«A chi andranno le cose che hai accumulato?» (Luca 12:13-21)

Vangelo di Gesù Cristo secondo San Luca

A quel tempo,
    Qualcuno dalla folla chiese a Gesù:
“Maestro, di' a mio fratello
per condividere con me la nostra eredità."
    Gesù gli rispose:
"Uomo, che mi hai stabilito
per essere il tuo giudice o l'arbitro delle tue azioni?
    Poi, rivolgendosi a tutti:
“Guardatevi da ogni avidità,
perché la vita di qualcuno,
anche in abbondanza,
non dipende da ciò che possiede.
    E disse loro questa parabola:
“C'era un uomo ricco,
la cui tenuta aveva fruttato bene.
    Si chiese:
“Cosa farò?
Perché non ho dove mettere il mio raccolto».
    Poi disse tra sé e sé:
“Ecco cosa farò:
Demolirò le mie soffitte,
Ne costruirò di più grandi
e lì metterò tutto il mio grano e tutti i miei beni.
    Allora dirò a me stesso:
Quindi eccoti qui con tanti beni a tua disposizione,
per molti anni.
Riposatevi, mangiate, bevete, godetevi la vita."
    Ma Dio gli disse:
"Sei pazzo:
Questa stessa notte ti verrà chiesto di nuovo di salvare la vita.
E ciò che avrai accumulato,
Chi lo avrà?"
    Ecco cosa succede a chi accumula per sé,
invece di essere ricchi verso Dio.

            – Acclamiamo la Parola di Dio.

Smascherare l'avidità per scegliere la vera ricchezza, oggi

Leggiamo Lc 12,13-21 nel momento più alto della vita per liberare il cuore e guidare le nostre scelte.

Questo articolo è rivolto a lettori che desiderano articolare fede, etica e vita quotidiana senza moralismi. Partendo dalla parabola dell'uomo nei granai (Luca 12,13-21) e dalla beatitudine dei poveri in spirito (Matteo 5,3), esploriamo un percorso molto concreto: diagnosticare l'avidità che si maschera da prudenza, riaprire la nostra fiducia in Dio e costruire un'economia personale di sufficienza. Con riferimenti pratici, echi della tradizione, una preghiera dal tono liturgico e una scheda di azione, questo viaggio mira a una liberazione interiore che ha ripercussioni sulla famiglia, sul lavoro e sulla comunità.

• Situare il testo: una condivisione di eredità che è diventata rivelatrice di un desiderio più grande dei beni materiali.
• Comprendere l'asse: la vita non dipende da ciò che abbiamo, ma da Chi ci sostiene.
• Dispiega tre assi: smascherare l'avidità, arricchirsi in Dio, gustare la povertà del cuore.
• Agire: applicazioni per ambito di vita, pratica guidata, risposte alle sfide attuali.

Contesto

La storia si apre con una scena molto umana: in mezzo alla folla, qualcuno chiama Gesù a dirimere una disputa sull'eredità. Chiedere a un padrone riconosciuto di dirimere una questione patrimoniale non è insolito nel contesto ebraico del I secolo. Ma Gesù rifiuta di porsi come arbitro di divisione. Il suo rifiuto non è indifferenza; è pedagogico. Sposta la questione: "Guardatevi da ogni cupidigia, perché la vita di uno, anche se nell'abbondanza, non dipende dai beni che possiede". Svela il sintomo (il conflitto sull'eredità) per arrivare alla radice (il cuore attratto dai beni).

La seguente parabola parla di un proprietario terriero la cui terra ha "prodotto bene"Il problema non è la fertilità dei campi o la pianificazione. Il nodo è la logica della chiusura: demolire, espandere, accumulare, dirsi "riposati, mangia, bevi, godi". Non c'è né "grazia" né "per" nei suoi verbi. Nessun riconoscimento, nessuna circolazione, nessun indirizzo. Tutto è ritiro, autosufficienza, dialogo con se stessi. Al centro di questo soliloquio, Dio interviene: "Sei pazzo: questa notte stessa ti sarà richiesta la tua vita. E ciò che hai accumulato, a chi apparterrà?". La domanda non è sarcasmo; è una misericordia che ci apre gli occhi. Illumina l'illusione del controllo totale e ci ricorda che la vita è ricevuta. Il verdetto riassume: "Questo è ciò che accade a chi accumula per sé, invece di essere ricco davanti a Dio".

La liturgia spesso colloca questo brano insieme alla beatitudine: «Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli» (Mt 5,3). Questo collegamento è un solido filo ermeneutico. La povertà di cuore non è miseria subita; è disponibilità fiduciosa, libertà dai beni, ancorata alla relazione con Dio e con il prossimo. Non proibisce la creatività economica o la gestione prudente; le converte in servizio. Pertanto, l'asse che collega Lc 12 e Mt 5 è semplice e incisivo: spostare la sicurezza dell'avere all'essere-con. Nelle nostre società di relativa abbondanza come nelle regioni di scarsità, questo spostamento riconfigura le priorità, l'uso del tempo, il modo di lavorare, consumare e investire.

Infine, la domanda provocatoria "Chi lo avrà?" attraversa i secoli e ricade ancora oggi nei nostri calendari, nelle nostre richieste bancarie, nelle nostre scelte di carriera. Non incoraggia l'imprevidenza; richiede saggezza: quale parte delle nostre decisioni è informata dalla paura? Quale parte è guidata dalla fiducia attiva? Gesù non elimina questa tensione; la illumina.

Analisi

La vita non dipende dal possesso, ma dalla relazione. Prova: la storia indica tre spostamenti.

Dal controllo illusorio alla contingenza ricevuta"Questa stessa notte" è sufficiente a ridimensionare anche i piani più solidi. Il problema non è lo sviluppo dei granai, ma la loro logica chiusa. L'uomo progetta senza un orizzonte più grande di lui.

La Parola reintroduce l'alterità: Dio, gli altri, il tempo incontrollabile. Prova per contrasto: l'"io" ripetuto satura la scena; non viene pronunciata alcuna benedizione, non si prevede alcuna condivisione.

Dal soliloquio alla circolazione. L'abbondanza diventa sterile quando è confinata. Spiritualmente, ciò che non circola si corrompe. Socialmente, ciò che non è condiviso genera tensione e disuguaglianza. Biblicamente, la benedizione si sperimenta quando passa di mano in mano.

L'economia dell'Alleanza moltiplica i pani nella riserva comune e libera la manna dal suo verme marcio quando si smette di accumularla.

Dall'avidità alla povertà di cuore. L'avidità si maschera da prudenza, ottimizzazione e "giusta sicurezza". La povertà di cuore non è un voto di povertà; è un'abilità interiore: sapere quando basta, riconoscere l'origine e la destinazione del bene ed essere aperti al dono.

Le tradizioni spirituali convergono su una diagnosi dell'avidità come attaccamento ansioso e su un rimedio che combina gratitudine, semplicità e giustizia verso il prossimo.

Gesù non si oppone all'economia e al Vangelo; li gerarchizza. Priorità alla giusta relazione, al significato, al servizio; subordinazione dei mezzi economici a questi fini. Nasce così un'arte di vivere in cui si può intraprendere, risparmiare, trasmettere, ma "in vista di Dio", cioè in vista del bene, della comunione, della lode. È una chiamata alla trasformazione del cuore e delle strutture, l'una non regge senza l'altra.

tre viaggi per rileggere la sua settimana

1. Dal controllo alla fiducia: una decisione in cui ho esagerato invece di ascoltare.
2. Dall'accumulo alla circolazione: un bene che posso condividere.
3. Dall'avidità alla povertà di cuore: un attaccamento che posso offrire a Dio.

Un micro-esame finale per dare un po' di respiro alle scelte economiche.

Smascherare l'avidità, le sue illusioni e le sue promesse

L'avidità non è principalmente una quantità; è una dinamica del desiderio. Promette sicurezza, controllo, piacere, riconoscimento. Parla il linguaggio della prudenza ma lo usa come maschera. Tre illusioni vengono quindi rafforzate.

Illusione di sicurezza: "Quando ne avrò abbastanza, sarò finalmente sereno". Ma il "basta" svanisce sempre. Le neuroscienze evidenziano un fenomeno di assuefazione: il piacere diminuisce, la richiesta aumenta. Spiritualmente, la sicurezza qui si fonde con un'anestesia di ansia. Gesù, introducendo "questa stessa notte", ripristina la verità del tempo: la pace non viene da un'azione, ma da una presenza.

Illusione di identità: "Quello che ho detto è ciò che sono". Nei social network come alle cene, tendiamo a valorizzarci attraverso i nostri acquisti, le nostre imprese, le nostre destinazioni di vacanza. L'uomo in soffitta parla a se stesso come se fosse un trofeo. Ma l'identità evangelica viene accolta con uno sguardo creativo: "Sei il mio figlio amato". Quando si dà un'identità, i beni vengono riclassificati; diventano accessori, utili forse, vitali a volte, ma mai definitivi.

Illusione di controllo: "Controllo il futuro espandendo i miei granai". Il realismo biblico non è fatalista; è lucido. Possiamo preparare, assicurare, pianificare. Ma credere di neutralizzare la vulnerabilità attraverso la quantità significa scivolare dalla prudenza alla magia. La parabola infrange la magia: la richiesta di vita sfugge ai nostri contratti.

Dietro queste illusioniL'avidità offre una liturgia invertita. Si nutre di rituali: osservare compulsivamente i prezzi, accumulare confronti, tracciare "affari", misurare "metriche" di ottimizzazione. Questi gesti di per sé non sono negativi; ma la loro frequenza, il loro scopo, la loro influenza parlano di adorazione. Il cuore si prostra da qualche parte: davanti al Donatore, o davanti al titolo.

Quali sono i sintomi a cui prestare attenzione? A livello emotivo, preoccupazione cronica, lieve gelosia, impazienza nel parlare di condivisione. A livello cognitivo, la sofisticata razionalizzazione dell'egoismo ("Lo farò dopo", "Ho già dato in altri modi"). A livello pratico, un deficit di gratitudine esplicita, l'assenza di "allocazione" delle eccedenze, l'opacità di bilancio.

Come smascherarsi senza sentirsi in colpa? Adottando un approccio dolce e coerente. Primo passo: designare una "soglia di sufficienza" per ogni categoria principale (alloggio, cibo, mobilità, tempo libero). Non per privarsi, ma per liberarsi. Secondo passo: praticare la "primizia": non appena arriva un surplus, staccarne una parte e destinarla al bene comune. Terzo passo: riferire a qualcuno: amico, mentore, comunità. La luce degli altri riduce il punto cieco.

Infine, ascoltare la domanda di Dio come un inviton: "Chi lo avrà?" Questa domanda apre l'immaginazione della trasmissione. Chi, oltre ai miei eredi legittimi, trarrà beneficio da ciò che gestisco? Quale causa, quale istituzione, quale persona? Allargando l'orizzonte, il tesoro cessa di essere un bunker e diventa un ponte.

Diventare “ricchi verso Dio”: relazione, gratuità, servizio

L'espressione "ricchi verso Dio" potrebbe spaventare.: immaginiamo una spiritualità disincarnata, o al contrario una colpa permanente. In realtà, si dispiega una triplice dinamica.

Essere ricchi di Dio significa innanzitutto abitare la relazione con il DonatoreConcretamente, questo significa ancorare le proprie decisioni economiche alla preghiera e all'ascolto. Non santificare ogni acquisto, ma integrare Dio nelle scelte che strutturano: l'orientamento professionale, il luogo di residenza, l'uso del tempo, gli impegni. Questa relazione si nutre di ringraziamento: benedire prima di un pasto, ringraziare dopo un successo, ricevere un aumento di stipendio come responsabilità.

Gratuito non è la negazione del prezzo; è l'introduzione di un altro regime. Apre spazi in cui la logica del mercato non detta tutto. Offrire tempo senza ritorno, donare senza riconoscimento, perdonare un debito simbolico. Questi gesti riconfigurano il tessuto sociale e liberano l'anima. Non sostituiscono la giustizia; la diffondono.

La ricchezza agli occhi di Dio si misura dalla capacità di servireNel mondo degli affari, questo si traduce in una leadership che punta al bene dei team, alla qualità del prodotto e all'impatto sociale. In famiglia, si traduce in una presenza attenta e in scelte educative che privilegiano le relazioni rispetto alle performance. Nella comunità, si traduce in un impegno che va oltre la semplice indignazione e si muove verso la costruzione.

Come sviluppare questa ricchezza? Attraverso "liturgie di circolazione". Stabilire incontri regolari in cui esaminare l'uso dei beni: mensili per il bilancio, trimestrali per le donazioni, annuali per la trasmissione. Adottare una "regola delle tre P": pregare prima di decisioni importanti; condividere le eccedenze al momento del ricevimento; pianificare un lascito simbolico e materiale al servizio di una causa che vada oltre noi stessi.

Un'altra leva potente è la competenza. Diventare ricchi "agli occhi di Dio" significa allenarsi a fare del bene. Donare poco può causare danni; donare meglio moltiplica il proprio impatto. Informatevi sulla filantropia efficace, informatevi sulla governance delle associazioni e comprendete le questioni fiscali e legali dell'eredità. Questo cavillo serve a uno scopo: far sì che i granai diventino granai per molti.

Infine, la gioia ! Non perseveriamo in un'etica per smorfia, ma per gusto. Teniamo un diario della gratitudine, raccogliamo storie di impatto, invitiamo alla nostra tavola persone che incarnano questa "ricchezza in Dio". La gioia alimenta la costanza. Risolve delicatamente le resistenze interiori che, a loro volta, si irrigidirebbero se le forzassimo.

Semplici indicatori di “ricchezza verso Dio”

• Quota di eccedenza donata nell'anno, decisa in preghiera e trasparenza.
• Numero di ore donate a cause senza compenso.
• Decisioni strategiche prese dopo il discernimento della comunità.
• Indice di gratitudine: due ringraziamenti al giorno.

Quattro parametri concreti per gestire la tua prosperità in modo diverso.

“Beati i poveri in spirito”: libertà, desiderio, beatitudine

La beatitudine dei poveri in spirito condensa il Vangelo. Essa articola tre dimensioni.

Libertà: la povertà di cuore è una libertà dai beni materiali, acquisita non attraverso il disprezzo del mondo, ma attraverso l'amicizia con Dio. Danza con la realtà: assapora la bellezza di una tavola semplice, apprezza uno strumento ben fatto, gioisce di un successo condiviso. Ma non si lascia possedere. Un sintomo di questa libertà è la capacità di rinunciare senza amarezza, di rimandare senza frustrazione, di dare senza calcolo.

Desiderio: la povertà di cuore non uccide il desiderio; lo raddrizza. Trasforma la fame di "di più" in desiderio di "meglio": più significato, più comunione, più giustizia. Ci insegna a leggere l'insoddisfazione come una chiamata, non come un vuoto da colmare. Il desiderio si purifica lungo il cammino, mentre smascheriamo le promesse eccessive dell'avidità e gustiamo i frutti di una vita più leggera.

Beatitudine: "Felice" non è uno slogan; è una promessa performativa. Questa gioia non aspetta circostanze ideali; mette radici. È riconoscibile da indicatori discreti: una pace che permane quando accade l'imprevisto, una gratitudine che fiorisce anche nei momenti di bisogno, una benevolenza che resiste alla rivalità. La beatitudine non elimina le difficoltà; le trasfigura.

Concretamente, come possiamo procedere? Attraverso i patti. Un patto di semplicità: scegliere pochi sacrifici selezionati e gioiosi per fare spazio all'essenziale. Un patto di solidarietà: vincolare una parte del proprio reddito e del proprio tempo a una causa duratura. Un patto di saggezza: circondare le proprie decisioni di persone che osano contraddirsi. Questi patti strutturano l'anima, come tutori per la vite.

Un altro percorso è l'ascetismo dolce. Il digiuno regolare e sobrio libera il desiderio oppresso. Il sabato vissuto senza pensieri antepone l'essere al fare. La lectio divina su questi passi alimenta il discernimento. Questo ascetismo non è un'impresa; è igiene dell'anima. Previene la lenta discesa verso l'avidità che il nostro ambiente favorisce.

Infine, la beatitudine si incarna in una cultura familiare e comunitariaRaccontiamo storie di generosità, celebriamo la condivisione, stabiliamo rituali: una scatola delle "surplus" dove i bambini mettono una parte dei loro doni, un pasto "grazia ricevuta" ogni trimestre in cui ognuno nomina un dono ricevuto e un dono trasmesso. A poco a poco, un ecosistema di povertà di cuore rende l'avidità meno attraente.

Implicazioni per sfera della vita

Vita privata:

• Stabilire un budget sufficiente: definire delle soglie per categoria e rispettarle per tre mesi.
• Tieni un diario quotidiano della gratitudine: due righe ogni sera, per spostare l'attenzione.
• Stabilisci un sabato digitale settimanale per ridurre la tentazione del "sempre di più".

Vita familiare:

• Istituire un “consiglio di famiglia” mensile per decidere su donazioni e progetti.
• Mettete in pratica la “primizia” in famiglia: destinate una parte del reddito a una causa scelta insieme.
• Raccontare regolarmente storie di condivisione eroica e ordinaria.

Vita professionale:

• Ancorare le scelte strategiche a uno scopo esplicito al servizio del bene comune.
• Valutare bonus e incentivi alla luce dell'equità interna e della salute del team.
• Adottare politiche di trasparenza e di acquisto responsabile.

Vita comunitaria e civica:

• Partecipare agli organismi di solidarietà locali; votare per un “bilancio del cuore” associativo.
• Competenze di networking per aiutare i più vulnerabili.
• Promuovere una felice sobrietà negli eventi e nella comunicazione.

Vita finanziaria e patrimoniale:

• Formalizzare uno statuto per le donazioni, i risparmi, gli investimenti d'impatto e la trasmissione.
• Scegli investimenti in linea con criteri etici ed ecologici.
• Preparare legalmente lasciti per opere durature.

Vita digitale:

• Decluttering digitale: limitare gli abbonamenti, ordinare gli acquisti d'impulso, disattivare le notifiche degli incentivi.
• Privilegiare contenuti che elevano il desiderio: arte, riflessione, testimonianze.
• Seguire l'indicatore "tempo dato vs tempo di scorrimento" per correggere la rotta.

Regola 3S per decidere

Semplicità: questa scelta mi avvicina a una vita più leggera?
Solidarietà: questa scelta aumenta la quota che circola verso gli altri?
Saggezza: Questa scelta rimane vera anche se “questa stessa notte” arrivasse?

Tre domande guida prima di un impegno importante.

tradizione cristiana

La tradizione cristiana è molto coerente riguardo all'avidità e alla povertà di cuore. Basilio di Cesarea commenta un testo simile: "I granai che volete costruire sono gli stomaci dei poveri". Ci ricorda che la proprietà privata esiste, ma che il surplus non è per sé. Giovanni Crisostomo, nelle sue omelie, ritorna costantemente sulla figura del ricco stolto e sul dramma del ricco e di Lazzaro: non condanna la ricchezza, ma la cecità e l'inazione. Agostino, fine psicologo del desiderio, sostiene l'idea che il cuore sia creato per Dio, e che sia "inquieto" finché si chiude sui beni finiti.

Tommaso d’Aquino distingue opportunamente tra “possesso” (legittimo) e “uso” (ordinato). L'avarizia diventa un vizio quando ne disgrega l'uso in relazione al fine: il bene comune e la felicità. In questa prospettiva, la povertà di cuore è una virtù: regola l'attaccamento e orienta la gestione.

Più vicino a noi, la Gaudium et Spes articola la dignità umana, lo sviluppo e la destinazione universale dei beni. La Caritas in Veritate collega lo sviluppo umano integrale e la carità nella verità, sottolineando il ruolo della gratuità nell'economia. La Laudato Si' aggiunge un potente appello alla sobrietà gioiosa e a un'ecologia integrale che va oltre la somma dei gesti per toccare l'immaginazione.

Queste risonanze non sono pesi, ma luci. Confermano che il Vangelo non è contro l'economia; è contro l'idolatria. Forniscono strumenti: discernimento, criteri, esempi. Incoraggiano l'audacia: inventare nuove forme di condivisione, governance e trasmissione. Invitano a un realismo soprannaturale: non si può cambiare un sistema senza cuori convertiti; non si può mantenere una conversione senza strutture di supporto.

Meditazione guidata

Assapora la povertà del cuore in una breve pratica settimanale.

• Entra: Respira tre volte. Ripeti a te stesso: "La mia vita non dipende da ciò che possiedo".
• Rileggi: Nomina un momento della settimana in cui l'avidità ha preso il sopravvento. Senza giudicarti.
• Gratitudine: elenca tre doni ricevuti. Lascia fluire la gratitudine, anche se modesta.
• Sufficienza: scrivere un “abbastanza” concreto per la settimana successiva (tempo, denaro, consumi).
• Circolazione: decidere un gesto di condivisione specifico, datato, realistico e gioioso.
• Fiducia: Affidare una preoccupazione economica a Dio, con le sue parole. Chiedere una grazia di libertà.
• Da asporto: benedici un bene materiale nelle vicinanze (strumento, pasto, vestito) e di': "Possa essere usato per il bene".

Questa pratica diventa fruttuosa se inserita in una routine regolare: quindici minuti a settimana, da soli o in coppia, con un quaderno dedicato. Non richiede perfezione; richiede verità. A poco a poco, il cuore si rilassa, l'immaginazione si apre e la gioia fa visita.

Problemi attuali

“Dobbiamo rinunciare all’impegno di essere poveri in spirito?” No. L'imprenditorialità può essere un modo meraviglioso per essere "ricchi in Dio" se il fine guida i mezzi. Le chiavi: uno scopo chiaro, una governance responsabile, una quota degli utili orientata al bene comune, una politica salariale equa e prodotti veramente utili.

“Come conciliare sicurezza finanziaria e fiducia?” Attraverso una gerarchia. Accumulare risparmi precauzionali ragionevoli, assicurarsi contro i rischi maggiori, pianificare la pensione. Poi, oltre a questo, accettare la logica della circolazione: donazioni, investimenti ad impatto sociale, tempo offerto. La sicurezza non è l'abolizione del rischio; è una pace interiore, frutto di prudenza e fiducia combinate.

"E se mi trovassi oggettivamente in una situazione precaria?" La povertà di cuore non è un lusso da privilegiati. Può essere vissuta nella precarietà come dignità: scegliendo la gratitudine, onorando i propri impegni, chiedendo aiuto senza vergogna e condividendo un po' di ciò che si ha (tempo, ascolto). D'altra parte, la giustizia richiede alle società di organizzare una solidarietà strutturale.

"In un contesto di enorme disuguaglianza, queste richieste non sono forse ingenue?" Sarebbero ingenui se si limitassero a gesti individuali. Ma conversione personale e riforme istituzionali si alimentano a vicenda. Voto, advocacy, impegno professionale, scelte di investimento, partecipazione a organismi intermedi: tutto questo traduce la povertà del cuore in un progetto sociale.

“Cosa ne pensi dell’ottimizzazione fiscale e della filantropia?” L'ottimizzazione diventa problematica quando viola l'equità e lo spirito della legge. La filantropia, d'altra parte, deve evitare l'effetto di facciata e sottoporsi a valutazione. Criteri: trasparenza, governance, allineamento ai bisogni reali, complementarietà con la giustizia e le politiche pubbliche.

“La tecnologia digitale esacerba l’avidità?” Spesso. Porta a un desiderio eccessivo attraverso l'esposizione ripetuta, i confronti incessanti e gli acquisti con un clic. Soluzioni concrete: disattivare le notifiche push, imporre periodi di riflessione, monitorare le metriche di tempo e denaro e gestire i flussi. Anche la tecnologia digitale può favorire la circolazione: donazioni facilitate, comunità di condivisione, educazione finanziaria.

“E l’eredità?” Preparare il proprio patrimonio è un atto d'amore. Implica il mantenimento della lealtà verso i propri cari, l'equità tra i figli e l'apertura al bene comune. Testamenti etici, fondazioni e donazioni graduali sono tutti strumenti da esplorare, con la consulenza di esperti.

Preghiera

Dio della vita, tu che dai abbondanza e misura,
Ti benediciamo per la terra che porta frutto,
per le mani che lavorano, per i legami che ci tengono in vita.

Tu che conosci le nostre paure, i nostri calcoli, le nostre soffitte stracolme,
purifica i nostri desideri, allarga le nostre tende, apri le nostre mani.
Rendici poveri in spirito per accogliere il tuo Regno.

Signore Gesù, tu che hai detto:
“La vita non dipende da ciò che hai,”
liberaci dall'avidità che ci opprime,
insegnaci la gioia della sufficienza,
fa' che siamo ricchi verso Dio.

Spirito Santo, soffio di sapienza e di consiglio,
vieni ad abitare le nostre decisioni, i nostri bilanci, i nostri progetti.
Ispiraci con atti di generosità che guariscono,
donaci occhi per vedere i bisogni,
coraggio di condividere, coerenza di servire.

Ricordatevi dei poveri, dei debitori oppressi,
famiglie in difficoltà, imprenditori in difficoltà.
Ricordare ai potenti la destinazione universale dei beni,
e a ciascuno la nobiltà della responsabilità.

Lasciamo che le nostre case diventino soffitte aperte,
che le nostre imprese siano al servizio della dignità,
che le nostre città imparino la gioiosa sobrietà.

Padre, nelle tue mani affidiamo ciò che abbiamo
e ciò che siamo. Se "questa stessa notte" ci chiami,
troviamo le nostre lampade accese, i nostri cuori leggeri,
e i nostri beni sono già in viaggio verso altri.

A te la gloria, ora e nei secoli dei secoli. Amen.

Conclusione

La storia dei granai non umilia l'intelletto; lo chiama alla maturità. Non disprezza l'economia; la converte al suo fine.

Scegliendo la povertà di cuore, non perdiamo: guadagniamo in libertà, in chiarezza, in gioia.

I passaggi qui proposti non sono né spettacolari né irraggiungibili. Allentano la morsa, spostano il baricentro e aprono la circolazione.

Inizia in piccolo, persevera con umiltà, circondati di cose semplici: questo è il metodo.

La domanda "Chi lo avrà?" diventa quindi una risposta: "Molto, e già, adesso".

Entriamo in questo movimento; il Regno non tarderà ad arrivare quando i cuori si apriranno.

Pratico

• Questa settimana stabilisci una soglia di autosufficienza personale per ogni categoria e rispettala per trenta giorni.
• Apri un conto “primi frutti” e versaci una percentuale fissa di ogni eccedenza ricevuta.
• Pianifica un sabato digitale settimanale di ventiquattro ore senza fare shopping o confronti.
• Tieni un diario della gratitudine con due voci al giorno, da rivedere in famiglia ogni domenica.
• Pianifica una donazione trimestrale a una causa importante e una mezza giornata di volontariato al mese.
• Scrivi una carta personale per “ricchezze per Dio” e condividila con un tuo pari.
• Organizzare un incontro annuale di discernimento patrimoniale con un consulente eticamente allineato.

Riferimenti

• Vangelo secondo Luca 12, 13-21; Vangelo secondo Matteo 5, 3.
• Basilio di Cesarea, Omelie sull'avarizia e la giustizia, in particolare "Distruggerò i miei granai".
• Giovanni Crisostomo, Omelie sul Vangelo, “L’uomo ricco e Lazzaro”.
• Agostino d'Ippona, Confessioni; Sermoni sui beni e sulla carità.
• Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, II-II, Domande sull'avarizia e sull'elemosina.
• Vaticano II, Gaudium et Spes, Costituzione pastorale sulla Chiesa nel mondo contemporaneo.
• Benedetto XVI, Caritas in Veritate, enciclica sullo sviluppo umano integrale.
• Francesco, Laudato Si', enciclica sulla cura della nostra casa comune.