, correndo il rischio di non essere credute (e infatti, nel capitolo 28 del Vangelo di Luca, gli apostoli inizialmente non credono loro). Guardie e sacerdoti testimoniano ciò che non hanno visto, in cambio di denaro. La vera testimonianza è altruistica, vulnerabile, a volte fraintesa. La falsa testimonianza è calcolata, protetta dal potere e dal denaro.

Qui si cela una profonda riflessione sul rapporto tra potere istituzionale e verità evangelica. I sommi sacerdoti e gli anziani rappresentano il centro del potere religioso del loro tempo. E proprio questo centro rifiuta la risurrezione. Non per ignoranza, ma per scelta. Sanno che la tomba è vuota. Non vogliono che nessuno lo sappia. Perché se la tomba è vuota, la loro autorità crolla. La risurrezione è sovversiva non perché sia rivoluzionaria in senso politico, ma perché ridistribuisce l'autorità: l'autorità suprema non risiede più nel Tempio, nella Legge così come la interpretano, nelle decisioni del loro Sinedrio, ma risiede nel Risorto.

Matthieu chiarisce che questa spiegazione è falsa. si è diffusa tra gli ebrei fino ai giorni nostri (versetto 15). Questo fino ad oggi è un segno del suo tempo: scrive per una comunità che sente ancora queste calunnie nelle sinagoghe. Ma questo fino ad oggi Ha inoltre una risonanza duratura: ogni generazione produce le proprie versioni della menzogna sulla risurrezione. Oggi non si dice più che i discepoli abbiano rubato il corpo, ma che la risurrezione sia un mito, una metafora, una proiezione psicologica dei discepoli affranti. Le forme cambiano; la struttura della negazione rimane la stessa.

La frenesia pasquale in una vita ordinaria

Traduciamo ora tutto questo in termini concreti. La teologia non è un fine a se stessa, ma uno strumento per vivere meglio, più autenticamente, più liberamente.

Nella vita interiore: Il testo ci invita ad accogliere sia la paura che la gioia. Se provi paura di fronte al mistero della fede, non reprimerla: è segno che ti trovi in presenza di qualcosa di reale. Una fede creata in laboratorio, priva di tremore, priva di meraviglia, è spesso una fede morta. Ma la paura deve coesistere con la gioia, non soffocarla. Ricerca questa vibrante tensione.

Nelle relazioni: Gesù chiama i suoi discepoli i suoi fratelli Dopo i loro tradimenti e le loro fughe. Questo dice qualcosa di importante su come il Risorto si relaziona ai nostri fallimenti. Non li cancella magicamente, ma non li trasforma nemmeno in un giudizio definitivo. Nelle vostre relazioni danneggiate, questa logica può ispirare un modo per tornare all'altra persona, non negando l'accaduto, ma scegliendo di riaprire un cammino.

Nella vita professionale e sociale: La struttura della missione pasquale (ricevere prima di dare, contemplare prima di agire) è un potente antidoto al burnout pastorale e professionale. Molti individui impegnati si esauriscono perché danno da una riserva vuota. Il testo di Matteo ricorda loro che l'invio scaturisce da un incontro. Qual è la tua Galilea personale, il luogo in cui hai incontrato per la prima volta il Signore Risorto? Ritornarvi regolarmente non è una regressione, ma una fonte di rinnovamento.

Nella vita sociale e civica: Il contrasto tra le donne testimoni e le guardie corrotte solleva un'importante questione etica. In che tipo di mondo vogliamo vivere? Uno è costruito sulla verità disinteressata, l'altro su menzogne organizzate e comprate. Non si tratta di una domanda astratta in una società in cui la disinformazione è uno strumento politico. La fede pasquale è una scuola per discernere la verità.

Nella liturgia: Salmo 117 (Questo è il giorno che il Signore ha fattoCi ricorda che ogni domenica è un invito alla gioia pasquale. Non un obbligo di espressione emotiva – non siamo costretti a essere gioiosi – ma un invito ad entrare in uno spazio di significato che la liturgia ci mantiene aperto, anche nelle settimane grigie.

Come i Padri e i grandi teologi hanno interpretato questo passo

L'interpretazione patristica di Matteo 28 è straordinariamente ricca e merita di essere studiata a fondo.

Origine (Commento su Matteo, (intorno alla riga 248) vede nella corsa delle donne un'immagine dell'anima che si affretta verso la contemplazione. Interpreta la paura e la gioia non come stati emotivi contraddittori, ma come due sfaccettature della stessa esperienza mistica: il timore dell'infinità di Dio, la gioia del suo amore. Questa lettura mistica ha dato origine a un'intera tradizione di interpretazione allegorica in cui Maria Maddalena è diventata l'archetipo dell'anima contemplativa.

San Giovanni Crisostomo (Omelia su Matteo 90, (fine IV secolo) sottolinea la divina condiscendenza nel gesto di Gesù che va incontro alle donne. Per lui, il Cristo risorto avrebbe potuto rimanere sul monte ad aspettare, invece scende. Questa è un'immagine dell'umiltà di Cristo, del suo incrollabile impegno dopo la risurrezione. Crisostomo ne trae un'applicazione diretta per sacerdoti e vescovi: il pastore deve andare incontro al suo popolo, non aspettare che siano loro a venire da lui.

Sant'Ambrogio di Milano (De Virginibus, (IV secolo) è particolarmente interessato alle donne come prime testimoni e vede in questo una riabilitazione divina della testimonianza femminile, che la cultura dell'epoca marginalizzava. Per lui, Dio sceglie intenzionalmente i testimoni che la storia esclude, perché la risurrezione stessa è una rivoluzione dell'ordine costituito.

Tommaso d'Aquino (Summa Theologica, (III, q. 55) analizza lo schema delle apparizioni pasquali secondo una logica rigorosa: perché Gesù non apparve prima ai farisei o a Pilato? Perché la fede pasquale non è qualcosa di imposto, ma una grazia ricevuta. Il Risorto si rivela a coloro che sono capaci di riceverlo, cioè a coloro i cui cuori sono già aperti dall'amore e dalla fedeltà.

Hans Urs von Balthasar (Gloria e Croce, vol. I) offre una lettura più contemporanea che collega la resurrezione al dono della bellezza. Per lui, l'incontro con la tomba è un'esperienza della Kallos, della bellezza divina, che affascina prima ancora della ragione. Le donne non ragionarono prima, ma ne furono rapite. La fede pasquale nasce dal contatto con qualcosa di bello, che precede ogni dimostrazione logica. Questa intuizione rinnova profondamente l'approccio catechetico: non si entra nella fede cristiana attraverso le prove, ma attraverso l'esperienza della bellezza di Cristo risorto.

La tradizione liturgica stessa è una lettura teologica del testo.’Exsultet, Questo magnifico canto della notte di Pasqua trasmette la stessa tensione di Matteo 28: È la notte che ha purificato i peccati dei criminali… Felice è questa notte! Gioia e paura, peccato e grazia, tenebre e luce: tutte queste polarità vengono assunte e trasformate nella risurrezione.

La tradizione orientale, in particolare l'iconografia bizantina, spesso raffigura il Mirofori (le donne che portano la mirra) come i primi apostoli — isapostolo In greco, erano uguali agli apostoli. La Chiesa orientale diede a Maria Maddalena il titolo di’Apostolato degli Apostoli, riecheggiando un'espressione di San Bernardo di Chiaravalle (apostolorum apostolaQuesto titolo non è insignificante: significa che la missione universale della Chiesa ha origine nella testimonianza di queste donne presso il sepolcro.

Vai tu stesso in Galilea

La teologia è viva solo quando entra nel corpo, nella vita quotidiana, nella pratica. Ecco un percorso di meditazione in sette fasi, ispirato al testo di Matteo 28.

Passo 1: Trova la sua tomba. Prima di fuggire, le donne erano nella tomba. Cosa nella tua vita assomiglia a una tomba: un dolore irrisolto, una speranza abbandonata, una relazione morta? Dagli un nome senza vergogna. È da lì che la vita ricomincia.

Passo 2: Accogli la paura. Non cercare di reprimere la paura o le vertigini. Accettale. La paura che provi di fronte a Dio, alla morte, al futuro, è una porta d'accesso a qualcosa di più grande di te. Respira.

Passo 3: Lascia entrare la gioia. La gioia della Pasqua non è un'emozione artificiale. È una profonda certezza che Nulla può separarci dall'amore di Dio (Romani 8:39). Ricorda un momento della tua vita in cui hai sperimentato questa certezza. Rivivilo.

Passo 4: Correre. Qual è l'urgenza della tua fede in questo momento? Da chi sei chiamato a correre? Un amico in difficoltà, una comunità isolata, un impegno abbandonato? La risurrezione crea un'urgenza, non l'urgenza ansiosa del burnout, ma la gioiosa urgenza dell'amore.

Passaggio 5: Identifica il tuo Galileo. Qual è il luogo (geografico, interiore, relazionale) in cui hai incontrato Cristo per la prima volta in modo profondo? Pianifica di tornarci, con un pellegrinaggio esteriore o interiore.

Passo 6: Ascolta i miei fratelli. Come ti chiama Gesù? Dopo i tuoi tradimenti, le tue fughe, i tuoi silenzi, come ti chiama? Lascia questa parola fratello, sorella, rielabora la tua immagine di te stesso.

Passo 7: Individuare le bugie in circolazione. Quali sono i Il tuo corpo è stato rubato Quali narrazioni contemporanee circolano intorno a te e dentro di te? Quali narrazioni ti impediscono di credere nella resurrezione, in qualsiasi forma? Identificale per poterle meglio accantonare.

La resurrezione in un mondo che non vuole credere

Sarebbe ingenuo leggere Matteo 28 senza confrontarsi con le vere sfide che questo testo pone agli uomini e alle donne di oggi. Queste sfide sono almeno quattro.

Prima sfida: lo scetticismo storico-critico. Dal XVIII secolo, la risurrezione è stata oggetto di sospetto metodologico nel mondo accademico. Già il filosofo David Hume aveva posto il problema: un miracolo, per definizione, viola le leggi della natura, e la testimonianza umana è meno affidabile dell'ordine naturale. Questa obiezione è seria e merita una risposta seria, non manovre evasive. La risposta cristiana non consiste nel negare la critica storica, ma nel chiarirne i limiti. La storia può analizzare tracce, testimonianze ed effetti. Non può, per definizione, giudicare la possibilità o l'impossibilità di un atto di Dio. Come dice N.T. Wright in La risurrezione del Figlio di Dio, La risurrezione è l'unico evento che spiega sia la tomba vuota, sia le apparizioni, sia la nascita della Chiesa. Cercare una spiegazione alternativa è legittimo, ma deve tenere conto di tutti questi elementi simultaneamente.

Seconda sfida: la riduzione simbolica. In molti ambienti ecclesiastici progressisti, la risurrezione è ridotta a una metafora di speranza: Gesù resuscitato nei cuori dei suoi discepoli, nelle sue parole che continuano a vivere, nella sua causa che trionfa sulla morte. Questa lettura è spiritualmente attraente, ma non rende giustizia al testo. Matteo non scrive che le donne ebbero un'esperienza interiore presso il sepolcro. Scrive che afferrarono i piedi di un uomo che si avvicinava a loro. Il realismo corporeo della risurrezione è un elemento fondamentale del Nuovo Testamento che la riduzione simbolica non può cancellare senza una violenza testuale.

Terza sfida: la normalizzazione della menzogna. I versetti 11-15 di Matteo 28 hanno una risonanza particolarmente acuta nel nostro tempo di notizie false, della post-verità e della disinformazione algoritmica. Viviamo in un mondo in cui attori potenti, come i sommi sacerdoti nel testo, possono mobilitare risorse considerevoli per far circolare narrazioni falsificate. La fede pasquale è un invito alla vigilanza epistemica: non credere a tutto, cercare le fonti, distinguere la testimonianza disinteressata dalle informazioni acquistate. Non è un caso che il cristianesimo primitivo abbia enfatizzato la nozione di martire — il testimone — come figura centrale. Un martire non può essere corrotto perché dà la vita per ciò che ha visto.

Quarta sfida: la stanchezza da annunci. Molti cristiani impegnati, dopo anni di attivismo pastorale o sociale, si sentono profondamente stanchi. Hanno proclamato, testimoniato e corso, eppure sentono che nulla cambia. Questo scoraggiamento è umano e comprensibile. La risposta offerta dal testo non è un incoraggiamento di tipo manageriale (Puoi farcela!), ma un radicamento alla fonte: ritorno in Galilea. Ritorno all'incontro fondativo. La missione non si sostiene con i propri risultati, ma con la presenza del Risorto. Ciò che non puoi cambiare, lascialo a Cristo. Ciò che ti chiede di fare, fallo con i mezzi che hai. La fedeltà non è sinonimo di successo.

Preghiera: Offerta della mattina di Pasqua

Signore Gesù, risorto dal sepolcro, Quella mattina hai visto delle donne correre. Non li hai aspettati su una montagna impassibile. Sei andato a incontrarli, nella polvere della strada. Venite a conoscerci anche voi.

Spesso siamo come loro — pieno sia di paura che di grande gioia, non siamo più del tutto sicuri che ciò che stiamo vivendo sia reale, portiamo nel cuore notizie troppo grandi per noi.

Dicci anche tu di non avere paura. Chiamateci fratelli, sorelle, dopo i nostri tradimenti, i nostri silenzi, le nostre fughe. La tua tenerezza ci precede sempre.

Mostrateci il nostro Galileo — il luogo d'origine, il luogo della promessa, il luogo dove ci stai ancora aspettando, non giudicarci, ma di inviarcelo.

Concedici la grazia di correre, non per paura di perdersi qualcosa, non per dovere penitenziale, ma perché ti abbiamo visto e che questa notizia non abbia più alcun peso nei nostri cuori.

Proteggici dalle bugie comode, La paura paga le guardie per mettere a tacere la verità. Donaci il coraggio per una testimonianza altruistica, anche quando le persone non ci credono, anche quando la nostra voce è sola.

Che ogni domenica sia per noi quel giorno tu hai fatto — uno spazio aperto, una festa, una gioia. Non la gioia di coloro che non hanno più paura di nulla, ma la gioia di coloro che sanno che la tomba è vuota e che tu vada sempre avanti.

Vogliamo andare in Galilea. Guida i nostri passi. E se inciampiamo lungo il cammino, Venite a trovarci di nuovo.

Lo hai fatto quella mattina. Fallo adesso. Lo farai sempre.

Amen.

Alleluia. Alleluia. Questo è il giorno che il Signore ha fatto — Che sia per noi un giorno di festa e di gioia. Alleluia.

Tutto comincia nella tomba vuota

Abbiamo fatto molta strada da Matteo 28:8. Due donne che corrono, un Risorto che viene loro incontro, una missione ricevuta in dono, la Galilea come luogo d'incontro, una menzogna orchestrata come contro-testimonianza — e dietro a tutto ciò, la domanda più semplice e vertiginosa della storia umana: è successo davvero?

Matteo non sta cercando di dimostrare la risurrezione. Ne sta rendendo testimonianza. Dice: le donne accorsero, Gesù apparve loro, pronunciò queste parole e la gente mentì per mettere a tacere questa verità. Sta a te scegliere quale storia seguire nella tua vita.

La fede pasquale non è solo un'altra convinzione intellettuale. È un modo di abitare il mondo, un mondo in cui la tomba vuota ha l'ultima parola su ogni forma di morte, reale o simbolica. Un mondo in cui anche i discepoli che sono fuggiti sono chiamati fratelli. Un mondo in cui la Galilea delle periferie è migliore della Gerusalemme delle potenze consolidate.

Questo testo è una chiamata. Vi invita ad andare in Galilea, a tornare all'essenziale, all'incontro fondativo, al luogo dove tutto è cominciato per voi. E a ripartire, spinti da quella viva tensione tra timore e grande gioia che è il segno distintivo di tutto ciò che è veramente di Dio.

Sette gesti per la settimana di Pasqua

• Ogni mattina di questa settimana, ripeti il versetto del Salmo 117 (Questo è il giorno che il Signore ha fatto) prima di iniziare qualsiasi cosa, per riposare la giornata in questa prospettiva pasquale.
• Individua qualcuno nella tua cerchia discepolo fuggiasco — qualcuno che si è allontanato da una relazione, da una comunità o persino da se stesso — e inviagli un semplice messaggio che dice: Mi sei molto caro, ti penso.
• Prenditi dieci minuti per scrivere in un quaderno cosa tomba presentalo e offrilo in preghiera, senza cercare di risolverlo immediatamente.
• Nel tuo ambiente informativo individua i seguenti elementi: sommi sacerdoti contemporanei — le narrazioni organizzate che mettono a tacere certe verità — e decidono consapevolmente di non divulgarle questa settimana.
• Recarsi fisicamente in un luogo che per te è stato un luogo di incontro con Dio o con la parte migliore di te stesso, anche solo per un breve periodo.
• Durante la Messa domenicale, presta particolare attenzione al momento di Saluti — che egli sia nel Pax vobis del sacerdote, nella pace scambiata con i vicini — come un'eco del Chairete del Risorto.
• Prima di andare a dormire, nomina in silenzio tre persone per le quali hai corso questa settimana: quelle per le quali hai portato il nuovo in qualsiasi forma: una presenza, una parola, un servizio.

Riferimenti

Fonti primarie

• Vangelo secondo Matteo, 28, 1-20, testo AELF (traduzione liturgica ufficiale francese).
• Salmo 117 (116), versetto 24, traduzione liturgica AELF.
• Origene, Commento al Vangelo secondo Matteo, Serie XII, Fonti Chrétiennes n°162, Cerf, Parigi.
• Giovanni Crisostomo, Omelia 90 su Matteo, traduzione francese in Opere complete, Vivès, Parigi, 1865.
• Agostino d'Ippona, Confessioni, I, 1, trad. Pierre de Labriolle, Les Belles Lettres, Parigi, 1992.

Fonti secondarie

• NT Wright, La risurrezione del Figlio di Dio, Fortress Press, Minneapolis, 2003. (Un'opera fondamentale per il dibattito storico sulla risurrezione.)
• Hans Urs von Balthasar, Gloria e Croce, Volume I: Aspetto, trad. fr. Robert Givord, Aubier, Parigi, 1965.
• Rudolf Otto, Il Sacro, trad. fr. André Jundt, Payot, Parigi, 1969. (Per il concetto di mysterium tremendum e fascinans.)
• Xavier Léon-Dufour sj, Risurrezione di Gesù e messaggio di Pasqua, Seuil, Parigi, 1971. (Esegesi classica del racconto pasquale di Matteo.)

Lectio divina

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Lectio — Lettura

"Andate a dire ai miei fratelli di andare in Galilea; là mi vedranno." (Matteo 28:10)

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Meditatio — Per meditare

Dopo la risurrezione, Gesù chiama i suoi discepoli "fratelli miei", un appellativo nuovo, intriso di una tenerezza straordinaria. E li rimanda in Galilea, dove tutto ebbe inizio, dove erano semplici e poveri. Il Risorto non li manda in un luogo di gloria, ma nella quotidianità. Cerchi Cristo nello straordinario, o sai come trovarlo nella tua Galilea?

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Orazione — Pregare

Signore risorto, tu mi chiami tuo fratello. Questa affermazione mi sopraffà. Mi rimandi alla mia vita ordinaria affinché io possa incontrarti anche lì. Aiutami a riconoscere la tua presenza nella mia Galilea. Possa il luogo delle mie origini essere anche il luogo del mio ricongiungimento con te.

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Contemplatio: contemplare

La strada sterrata che conduce al lago luccica sotto il sole del mattino, e le reti sono ancora ad asciugare sulla barca.

• Marie-Joseph Lagrange op, Vangelo secondo San Matteo, Gabalda, Parigi, 1923, ristampa 1948. (Commentario esegetico, opera definitiva in francese.)

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