Vangelo di Gesù Cristo secondo San Matteo

Matteo 28, 1–10

¹Dopo il sabato, all'alba del primo giorno della settimana, Maria Maddalena e l'altra Maria tornano a visitare il sepolcro. ²Ed ecco, qui c'era un grande motore terrestre, perenne un angelo del Signore, visto nel cielo, ruotato via la pietra e vi si sedette sopra. ³Il suo aspetto era simile a quello di una lampada, e il suo manto era bianco come la neve. ⁴Alla sua vista, le guardie furono prese dal terrore e rimasero come mort. ⁵E l'angelo, rivolgendosi alle donne, disse: «Non abbiate paura, perché so che cerca Gesù, il crocifisso. ⁶No a chi; è risorto, com aveva detto. Venite a vedere il luogo dove fu deposto il Signore., ⁷»"E poi di' che so quello che dico e che sto per morire. Ecco, egli vi precede in Galilea; there lo vedrete, come vi ho detto."» ⁸Abbiate cura di voi stessi e dei vostri cari e ascoltate con attenzione l'annuncio che ho da fare, in modo discreto. ⁹Ed ecco, Gesù si presentò loro e disse: «Greetings to you». Ed è facile da vedere, è il mio piede e lo adoro. ¹⁰Allora Gesù disse loro: «Non temete; andate ad annunciare ai miei fratelli che vadano in Galilea; là mi vedranno».»

Dopo il sabato, all'alba del primo giorno della settimana, Maria Maddalena e l'altra Maria andarono a vedere il sepolcro. Ed ecco, ci fu un gran terremoto. Un angelo del Signore, disceso dal cielo, si avvicinò, rotolò via la pietra e vi si sedette sopra. Il suo aspetto era come un lampo e le sue vesti bianche come la neve. Le guardie furono prese da grande paura e tremarono come morti. L'angelo disse alle donne: «Non temete! So che cercate Gesù, il crocifisso. Non è qui, è risorto, come aveva detto. Venite a vedere il luogo dove giaceva e poi andate subito a dire ai suoi discepoli: "È risorto dai morti ed è in Galilea che vi precede; là lo vedrete". Ecco, ve l'ho detto«. Ed esse, uscite in fretta dal sepolcro piene di timore e di grande gioia, corsero ad annunciare la notizia ai suoi discepoli. Ed ecco, Gesù venne loro incontro e disse: »Salute a voi!». Essi si avvicinarono a lui, gli afferrarono i piedi e lo adorarono. Allora Gesù disse loro: «Non temete; andate ad annunciare ai miei fratelli che vadano in Galilea, dove mi vedranno».«

Ritorno in Galilea: il Risorto ti precede e rifa la tua vita dall'inizio.

Come l’annuncio della Pasqua trasforma non solo la morte in vittoria, ma ogni vita ordinaria in una terra di incontro con il Vivente

Questa mattina di Pasqua, come racconta Matteo, non è una bella storia da contemplare da lontano. È un appello. L'angelo non dice: "Restate qui e meditate". Dice: Andate subito, annunciatelo e incontratelo in Galilea. Il Risorto non convoca i suoi discepoli in un tempio o davanti a un tribunale teologico; li rimanda al luogo d'origine: alla vita concreta, all'ordinario, alle reti e alle strade polverose. Questo articolo è per chiunque cerchi qualcosa di più delle certezze dottrinali: per coloro che desiderano incontrare il Vivente nella propria Galilea.

Cominceremo leggendo il testo nel suo contesto matteano per comprenderne il vero significato. Analizzeremo poi i tre momenti salienti della narrazione: la rottura cosmica, l'annuncio angelico e l'incontro con Cristo. In seguito, esploreremo tre temi teologici principali: la risurrezione come compimento, la Galilea come teologia del ritorno e le donne come prime testimoni. Trarremo spunti concreti per la vita spirituale, il dialogo con la tradizione e una proposta per la preghiera liturgica. Infine, affronteremo le obiezioni contemporanee con onestà e sensibilità.

Il testo e il suo contesto: leggere Matteo la mattina del primo giorno

Per comprendere Matteo 28:1-10, bisogna sentire il peso di ciò che lo precede. Il capitolo 27 si conclude con l'immagine di un fallimento totale: una tomba sigillata, una pietra rotolata via, guardie di guardia. L'istituzione religiosa fece di tutto per assicurarsi che la morte fosse definitiva, che la pagina fosse voltata. I sommi sacerdoti e i farisei chiesero persino a Pilato una guardia speciale, dicendo: «"Questo impostore ha detto: 'Dopo tre giorni risorgerò'."‘ (Mt 27, 63). Così hanno chiuso tutto a chiave, ma proprio citando la profezia, hanno inavvertitamente testimoniato della sua esistenza.

È in questo contesto di morte amministrata e silenzio imposto che si apre il capitolo 28. L'espressione greca opsè de sabbatôn — spesso tradotto come "dopo il sabato" — si riferisce più precisamente alla fine del sabato, al momento in cui sorge la luce del primo giorno della settimana. In ebraico e nel pensiero ebraico, questo "primo giorno" (Yom RishonQuesto richiama le origini della creazione narrate in Genesi 1. Matteo non è ingenuo: sa che i suoi lettori ebrei e giudeo-cristiani colgono quest'eco. La risurrezione è una nuova creazione. Il "primo giorno della settimana" non è un dettaglio calendariale, bensì una dichiarazione cosmologica.

Le due Marie arrivano per guardare la tomba. Matteo non dice che vengono per ungere (sono Marco e Luca a sottolineare gli aromi); vengono per guardare. In greco: theôrein, Contemplare, osservare attentamente. Queste donne sono testimoni, non solo persone in lutto. Sono già state menzionate ai piedi della croce (Mt 27,55-56) e alla sepoltura (Mt 27,61). Matteo le inserisce in una testimonianza continua: hanno visto la morte, vedranno la risurrezione.

Secondo la maggior parte degli esegeti, il Vangelo di Matteo fu composto tra l'80 e il 90 d.C., probabilmente in un contesto siriaco, per una comunità prevalentemente giudeo-cristiana impegnata nel dialogo con le nazioni. Ciò spiega alcune enfasi particolari: l'importanza attribuita al compimento delle Scritture, il tema della Nuova Legge e la missione universale finale (Mt 28,16-20). Il nostro brano è dunque il preludio alla grande missione. Ciò che accade al sepolcro la mattina di Pasqua è la condizione per la possibilità della Chiesa universale.

Infine, una parola sulle guardie. Matteo è l'unico evangelista a menzionare questa guardia romana e a raccontarne la reazione. è diventato come morto — una sorprendente ironia: coloro che sono incaricati di custodire un morto vivono a loro volta un'esperienza devastante. La resurrezione non uccide, ma rivolge le forze della morte contro se stesse. Questa è un'immagine iniziale della vittoria pasquale: la morte è intrappolata nella sua stessa rete.

Tre movimenti per un'alba

Il testo di Matteo 28:1-10 è organizzato in tre movimenti drammatici perfettamente costruiti, ed è questa architettura narrativa che veicola la teologia.

Primo movimento: la rottura cosmica (vv. 2-4). Un terremoto, un angelo che discende, una pietra rotolata via, guardie pietrificate. Matteo aveva già usato il terremoto come segno teologico: alla morte di Gesù sulla croce, «la terra tremò, le rocce si spaccarono» (Mt 27,51). Il terremoto pasquale riecheggia dunque il terremoto del Calvario. Non è la morte ad avere l'ultima parola cosmica; è la risurrezione. L'angelo rotolare la pietra Non per far uscire Gesù – il Risorto non ne ha bisogno – ma per far entrare i testimoni. La pietra viene rimossa per noi, non per lui.

L'angelo è descritto con precisione iconica: apparizione di fulmini, veste bianca come la neve. Queste due immagini rimandano al mondo della teofania, della manifestazione divina. In Daniele 7, l'Antico dei Giorni è vestito di abiti bianchi come la neve. Nella Trasfigurazione (Matteo 17,2), il volto di Gesù risplende come il sole. L'angelo è dunque rivestito di gloria divina, e la sua presenza è già un annuncio: qualcosa di trascendente è appena accaduto.

Secondo movimento: l'annuncio e l'invio (vv. 5-7). L'angelo si rivolge alle donne con una formula decisa: «"Tu, non aver paura."» Il humeis — VOI in greco — è enfatico. A differenza delle guardie che sono paralizzate, le donne stanno per essere liberate. La paura è un motivo ricorrente nelle scene della teofania; ma qui si trasforma immediatamente in una missione. L'angelo sa cosa stanno cercando (Gesù Crocifissoe afferma tre cose in successione: egli non è qui; è risorto; e vi precede in Galilea.

Questa triplice affermazione costituisce il cuore kerygmatico dell'annuncio pasquale. «"Non è qui."» è un'apofasi, una negazione necessaria per aprire lo spazio. La tomba vuota non è prova della resurrezione (si può sempre obiettare al furto del corpo), ma è un segno che prepara la via all'incontro. «"È risorto."» è nella forma passiva in greco (êgerthê) : era sollevato, da Dio. Questo è il cosiddetto passivo divino: Dio è l'agente. Infine, «"Egli vi precede in Galilea"» è la promessa di un incontro futuro.

Terzo movimento: l'incontro con Cristo (vv. 8-10). Le donne scappano via, piene sia di paura che di grande gioia. Questa unione di opposti è teologicamente densa: paura prima del sacro, gioia prima della salvezza. Non scelgono tra i due; li portano entrambi simultaneamente. Questa è l'esperienza del numinoso nel senso di Rudolf Otto. mysterium tremendum e fascinans.

E poi Gesù stesso venne loro incontro. Chairete — «Salve» — è il saluto greco ordinario, ma qui suona come la prima parola di una nuova vita. Il Cristo risorto non appare in una visione interiore o in una trance mistica: viene incontrarli sulla strada. È palpabile: le donne, lui afferrare i piedi. E ripete le parole dell'angelo: «Non temere; va' e dillo ai miei fratelli».»

Questa parola fratelli è cruciale in Matteo. Gesù aveva detto: «"Chiunque fa la volontà del Padre mio celeste, egli è per me fratello, sorella e madre."» (Mt 12,50). Dopo la Passione, dopo il tradimento, dopo la fuga di tutti i discepoli, Gesù li chiama ancora fratelli. La risurrezione non cancella la debolezza umana, ma apre uno spazio per il perdono e per nuovi inizi.

La risurrezione come compimento: Dio mantiene la sua parola

L'angelo disse alle donne: «"È risorto, proprio come aveva detto."» Questa piccola precisazione — come aveva detto — è il filo d'oro che lega insieme tutta la teologia di Matteo. Gesù aveva annunciato la sua risurrezione tre volte nel Vangelo (Mt 16,21; 17,23; 20,19). Questi annunci avevano inizialmente sconcertato i discepoli, poi erano stati dimenticati nello shock della Passione. Ma Dio non dimentica. La risurrezione è prima di tutto il compimento di una promessa.

Questo ha enormi implicazioni per il nostro rapporto con la Parola di Dio. Matteo struttura tutto il suo Vangelo attorno al tema del compimento: «Questo avvenne affinché si adempisse ciò che era stato detto dal profeta».» Esistono più di una dozzina di queste formule. Ma il risultato finale è questo: il Figlio di Dio vince la morte. Tutto ciò che i profeti avevano cantato – la vittoria dell'Alleanza, la fedeltà di YHWH, la vita offerta oltre lo Sheol – tutto questo trova qui il suo punto focale.

Il Salmo 16 aveva cantato: «"Non permetterai che il tuo fedele veda la corruzione"» (Salmo 16:10), un versetto citato da Pietro nel suo sermone di Pentecoste (Atti 2:27). Isaia aveva parlato del Servo Sofferente che avrà posterità e prolungherà i suoi giorni (Isaia 53:10). Il profeta Osea, con una formula misteriosa e bellissima, aveva annunciato: «Dopo due giorni ci ridarà la vita; il terzo giorno ci risusciterà».» (Os 6,2). Questi testi non erano predizioni meccaniche, ma esprimevano una profonda convinzione: la morte non ha l'ultima parola su coloro che si arrendono a Dio.

Per noi oggi, questo significa qualcosa di molto concreto: quando Dio dice qualcosa, la fa. Le nostre preghiere che sembrano non essere esaudite, le nostre speranze che sembrano sepolte sotto pesanti pietre: la Pasqua ci dice che le pietre possono essere rotolate via. Non per la nostra forza, non per i nostri meriti, ma per l'iniziativa di Dio che scende, come l'angelo del racconto, e agisce dove meno ce lo aspettavamo.

In questo "come egli aveva detto" si cela una lezione di pedagogia spirituale. La fede non è cieca; si fonda su parole già pronunciate, su una fedeltà già vissuta. Abramo credette. contro ogni speranza (Romani 4:18), ma egli credette basandosi sulla promessa che aveva ricevuto. Le donne al sepolcro avrebbero potuto dire: "Ma questo sembra impossibile". L'angelo ricordò loro che avevano già gli elementi della risposta: Gesù l'aveva detto. La Parola precede sempre l'incontro.

La Galilea come teologia del ritorno: ti aspetta là dove tutto ha avuto inizio.

«Egli vi precede in Galilea; là lo vedrete».» Questa frase, ripetuta due volte nel nostro brano (dall'angelo e da Gesù stesso), non è semplicemente un'informazione geografica. È una teologia del luogo e del ritorno.

Nel Vangelo di Matteo, la Galilea è il luogo degli inizi. È lì che Gesù iniziò il suo ministero (Mt 4,12). È lì che chiamò i suoi primi discepoli presso il lago (Mt 4,18-22). È lì che predicò le Beatitudini sul monte (Mt 5-7). È lì che le folle lo seguirono, che i malati furono guariti, che le tempeste si placarono. La Galilea è il luogo della vocazione, della chiamata, della grazia iniziale.

Chiedendo ai discepoli di tornare in Galilea, il Signore Risorto chiede loro di tornare alle loro origini, non di rimanere congelati lì, ma di riscoprire il vivente che li aveva chiamati. È un invito a conversione nel senso etimologico: conversione, voltandoci, tornando alla fonte. Quando ci perdiamo, ricominciamo dall'ultimo posto in cui sapevamo ancora dove stavamo andando.

Questo motivo della Galilea ha una straordinaria risonanza pastorale. Ognuno di noi ha una Galilea personale: un momento, un luogo, una relazione in cui Dio ci ha toccato per la prima volta, ci ha chiamati, ci ha afferrati. Forse un ritiro spirituale, una lettura decisiva, una conversazione che ha cambiato tutto. Forse un momento di preghiera in cui il Vivente si è reso innegabilmente presente. Con il tempo, le difficoltà, i peccati e i tradimenti – come accadde ai discepoli – possiamo allontanarci da questa Galilea interiore, dimenticarla, avvolgerla nel dubbio.

La Pasqua dice: tornate alla vostra Galilea. Il Risorto vi precede. È già là dove dovete trovarlo. proageina — «Precedere» — è un verbo forte. Il Buon Pastore precede le sue pecore (Gv 10,4). Gesù non ti chiede di costruire la strada da solo; ti invita a unirti a lui là dove è già giunto.

Questo ritorno in Galilea ha anche una dimensione ecclesiale. Matteo conclude il suo Vangelo con gli Undici che salgono sul monte in Galilea (Mt 28,16), ed è lì che ricevono il grande mandato missionario. La Galilea non è un rifugio in cui ritirarsi dal mondo; è il luogo dell'incontro trasformativo che li invia nel mondo. Ritornano alla sorgente non per stabilirvisi, ma per essere inviati con maggiore forza.

Le donne come prime testimoni: una rivoluzione silenziosa

In tutti i Vangeli – Giovanni, Luca, Marco e Matteo – sono le donne le prime a trovare la tomba vuota e a ricevere il messaggio della risurrezione. Questo fatto, universalmente attestato nella tradizione cristiana più antica, è teologicamente e storicamente notevole.

Nel mondo giudeo-ellenistico del primo secolo, la testimonianza delle donne aveva un peso giuridico molto limitato. Lo storico Flavio Giuseppe afferma esplicitamente che donne e schiavi non erano ammessi come testimoni a causa della loro presunta debolezza di carattere. Se la comunità primitiva avesse inventato da zero la narrazione della Pasqua, avrebbe scelto testimoni maschi per garantirne la credibilità. Il fatto che tutte le tradizioni indipendenti – Marco, Matteo, Luca, Giovanni e la tradizione pre-paolina di 1 Corinzi 15 (anche se Paolo non menziona le donne) – convergano sul primato delle donne è una forte indicazione di autenticità storica.

Matteo enfatizza due nomi: Maria Maddalena e "l'altra Maria". Queste due donne sono menzionate anche ai piedi della croce e al momento della sepoltura. Esse formano una catena continua di testimoni lungo tutta la Passione e la Resurrezione. Non sono visionarie estatiche che si abbandonano ai sogni; sono donne che hanno vegliato, che hanno visto, che hanno atteso e che ora corrono a diffondere la notizia.

La teologia femminista contemporanea ha ragione a sottolineare che la Chiesa primitiva – e Matteo in particolare – riconosceva le donne come le prime e vere messaggere della Risurrezione. La Chiesa ha spesso oscurato questo fatto; ma il testo stesso non mente. Maria Maddalena sarà chiamata da Agostino apostola apostolorum — l'apostolo agli apostoli. Questa non è una metafora pia; è la conseguenza logica del testo evangelico.

Per la vita spirituale ed ecclesiale di oggi, questo tema suggerisce una domanda seria: di chi ci rifiutiamo ancora di ascoltare la testimonianza? Chi sono coloro nelle nostre comunità la cui voce è marginalizzata, la cui testimonianza sul Vivente è accolta con condiscendenza? La Pasqua ci apre gli occhi. Il Risorto si rivela a coloro che cercano, che perseverano, che Aspetto anche quando tutto sembra perduto.

La Pasqua nelle cinque sfere della vita

La risurrezione non è un dogma da archiviare in un catechismo; è una realtà che trasforma tutte le dimensioni dell'esistenza.

Nella vita interiore e spirituale. L'angelo disse: «"Non abbiate paura."» Quanti dei nostri blocchi spirituali derivano dalla paura? Paura di non essere amati da Dio, paura del nostro peccato, paura che la morte abbia l'ultima parola sui nostri cari o su noi stessi. La Pasqua è un invito diretto a lasciar andare questa paura. Non a negarla, ma alle donne stesse. tremare — ma non per lasciarsi dominare. La gioia della Pasqua non è l'assenza di paura, ma la vittoria della gioia sulla paura.

Nelle relazioni e nella comunità. Gesù chiama i discepoli i suoi fratelli dopo averlo abbandonato. Questo gesto è la definizione concreta di perdono: non cancellare il tradimento, ma ricostruire il rapporto. Nelle nostre famiglie, nelle nostre parrocchie, nelle nostre amicizie, quanti rapporti sono congelati in lapidi srotolate? La Pasqua offre un modello di riconciliazione: tornare in Galilea con l'altro, riscoprire il luogo di quella prima fraternità.

In relazione al lavoro e agli impegni. La Galilea dei discepoli era il lago, le reti da pesca, la routine quotidiana. Il Signore Risorto li attendeva lì, non per portarli via dalla loro vita ordinaria, ma per trasfigurarli. La nostra Galilea è il nostro ufficio, la nostra officina, la nostra cucina, la nostra aula. Il Vivente ci precede lì. La fede pasquale non è una fuga dal mondo; è la convinzione che il mondo ordinario sia il luogo dell'incontro con il Signore Risorto.

Affrontare difficoltà e dolore. Le due Marie stavano arrivando guarda il sepolcro. Non stavano fuggendo dalla morte; la stavano affrontando. La fede cristiana non elimina il dolore; ci aiuta ad affrontarlo in modo diverso. La Pasqua non dice: "Non è un grosso problema". Dice: "La morte non ha l'ultima parola". Per chiunque stia vivendo un lutto, una malattia grave o una perdita, questa distinzione è fondamentale. Non si tratta di minimizzare il dolore, ma di infonderlo di una speranza concreta.

Nell'attività missionaria. «"Avanti, fai il tuo annuncio."» Il kerygma pasquale è inseparabile dall'invio. Non si può ricevere la proclamazione pasquale da soli. Donne correre Per diffondere la notizia. Questa urgenza è la stessa di Paolo quando disse: «Guai a me se non predicassi il Vangelo!» (1 Cor 9:16) — è una dimensione costitutiva della vita cristiana. Non un'evangelizzazione aggressiva, ma una testimonianza gioiosa, viva e incarnata.

Echi nella tradizione: dalla Scrittura ai Padri, fino ai giorni nostri

La risurrezione di Gesù non è avvenuta nel vuoto; si inserisce in una tradizione millenaria di speranza e riflessione.

Nell'Antico Testamento, la risurrezione corporea è un'idea che emerge gradualmente. Il profeta Ezechiele vede ossa secche riunirsi e tornare in vita (Ezechiele 37): un'immagine della restaurazione nazionale di Israele che sarebbe diventata un topos della risurrezione individuale. Il libro di Daniele afferma esplicitamente: «Molti di coloro che dormono nella polvere si risveglieranno, alcuni alla vita eterna.» (Dn 12, 2). I Maccabei muoiono confessando la risurrezione del corpo (2 M 7). Questi testi mostrano che nel primo secolo la risurrezione era una speranza viva nel giudaismo farisaico, il che spiega sia la rapida adesione di alcuni farisei al cristianesimo, sia lo scandalo causato ai sadducei che negavano qualsiasi risurrezione.

Tra i Padri della Chiesa, Ignazio di Antiochia (inizio II secolo) fu uno dei primi ad articolare il legame tra la risurrezione corporea e l'Eucaristia: egli chiama il pane eucaristico Pharmakon Athanasias, «il rimedio dell'immortalità». Per lui, l'Eucaristia è l'anticipazione sacramentale della risurrezione. Giustino Martire insiste, contro i docetisti, sulla realtà corporea della risurrezione: se il corpo non risorge, l'intera soteriologia crolla. Tertulliano arriverà persino a scrivere Dalla resurrezione carnis difendere la resurrezione del corpo contro ogni forma di spiritualismo che tenderebbe a dissolverla.

Agostino, ne La Città di Dio, sviluppa una visione escatologica della risurrezione come restaurazione e glorificazione del creato. Per lui, la risurrezione di Gesù è la causa ed esempio — la causa e il modello — della risurrezione universale. Tommaso d'Aquino riprenderà questo tema nella Summa Theologica, distinguendo la risurrezione come causa efficiente (causa efficace della nostra futura resurrezione) e come causa formale (forma esemplare di ciò che saremo).

Nella teologia contemporanea, Karl Barth ha insistito sul fatto che la risurrezione non è un mito compensativo ma un evento storico. sui generis — unica nel suo genere, che trascende le categorie ordinarie della storia senza negarle. Hans Urs von Balthasar ha sviluppato una teologia pasquale incentrata sulla triduo — Venerdì, Sabato, Domenica — come i tre atti dello stesso mistero della morte e della vita. E Hans Küng, in Essere cristiani, Ci ricorda che la fede nella risurrezione non è principalmente un'affermazione sulla vita dopo la morte, ma su Dio: confessare la risurrezione significa confessare un Dio che mantiene le sue promesse fino alla fine.

Lectio divina

Discendere nella tomba per risorgere alla vita

Meditare su questo testo si presta a una lectio divina in cinque tappe, ispirate alla tradizione monastica ma accessibili a tutti.

Primo passo: la lettura (lectio). Leggi il testo ad alta voce, lentamente, una volta. Identifica la parola o la frase che ti colpisce: "egli ti precede", "non temere", "corsero"... Non analizzarlo ancora. Accoglilo e basta.

Secondo passo: meditare (meditatio). Chiediti: dov'è la mia tomba in questo momento? Qual è la pietra rotolata via che sto aspettando? Quale parte della mia vita è ancora chiusa, custodita, sigillata? Soffermati per qualche minuto su questa domanda, senza forzare una risposta.

Terzo passo: pregare (oratio). Rivolgi a Dio la richiesta specifica che è emersa dalla meditazione. Non una preghiera generica, ma una preghiera precisa e personale. Se necessario, usa le parole dell'angelo: «"Signore, aiutami a non temere. Mostrami dove mi aspetti in Galilea."»

Quarta tappa: contemplare (contemplatio). Silenzio. Lascia che Dio parli, oppure resta in silenzio. La contemplazione non è una tecnica per ottenere consolazione; è l'atto di stare davanti al Vivente a mani vuote.

Quinto passo: agire (actio). La Pasqua ci invita a partire. Dopo aver riflettuto, chiediti: quale azione concreta mi spinge a compiere oggi questo testo? Scrivere una lettera a qualcuno con cui non ho più contatti? Rinnovare un impegno abbandonato? Condividere la mia fede con chi è alla ricerca? Intraprendere un viaggio nella mia personale Galilea?

Questo ciclo può essere praticato in venti minuti o in un'ora intera. Può essere fatto da soli o in gruppo. L'essenziale è che porti all'incontro, non a una semplice accumulazione di informazioni.

Sfide attuali

Ogni confessione di fede pasquale oggi si trova ad affrontare serie sfide intellettuali ed esistenziali. Evitarle sarebbe disonesto; affrontarle è un atto d'amore verso chi cerca sinceramente.

Sfida 1: Il problema storico. «"Nessuna resurrezione corporea può essere verificata scientificamente. Si tratta di una credenza mitologica."»

La risposta onesta è duplice. Da un lato, la risurrezione non è un evento ordinario osservabile al microscopio; appartiene al regno dell'azione divina che trascende le categorie della storia naturale. Ma dall'altro lato, essa ha... effetti Tra i fatti storici verificabili vi sono la tomba vuota (che persino gli oppositori del cristianesimo primitivo riconobbero indirettamente, accusando i discepoli di aver rubato il corpo – cfr. Matteo 28,13-15), le molteplici e indipendenti testimonianze delle apparizioni e, soprattutto, la radicale trasformazione dei discepoli – da fuggitivi terrorizzati a gioiosi martiri. Questo capovolgimento psicologico ed esistenziale esige una spiegazione. La migliore spiegazione disponibile rimane quella fornita dagli stessi discepoli: avevano incontrato il Vivente.

Sfida 2: Il problema della sofferenza. «"Se Dio può risuscitare i morti, perché lascia che così tante persone muoiano nella sofferenza, senza compiere miracoli?"»

Questa è la domanda di Giobbe riformulata. La risurrezione non è una risposta magica alla sofferenza; è la promessa che la sofferenza non è la parola definitiva. Cristo stesso ha attraversato il Getsemani e il Golgota prima di Pasqua. Non ne è stato risparmiato; è stato accompagnato nell'abisso, e l'abisso è stato trasformato dall'interno. Questo non è un conforto nel senso di una facile consolazione, ma è profondo nel senso di assoluta solidarietà divina. Il Dio della Pasqua non è al di sopra della morte; l'ha attraversata.

Sfida 3: Il problema del pluralismo religioso. «"Tutte le tradizioni religiose hanno le loro storie sulla vita dopo la morte. Il cristianesimo non ne ha l'esclusiva."»

È vero che la maggior parte delle tradizioni umane esprimono la speranza della sopravvivenza. Ma la risurrezione cristiana è specifica: non è la sopravvivenza di un'anima disincarnata, né la reincarnazione in un altro corpo, né la dissoluzione in un assoluto. È la vittoria di una singola persona – Gesù di Nazareth – sulla morte, in tutta la sua umanità, corpo compreso. Ed è orientata universalmente: «Egli è la primizia di coloro che sono morti».» (1 Cor 15, 20). Questa specificità merita di essere affermata chiaramente, non con disprezzo per le altre tradizioni, ma con la convinzione che la verità può essere espressa in modo distintivo senza essere esclusiva nel senso di condannare altre vie.

Preghiera: Entrare nella gioia del mattino di Pasqua

Signore Gesù, risorto dai morti,

In questa mattina di Pasqua, che cerchiamo di comprendere e vivere, veniamo a te come le due Marie vennero al sepolcro: con timore nel cuore e con il desiderio di vederti. Non sempre abbiamo saputo esprimere questa attesa. A volte abbiamo creduto che tutto fosse sigillato: le nostre vite, i nostri rapporti, le nostre speranze sepolte sotto pietre troppo pesanti per noi.

Ed ecco, tu rotoli via la pietra. Non per i nostri meriti, non per la nostra fedeltà, perché ti abbiamo abbandonato, siamo fuggiti, ci siamo addormentati nel Giardino degli Ulivi della nostra vita. Ma tu rotoli via la pietra perché sei fedele. Perché così avevi detto. Perché la tua parola non può tornare a te senza aver compiuto ciò per cui l'hai mandata.

Tu ci dici: Non abbiate paura. Ascoltiamo queste parole come un balsamo sulle paure che non osiamo nominare: la paura della morte, sì, ma anche la paura di amare, la paura di fallire, la paura di essere visti per come siamo veramente. Tu conosci i nostri nomi come conoscevi il nome di Maria nell'orto. Ci chiami dove siamo più vulnerabili, più autentici.

Tu ci mandi in Galilea. Signore, mostraci la nostra Galilea. Mostraci il luogo nella nostra vita quotidiana dove già ci aspetti: nei nostri uffici e nelle nostre cucine, nelle nostre notti insonni e nei nostri progetti, nelle nostre conversazioni e nei nostri silenzi. Tu ci precedi. Questo significa che non sei mai assente da dove andiamo; ci sei già andato prima di noi con la tua grazia.

Ti chiediamo la grazia di correre, come le donne, anche se ancora tremiamo. Di portare la buona novella ai nostri fratelli e sorelle, anche quando non sappiamo bene come dirla. Fa' di noi testimoni del Vivente, non testimoni perfetti, ma veri testimoni, che portiamo dentro di noi timore e grande gioia.

Risuscita in noi tutto ciò che è morto: entusiasmi spenti, carità raffreddata, preghiere abbandonate, speranze sepolte. Tu l'hai detto: stai risorgendo. Fallo in noi oggi, in questo primo giorno della settimana, che è anche il primo giorno della nostra nuova vita.

E quando incontriamo coloro che dubitano, coloro che piangono, coloro che non osano più credere, donaci la grazia di lasciarti raggiungere attraverso di noi. Tu che sei la Vita, rendici vivi per loro.

Amen.

E tu, qual è la tua Galilea?

Insieme abbiamo esplorato il brano di Matteo 28:1-10, esaminandone le dimensioni storiche, teologiche, spirituali ed esistenziali. Ciò che emerge non è una raccolta di dottrine astratte, ma un invito molto concreto: il Cristo risorto ti precede in qualche aspetto della tua vita.

La tomba vuota non è un fine in sé. È il segno che indica avanti, verso l'incontro. Lui non è qui — Cercatelo altrove, cercatelo dove vi chiama. L'angelo, Gesù stesso, la corsa delle donne, tutto in questa storia converge verso un unico movimento: Vai, corri, annuncia, trovalo.

La risurrezione cambia il nostro rapporto con il tempo: il futuro non è più solo una minaccia o un'incertezza, ma un territorio che il Risorto ha già abitato. Cambia il nostro rapporto con gli altri: i nostri fratelli e sorelle, anche i traditori e i codardi, sono chiamati fratelli attraverso Cristo. Cambia il nostro rapporto con la nostra storia: le nostre Galilee personali – quei momenti e luoghi in cui siamo stati chiamati per la prima volta – sono promesse di incontro, non inutili nostalgie.

La Pasqua non è solo una domenica all'anno. È un modo di stare al mondo: vivere come chi sa che la morte non vince, che la paura non ha l'ultima parola e che il Vivente ci precede sempre.

Allora, qual è la tua Galilea? Dove ti chiama oggi?

Sette atti pasquali per questa settimana

• Individua una "lapide" nella tua vita, una situazione chiusa che non speri più di vedere cambiare, e affidala esplicitamente a Dio in una breve preghiera quotidiana.
• Rileggi Matteo 28:1-10 ogni mattina della settimana, annotando ogni giorno una parola diversa che ti colpisce e riflettendo sul perché.
• Scrivi una lettera o invia un messaggio a qualcuno da cui sei freddo o estraneo, senza aspettare che faccia la prima mossa, come Cristo che andò all'incontro donne.
• Riscopri la tua "Galilea": il momento preciso della tua vita in cui Dio ti ha toccato per la prima volta, e dedica venti minuti a ricordarlo con gratitudine, scrivendo un diario se preferisci.
• Condividere una dimensione della tua fede pasquale con qualcuno nella tua cerchia che non crede o dubita, non per convincere, ma semplicemente per testimoniare ciò che hai ricevuto.
• Celebrare l'Eucaristia o una liturgia comunitaria con consapevolezza: la risurrezione è presente, resa tangibile, nel pane e nel vino condivisi.
• Per compiere un atto concreto di carità in memoria delle donne che hanno corso La fede pasquale non rimane statica; corre verso gli altri.

Riferimenti

Fonti primarie

— La Bibbia di Gerusalemme, edizione completa, Cerf, 2000 (Mt 28, 1-10; Dn 12, 2; Ez 37; Os 6, 2; Ps 16, 10; Is 53, 10; 1 Cor 15, 20; Rm 4, 18).

— Matteo 27-28 nel Nuovo Testamento greco (UBS5/NA28) per i termini greci originali (êgerthê, proageina, theôrein, sedia).

— Agostino d'Ippona, De civitate Dei, libro XXII, capitoli 19-21 (risurrezione corporea ed escatologia).

— Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, IIIa pars, q. 53-56 (risurrezione di Cristo: causa e modello).

Fonti secondarie

— Raymond E. Brown, La morte del Messia, Doubleday, 1994 — un'analisi storico-critica esaustiva della Passione e della Resurrezione nei quattro vangeli.

— NT Wright, La risurrezione del Figlio di Dio, Fortress Press, 2003 — Difesa storica e teologica della risurrezione corporea, essenziale dal punto di vista apologetico.

— Hans Urs von Balthasar, La Pasqua del Figlio (estratto da) Mysterium Paschale), Lethielleux, 1981 — un approccio contemplativo alla triduo Pascal come mistero trinitario.

— Rudolf Otto, Il Sacro, Payot, 1929 (Il Santo, 1917) — concetto di mysterium tremendum e fascinans, chiave per comprendere l'esperienza delle donne presso la tomba.

— François Bovon, Il Vangelo secondo San Luca (commentario, Ginevra, Labor et Fides) — per il confronto sinottico delle narrazioni della risurrezione e lo studio delle testimoni donne.

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