Lettura della lettera di san Paolo apostolo ai Romani

Romani 6, 3–11

³No, non sai se sei ancora morto in Cristo, se sei ancora morto? ⁴Per mezzo del batsimo siamo stati sepolti con lui nella mort, aiutando, comme Cristo fu risuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi possiamo camminare in una vita nuova. ⁵Se sei malato, sei ancora innocente in lui mentre una similitudine morta va verso la tua morte, sei anche nel mezzo di una resurrezione come una similitudine verso la tua morte. ⁶sapendo che il nostro vecchio uomo è stato crocifisso con lui, affinché il corpo del peccato fossa distrutto e noi non fossimo più schiavi del peccato ⁷perché chi è morto è liberato dal peccato. ⁸La mia morte è con Cristo, credo di vivere con lui., ⁹sapendo che Cristo, essendo risorto dai morti, non muore più, la morte non ha più potere su di lui. ¹⁰Poiché la sua mort è stata una mort al peccato una volta per tutte, e la sua vita è una vita per Dio. ¹¹Così anche voi consideratevi morti al peccato, la mia vita per Dio, in Cristo Gesù.

Fratelli e sorelle, noi tutti che siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte. Siamo dunque stati sepolti con lui mediante il battesimo nella morte, affinché, come Cristo è risuscitato dai morti per la potenza del Padre, così anche noi possiamo camminare in una vita nuova. Infatti, se siamo stati uniti a lui in una morte simile alla sua, lo saremo certamente anche nella sua risurrezione. Sappiamo che il nostro vecchio uomo è stato crocifisso con lui, affinché il corpo del peccato fosse distrutto e noi non fossimo più schiavi del peccato; perché chi è morto è liberato dal peccato. Ora, se siamo morti con Cristo, crediamo che vivremo anche con lui. Sappiamo infatti che, essendo risorto dai morti, Cristo non muore più; la morte non ha più potere su di lui. Essendo morto al peccato una volta per tutte, egli vive per Dio. Allo stesso modo, anche voi consideratevi morti al peccato, ma viventi per Dio in Cristo Gesù.

Morire per rinascere: come il battesimo ci libera veramente dal peccato

La promessa di Romani 6, ovvero come la morte di Cristo diventa il punto di partenza di un'esistenza completamente rinnovata.

C'è un passo nella lettera di Paolo ai Romani che sembra una chiave di volta. Non una bella e astratta formula teologica, ma una verità che tocca il nucleo stesso di ciò che siamo: peccatori, anelanti alla libertà, spesso stanchi di noi stessi. Paolo afferma qualcosa di sorprendente: che il nostro battesimo non è stato una cerimonia. È stata una morte. E questa morte è stata l'inizio di tutto. Questo articolo è per chiunque porti il peso delle proprie abitudini, delle proprie catene interiori, e che cerchi non consolazione, ma una vera trasformazione.

Cominceremo collocando questo testo nel contesto della Lettera ai Romani e del mondo battesimale del primo secolo, per comprendere appieno il significato dell'espressione "essere uniti alla morte di Cristo" di Paolo. Approfondiremo poi l'idea centrale: il battesimo come partecipazione mistica alla Pasqua. Tre temi principali sveleranno questa verità: la morte del vecchio io, la liberazione dal peccato e la nuova vita vissuta per Dio. Daremo voce alla grande tradizione cristiana, dai Padri della Chiesa alla spiritualità contemporanea, prima di offrire suggerimenti concreti per la meditazione e la pratica quotidiana.

Una lettera scritta dall'orlo dell'abisso

Per comprendere Romani 6, bisogna innanzitutto cogliere la prospettiva di Paolo quando lo scrisse. Era intorno al 57-58 d.C. Paolo si trovava a Corinto, intento a completare quello che potrebbe essere considerato il culmine dottrinale di tutta la sua produzione letteraria. La Lettera ai Romani non è una corrispondenza casuale, un appunto scarabocchiato tra due viaggi. È una sintesi, una cattedrale di pensiero. Paolo scrive a una comunità che non ha fondato, nella capitale di un impero che lo affascina e lo spaventa al tempo stesso, e desidera presentare il Vangelo in tutta la sua ampiezza.

Nei capitoli precedenti – dall'1 al 5 – Paolo ha esposto la miseria universale del peccato, la giustizia di Dio rivelata in Cristo, la giustificazione per fede e la pace riconciliata con il Padre. È una struttura magnifica. Ma alla fine del capitolo 5, sorge un'obiezione, quasi inevitabile: se la grazia di Dio abbonda dove abbonda il peccato, perché non continuare a peccare? Perché non permettere al male di persistere affinché il bene sia ancora più grande? Paolo non elude la domanda. La frantuma. Ed è proprio questa frantumazione che dà origine a Romani 6.

Il testo che stiamo considerando – i versetti da 3b a 11 – si inserisce in questa dinamica di risposta. Paolo sviluppa l'argomentazione del battesimo. Ricorda ai suoi lettori – cristiani di Roma, provenienti sia dal giudaismo che dal paganesimo – cosa accadde il giorno del loro battesimo. E ciò che accadde non fu nulla di poco conto. Non si trattò di un rito di iniziazione, di una cerimonia che segnava l'ingresso in un gruppo. Fu un'immersione nella morte stessa di Gesù Cristo.

È necessario soffermarsi a riflettere sul significato culturale del battesimo nel primo secolo. Nel mondo greco-romano, i riti di iniziazione rivestivano un ruolo centrale. I Misteri Eleusini, il culto di Mitra, i riti isiaci: tutti promettevano una trasformazione attraverso un passaggio simbolico. Paolo conosceva bene questo mondo. Tuttavia, si guarda bene dal ridurre il battesimo cristiano a un semplice rito. Ciò che distingue radicalmente il battesimo cristiano è che la morte a cui ci unisce è una morte storica, reale e datata: quella di un uomo specifico, Gesù di Nazareth, morto su una croce sotto Ponzio Pilato e risorto il terzo giorno.

La struttura del brano è sorprendente nella sua logica: prima l'unione nella morte (vv. 3-4), poi la promessa dell'unione nella risurrezione (v. 5), seguita dalla distruzione del vecchio io e dalla liberazione dal peccato (vv. 6-7), e infine la certezza di vivere con Cristo risorto, che non morirà mai più (vv. 8-11). Il movimento è prima discendente e poi ascendente: si discende con Cristo nella morte, si ascende con lui alla vita. Questo è il modello stesso della Pasqua, trasposto nella vita personale del credente.

Questo testo è liturgicamente prezioso. Viene letto durante la Veglia Pasquale, nel cuore della notte più santa dell'anno cristiano, proprio nel momento in cui i catecumeni ricevono il battesimo. Non è un caso. La Chiesa ha compreso, fin dai suoi primi secoli, che questi undici versetti costituiscono il più profondo e illuminante commentario teologico sul sacramento che è il fondamento della vita cristiana.

Il battesimo come passaggio, non come arrivo

L'idea centrale di questo brano è al tempo stesso semplice e rivoluzionaria: il battesimo non è il punto di arrivo della vita cristiana, ma il suo punto di partenza. E questo punto di partenza assomiglia – strutturalmente, misticamente – a una morte. Paolo non usa il linguaggio di un cammino, di un miglioramento graduale o di una crescita ordinaria. Usa il linguaggio di una rottura radicale. «Siamo stati sepolti con lui».»

Questa formulazione è straordinaria. Il verbo greco usato — sinetafeme — è un composto di sin (con) e thaptō (Seppellire). Essere sepolti con qualcuno. Non assistere al funerale da lontano, non ricordarlo con emozione, ma parteciparvi fisicamente, esserne inclusi. Paolo afferma dunque che ogni battezzato era, in un certo senso, presente alla tomba di Cristo. Anzi, che essi stessi vi furono deposti.

Il paradosso è immediatamente evidente. Come si può essere morti e vivi allo stesso tempo? Come si può essere sepolti e camminare nel mondo? Il motivo è che la morte di cui parla Paolo non è la morte biologica. È la morte al peccato, la morte di ciò che Paolo chiama "il vecchio io": quella configurazione interiore costruita su un'autonomia ribelle, sull'ego sovrano che non riconosce altra legge se non la propria, sulla servitù a desideri che promettono libertà ma ci consegnano alla schiavitù.

L'idea guida può quindi essere formulata come segue: il battesimo ci incorpora nell'evento pasquale di Cristo, in modo che la sua morte diventi la nostra morte al peccato e la sua risurrezione diventi il principio attivo della nostra nuova vita. Non si tratta di una metafora pedagogica, bensì di un'ontologia. Qualcosa è cambiato nell'essere stesso del battezzato.

La portata esistenziale di quest'idea è immensa. Significa che la trasformazione cristiana non consiste nel compiere sforzi più intensi per diventare migliori. Consiste nell'accettare ciò che è già stato compiuto in noi attraverso il battesimo e nel viverlo consapevolmente. Paolo lo dice con una chiarezza quasi clinica: "Consideratevi morti al peccato, ma viventi per Dio in Cristo Gesù". Il verbo "considerare" qui traduce il greco logizzail, che significa "contare, ritenere vero, considerare reale". Questo non è un invito all'autosuggestione. È un invito a riorientare l'intelletto, a vedere la realtà così com'è ora: una realtà battesimale, pasquale, cristica.

La dinamica centrale del testo, dunque, è quella di una verità da integrare gradualmente, non di un'impresa da compiere. Non è "devi morire al peccato", ma "sei morto al peccato: vivi di conseguenza". Questa sfumatura non è di poco conto. Trasforma la vita morale cristiana dalle fondamenta. La moralità non è più un'ascesa verso un ideale irraggiungibile, ma la messa in atto di una dignità già ricevuta.

La morte del vecchio, o la liberazione da una prigione interiore

Paolo parla del "vecchio" — ho palaios anthropos — fissato alla croce con Cristo, affinché il «corpo del peccato» fosse ridotto al nulla. Queste due espressioni richiedono un'attenta comprensione, poiché sono state spesso fraintese nel corso della storia cristiana.

«Il vecchio uomo» non si riferisce al corpo, contrariamente a quanto affermato da alcune scuole di pensiero dualistiche. Paolo non è un platonico. Non disprezza la materia. «Il vecchio uomo» si riferisce alla totalità dell’essere umano – corpo, anima e spirito – così come esiste nella condizione di peccato, ovvero sotto il dominio delle potenze del male, in un’esistenza strutturata dalla ribellione contro Dio. Quest’uomo non è il corpo. È un orientamento, una posizione esistenziale fondamentale.

Allo stesso modo, il «corpo del peccato» non si riferisce al corpo fisico come fonte del peccato. Piuttosto, l'espressione indica la totalità del nostro essere personale come strumento del peccato, come veicolo delle forze che ci allontanano da Dio e da noi stessi. Paolo non disprezza la carne. Al contrario, ha assoluta chiarezza sulla capacità del peccato di colonizzare ogni dimensione della nostra esistenza.

Ma questo vecchio io – con tutte le sue catene, tutte le sue abitudini di morte, tutta la sua complicità con ciò che distrugge – è stato crocifisso con Cristo. Il verbo è al passato. È un fatto compiuto. Non un programma da realizzare, ma una realtà da abbracciare. La Croce ha spezzato il potere di questo vecchio io. Non ne ha cancellato le tracce – le sperimentiamo ogni giorno – ma ne ha infranto la presa definitiva, revocandone il diritto di proprietà su di noi.

Questo ha profonde conseguenze pratiche. Molti cristiani vivono con un senso di colpa schiacciante perché confondono la persistenza delle tentazioni con una mancanza di trasformazione. Si dicono: "Continuo a peccare, quindi il battesimo non ha cambiato nulla". Ma Paolo afferma esattamente il contrario: il vecchio io è morto in Cristo, ma le cicatrici del vecchio io rimangono, esigendo di essere guarite gradualmente, in quella che la tradizione chiama vita spirituale o ascetismo cristiano.

L'immagine del liberto è illuminante. Quando uno schiavo veniva liberato nel mondo romano, il suo status giuridico cambiava radicalmente e immediatamente. Non era più proprietà del suo padrone. Ma i suoi riflessi, le sue abitudini e le sue paure, formatisi durante la schiavitù, non scomparivano da un giorno all'altro. Doveva imparare a vivere libero. Questa è precisamente la situazione del battezzato secondo Paolo: legalmente e ontologicamente liberato dal peccato, ma pur sempre chiamato ad apprendere la via della libertà filiale.

Questo primo asse ci insegna dunque che la vita cristiana è un apprendimento della nostra stessa libertà: una libertà già donata, ma non ancora pienamente vissuta.

«La morte non ha più potere su di lui» – la risurrezione come fondamento della speranza

Il versetto 9 è uno dei più belli dell'intera lettera ai Romani: «Cristo, essendo risorto dai morti, non muore più; la morte non ha più potere su di lui». Questa affermazione non è semplicemente una dichiarazione su Cristo. È la chiave di volta dell'intera antropologia battesimale di Paolo.

Perché è importante che Cristo non muoia mai più? Perché è proprio questo che garantisce la permanenza della nostra trasformazione. Se Cristo fosse morto e non risorto – o se fosse risorto solo per morire di nuovo, come Lazzaro – la nostra unione con lui attraverso il battesimo sarebbe provvisoria, minacciata, effimera. Ma la sua risurrezione è definitiva. Irreversibile. La morte è stata vinta non in una battaglia che potrebbe riprendere, ma in una battaglia che è finita per sempre.

Questa «morte al peccato» che Cristo ha sperimentato «una volta per tutte» – l’espressione efapax Il termine greco originale è straordinariamente preciso: significa "partecipabile". Vale a dire, possiamo entrarvi, prendervi parte. Il battesimo è proprio questo momento di ingresso in questo evento unico e definitivo. E poiché questo evento è definitivo, la nostra stessa morte al peccato porta in sé qualcosa di irrevocabile.

C'è una dimensione di speranza qui che non esploriamo appieno. Paolo dice: "Crediamo che anche noi vivremo con lui". Il futuro non è solo escatologico, cioè relegato all'aldilà. Questo futuro inizia ora. Si sta realizzando nella vita del credente, in ogni scelta fatta per Dio invece che per il peccato, in ogni atto d'amore compiuto nel nome di Cristo, in ogni resistenza alla tentazione, che è già una piccola vittoria pasquale.

La risurrezione di Cristo è anche ciò che dona alla vita cristiana una gioia indimenticabile. Non una gioia superficiale che ignora la sofferenza, ma una gioia profonda, radicata nella certezza che la morte – tutte le morti, compresa la morte interiore – non ha l'ultima parola. Questa certezza è la forza motrice della missione, la fonte della carità, il segreto di una pace che il mondo non può dare.

È sorprendente notare che Paolo non chiede ai suoi lettori di provare questa gioia. Chiede loro di pensarla— logizzail. Riconoscerla come vera. Lasciare che plasmi la propria visione di sé stessi e del mondo. La gioia della Pasqua non è principalmente un sentimento. È una convinzione che, se ben radicata, permea in definitiva tutte le emozioni.

Vivere per Dio in Gesù Cristo: la nuova direzione dell'esistenza

L’ultimo versetto del brano costituisce una sorta di sintesi programmatica: «Così anche voi consideratevi morti al peccato, ma viventi per Dio, in Cristo Gesù». L’espressione «viventi per Dio» — zōntas de tō Theō — merita di essere esaminato a fondo. Dice qualcosa di fondamentale sulla natura della nuova vita che nasce dal battesimo.

Nel pensiero paolino, vivere "per" qualcuno significa orientare tutta la propria esistenza verso quella persona, come verso il proprio centro. Non si tratta semplicemente di obbedire ai comandamenti. È una relazione, un amore, un senso di appartenenza. Il battezzato non appartiene più al peccato, ma a Dio. E questo senso di appartenenza – lungi dall'essere servitù – è la forma più alta di libertà, perché siamo stati creati per Dio, e vivere per ciò per cui siamo stati creati significa raggiungere la piena realizzazione.

L'espressione "in Gesù Cristo" è altrettanto cruciale. Paolo non si limita a dire "vivere per Dio", ma specifica "in Gesù Cristo". Questa localizzazione mistica è una costante nelle sue lettere. La nuova vita non è una relazione diretta e astratta con un Dio impersonale. È una relazione mediata e vissuta, trasformata dall'essere incorporati nel Corpo di Cristo. Viviamo per Dio dall'interno di Cristo, proprio come un membro vive per il corpo intero dall'interno del corpo stesso.

Questa dimensione ecclesiale della vita battesimale viene spesso trascurata nelle interpretazioni individualistiche della salvezza. Eppure Paolo non considera mai il battesimo come un evento puramente privato. Essere battezzati significa essere immersi in Cristo, e Cristo è anche il suo Corpo, la Chiesa. La nuova vita è una vita condivisa, comunitaria, fraterna. Morire al peccato significa anche morire all'egocentrismo radicale che ci isola. Vivere per Dio in Cristo significa anche vivere per i fratelli e le sorelle che costituiscono il suo Corpo.

Questa visione trasforma la nostra comprensione della vita morale e sociale dei cristiani. L'impegno verso i poveri, la giustizia e la pace non sono scelte militanti esterne alla fede, ma espressioni dirette della nuova vita ricevuta nel battesimo. Chi è morto al peccato – incluso il peccato di indifferenza – non può rimanere impassibile di fronte alla sofferenza del mondo. Chi vive per Dio, vive necessariamente per l'immagine di Dio in ogni volto umano.

Sulle orme dei Padri e delle grandi figure spirituali: quando la tradizione riecheggia Paolo

La grande tradizione battesimale

Questo testo tratto da Romani 6 ha nutrito la riflessione teologica fin dalle prime generazioni cristiane, ed è straordinario vedere come le grandi menti della tradizione siano riuscite a dispiegarne la ricchezza senza esaurirla.

Ambrogio di Milano, nel IV secolo, dedicò una parte significativa delle sue catechesi mistagogiche – istruzioni impartite ai neobattezzati durante la settimana di Pasqua – al commento di questo passo di Paolo. Per lui, l'immersione nell'acqua battesimale è un'immagine perfetta della morte e della risurrezione: si scende nell'acqua come si scende nella tomba, e si risorge da essa come si emerge dal sepolcro. Ambrogio sottolinea la natura oggettiva della trasformazione: qualcosa di realmente accadeva dentro il battezzato, indipendentemente dai suoi sentimenti in quel momento.

Giovanni Crisostomo, nelle sue omelie sull'Epistola ai Romani, sviluppa con entusiasmo la dimensione di libertà contenuta in questo testo. Paragona la condizione del cristiano dopo il battesimo a quella di un prigioniero liberato ed esprime stupore per il fatto che uomini liberi possano desiderare volontariamente di tornare alle proprie catene. Il suo stile oratorio diretto e appassionato trasmette una convinzione assoluta: la vita battesimale è una dignità regale che il peccato contamina.

Agostino d'Ippona, il grande teologo del peccato e della grazia, lesse Romani 6 alla luce della sua dolorosa conversione. Per lui, la morte del vecchio io non è istantanea nella sua esperienza soggettiva, anche se oggettivamente si compie in Cristo. Questa è la tensione stessa della sua vita spirituale: sapere di essere libero pur sentendo ancora il peso del peccato. concupiscenza, Questo desiderio disordinato persiste anche dopo il battesimo. Questa onestà agostiniana è preziosa: previene ogni ingenuo trionfalismo e invita a un'umiltà realistica nella vita spirituale.

Molto più tardi, Giovanni della Croce, mistico spagnolo del XVI secolo, avrebbe ripreso a suo modo questa idea paolina di morte interiore. Per lui, il passaggio attraverso la "notte oscura dell'anima" – quel momento sconcertante in cui svaniscono tutte le consolazioni spirituali – è una forma di attualizzazione esistenziale della morte battesimale. Si muore alle proprie rappresentazioni di Dio, alle proprie sicurezze spirituali, per rinascere a un'unione più pura e profonda con il Dio vivente.

La liturgia stessa porta con sé la memoria viva di questo testo. La benedizione dell'acqua battesimale durante la Veglia Pasquale utilizza esplicitamente questo vocabolario paolino. La Chiesa prega affinché le acque del battesimo siano il luogo della morte e della risurrezione con Cristo. Questa continuità liturgica, che dura da quasi venti secoli, è di per sé una testimonianza della vitalità di questa intuizione fondamentale.

Lectio divina

Verso l'integrazione personale

Camminando con Romani 6

Questo testo non è semplicemente pensato per essere letto. È pensato per essere vissuto. Ecco alcuni passi concreti per addentrarcisi nelle sue profondità:

Primo passo: tornare al suo battesimo. Se conosci la data del tuo battesimo, prenditi un momento per celebrarla interiormente. Anche se eri un bambino, quel giorno si è compiuto qualcosa di reale. Lascia che un sentimento di gratitudine cresca dentro di te per questo dono ricevuto ancor prima di aver avuto la possibilità di chiederlo.

Secondo passo: identifica il tuo «vecchio io». Senza un senso di colpa paralizzante, nomina davanti a Dio i modelli interiori che ti trattengono: le paure croniche, la rabbia reiterata, le dipendenze emotive o materiali, le abitudini di evitamento. Questo non è un inventario della vergogna, ma un atto di amorevole chiarezza.

Terzo passo — Entrare nella preghiera della Croce. Immagina di essere deposto nella tomba con Cristo. Lascia che il tuo vecchio io riposi lì, riposi e ceda il controllo. Questa è una preghiera di resa, non di sconfitta.

Quarto passo: accogliere la risurrezione. Medita su questo versetto: «Cristo, risorto dai morti, non può morire di nuovo». Lascia che questa certezza riempia la tua coscienza. Ciò che Cristo ha vinto nella sua risurrezione è definitivamente vinto. La tua risurrezione – interiore oggi, completa nell'ultimo giorno – è già in corso.

Quinto passo — Praticare il logizzail. Più volte al giorno, fermati mentalmente e ricordati: "Sono morto al peccato. Sono vivo per Dio in Gesù Cristo". Non come una formula magica, ma come un cambiamento di prospettiva. Lascia che questa convinzione permei il tuo corpo, le tue decisioni e le tue relazioni.

Sesto passo: trovare un'espressione concreta. La vita battesimale esige di essere vissuta concretamente. Nella tua vita quotidiana, quale atto esprime la tua appartenenza a Cristo? Il servizio ai poveri, la fedeltà coniugale, l'onestà professionale, il perdono concesso? Individualo e presentalo consapevolmente come un atto pasquale.

Settimo passo: rinnovarsi nel ringraziamento. Concludi la giornata ringraziando per il tempo trascorso "per Dio", anche se in modo imperfetto. La gratitudine è il fondamento della perseveranza.

E se tutto ricominciasse oggi?

Romani 6:3b-11 è uno di quei testi che non invecchiano mai. In un mondo saturo di discorsi sulla trasformazione personale, lo sviluppo di sé e le tecniche per la liberazione interiore, Paolo pone una domanda radicalmente diversa: e se la tua trasformazione più profonda fosse già avvenuta e tutta la tua vita non fosse altro che un lento apprendimento di ciò che già sei?

Questa proposta è al tempo stesso sconcertante e liberatoria. Sconcertante perché sposta il fulcro dei nostri sforzi. Non costruiamo più la nostra santità con la sola forza di volontà. Abbracciamo sempre più consapevolmente una vita che ci è stata donata in Cristo. Liberatoria perché rimuove il peso schiacciante del perfezionismo spirituale, quella logorante convinzione di non essere mai abbastanza bravi, mai abbastanza lontani.

La formula finale di Paolo — "vivi per Dio in Cristo Gesù" — è al tempo stesso un indicatore e un imperativo. Un indicatore: è il tuo stato attuale dal battesimo. Un imperativo: lascia che questo stato attuale diventi il tuo modo di vivere ogni giorno. Lascia che la morte battesimale compia la sua opera di liberazione. Lascia che la risurrezione di Cristo permei le tue decisioni, le tue relazioni, i tuoi impegni.

Cristo non muore più. E tu non devi più morire nel senso che la morte ha ancora potere su di te. Devi vivere – pienamente, liberamente, gioiosamente – per Colui che è la fonte stessa del tuo essere rinnovato. Questo è l'invito di Paolo. Questo è l'invito di Pasqua. Questo è, in definitiva, l'invito di tutto il Vangelo.

Sette pietre miliari per vivere Romani 6 ogni giorno

• Celebrando l'anniversario del suo battesimo come atto di attivo ricordo spirituale, rileggendo quel giorno questo passo di Paolo.
• Tenere un diario della Resurrezione : annota ogni settimana un momento in cui hai scelto la vita invece del vecchio riflesso.
• Leggi le catechesi mistagogiche di Ambrogio di Milano per esplorare la dimensione sacramentale di questo testo all'interno della grande tradizione.
• Pratica quotidianamente logizzail Paolina : fermarsi per cinque minuti ogni mattina per confessare interiormente la propria libertà battesimale.
• Identificare un "uomo antico"« da affidare alla Croce nella confessione sacramentale, per farne un'esperienza concreta di morte/risurrezione.
• Partecipazione alla Veglia Pasquale almeno una volta all'anno, con il testo di Romani 6 alla mano, per sentirne la potenza liturgica nella notte del Cristo risorto.
• Condividi questo testo con qualcuno che è in ricerca spirituale, Come Paolo stesso ha affermato: non come una lezione, ma come una buona notizia ricevuta e trasmessa di cuore in cuore.

Riferimenti

1. Paolo di Tarso, Lettera ai Romani, Capitolo 6, versetti 3b-11 — testo di origine principale, traduzione liturgica ufficiale
2. Ambrogio di Milano, De sacramentis E De mysteriis — catechesi mistagogiche post-battesimali, IV secolo
3. Giovanni Crisostomo, Omelie sulla Lettera ai Romani — Omelie X e XI, su Romani 6, fine IV secolo
4. Agostino d'Ippona, De peccatorum meritis et remissione E Confessioni — Teologia del peccato originale, della grazia e della conversione, inizio V secolo
5. Giovanni della Croce, La salita del Carmelo E La notte oscura — una reinterpretazione mistica della morte e della resurrezione interiore, XVI secolo
6. Giuseppe Fitzmyer, Romanzi — Una nuova traduzione con introduzione e commento (Anchor Bible) — un commento esegetico contemporaneo
7. Romano Guardini, Il Signore — Meditazioni teologiche sulla persona di Cristo risorto, XX secolo
8. Catechismo della Chiesa Cattolica, §§ 1214-1228 — Presentazione sintetica del battesimo come morte e risurrezione con Cristo nell'attuale insegnamento magisteriale

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