Lettura dal libro dell'Esodo

In quei giorni,
Mosè aveva udito la voce del Signore
dal cespuglio.
    Rispose a Dio:
«Allora andrò dai figli d'Israele e dirò loro:
«Il Dio dei vostri padri mi ha mandato a voi».
Mi chiederanno come si chiama;
Cosa dovrei rispondere loro?
    Dio disse a Mosè:
“Io sono chi sono.
Così parlerai ai figli d'Israele:
“Colui che mi ha mandato a voi è IO SONO.”
    Dio disse di nuovo a Mosè:
«Così parlerai ai figli d'Israele:
“Colui che mi ha mandato a voi,
è IL SIGNORE,
il Dio dei vostri padri,
il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe."
Questo è il mio nome per sempre,
È per mezzo di lui che vi ricorderete di me di generazione in generazione.
    Va', raduna gli anziani d'Israele e di' loro:
«Il Signore, il Dio dei vostri padri,
il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe,
mi è apparso.
Mi ha detto:
Ti ho visitato e così ho visto
come vieni trattato in Egitto.
    Ho detto: ti farò salire
della miseria che ti opprime in Egitto
nella terra dei Cananei, degli Ittiti,
degli Amorei, dei Perizziti, degli Evei e dei Gebusei,
la terra dove scorre latte e miele."
    Ascolteranno la tua voce;
allora andrai con gli anziani d'Israele,
al re d'Egitto e gli dirai:
“Il Signore, il Dio degli Ebrei,
è venuto a trovarci.
E ora andiamo
nel deserto, tre giorni di cammino,
per offrire un sacrificio al Signore nostro Dio».
    Ora so che il re d'Egitto non ti lascerà andare
se non è costretto a farlo.
    Allora stenderò la mia mano,
Colpirò l'Egitto con ogni sorta di prodigi
che compirò in mezzo a lei.
Dopodiché ti permetterà di andartene."

            – Parola del Signore.

“Io sono colui che sono”: scoprire il nome che trasforma il tuo rapporto con Dio

Esodo 3:14 rivela molto più di un nome misterioso: è l'invito a incontrare il Dio eternamente presente, libero e coinvolto nella tua storia personale.

Immaginate Mosè, a piedi nudi davanti a un roveto ardente che non si consuma, che osa chiedere a Dio la sua identità. La risposta che riceve – "Io sono colui che sono" – risuona da oltre tre millenni come una delle parole più enigmatiche e potenti di tutta la Scrittura. Questo versetto di Esodo 3:14 non rivela semplicemente un nome divino tra gli altri: apre una finestra sulla natura stessa di Dio, sul suo essere assoluto, sulla sua presenza immutabile. Per ogni credente in cerca di profondità spirituale, per chiunque desideri comprendere chi sia veramente il Dio della Bibbia, questa rivelazione costituisce un tesoro teologico ed esistenziale inesauribile.

In questo articolo, esploreremo innanzitutto il contesto storico e spirituale di questa rivelazione presso il roveto ardente, per poi analizzare la ricchezza del nome divino "Io sono". Spiegheremo poi tre dimensioni essenziali: l'assoluta trascendenza di Dio, la sua presenza liberatrice nella storia umana e il suo impegno personale verso ogni persona. Cercheremo legami con la grande tradizione spirituale cristiana, per poi proporre modalità concrete per rendere questa rivelazione una fonte viva di trasformazione interiore.

Contesto

Il deserto di Madian e il roveto ardente

L'episodio del roveto ardente si colloca in un momento decisivo della storia di Israele. Mosè, fuggito dall'Egitto quarant'anni prima dopo aver ucciso un sorvegliante egiziano, conduce ora una modesta esistenza come pastore al servizio del suocero Ietro, sacerdote di Madian. Il testo ci conduce sul monte Oreb, noto anche come monte di Dio, nel Sinai. È lì, nella solitudine del deserto, che si svolge una delle teofanie più suggestive dell'Antico Testamento.

Il racconto di Esodo 3 inizia con una scena misteriosa: un roveto arde senza consumarsi. Questa immagine paradossale affascina Mosè e simboleggia già qualcosa della natura divina: una potenza che si manifesta senza essere distrutta, una presenza che agisce senza esaurirsi. Quando Mosè si avvicina, Dio lo chiama per nome e gli ordina di togliersi i sandali, perché il luogo è santo. La terra comune diventa spazio sacro attraverso la presenza divina. Dio si presenta innanzitutto come "il Dio di tuo padre, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe", stabilendo così una continuità con i patriarchi e l'alleanza ancestrale.

Ma la posta in gioco di questo incontro va oltre la semplice conferma di una discendenza spirituale. Dio rivela a Mosè di aver visto la miseria del suo popolo in Egitto, di aver udito il loro grido sotto i colpi dei loro oppressori. Dichiara di essere sceso per liberare Israele e condurlo in una terra dove scorre latte e miele. Mosè viene quindi scelto come strumento di questa liberazione. Di fronte a questa missione travolgente, Mosè pone una domanda naturale ma di vasta portata: "Ecco, io andrò dai figli d'Israele e dirò loro: Il Dio dei vostri padri mi ha mandato a voi. Ma se mi chiederanno qual è il suo nome, cosa risponderò loro?"

La rivelazione del Nome

È qui che avviene la rivelazione centrale. Dio risponde a Mosè in ebraico: "Ehyeh Asher Ehyeh", tradizionalmente tradotto come "Io sono colui che sono". Questa formula enigmatica deriva dal verbo ebraico "hayah", che significa "essere", "esistere", "diventare". La traduzione classica inglese, "Io sono colui che sono", suggerisce l'essere assoluto, l'autoesistenza e la permanenza eterna. Altre traduzioni offrono "Io sarò colui che sarò", sottolineando la dimensione dinamica e futura del nome, oppure "Io sono colui che sono", esprimendo l'autodeterminazione divina.

Questa ambiguità non è una debolezza del testo, ma la sua forza. Il nome rivelato resiste a qualsiasi definizione riduttiva. Dio aggiunge: "Così dirai ai figli d'Israele: IO SONO mi ha mandato a voi". Poi continua: "Il Signore, il Dio dei vostri padri, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe, mi ha mandato a voi. Questo è il mio nome per sempre, questo è il mio memoriale per tutte le generazioni". Il tetragramma YHWH, che la tradizione ebraica non pronuncia per rispetto, è quindi direttamente collegato a questa rivelazione dell'"IO SONO".

Questa rivelazione non avviene in un tempio, né durante una cerimonia solenne, ma nel deserto, davanti a un uomo che dubita delle proprie capacità. Essa inaugura un nuovo capitolo nella relazione tra Dio e il suo popolo, fondata non su un idolo visibile e manipolabile, ma su un Nome che esprime presenza viva e fedeltà incrollabile. Nella liturgia cattolica, questo brano viene proclamato durante alcune celebrazioni legate alla vocazione e alla missione, ricordando ai credenti che Dio chiama ciascuno per nome e si rivela nell'intimità di un incontro personale.

Analisi

L'essere assoluto di fronte al nulla degli idoli

L'idea guida dell'"Io sono colui che sono" risiede nell'affermazione dell'essere assoluto di Dio di fronte al nulla ontologico degli idoli. Rivelando il suo nome in questo modo, Dio stabilisce una distinzione radicale tra sé e tutte le divinità artificiali che i popoli antichi adoravano. Gli dei egiziani, babilonesi o cananei portavano nomi legati a forze naturali, luoghi geografici o funzioni specifiche. Ma il Dio di Israele è definito dal suo stesso essere, dalla sua esistenza pura e incondizionata.

Questa rivelazione contiene un fecondo paradosso: da un lato, afferma che Dio È, in modo assoluto, senza dipendere da nulla o da nessuno; dall'altro, rifiuta di ridurre Dio a un'essenza fissa che l'intelligenza umana potrebbe afferrare e confinare in una definizione. "Io sono ciò che sono" significa sia "Io sono l'Essere stesso, la fonte di ogni esistenza" sia "Io sono ciò che scelgo di essere per te, non mi lascio confinare nelle tue categorie". È una rivelazione che dona e ruba allo stesso tempo, che illumina e preserva il mistero.

Sia Sant'Agostino che San Tommaso d'Aquino hanno meditato profondamente su questo versetto. Per Tommaso, Esodo 3:14 costituisce il fondamento scritturale della sua metafisica dell'essere. Dio è "Ipsum Esse Subsistens", l'Essere Autosussistente, Colui la cui essenza è esistere. Tutte le creature ricevono l'essere da Dio, ma Dio È l'essere. Questa distinzione cruciale spiega perché Dio non cambia, perché è eterno, perché è perfetto: il suo essere non dipende da alcuna causa esterna; è la pienezza stessa dell'esistenza.

La portata esistenziale di questa rivelazione è immensa. Significa che Dio non è una costruzione umana, una proiezione dei nostri desideri o delle nostre paure. Non è un'idea astratta o una forza impersonale. Egli È, nella pienezza e nella densità del suo essere. Questa affermazione fonda la fiducia del credente: chi si affida all'"Io sono" non si affida alla sabbia, ma alla roccia dell'essere stesso. Quando tutto vacilla, quando le certezze umane crollano, quando i progetti falliscono e le speranze si infrangono, l'"Io sono" rimane, incrollabile, fonte di ogni stabilità e di ogni speranza.

La dinamica della presenza e della promessa

L'analisi del nome divino non può limitarsi a una metafisica statica dell'essere. L'ebraico "Ehyeh Asher Ehyeh" consente anche la traduzione "Io sarò colui che sarò", aprendo una dimensione temporale e dinamica essenziale. Dio non afferma semplicemente la sua esistenza eterna al di fuori del tempo; si impegna a essere presente nel tempo, nella storia concreta del suo popolo. L'"Io sarò" esprime una promessa: "Sarò con te, sarò lì quando avrai bisogno di me, sarò fedele alla mia alleanza".

Questa lettura dinamica illumina l'intero contesto della rivelazione. Mosè non chiede un'esposizione teologica della natura divina, ma piuttosto una garanzia pratica per la sua missione impossibile: come convincere un popolo schiavizzato e un faraone onnipotente? La risposta di Dio non è: "Questo è ciò che sono in me stesso", ma: "Io sono con te, sarò presente a ogni passo del cammino, puoi contare su di me". Il nome divino diventa così garanzia di presenza attiva e liberatrice.

Questo dinamismo dell'"Io sono" attraversa tutta la storia della salvezza. Dio accompagna Israele nell'esodo dall'Egitto, nella traversata del Mar Rosso, nel deserto, nella conquista della terra promessa. A ogni generazione, il nome rivelato presso il roveto ardente ci ricorda che Dio non è solo il creatore lontano che ha lanciato il mondo come un meccanismo autonomo, ma il Dio vicino, impegnato, che interviene per salvare e liberare. Questa prossimità non annulla la sua trascendenza: Dio rimane il Totalmente Altro, il Santo davanti al quale Mosè si vela il volto. Ma questa trascendenza non significa indifferenza; al contrario, significa un'infinita capacità di presenza e di azione.

Nel Nuovo Testamento, Gesù riprende questa formula dell'"Io sono" nel Vangelo di Giovanni, affermando ripetutamente "Ego eimi" ("Io sono"), in particolare in Giovanni 8:58: "Prima che Abramo fosse, Io sono". Questa affermazione provoca l'indignazione dei farisei perché capiscono che Gesù si sta identificando con il Dio di Esodo 3:14. L'eterno "Io sono" si è fatto carne, è entrato nella nostra storia, ha piantato la sua tenda in mezzo a noi. L'incarnazione diventa così l'estensione ultima della rivelazione del roveto ardente: Dio non cessa di essere l'"Io sono" assoluto e trascendente, ma sceglie di rendersi presente nel modo più intimo e vulnerabile possibile.

La trascendenza che libera da ogni idolatria

La rivelazione dell'"Io sono colui che sono" costituisce una radicale liberazione dall'idolatria in tutte le sue forme. Nell'antico Egitto, dove crebbe Mosè, gli dei erano ovunque: Ra il sole, Osiride il re dei morti, Api il toro sacro, Horus il falco celeste. Ogni forza naturale, ogni animale maestoso, ogni fenomeno cosmico poteva diventare oggetto di culto. Queste divinità erano rappresentate da statue che potevano essere viste, toccate e trasportate. Davano l'illusione di controllo: venivano offerti sacrifici per ottenere i loro favori ed erano manipolate attraverso riti magici.

Il Dio che si rivela a Mosè rompe questa logica. Rifiutandosi di dare un nome descrittivo o naturalistico, affermando semplicemente "Io sono", sfugge a ogni tentativo di manipolazione. Non può essere ridotto a una funzione, rinchiuso in un tempio o rappresentato da un'immagine. Il secondo comandamento del Decalogo, ricevuto pochi capitoli dopo sul Monte Sinai, proibirà specificamente la creazione di immagini divine. Questo divieto non è arbitrario: deriva direttamente dalla natura dell'"Io sono". Come si può rappresentare l'essere stesso? Come si può scolpire la pura esistenza? Come si può dipingere Colui che è al di là di ogni forma?

Questa trascendenza divina libera l'uomo dall'ansia magica. Nelle religioni idolatriche, l'uomo vive nella costante paura di offendere gli dei capricciosi, di perdere un rito, di trascurare un'offerta. Diventa schiavo delle proprie creazioni religiose. L'"Io sono" inverte questa relazione: l'uomo non deve inventare Dio o controllarlo, ma rispondere alla sua iniziativa, accogliere la sua presenza, confidare nella sua fedeltà. La religione diventa un dialogo con un Dio personale piuttosto che una tecnica di manipolazione del sacro.

Questa liberazione dall'idolatria rimane di bruciante attualità anche oggi. I nostri idoli moderni non sono più statue di pietra o di legno, ma non sono meno reali: denaro, potere, successo sociale, immagine di sé, tecnologia, opinione pubblica. Cerchiamo la nostra sicurezza, la nostra identità, il nostro significato in queste realtà che, come gli idoli antichi, non possono né vedere, né sentire, né salvare. L'"Io sono" di Esodo 3:14 risuona come un invito a riconoscere l'unica vera fonte dell'essere e del significato. Solo Dio È veramente; tutto il resto riceve il suo essere da Lui e ritorna al nulla senza di Lui.

La tradizione dei Padri della Chiesa, in particolare Sant'Atanasio nella sua lotta contro l'arianesimo, ha sviluppato questa teologia dell'essere divino. Se Dio è "colui che è", allora Cristo, il Verbo incarnato, partecipa pienamente di questo essere divino. Egli non è una creatura, per quanto elevata, ma l'"Io sono" stesso fatto uomo. Questa affermazione protegge la fede cristiana da una ricaduta nel politeismo o in una sottile forma di idolatria che farebbe di Cristo un semplice eroe religioso. L'"Io sono" del roveto ardente garantisce l'unicità e la trascendenza di Dio, aprendo al contempo la possibilità di una vera incarnazione.

La presenza che accompagna e libera

Se la trascendenza dell'"Io sono" libera dall'idolatria, la sua presenza libera dall'oppressione. Il contesto immediato della rivelazione del nome divino è la sofferenza di Israele in Egitto. Dio dichiara di aver visto la miseria del suo popolo, di aver udito il suo grido, di conoscere la sua sofferenza. Questa triplice affermazione – vedere, udire, conoscere – esprime un'empatia divina attiva. L'"Io sono" non è un principio filosofico astratto indifferente al destino dell'umanità, ma un Dio che si impegna personalmente nella storia per liberare gli oppressi.

Questa dimensione liberatrice del nome divino percorre tutta la Scrittura. Dopo la rivelazione del roveto ardente, Mosè torna in Egitto e, nel nome dell'"Io sono", affronta il faraone. Le dieci piaghe che si abbattono sull'Egitto dimostrano la superiorità del Dio d'Israele su tutte le divinità egiziane. La decima piaga, la morte dei primogeniti, culmina nell'istituzione della Pasqua, memoriale perpetuo della liberazione. L'attraversamento del Mar Rosso completa la liberazione: le acque che sommergevano l'esercito egiziano si aprono per lasciar passare il popolo di Dio. In tutti questi eventi, la presenza dell'"Io sono" si manifesta come potenza di vita contro le forze della morte e della schiavitù.

Questa presenza liberatrice non si esaurisce con l'Esodo storico. Continua nella nube e nella colonna di fuoco che guidano Israele nel deserto, nella manna che nutre ogni giorno, nell'acqua che sgorga dalla roccia. L'"Io sono" accompagna concretamente il suo popolo in tutte le prove del cammino. Quando più tardi il popolo si stabilirà nella terra promessa, il tempio di Gerusalemme diventerà il luogo simbolo di questa presenza, ma i profeti non cesseranno mai di ricordarci che Dio non può essere contenuto in un edificio di pietra: la sua presenza trabocca ogni luogo, il suo essere riempie cielo e terra.

Questa teologia della presenza liberatrice trova il suo compimento in Cristo. Il nome "Emmanuele", dato a Gesù nel Vangelo di Matteo, significa "Dio con noi". L'eterno "Io sono" diventa presenza incarnata, condividendo la nostra condizione, assumendo la nostra sofferenza, morendo per liberarci da essa. La risurrezione di Cristo manifesta la vittoria definitiva dell'"Io sono" su tutti i poteri di oppressione e di morte. E la promessa del Risorto: "Io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo", estende a noi la presenza del Dio del roveto ardente.

Nella nostra vita spirituale personale, questa presenza dell'"Io sono" ci libera dalla solitudine esistenziale, dal senso di abbandono, dalla disperazione di fronte alle prove. Non siamo mai soli: Colui che È è con noi, in noi, per noi. Questa certezza non ci esenta da sforzi o lotte, ma ci dona una forza interiore inesauribile. Santa Teresa d'Avila ha espresso magnificamente questa consapevolezza della presenza divina: "Dio solo basta". Quando possediamo l'"Io sono", quando ne siamo posseduti, nulla può veramente mancarci o distruggerci.

L'impegno personale che stabilisce l'alleanza

Il terzo asse di comprensione dell'"Io sono colui che sono" riguarda l'impegno personale di Dio in una relazione di alleanza. Il nome rivelato presso il roveto ardente non è un'informazione neutrale sulla natura divina, ma l'introduzione a una relazione. Dio non dice semplicemente: "Questo è ciò che sono", ma "Questo è ciò che sono per te, questo è ciò che sarò con te". Il teologo Bruce Waltke riassume bene questa dimensione: "Io sono ciò che sono per te". Il nome divino esprime una presenza orientata verso di noi, un essere-per-l'altro che definisce l'amore stesso di Dio.

Questa personalizzazione del nome divino si manifesta immediatamente dopo la rivelazione. Dio non dice semplicemente "Io sono", ma aggiunge: "il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe". Egli si definisce attraverso le sue relazioni, attraverso le alleanze che ha stretto con i patriarchi, attraverso la storia che ha condiviso con loro. Questa definizione relazionale integra la definizione ontologica. Dio è l'essere assoluto, ma questo essere assoluto sceglie di entrare in relazione, di legarsi attraverso promesse, di impegnarsi in una storia comune con persone concrete.

L'alleanza stipulata al Sinai, poche settimane dopo la rivelazione del roveto ardente, suggellò questo impegno reciproco. Dio offrì la sua protezione, la sua presenza, la sua legge di vita; il popolo si impegnò ad adorare solo Lui e a seguire i suoi comandamenti. Questa alleanza non fu un contratto commerciale tra parti paritarie, ma un patto di fedeltà in cui Dio prese l'iniziativa e l'uomo rispose liberamente. L'"Io sono" divenne "Io sono il tuo Dio", e Israele rispose "Tu sei il nostro Dio". Questa reciprocità fondò l'identità di Israele e, più in generale, l'identità di ogni credente.

L'impegno personale dell'"Io sono" culmina nell'incarnazione e nella croce. San Giovanni, nel suo prologo, afferma che il Verbo "era presso Dio e il Verbo era Dio", assumendo il linguaggio dell'essere assoluto. Ma questo Verbo "si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi". L'essere divino si impegna fino a farsi uomo, fino a soffrire e morire per amore. La croce rivela l'insondabile profondità dell'impegno dell'"Io sono": Dio non è con noi solo nei momenti belli, è con noi nell'abisso della sofferenza e della morte. Trasforma queste realtà dall'interno in cammini di vita e di risurrezione.

Per la nostra vita di fede, questa dimensione relazionale dell'"Io sono" cambia tutto. Dio non è un principio filosofico da contemplare da lontano, ma una persona viva da amare e a cui parlare. La preghiera diventa un dialogo con l'"Io sono", non un monologo angosciato di fronte al vuoto. L'obbedienza ai comandamenti diventa una risposta d'amore a Colui che ci ha amati per primo. I sacramenti diventano incontri reali con la presenza dell'"Io sono" nella nostra carne e nella nostra storia. Tutta la nostra esistenza può dispiegarsi sotto lo sguardo benevolo di Colui che ci chiama per nome e dice: "Io sono con te".

Tradizione

I Padri della Chiesa e la metafisica dell'Esodo

La tradizione patristica ha fatto di Esodo 3,14 un pilastro della teologia cristiana. Sant'Agostino, nelle sue opere principali come "La città di Dio" e "Le Confessioni", medita a lungo sull'"Io sono colui che sono". Per lui, questo versetto rivela che Dio è l'essere immutabile per eccellenza, colui che non subisce alcun cambiamento, alcuna alterazione, alcuna corruzione. Tutto ciò che esiste nel tempo è soggetto al cambiamento e quindi partecipa del nulla nella misura in cui passa dal non essere all'essere e poi ritorna al non essere. Dio solo È veramente, in un'eterna permanenza che trascende il tempo.

Questa meditazione agostiniana istituisce una "teologia apofatica", cioè una teologia che riconosce l'incapacità del linguaggio umano di cogliere appieno il mistero divino. Agostino afferma che, sebbene possiamo dire ciò che Dio non è – non è mortale, non è mutevole, non è composito, non è limitato – non possiamo mai dire adeguatamente ciò che Egli È. L'"Io sono" rimane sempre al di là dei nostri concetti, delle nostre immagini, delle nostre formulazioni. Questa umiltà intellettuale protegge la fede dal pericolo dell'idolatria mentale, che consisterebbe nel confondere le nostre idee su Dio con Dio stesso.

San Tommaso d'Aquino, nel XIII secolo, sistematizzò questa riflessione nella sua "Summa Theologica". Dedicò diverse domande al nome divino e all'essere di Dio. Per Tommaso, Esodo 3:14 rivela che l'essenza di Dio è esistere. In ogni creatura si può distinguere l'essenza (ciò che è) dall'esistenza (il fatto che è); solo in Dio, essenza ed esistenza coincidono perfettamente. Dio non riceve l'esistenza da una fonte esterna; egli È l'esistenza stessa, sussistente di per sé. Da questa intuizione fondamentale, Tommaso deduce tutti gli attributi divini: semplicità, perfezione, infinità, immutabilità, eternità, unità.

Questa "metafisica dell'Esodo", nelle parole di Étienne Gilson, ha profondamente influenzato la teologia occidentale. Essa stabilisce che la filosofia cristiana non si costruisce contro la rivelazione biblica, ma a partire da essa. La ragione umana, illuminata dalla fede, può meditare sull'"Io sono" e dispiegarne le implicazioni metafisiche senza tradire il mistero rivelato. Questa armonia tra fede e ragione, tra rivelazione e filosofia, caratterizza la grande tradizione cattolica e distingue il cristianesimo da un fideismo che disprezzerebbe l'intelligenza o da un razionalismo che pretenderebbe di esaurire il mistero.

La mistica del Nome nella spiritualità cristiana

Oltre alla teologia speculativa, l'"Io sono" ha alimentato una ricca tradizione mistica e spirituale. La Filocalia, una raccolta di testi spirituali dell'Oriente cristiano, insegna la "Preghiera di Gesù" o "preghiera del cuore": "Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi pietà di me, peccatore". Questa preghiera incessante, ripetuta in sincronia con il respiro, mira ad ancorare la coscienza alla presenza dell'"Io sono" incarnato in Gesù. Trasforma gradualmente la persona che prega, purificandone il cuore e unendola a Cristo.

Santa Caterina da Siena, nei suoi scritti mistici, parla costantemente di Dio come di "Colui che è" in contrapposizione a se stessa che è solo "colei che non è". Questa acuta consapevolezza della sproporzione ontologica tra Dio e la creatura non genera disperazione, ma stupore. Se Dio, che È pienamente, si china verso colui che non è nulla, è per puro amore gratuito. Questa umiltà mistica apre all'esperienza dell'amore divino nella sua più radicale gratuità.

I grandi carmelitani spagnoli del XVI secolo, San Giovanni della Croce e Santa Teresa d'Avila, svilupparono una spiritualità di unione con Dio che presuppone la spogliazione di ogni immagine, di ogni concetto, di ogni consolazione sensoriale. Per unirsi all'"Io sono", bisogna accettare di attraversare la "notte oscura", quel purgatorio interiore dove Dio sembra assente ma dove in realtà opera nel profondo dell'anima. L'esperienza mistica suprema, che Giovanni della Croce chiama "matrimonio spirituale", è una partecipazione all'essere stesso di Dio, una comunione così intima che l'anima può dire con San Paolo: "Non sono più io che vivo, ma è Cristo che vive in me". Il divino "Io sono" viene comunicato all'anima, che diventa, per grazia, partecipe della natura divina.

Questa tradizione mistica non è riservata a un'élite di contemplativi isolati dal mondo. Chiama ogni battezzato a coltivare una profonda vita interiore, a ricercare la presenza dell'"Io sono" nel silenzio e nella preghiera, e a non accontentarsi di una fede superficiale o puramente intellettuale. I sacramenti, in particolare l'Eucaristia, sono i luoghi privilegiati in cui l'"Io sono" si dona a noi sotto le specie del pane e del vino. La Messa diventa così il roveto ardente quotidiano in cui Cristo, presenza reale dell'"Io sono", si rivela e si dona come nutrimento.

MeditazioneS

Come possiamo fare della rivelazione di Esodo 3:14 non solo un oggetto di studio teologico, ma una fonte di trasformazione spirituale? Ecco sette passi concreti per incarnare il messaggio "Io sono" nella tua vita quotidiana.

Primo passo Inizia ogni giorno con un momento di silenzio in cui diventi consapevole della presenza dell'"Io sono". Prima di iniziare le tue attività, siediti in silenzio, chiudi gli occhi e ripeti a te stesso: "Io sono con te". Lascia che questa parola divina dimori nel tuo cuore. Accogli la presenza di Dio non come un'idea astratta, ma come una realtà viva che ti circonda e ti penetra. Cinque minuti sono sufficienti per ancorare la tua giornata a questa consapevolezza fondamentale.

Secondo passo : Identifica i tuoi idoli personali. Cosa nella tua vita prende il posto dell'"Io sono"? Il denaro, il modo in cui gli altri ci vedono, il successo professionale, la salute, la famiglia? Tutte queste realtà sono buone di per sé, ma diventano idoli quando diamo loro il potere di definire la nostra identità e il nostro valore. Scrivi un elenco dei tuoi potenziali idoli, poi chiedi all'"Io sono" la grazia di mettere questi attaccamenti in prospettiva e di riporre in esso solo la tua sicurezza definitiva.

Terzo passo : Pratica la lectio divina su Esodo 3,1-15. Leggi lentamente il testo del roveto ardente, lasciandolo risuonare dentro di te. Immagina di essere al posto di Mosè, mentre senti Dio chiamarti per nome. Cosa ti sta dicendo oggi l'"Io sono"? Quale missione ti sta affidando? Quali sono le tue paure e obiezioni, come quelle di Mosè? Dialoga con Dio nella preghiera, con assoluta franchezza e semplicità. Nota le intuizioni che emergono da questa meditazione.

Quarto passo : Nei momenti di prova o ansia, ancorati all'"Io sono". Quando ti senti sopraffatto dalle circostanze, quando ti preoccupi per il futuro, quando dubiti di te stesso, ripeti a te stesso o in silenzio: "Io sono colui che sono". Questa affermazione non è un mantra magico, ma un atto di fede: riconosci che Dio È, che rimane stabile quando tutto il resto vacilla, che è la tua roccia e la tua fortezza. Questa pratica semplice ma potente può trasformare il tuo rapporto con l'ansia.

Quinto passo : Impegnati concretamente in un'opera di liberazione. L'"Io sono" si è rivelato a Mosè per liberare un popolo oppresso. Continua oggi a lavorare per la liberazione da ogni forma di schiavitù. Scegli una causa dove l'ingiustizia grida al cielo: i senzatetto, i migranti, le vittime di violenza, i poveri, i malati isolati. Dona il tuo tempo, le tue competenze, le tue risorse. Diventando strumento di liberazione per gli altri, partecipi alla missione stessa dell'"Io sono".

Sesto passo : Coltiva una profonda pratica eucaristica. Se sei cattolico, accostati all'Eucaristia con una rinnovata consapevolezza che Cristo, l'"Io sono" incarnato, si dona veramente a te. Prima della Comunione, apri il tuo cuore per accogliere Colui che È. Dopo la Comunione, rimani in silenzio di ringraziamento, permettendo alla presenza dell'"Io sono" di trasformarti dall'interno. Se non puoi ricevere la Comunione sacramentale, pratica la Comunione spirituale, chiedendo a Cristo di venire a dimorare in te.

Settimo passo : Concludi ogni giornata con un esame di coscienza incentrato sulla presenza dell'"Io sono". Rileggi la tua giornata non principalmente da una prospettiva morale (cosa ho fatto bene o male?), ma dalla prospettiva della presenza: dove ho riconosciuto l'"Io sono" oggi? In quali persone, in quali situazioni, in quali eventi? Dove non l'ho riconosciuto? Dove l'ho ignorato o respinto? Ringrazia Dio per la sua presenza fedele, chiedi perdono per la tua cecità, rinnova il tuo desiderio di vivere in comunione con Lui. Poi mettiti nelle sue mani per la notte.

Conclusione

La rivelazione di Esodo 3:14 – “Io sono colui che sono” – è uno dei vertici della Scrittura e della teologia. Ci rivela un Dio che trascende infinitamente tutte le nostre categorie, che È nella pienezza assoluta dell'essere, che sfugge a ogni tentativo di manipolazione o idolatria. Allo stesso tempo, questo Dio infinitamente trascendente si rivela infinitamente vicino, coinvolto nella nostra storia, presente nelle nostre lotte, fedele alle sue promesse. L'“Io sono” non è un'astrazione filosofica, ma una persona vivente che ci ama, ci chiama e ci invia.

Questa rivelazione possiede una forza trasformativa rivoluzionaria. Ci libera dall'angoscia esistenziale ancorandoci all'essere stesso di Dio. Ci libera dall'idolatria staccandoci da ogni falsa sicurezza e agganciandoci all'unica vera fonte di vita. Ci libera dalla solitudine assicurandoci una presenza incondizionata e immutabile. Ci impegna in una missione di liberazione per tutti gli oppressi, come il Dio che ascoltò il grido degli schiavi in Egitto.

Vivere dell'"Io sono" significa accettare una conversione radicale della nostra visione di Dio, di noi stessi e del mondo. Significa rinunciare all'illusione di un'autonomia assoluta e riconoscerci come creature totalmente dipendenti da Colui che È. Significa abbandonare l'ansiosa ricerca di senso e sicurezza nelle cose periture e riposare solo in Dio. Significa diventare testimoni e strumenti della sua presenza liberatrice in un mondo assetato di assoluto e affamato di senso.

L'appello finale di Esodo 3:14 risuona per ognuno di noi oggi. Come Mosè nel deserto, siamo invitati a toglierci i sandali dai piedi perché il luogo in cui ci troviamo – qui e ora – può diventare suolo sacro attraverso la presenza dell'"Io Sono". Siamo chiamati non a fuggire dal mondo, ma a riconoscere e servire il Dio vivente in esso. Che possiamo, giorno dopo giorno, imparare a vivere nella consapevolezza piena di meraviglia che l'eterno "Io Sono" è con noi, in noi, per noi. Da questa consapevolezza scaturiranno la pace interiore, l'amore fraterno e il coraggio della missione. Perché colui che ci manda ha detto: "Io sarò con te".

Pratico

• Meditazione mattutina quotidiana : Trascorri cinque minuti ogni mattina accogliendo la presenza dell'"Io sono" in silenzio, prima di qualsiasi attività o distrazione.
• Identificazione e deidolizzazione : Elenca i tuoi idoli personali e chiedi la grazia di riporre la tua sicurezza ultima solo in Dio, la fonte di ogni essere.
• Lectio Divina settimanale : Medita su Esodo 3:1-15 una volta alla settimana, immaginando che Dio ti chiami personalmente e ti riveli il Suo nome.
• Ancoraggio nel test : Quando l'ansia o il dubbio ti assalgono, ripeti interiormente "Io sono colui che sono" come atto di fede nella permanenza divina.
• Impegno concreto di solidarietà : Scegli un'opera di liberazione per gli oppressi nella quale investire regolarmente, partecipando così alla missione dell'“Io sono” liberatore.
• Approfondimento eucaristico : Accostatevi all’Eucaristia con la rinnovata consapevolezza che Cristo, «Io sono» incarnato, si dona veramente a voi sotto la specie del pane.
• Esame di frequenza serale :Ogni sera, ripercorri la tua giornata, individuando dove hai riconosciuto la presenza dell'"Io sono" e dove l'hai ignorata, concludendo con il ringraziamento.

Riferimenti

• testo biblico : Esodo 3:1-15, in particolare il versetto 14 nelle sue varie traduzioni francesi (Bibbia di Gerusalemme, TOB, Nuova Bibbia Segond).
• Patristico : Sant'Agostino, Da Trinitate E La città di Dio, per la teologia dell'essere immutabile ed eterno di Dio.
• Teologia medievale : San Tommaso d'Aquino, Summa Theologica I, domande 2-13, sull'esistenza e la natura di Dio da Esodo 3:14.
• Spiritualità mistica : Santa Caterina da Siena, Il dialogo, sul contrasto tra “Colui che è” e “colei che non è”.
• tradizione orientale : Filocalia, una raccolta di testi sulla preghiera del cuore e sulla continua consapevolezza della presenza divina.
• mistico carmelitano : San Giovanni della Croce, La salita del Carmelo E La notte oscura, sull’unione trasformante con l’“Io sono”.
• Esegesi contemporanea : Bruce Waltke e altri commentatori biblici sul significato relazionale del nome divino: "Io sono colui che sono per te".
• filosofia cristiana : Etienne Gilson, Lo spirito della filosofia medievale, sulla “metafisica dell’Esodo” e l’influenza di Esodo 3:14 sul pensiero occidentale.