Vangelo di Gesù Cristo secondo San Giovanni

Giovanni 20, 1–9

¹Il primo giorno del set, Maria Maddalena se trovò la tomba della tomba, prima di tutto la tomba stava cadendo nell'oscurità, e la pietra era vuota finché non fu tutto sepolto nella tomba. ²Allora corse da Simon Pietro e dall'altro discepolo che Gesù amava e disse loro: "Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'abbiano messo."« ³Pietro uscì con gli altri discepoli e si recarono al sepolcro. ⁴Correva entrambi insieme, my other Corsican discepolo più velocemente di Pietro ed è stato il primo a cadere. ⁵E, chinatosi, vide i sudari distese a terra, ma non entrò. ⁶Giunse anche Simon Pietro, lo seguì ed entrò nella tomba. ⁷Vide le bende per terra, e il sudario che era sul capo di Gesù, non per terra con le bende, ma arrotolato in un altro luogo. ⁸Poi entrai nell'altro discopolo, fu la prima volta che fui afferrato, vuoto e accreditato. ⁹perché non avevano ancora compreso la Scrittura, secondo la quale egli doveva risorgere dai morti.

Il primo giorno della settimana, Maria Maddalena si recò al sepolcro di buon mattino, quando era ancora buio. Vide che la pietra era stata tolta dal sepolcro. Corse quindi da Simon Pietro e dall'altro discepolo, quello che Gesù amava, e disse loro: «Hanno portato via il Signore dal sepolcro e non sappiamo dove l'abbiano messo». Pietro e l'altro discepolo si misero in cammino e andarono al sepolcro. Correvano insieme, ma l'altro discepolo corse più veloce di Pietro e giunse per primo al sepolcro. Chinatosi, vide le bende per terra, ma non entrò. Giunse anche Simon Pietro, che lo seguiva, ed entrò nel sepolcro. Vide le bende per terra e il sudario che era stato sul capo di Gesù, non per terra con le bende, ma avvolto in un luogo a parte. Entrò anche l'altro discepolo, che era giunto per primo al sepolcro. Vide e credette. Fino ad allora, infatti, i discepoli non avevano compreso che, secondo le Scritture, Gesù doveva risorgere dai morti.

Scoprire che la tomba vuota è solo l'inizio: la Risurrezione come necessità divina e invito personale

Come Giovanni 20:1-9 rivela che la Pasqua non è un evento passato, ma la chiave di tutta la vita cristiana.

La mattina di Pasqua inizia nell'oscurità. Maria Maddalena corre, Pietro corre, Giovanni corre. Nessuno ancora capisce. Eppure, in quella tomba silenziosa con i suoi sudari accuratamente piegati, qualcosa di irreversibile è appena accaduto. Questo articolo è per chiunque abbia mai avuto la sensazione che la fede cristiana si fondi su un evento in cui crediamo da lontano, senza averlo realmente vissuto. Attraverso Giovanni 20:1-9, entreremo nella tomba con Pietro e Giovanni, leggeremo i segni lasciati lì e scopriremo perché Giovanni afferma con tanta commovente semplicità: "Vide e credette".«

Cominceremo collocando questo testo nel suo contesto giovanneo e liturgico, prima di analizzarne la struttura narrativa e teologica. Esploreremo poi tre temi principali: la necessità pasquale secondo la Scrittura, la pedagogia divina del segno e la dinamica della fede nata nelle tenebre. Vedremo come tutto ciò si applichi concretamente alla vita spirituale di oggi, per poi concludere con una preghiera, una meditazione e alcuni suggerimenti pratici. Il principio guida è semplice: la Risurrezione non è solo un fatto da credere, ma una realtà da vivere.

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La mattina del primo giorno: contesto, testo e orizzonte di lettura

Entrando nell'alba del nuovo mondo

Innanzitutto, dobbiamo soffermarci a comprendere il peso di questo testo nel suo contesto. Giovanni 20,1-9 apre la narrazione pasquale nel quarto Vangelo. Dopo la Passione, raccontata con una precisione quasi chirurgica – la croce, la trafittura con la lancia, il sangue e l'acqua, la sepoltura di Giuseppe d'Arimatea e Nicodemo – la narrazione riprende nel "primo giorno della settimana". Questa formulazione non è insignificante. Echeggia la Genesi: nel primo giorno, Dio disse: "Sia fatta la luce". Qui, nel primo giorno della nuova settimana, la luce irrompe da una tomba sigillata.

Giovanni è il più teologico degli evangelisti. Laddove Marco privilegia l'azione e Luca la compassione, Giovanni costruisce. Costruisce simboli, esplosioni di significato, parole che racchiudono molteplici livelli di significato contemporaneamente. Questo racconto ne è un esempio perfetto. Tutto è significativo: il tempo ("oscurità silenziosa"), i personaggi (Maria, Pietro, il discepolo prediletto), i gesti (correre, chinarsi, entrare) e gli oggetti (la pietra, le bende di lino, la Sindone).

Maria Maddalena è la prima ad apparire. Questa donna, di cui Luca ci dice che Gesù aveva scacciato «sette demoni» (Lc 8,2), è anche la prima alla quale apparirà il Signore risorto (Gv 20,11-18). La sua corsa mattutina nel buio parla d'amore: non calcola, si alza prima dell'alba, va dove fa male. Trova la pietra tolta dalla tomba. Nessun corpo, nessuna spiegazione. Corre ad avvertire Pietro e «l'altro discepolo», e la sua interpretazione spontanea è quella di un normale lutto: il corpo è stato spostato.

Questo brano viene letto ogni anno durante la Messa pasquale nel rito romano. È quindi intimamente legato al grido liturgico che san Paolo proclama nell'antifona d'apertura: «Cristo, nostro agnello pasquale, è stato immolato!» (1 Cor 5,7b). Questa risonanza tra il testo narrativo di Giovanni e il grido dottrinale di Paolo non è casuale. Suggerisce che la Risurrezione debba essere compresa simultaneamente come evento storico, realtà sacramentale e invito esistenziale. Questo è il tema centrale di questo articolo.

Il testo greco merita qualche chiarimento. Il verbo "vedere" compare tre volte in pochi versetti, e non è sempre la stessa parola. Giovanni usa βλέπει (blepei) per Maria, che osserva l'assenza della pietra: si tratta di una visione pura e concreta. Usa θεωρεῖ (theōrei) per Pietro, che entra nel sepolcro ed esamina le bende funerarie: si tratta di una contemplazione attenta e analitica. E per il discepolo prediletto, impiega εἶδεν (eiden), una forma aoristo del verbo ὁράω: una visione che tocca l'interiorità, che penetra, che trasforma. Queste sfumature del greco sono la chiave per comprendere il passo. Tre personaggi vedono la stessa cosa. Solo uno crede. E questo ci riguarda direttamente.

«"Era necessario": la Risurrezione come adempimento necessario delle Scritture

Che cosa significa questa piccola parola, eppure racchiude in sé tutto il peso della salvezza?

L'evangelista conclude la sua narrazione mattutina con una frase che potrebbe sembrare secondaria, ma che in realtà costituisce il cuore teologico dell'intero brano: «Fino ad allora, infatti, i discepoli non avevano compreso che, secondo la Scrittura, Gesù doveva risorgere dai morti». Soffermiamoci su questo «doveva». In greco, è δεῖ (dei), un verbo impersonale che esprime la necessità divina, l'inevitabilità voluta da Dio. Questa parola ricorre regolarmente nei Vangeli per descrivere eventi legati al compimento del piano di salvezza: «Molte cose deve soffrire il Figlio dell'uomo» (Marco 8,31), «Devo essere nella casa del Padre mio» (Luca 2,49), «Bisogna che si compia questa Scrittura» (Luca 22,37).

Questo «era necessario» non è una fredda inevitabilità, un destino cieco. È la necessità di un amore fedele. Dio non poteva abbandonare suo Figlio nella morte, non perché costretto da una forza esterna, ma perché la morte non può avere l'ultima parola su Colui che è la Vita stessa (Gv 14,6). Questa necessità è da tempo iscritta nelle Scritture. I discepoli non la compresero. La Risurrezione apre loro gli occhi.

A quali passi delle Scritture si riferisce Giovanni? Il testo non lo specifica, e forse è intenzionale. I primi cristiani leggevano l'Antico Testamento come un arazzo di profezie e figure che preannunciavano il Cristo risorto. Pensiamo al Salmo 16:10: "Non permetterai che il tuo fedele veda la corruzione". Pensiamo a Osea 6:2: "Dopo due giorni ci ridarà la vita, il terzo giorno ci risusciterà". Pensiamo a Giona, esplicitamente menzionato da Gesù (Matteo 12:40): tre giorni nel ventre del pesce prima di essere riportato alla luce. Pensiamo ai servi sofferenti di Isaia 52-53, la cui misteriosa morte porta frutto.

Ciò che Giovanni vuole farci comprendere è che la Risurrezione non è un'improvvisazione divina in risposta al fallimento della croce. È il culmine di un piano coerente, concepito dall'eternità e preannunciato in numerosi modi in tutta la Scrittura. La croce e la Risurrezione non sono due eventi separati, il secondo a compensare l'orrore del primo. Essi formano un unico Mistero Pasquale, la Pasqua di Cristo, il passaggio dalla morte alla vita, il compimento di tutta la speranza di Israele.

L'incomprensione dei discepoli non è una debolezza da deridere, bensì il nostro specchio. Quante volte abbiamo fissato la tomba vuota senza comprenderne il significato? Quante volte abbiamo vissuto eventi dolorosi che, col senno di poi, si rivelano come passaggi verso qualcosa di più grande? La prospettiva teologica di Giovanni sulla Risurrezione è un invito a rileggere la nostra storia alla luce del divino "doveva accadere".

Tre modi di vedere: una pedagogia della fede inscritta nei corpi

La corsa di Pierre e Jean, ovvero l'apprendimento dell'osservazione

Torniamo alla scena e osserviamo attentamente i personaggi. Pietro e Giovanni corrono insieme verso la tomba. Questa corsa parla di urgenza, di vita, di speranza ancora vaga. Giovanni arriva per primo, forse per la sua giovinezza, o per la particolare vivacità di chi ama intensamente. Ma si ferma davanti all'ingresso. Si china. Vede le bende funerarie. Non entra.

Arriva a sua volta Pietro. Entra subito. Questo è tipico di Simon Pietro, che conosciamo bene: è lui che si getta nell'acqua (Giovanni 21,7), che sguaina la spada (Giovanni 18,10), che entra senza esitazione. Contempla i teli di lino stesi, e quella Sindone – quel dettaglio strano e preciso – arrotolata separatamente, accuratamente posizionata al suo posto. Il racconto non ci dice ancora cosa provasse o capisse Pietro. La sua reazione interiore rimane un mistero.

Poi entra Giovanni. E lì, il racconto dice semplicemente: "Vide e credette". Nessuna apparizione, nessun angelo, nessuna parola. Solo teli vuoti e un sudario piegato. E questo gli basta. Perché?

I Padri della Chiesa meditarono a lungo su questo contrasto. San Giovanni Crisostomo osserva che il discepolo prediletto, "colui che Gesù amava", era particolarmente aperto alla luce interiore perché la sua vicinanza al Signore lo aveva educato a discernere diversamente. Non si limitava ad avere informazioni su Gesù, ma aveva una relazione con lui. Ed è stata proprio questa relazione a permettergli di interpretare una tomba vuota come segno di vita.

Il significato dei teli funebri è essenziale: un corpo rubato non viene imbalsamato e poi accuratamente spogliato. Un corpo che è sfuggito alla morte con le proprie forze non ha bisogno che qualcuno gli tolga le bende: le attraversa, proprio come il Risorto attraverserà in seguito porte chiuse (Gv 20,19). I teli funebri disposti con cura non sono un segno di rapimento, ma il simbolo di una trasformazione. Gesù non è uscito dalla tomba come Lazzaro (Gv 11), ancora avvolto nei teli funebri e bisognoso di essere slegato. È entrato in una nuova dimensione, una dimensione che la morte non può più toccare.

La Sindone arrotolata separatamente: il segno dentro il segno

Questo dettaglio della Sindone merita particolare attenzione, poiché Giovanni si premura di sottolinearlo con insolita precisione. Non è semplicemente "disposto" come gli altri teli, ma "arrotolato separatamente, al suo posto". Questa cura nella sua disposizione non è insignificante nell'antica cultura ebraica. Nei racconti dell'Antico Testamento, coprirsi il capo era segno di lutto, vergogna o morte (2 Samuele 15:30; Ester 6:12). Togliersi il velo dal capo era un atto di liberazione.

Ma c'è di più. Nella tradizione rabbinica, alcuni studiosi osservano che un maestro che aveva terminato il pasto arrotolava il tovagliolo e lo lasciava sul tavolo per indicare: "Tornerò". Un maestro che non sarebbe tornato, invece, lasciava il tovagliolo accartocciato, a significare che il pasto era definitivamente terminato. Se questa tradizione è accurata – e diversi esegeti la citano con cautela – la Sindone arrotolata separatamente sarebbe come un messaggio silenzioso del Cristo Risorto ai suoi discepoli: "Tornerò".«

Che questa interpretazione sia storicamente certa o semplicemente suggestiva, illustra una verità fondamentale sul funzionamento dell'Apocalisse di Giovanni: i segni ci sono, disposti con cura, per coloro che hanno occhi per vedere. La Risurrezione non viene imposta con la forza. Si lascia leggere da coloro che sono disposti a credere.

Vedere senza comprendere, credere senza vedere tutto: l'orizzonte della fede adulta

Il versetto 9 è forse il più enigmatico dell'intero brano: "Infatti non avevano ancora compreso la Scrittura, che Gesù doveva risorgere dai morti". Giovanni ci ha appena detto che il discepolo prediletto credette. E subito dopo, specifica che non avevano ancora compreso le Scritture. C'è una contraddizione?

No, ed è proprio qui che entra in gioco qualcosa di profondo sulla natura della fede. Giovanni suggerisce che il discepolo prediletto credette prima di comprendere. La sua fede non si basa su una completa dimostrazione intellettuale. Nasce da un incontro – o meglio, da una traccia di un incontro – e da un'apertura di cuore. La comprensione delle Scritture arriverà più tardi, come accadrà a tutti i discepoli dopo la Pentecoste, illuminati dallo Spirito Santo.

Questa è una lezione fondamentale per la vita cristiana. La fede non aspetta di avere tutte le risposte prima di mettersi in cammino. Avanza nella penombra, come Giovanni che entra in una tomba vuota, guidata non dalla certezza intellettuale ma dall'amore e dall'apertura. La comprensione segue. Sempre. Ma segue. "Cercate di comprendere per credere", disse Agostino, in un certo senso, prima di precisare: "Credete per comprendere" – fides quaerens intellectum. Entrambi i poli sono necessari, e Giovanni 20 illustra splendidamente la loro feconda tensione.

Cosa cambia la Pasqua nella vita di tutti i giorni

Quando la Risurrezione tocca la vita ordinaria

Sarebbe troppo facile considerare la Pasqua una mera celebrazione di profonde verità, osservata una volta all'anno in una chiesa addobbata di fiori, e poi riprendere il normale corso dell'esistenza come se nulla fosse cambiato. Giovanni 20:1-9 non ci offre questa possibilità. Questo testo irrompe nella realtà e richiede una conversione di prospettiva che abbracci tutte le dimensioni della vita.

Nella vita personale e spirituale. La prima implicazione è un invito a riconsiderare il nostro rapporto con l'oscurità. Maria Maddalena si avventura nelle tenebre. Non sa ancora cosa troverà. Ma si mette in cammino. Quante volte rinunciamo alla preghiera, all'esplorazione spirituale, alla confessione, al pentimento, perché "è inutile" o "tanto non sento niente"? Gli insegnamenti pasquali ci dicono: andate nelle tenebre. È lì che Dio vi attende. La tomba vuota è visibile solo a coloro che vi hanno camminato fino.

Nelle relazioni. Pietro e Giovanni non corrono da soli, ma insieme, allertati dalla testimonianza di Maria. La fede cristiana nasce nella comunità e si trasmette attraverso la testimonianza. La Chiesa pasquale è una Chiesa in movimento, una Chiesa che corre, che condivide notizie, che si raduna attorno al sepolcro vuoto per leggere insieme i segni della vita. Ogni relazione umana toccata dalla fede pasquale può diventare il luogo in cui ci diciamo a vicenda: "Il Signore è vivo, ed ecco cosa significa per noi".«

Nella vita professionale e sociale. La Risurrezione è l'affermazione che la morte non ha l'ultima parola. Questo vale anche per i nostri fallimenti, le nostre imprese abortite, i nostri progetti infranti, le nostre carriere rovinate. L'uomo o la donna di fede pasquale è colui che sa che anche ciò che sembra definitivamente sepolto può sperimentare una forma di risurrezione, non per magia, ma perché Dio è il maestro del "doveva accadere" e può far trarre qualcosa di nuovo dalla morte.

Nella vita intellettuale e culturale. Giovanni osserva che i discepoli "non comprendevano le Scritture". La Risurrezione è anche un invito a rileggere, ad approfondire, a non accontentarsi di una comprensione superficiale della fede. Il cristiano pasquale è un uomo o una donna che rilegge le Scritture alla luce della tomba vuota, che vi scopre nuovi significati, che si meraviglia costantemente della coerenza del disegno divino.

Nella vita liturgica e sacramentale. San Paolo ci ricorda nell'antifona d'ingresso che "Cristo è il nostro agnello pasquale". La Messa non è semplicemente una commemorazione, ma una vera e propria partecipazione al Mistero Pasquale. Ogni Eucaristia è una tomba vuota rivisitata, un pane spezzato che proclama la vittoria sulla morte. Entrare nella liturgia con questa consapevolezza significa trasformare l'abitudine in incontro.

La tradizione ripete la stessa cosa da venti secoli: risonanze patristiche e teologiche

Ciò che i grandi testimoni della fede videro in questa tomba

I Padri della Chiesa hanno commentato questo testo con notevole profondità, e le loro intuizioni rimangono sorprendentemente attuali.

Origine Nel III secolo, il grande esegeta alessandrino vide nel cammino dei due discepoli l'immagine di due vie verso la fede: la via della ragione contemplativa (Giovanni, che si ferma e osserva) e la via dell'azione diretta (Pietro, che entra). Nessuna delle due è sufficiente da sola. La fede cristiana le integra entrambe: contempla e agisce, si sofferma davanti al segno e vi entra.

San Giovanni Crisostomo Crisostomo (IV-V secolo), nelle sue omelie su Giovanni, elabora a lungo il significato dell'espressione "visto e creduto" del discepolo prediletto. Per Crisostomo, questo è il segno di un'anima purificata dall'amore. Giovanni era il discepolo più vicino al Signore: si era riposato sul suo petto durante l'Ultima Cena. Questa intimità gli conferì una acutezza di visione che gli altri non possedevano ancora. Non si trattava di merito o di intelligenza superiore; era il frutto di quella relazione.

Sant'Agostino d'Ippona (V secolo) sviluppa una magistrale riflessione sulla fede e sulla comprensione basata su questo testo. Nel suo Tractatus in Johannem, osserva che vedere senza credere è la condizione di molti testimoni della vita pubblica di Gesù. Credere senza aver visto è la beatitudine promessa alle generazioni future (Gv 20,29). Ma credere vedendo i segni – cioè leggendo la realtà come teofania – è la posizione precisa del discepolo prediletto. Per Agostino, siamo tutti chiamati a questa lettura sacramentale della realtà.

San Tommaso d'Aquino Nel XIII secolo, nella sua Catena Aurea e nel suo commentario al Vangelo di Giovanni, Giovanni insistette sulla necessità della Risurrezione alla luce della giustizia divina. Non era "conveniente" (conveniens) che Colui che è Verità rimanesse sotto il dominio della menzogna suprema, che è la morte. La Risurrezione è la manifestazione della vittoria della verità sul peccato, della vita sulla morte, della luce sulle tenebre. Questo vocabolario di convenienza teologica è importante: non si tratta di una necessità meccanica, ma di una necessità estetica e morale inscritta nella natura stessa di Dio.

Hans Urs von Balthasar (XX secolo), uno dei più importanti teologi svizzeri del nostro tempo, vede nel racconto di Pascal del Vangelo di Giovanni il compimento dell'intera logica dell'Incarnazione. Il Verbo si è fatto carne affinché la carne potesse essere trasfigurata. I teli funebri lasciati lì sono la firma di una trasformazione che non distrugge il corpo ma lo glorifica. Balthasar vi legge il profilo di ciò che tutti siamo chiamati a diventare: esseri la cui carne un giorno sarà trasformata dall'amore del Padre.

Infine, la teologia ortodossa, in particolare nella tradizione di San Giovanni Damasceno e San Massimo il Confessore, sottolinea la Risurrezione come risposta alla corruzione introdotta dal peccato originale. La morte era entrata nella natura umana come conseguenza della separazione da Dio. La Risurrezione di Cristo risana questa ferita dall'interno: morendo e risorgendo nella nostra carne, il Verbo guarisce la nostra natura umana dalla sua tendenza alla corruzione. Questa è la teologia della teosi, la divinizzazione dell'umanità, di cui la Pasqua è il fondamento incrollabile.

Lectio divina

Entrare nella tomba

Una lectio divina del testo di Giovanni 20,1-9 per la preghiera personale.

La meditazione cristiana non è una tecnica di rilassamento. È un incontro. Ecco come accostarsi a questo testo non come a un oggetto di studio, ma come a uno spazio in cui Dio ti parla.

Primo passo: silenzio e preparazione (5 minuti). Trova un posto tranquillo. Respira lentamente. Lascia andare le preoccupazioni della giornata. Richiama silenziosamente alla mente un'oscurità nella tua vita attuale, qualcosa di simile a una tomba: una relazione finita, un progetto fallito, un lutto, una fede appassita. Non fuggire da essa. Rimani con essa.

Secondo passo: lettura lenta del testo (5 minuti). Leggete Giovanni 20:1-9 ad alta voce, lentamente, soffermandovi su ogni immagine. La pietra rimossa. Le tenebre. La corsa. Le bende di lino. Il sudario.

Terzo passaggio: identificazione (5 minuti). Quale personaggio sei stamattina? Maria nell'oscurità, che cerca senza comprendere? Pietro che entra senza esitare ma rimane in silenzio? Giovanni che si ferma sulla soglia, contempla e crede? Non c'è una risposta giusta. Ogni posizione è una porta d'accesso al mistero.

Quarto passo: la questione se «era necessario» (10 minuti). Prega con questa frase: "Gesù doveva risorgere dai morti". Chiedi allo Spirito Santo di rivelarti un "doveva" nella tua vita: un passaggio doloroso che, col senno di poi, si è rivelato necessario per la nascita di qualcosa di nuovo.

Quinto passo: il cartello da leggere (5 minuti). Nella tua vita attuale ci sono forse dei "segni distesi" – segni della presenza di Dio – che non hai ancora saputo leggere? Chiedilo agli occhi del discepolo prediletto.

Sesto passo: l'atto di fede (5 minuti). Di' in silenzio o ad alta voce: "Signore, voglio vedere ciò che mi hai permesso di vedere. Voglio credere dove mi inviti a credere. Anche nell'oscurità. Anche senza capire tutto."«

Settimo passo: il ringraziamento (5 minuti). Concludi ringraziando per un aspetto specifico della tua vita in cui hai visto Dio all'opera. Ancora la tua fede pasquale alla realtà della tua storia.

Le sfide che la Pasqua pone al nostro tempo

Quando il mondo dice "impossibile" e la fede dice "bisognava farlo"«

Tra tutti i dogmi cristiani, la Risurrezione di Cristo è quello che suscita maggiore resistenza nella cultura contemporanea. Non perché sia moralmente difficile da accettare, ma perché sfida direttamente la nostra visione del mondo dominante, che è naturalistica e riduzionista. Ecco tre sfide principali e un modo per affrontarle direttamente.

Prima sfida: la questione storica. Possiamo seriamente affermare, nel XXI secolo, che qualcuno sia risorto dai morti? La risposta onesta è: sì, se ci prendiamo il tempo di esaminare le prove. Storici seri, inclusi non credenti come Bart Ehrman, riconoscono che dopo la morte di Gesù accadde qualcosa che trasformò radicalmente i suoi seguaci, da fuggitivi terrorizzati in predicatori disposti a morire per la loro testimonianza. La tomba vuota è attestata da molteplici fonti indipendenti. Le apparizioni sono riportate da Paolo (1 Corinzi 15:3-8) con un linguaggio che risale ai primi anni successivi alla morte di Gesù, molto prima che qualsiasi "leggenda" avesse il tempo di formarsi. Lo storico N.T. Wright, nel suo monumentale studio *La risurrezione del Figlio di Dio*, conclude che la risurrezione fisica di Gesù è la spiegazione più coerente tra tutte le prove disponibili.

Seconda sfida: la sofferenza del mondo. Se Cristo è risorto e ha vinto la morte, perché c'è ancora tanta sofferenza? Questa è l'obiezione più umana e legittima. La risposta cristiana non è trionfalistica: riconosce che ci troviamo in una fase intermedia, nello spazio tra la Risurrezione di Gesù e la risurrezione finale di tutti. Cristo ha spezzato il potere della morte, ma il suo regno non si è ancora manifestato pienamente. Viviamo nella tensione tra il "già" e il "non ancora". E in questo stato intermedio, la Risurrezione non è una risposta che cancella la sofferenza, ma una presenza che la attraversa insieme a noi.

Terza sfida: la privatizzazione della fede. In una cultura che relega la religione alla sfera privata, affermare che la Risurrezione di Cristo abbia implicazioni pubbliche – politiche, sociali e culturali – sembra inappropriato. Eppure, il primo giorno della settimana, che apre Giovanni 20, è anche il primo giorno di una nuova umanità. La Risurrezione non è semplicemente una buona notizia per i singoli credenti: è l'affermazione che la storia ha un significato, che la violenza non ha l'ultima parola, che l'amore è più forte dell'odio. Queste affermazioni hanno delle conseguenze. Implicano una visione dell'umanità, della società e della storia che i cristiani non possono tenere per sé senza tradire il Vangelo.

Preghiera di Pasqua: alla tomba aperta di tutte le nostre notti

Una preghiera meditativa ispirata a Giovanni 20:1-9

Signore Gesù, risorto dai morti,

Stamattina, come Maria Maddalena, mi sveglio al buio. Non al calar della notte, ma nell'oscurità di ciò che indosso: i dubbi che non oso nominare, il dolore che non ho ancora finito di elaborare, le preghiere che ho abbandonato, stanco di aspettare, i momenti in cui ho pensato che la tomba fosse chiusa per sempre.

Mi hai concesso stamattina di correre alla tua tomba vuota. Come Pierre, entro. Guardo. Vedo le lenzuola disposte lì, il sudario accuratamente arrotolato, e sto iniziando a capire che tu non sei qui — non perché mi hai abbandonato, Ma perché ce l'hai fatta.

Hai attraversato la morte. Mentre attraversavi la pietra. Mentre superi tutte le mie paure, Se te lo permetto.

Insegnami a leggere i segni che lasci nella mia vita. Questi momenti di luce inaspettati in una settimana buia. Questo è un commento che ho sentito per caso mentre rileggevo un testo. Questa pace improvvisa nel bel mezzo di un conflitto. Questo inspiegabile legame tra la mia storia e la tua.

«"Dovevi risorgere", disse l'evangelista. E aggiungerei, molto sottovoce, per quanto mi riguarda: Anche dentro di me c'è bisogno di far rivivere qualcosa. La gioia che avevo messo da parte. La fiducia che avevo seppellito. La speranza che credevo fosse morta per sempre.

Dammi gli occhi del discepolo prediletto. Coloro che vedono senza ancora comprendere appieno, coloro che credono prima che la dimostrazione sia completa, coloro che leggono una tomba vuota e riconoscono lì la tua firma.

Infatti ci hai detto che beati coloro che credono senza aver visto. Fammi diventare uno di loro. Non un credente ingenuo che si rifiuta di affrontare la realtà, ma un credente pascaliano, che guarda la realtà così com'è: ferita, oscura, dura — e chi ancora sceglie di dire: Il Signore è risorto. È veramente risorto dai morti. E questo cambia tutto.

Alleluia, anche nell'oscurità. Alleluia, anche senza ancora aver compreso. Alleluia, perché sei vivo e che la morte non può fare nulla contro di te.

Amen.

Per riassumere e approfondire

Cosa ci chiede di fare ora la tomba vuota

Abbiamo percorso una lunga strada insieme stamattina. Ci siamo incamminati nell'oscurità con Maria Maddalena, abbiamo corso con Pietro e Giovanni, abbiamo osservato le bende di lino, abbiamo contemplato la Sindone arrotolata e ci siamo soffermati davanti al verso più sobrio e commovente di questa storia: "Vide e credette".«

La Risurrezione di Gesù non è una semplice aggiunta alla fede cristiana, ma ne è il cuore stesso. San Paolo lo ha affermato con radicale chiarezza: «Se Cristo non è risorto, vana è la vostra fede» (1 Corinzi 15,17). Giovanni 20,1-9 ci mostra come nasce la fede nella Risurrezione: non da una dimostrazione formale, ma dall'incontro con segni interpretati da un cuore amorevole e aperto.

Questo testo ci chiede tre cose. Primo, di correre: non di rimanere a casa nella nostra tiepidezza o scetticismo, ma di andare al sepolcro, di correre il rischio di guardare. Secondo, di entrare: non di rimanere sulla soglia del mistero, ma di penetrarlo, di esaminare attentamente il tessuto della nostra stessa vita. Terzo, di credere: di compiere quel salto interiore che dice: "Anche se non comprendo tutto, anche se la Scrittura non si è ancora pienamente rivelata a me, riconosco qui la traccia di Colui che è vivo".«

La Pasqua non è un evento del passato. È la presenza continua del Dio vivente nella nostra storia. La domanda che Giovanni 20,1-9 pone a ciascuno di noi è semplice ed esigente: cosa farai di questa tomba vuota?

Sette passi per vivere la Pasqua tutto l'anno

• Rileggi Giovanni 20:1-9 ogni domenica mattina, chiedendoti quale "tomba" stai portando questa settimana e cosa Dio vi sta ponendo.
• Ogni settimana individua un «segno dalle vesti»: un evento ordinario che può essere interpretato come una traccia della presenza di Cristo risorto nella tua vita.
• Impara a memoria il versetto centrale: "Gesù doveva risorgere dai morti" e rileggilo nei momenti di scoraggiamento o di incomprensione.
• Pratica la lectio divina una volta alla settimana su un testo dell'Antico Testamento che i discepoli avrebbero potuto associare alla Risurrezione: Salmo 16, Osea 6, Isaia 53, Giona 2.
• Condividere con una persona cara, una volta al mese, un "momento pasquale" della propria vita: un'esperienza in cui si è vista la vita nascere da una morte apparente.
• Partecipare alla Messa con la consapevolezza che l'Eucaristia è una reale partecipazione al mistero del sepolcro vuoto, non un mero ricordo.
• Leggete o rileggete la prima lettera di Pietro (1 P 1, 3-9) per ancorare la gioia pasquale alla realtà della quotidiana battaglia spirituale.

Riferimenti

Fonti bibliche primarie — Giovanni 20:1-9 (testo principale dell'articolo) — 1 Corinzi 15:1-20 (teologia paolina della risurrezione) — Salmo 16:8-11 (profezia dell'incorruttibilità) — Isaia 52-53 (il Servo sofferente e glorificato)

Fonti patristiche e teologiche — San Giovanni Crisostomo, Omelie sul Vangelo di Giovanni, Omelie 85-86 (commento al capitolo 20) — Sant'Agostino d'Ippona, Tractatus in Johannem, Trattati 120-121 — San Tommaso d'Aquino, Catena Aurea su John, capitolo 20; ; Summa Theologica, IIIa q. 53-56 (Sulla risurrezione di Cristo) — Hans Urs von Balthasar, Gloria e Croce, Volume IV (Nuova Alleanza), Lethielleux Publishers, 1986 — NT Wright, La risurrezione del Figlio di Dio, Fortress Press, 2003 (traduzione francese: La risurrezione del Figlio di Dio, (Edizioni dell'uomo nuovo, 2013)

Fonte liturgica — Messale Romano, Messa della Domenica di Pasqua — Antifona di apertura da 1 Corinzi 5,7b-8a

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