1° Il nome e la forma generale del libro, il suo status canonico. – Il nome ebraico è Šir hašširim, che la Settanta tradusse molto letteralmente come ἀχσμα ἀσμάτων, e la Vulgata come Canticum canticorum. Questo è un superlativo nello stile ebraico, che significa che "questo cantico supera tutti gli altri cantici dell'Antico Testamento", come dice San Bernardo (allo stesso modo San Francesco de Sales: «Quest'opera divina che, per la sua eccellente dolcezza, è chiamata Cantico dei Cantici». Esempi simili abbondano nella Bibbia: Genesi 9:25, servo dei servi; 1 Re 8:27, i cieli dei cieli; Ecclesiaste 1:1, vanità delle vanità; Ezechiele 16:7 (dall'ebraico), ornamento degli ornamenti; Dan. 8:27, principe dei principi; 1 Tim. 6:15, re dei re e Signore dei signori, ecc. (nella liturgia, la Vergine delle vergini).
Questo nome designa contemporaneamente la natura altamente poetica e lirica del libro, poiché rende il Cantico dei Cantici il Signore per eccellenza della Bibbia. Dimostra anche che a volte abbiamo cercato, a torto, un vero dramma in queste pagine, che sono soprattutto idilliache. Se il Cantico dei Cantici ha elementi di dramma, non è, come il Libro di Giobbe, nel senso lato di questa espressione ("alla maniera del dramma", diceva Origene); poiché il dialogo è troppo intermittente, l'azione troppo lenta, le sorprese troppo rare, la trama troppo assente, lo scioglimento troppo banale, perché il Cantico possa portare il nome di dramma; è un idillio in cui si muovono due personaggi principali, un canto dialogato. Le sue varie parti sono quindi "canti", e non certo atti o scene, come vorrebbe la scuola razionalista.
Nel Cantico dei Cantici regna una perfetta unità, nonostante quanto affermato da diversi esponenti di questa stessa scuola. È sbagliato considerarlo una raccolta di brani disparati e originariamente separati, una sorta di antologia: è lo stesso soggetto dall'inizio alla fine, gli stessi personaggi, le stesse espressioni che risuonano come ritornelli e legano strettamente tra loro le parti del poema. Confronta 2:7; 3:5 e 8:3; 2:9, 17 e 8:14; 2:6 e 8:3; 4:5 e 6:2; 1:8; 5:9 e 6:1, ecc. ecc.
Nulla è più certo dello status canonico di questo piccolo libro, che ha sempre fatto parte della Bibbia, sia per gli ebrei che per la Chiesa cristiana. Il Talmud, è vero, menziona le esitazioni di alcuni rabbini su questo argomento; ma queste risalgono solo al II secolo d.C., e il famoso Akiva replicò con questi termini energici: "Dio non voglia! Nessun uomo in Israele ha mai contestato che il Cantico dei Cantici sia un libro sacro; poiché l'intero corso dei secoli non può essere paragonato al giorno in cui il Cantico dei Cantici fu dato a Israele. Tutti gli agiografi sono santi, ma il Cantico dei Cantici è sacrosanto (vedi L. Wogue, Storia della Bibbia ed esegesi biblica fino ai giorni nostri ; Parigi, 1881, pp. 55 e 56). Per quanto riguarda la Chiesa, i canoni dei suoi concili sono formali e indiscutibili.
Nella Bibbia ebraica, il Šir hašširim fa parte dei cosiddetti scritti Ketubim, dove è posto dopo Giobbe, come il primo dei cinque Megillôt. Nella Settanta e nella Vulgata è classificato tra i libri poetici, tra i’Ecclesiaste e Saggezza.
2° Il soggetto. — Cioè, in generale, Amore L'affetto reciproco di due personaggi, uno di nome Salomone e l'altro Sulamita: il poeta sacro racconta le varie prove della loro relazione. Desiderano unirsi in matrimonio; ma per un certo periodo, si presentano ostacoli che impediscono il compimento della loro unione. Tuttavia, le difficoltà scompaiono; poi il matrimonio viene celebrato e i due sposi sperimentano pienamente la felicità. gioia Appartenersi per sempre. Un vero canto d'amore risuona qui in tutta la sua bellezza, grazia e potenza. Questo dramma intimo è, infatti, raccontato nei termini più aggraziati e delicati. L'autore ha impiegato, nel presentarlo, tutte le risorse che la natura e l'arte, il suo cuore e la sua mente, gli hanno offerto; è così riuscito a creare una meraviglia letteraria e religiosa unica nel suo genere, che non cesserà mai di essere ammirata. Il Cantico dei Cantici è, a giudizio di tutti, uno dei prodotti più belli e sublimi dell'arte poetica, se non il più bello di tutti (è quanto Bossuet spiega nella prefazione al suo commento, in termini degni del poema sacro): ‘Questa incantevole amabilità proveniente da Salomone, la fertilità dei campi, i giardini primaverili ben irrigati, le acque, i pozzi, le fontane, gli squisiti profumi prodotti dall'arte o che la terra genera da sé, le colombe, le tortore, le voci, il miele, il lago, le vigne e infine, in entrambi i sessi, le forme oneste e belle, i baci casti, gli abbracci, gli amori tanto modesti quanto appassionati. E se qualcosa ci inorridisce, come le montagne scoscese e selvagge o le tane dei leoni, tutto il resto dà piacere, come l'ornamento di una tavola molto raffinata, e tutto è composto con arte e varietà.«
Tuttavia, e soprattutto per noi occidentali moderni, le immagini sono a volte così potenti, i colori così crudi e vividi, che un lettore non familiare con le questioni orientali e bibliche potrebbe a prima vista credere che questo libro racconti una passione puramente terrena. Il nome di Dio non viene pronunciato direttamente nemmeno una volta negli otto capitoli che lo compongono (sebbene sia menzionato indirettamente in un nome composto, secondo il testo ebraico. Cfr. 8:6 e il commento). Pertanto, abbiamo ritenuto necessario citare, fin dalla prima riga di questa introduzione, i seri ammonimenti di Origene e San Girolamo riguardo alla sua lettura. Tra gli ebrei, una legge speciale proibiva a chiunque avesse meno di trent'anni di leggerlo. Ma, sebbene il Cantico dei Cantici non sia stato scritto per anime profane e sensuali, e sebbene "non debba essere messo indiscriminatamente in ogni mano e sotto ogni occhio", emana, nei suoi minimi dettagli come nella sua interezza, una purezza immacolata, una sacra gravità; non c'è nulla in esso che non sia degno dello Spirito di Dio. Nel corso della storia, le anime più caste, più elevate, più sante ne hanno tratto diletto e l'hanno mirabilmente usata per accrescere il loro amore per Dio (vedi, a questo proposito, la Frammento dal libro di Santa Teresa sul Cantico dei Cantici, tradotto da Padre Marcel Bouix, Parigi, 1880, e vari passaggi dalle opere di San Giovanni della Croce E San Francesco delle vendite).
Oltre a Salomone e alla Sulamita, vengono introdotti altri personaggi: principalmente i fratelli della Sposa Mistica, un coro di giovani donne di Gerusalemme e poi gli amici dello Sposo. L'ambientazione cambia frequentemente: "siamo trasportati a volte negli appartamenti del palazzo reale di Gerusalemme, a volte all'aperto, nei giardini, per strada, a volte nella dimora di campagna della sposa". Tutto avviene attraverso il dialogo (dialoghi o soliloqui); non c'è una narrazione vera e propria, a cura del poeta stesso.
3° Le diverse scuole di interpretazione. — «Il significato da attribuire al Cantico dei Cantici è oggetto di vivaci controversie. Tutte le modalità interpretative che sono state proposte possono essere attribuite a tre scuole principali: la scuola letterale, la scuola mistica o tipica e la scuola allegorica» (Vigouroux, Manuale della Bibbia, t. 2, n. 862).
- 1) La cosiddetta scuola letterale, che potrebbe anche essere definita realista, aderisce puramente ed esclusivamente alla lettera del Cantico dei Cantici, vale a dire all'idea di un matrimonio puramente umano. I primi sostenitori di questa opinione furono, tra gli ebrei, il famoso Shamai e i suoi discepoli, e, nella Chiesa cristiana, Teodoro di Mopsuestia; fu immediatamente condannata o dal Sinedrio, intorno all'anno 90 d.C., o dal Secondo Concilio di Costantinopoli, nel 553. Varia all'infinito nei suoi dettagli, e talvolta oltrepassa (come accade oggi nel campo dei non credenti) i confini della più volgare decenza. Così, mentre Teodoro di Mopsuestia si accontentava di vedere nel Cantico dei Cantici un epitalamio composto per celebrare le nozze di Salomone con la figlia del re d'Egitto, sua principale sposa, altri hanno semplicemente applicato questo magnifico poema all'unione di un pastore e di una pastorella (questa è l'opinione più in voga tra i razionalisti); sono state addirittura pronunciate le parole sacrileghe "canto della guardia" (riconosciamo Voltaire da questo tratto degno di lui) e "canto erotico".
È infatti opportuno ripetere dopo Aben Esra: «Lungi da noi pensare che il canto descriva il piacere carnale. Piuttosto, bisogna dire che tutto è trattato in senso figurato. Se questo amore non avesse una dignità suprema, non sarebbe raccontato nei libri della Scrittura. Su questo punto, non c'è controversia».Praefat. In Cant. Cantico.(.) Inoltre, come abbiamo appena indicato, gli autori di questo sistema si sono preoccupati di confutarsi a vicenda attraverso la molteplicità delle loro spiegazioni discordanti. La sostanza stessa del libro li contraddice a ogni passo; poiché molti tratti del poema sono inadatti a Salomone o ad altri personaggi puramente terreni, e quindi diventano incomprensibili se non si va oltre il significato letterale: così, l'eroe è a turno e senza transizione, pastore, cacciatore, re glorioso, solo per tornare improvvisamente pastore; la sua fidanzata vaga da sola di notte per le strade della città ed è maltrattata dalle guardie, ecc. Anche ammettendo che la narrazione, interpretata semplicemente alla lettera, avesse uno scopo didattico e una dimensione morale – ad esempio, per evidenziare l'idea dell'"unità essenziale del vincolo coniugale", la nozione di Amore vero come base dell'amore coniugale", e condannare la poligamia accettata in Oriente e perfino tra gli ebrei - il sistema resta falso e condannabile, perché è solo un palliativo insufficiente.
- 2) «La scuola mistica ammette un significato letterale nel Cantico dei Cantici, ma non esclusivamente: l'unione di Salomone con la figlia del re d'Egitto, che vi si celebra, è solo un tipo di un'altra unione, quella delle nozze mistiche del Salvatore con la sua Chiesa. Il rappresentante più famoso di questa opinione è Bossuet, che l'ha esposta e difesa nella prefazione al suo commento al Cantico dei Cantici. Anche Calmet l'ha adottata… L'interpretazione della scuola mistica non è condannabile come la precedente; tuttavia crediamo che non sia quella vera» (Vigouroux, Manuale biblico, t. 2, n. 864). In effetti, la maggior parte delle ragioni che vanno contro la scuola letterale vanno anche contro la scuola tipica, poiché anch'essa ammette un significato storico che non avrebbe potuto esistere.
- 3) Solo la scuola allegorica fornisce una spiegazione soddisfacente del Cantico dei Cantici. Elevandosi, in conformità al significato della parola allegoria (un tipo di finzione che consiste nel rappresentare un oggetto per trasmettere l'idea di un altro – dalla doppia radice: ἀλλο, altro, e ἀγορεύω, dico; esprimere una cosa per trasmetterne un'altra), ben al di sopra del significato letterale e delle sue apparenze, essa rifiuta di vedere in questo poema la storia di un evento reale, accaduto esattamente come viene raccontato, con tutti i suoi dettagli. Per questa scuola, il matrimonio di Salomone e della Sulamita è semplicemente una figura destinata a rappresentare una verità morale di ordine superiore, un velo che copre un mistero grande e profondo, una nobile veste per adornare un'idea puramente celeste. In questo senso, "il Cantico è come il parabole del Vangelo; il significato letterale non è mai stato storico. Prendendo a base delle sue descrizioni »la tenerezza degli sposi, per la sola ragione che è l'immagine più viva e sensibile dell'affetto al suo grado più alto«, il poeta sacro canta qui, solo ed esclusivamente, »le infinite condiscendenti del santo Amore incarnato, di quell'amore che, dapprima umiliandosi in forma umana per visitarci nel nostro stato miserabile, per cercare e conquistare l'oggetto amato, e che, poi elevando con lui al santuario celeste un'umanità santificata (Ef 2, 6), attende infine lassù un invito della Sposa mistica, per tornare una seconda volta sulla terra e suggellare l'unione per l'eternità (Ap 22, 17). In termini più semplici, il Cantico dei Cantici racconta le nozze mistiche di Nostro Signore Gesù Cristo, questo Salomone ideale e perfetto, con la Chiesa, di cui la Sulamita, così bella, così pura, così amorosa, così fedele, è un tipo ammirevole.
Cristo e la Chiesa, il loro reciproco amore, la loro ineffabile unione: ecco dunque l'idea vera e diretta di questo sublime poema, quella che la tradizione cattolica vi ha sempre visto prima di ogni altro concetto. Ma è ben comprensibile che generalizzandolo o particolarizzandolo se ne possano fare diverse applicazioni, seppur secondarie: il Cantico dei Cantici, infatti, rappresenta "tutto l'amore di Dio per l'umanità"; di conseguenza, l'unione di Dio con l'umanità in generale, l'unione di Dio con la sinagoga (questa è naturalmente l'interpretazione degli esegeti ebrei), l'unione del Verbo con la Vergine. Sposato, sua madre secondo la carne (vedi San Francesco di Sales, Trattato sull'amore di Dio(Libro X, Capitolo V), e l'unione di Cristo con l'anima fedele (su questo significato si sofferma in modo particolare san Bernardo nelle sue deliziose omelie sul Cantico dei Cantici). Ma è bene ribadire che il primo e principale scopo del Cantico dei Cantici è, come scrisse san Gregorio di Nissa, quello di «cantare, per divina ispirazione, le lodi di Cristo e della sua Chiesa» («tutto questo libro è profetico», dice Cornelio a Lapide, «a tal punto che non è altro che una continua profezia di Cristo e della Chiesa»).
Oltre a quanto già detto, basandosi sulla sostanza stessa del libro, circa l'impossibilità di un'interpretazione letterale, è facile sostenere l'interpretazione allegorica sulle più solide basi. 1. Esempi o paragoni del tutto analoghi abbondano sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento. La Bibbia rappresenta spesso la nazione ebraica "come la sposa o promessa sposa del Signore, perfino come una madre o una vergine, e descrive la defezione di Israele come infedeltà coniugale e prostituzione". Chiama Dio, nel senso stretto dell'espressione, un "Dio geloso", che minaccia la sua sposa mistica di divorzio. Confronta Esodo 34:15; Levitico 20:5-6; Numeri 15:39; Salmo 73:27 (secondo il testo ebraico); Isaia 50:1; 54:6; Geremia 3:1-11; 4, 30; Ezechiele 15, 16; Osea 2, 19-20, ecc. Il Salmo 44 sviluppa, ma in modo abbreviato, lo stesso pensiero del Cantico dei Cantici, e sotto la stessa immagine. Nel Nuovo Testamento, a Gesù Cristo viene anche espressamente dato il nome di sposo, e la Chiesa è menzionata come sua sposa (cfr. Matteo 9, 15; 22, 2-14 e 25, 1-13); Giovanni 3, 29; 2 Cor. 11:12; Ef. 5:22 ss.; Ap. 19:9; 21:2, 9 e 22:17). 2° Gli antichi commentatori ebrei (il Targum, il Midraš, I rabbini (i grandi dottori del Medioevo) hanno sempre spiegato il Cantico dei Cantici secondo il suo significato allegorico, non comprendendo che gliene si potesse attribuire un altro. In terzo luogo, la tradizione cristiana non è meno esplicita e universale a questo riguardo: "Questa è l'opinione comune dei dottori e dei santi", afferma giustamente Sanchez per caratterizzarla. Origene, San Cipriano, Sant'Atanasio, San Gregorio di Nissa, San Girolamo, Sant'Ambrogio, Sant'Agostino, Teodoreto, San Bernardo, San Tommaso d'Aquino, sono i testimoni più gloriosi di ciò (per i dettagli di questa prova, vedere Grandvaux e Le Hir, il Cantico dei Cantici, Parigi, 1883, pp. 13-43; Cornely, Introductio specialis in didacticos et Propheticos VT Libros, pp. 186-195). 4° Infine, troviamo molte allegorie simili nella letteratura antica e moderna dell'Oriente, cioè l'amore divino cantato attraverso paragoni presi in prestito dall'affetto umano e dal matrimonio.
È dunque questo grande pensiero dell'unione di Gesù Cristo con la sua Chiesa che bisogna sempre tenere presente leggendo le pagine del sacro Cantico dei Cantici. «Esso attraversa rapidamente i sensi umani e li solleva verso l'alto, come dice con tanta delicatezza Bossuet. Bisogna sforzarsi di rendere rapido il volo verso il divino».Pref. In Cant., 4).
4. L'autore del Cantico dei Cantici. — Il titolo stesso del libro lo indica chiaramente: Cantico dei Cantici, di Salomone, e non abbiamo seri motivi per dubitare dell'autenticità di questa formula, che è più antica della versione dei Settanta. Anche la tradizione pressoché unanime degli ebrei e della Chiesa cattolica attribuisce la composizione del Cantico dei Cantici a Re Salomone. Diverse caratteristiche intrinseche confermano questa duplice affermazione. Lo stile è certamente, nel complesso, "ebraico puro del periodo migliore", degno, quindi, dell'età d'oro della letteratura ebraica; degno anche di Salomone, che fu un così grande poeta (cfr. 1 Re 4:33). Anche in questo caso, i razionalisti adducono presunti aramaicismi per poter posticipare di diversi secoli la data di composizione; questa affermazione esagerata è stata avanzata in relazione al«Ecclesiaste. La descrizione degli splendori di Gerusalemme, della corte reale e di tutto Israele è molto appropriata anche per il regno di Salomone, che fu insuperato sotto questo aspetto (cfr. 1,4.8; 3,7-11; 4,4.12-15; 8,11, ecc.). Lo stesso vale per i frequenti dettagli riguardanti il mondo vegetale e animale, con cui il re Salomone aveva una profonda familiarità, secondo 1 Re 4,33 (cfr. 1,11-16; 2,1-5; 7-17; 4,1-16, ecc.). Questo fatto è quindi considerato indiscutibile.
5° Lo stesso non vale per la questione relativa piano e al divisione del libro, perché è stato diviso in molti modi. Tuttavia, si notano qua e là formule identiche, che sembrano concludere o iniziare una canzone; per esempio, Vi prego, figlie di Gerusalemme.... (2, 7; 3, 5 e 8, 4), e Quale è?… (3, 6; 6, 9 e 8, 5). Combinando questi con gli eventi narrati, il Cantico può essere diviso in sei parti distinte, che appaiono piuttosto complete sia in termini di contenuto che di forma: Primo Canto, 1, 1-2, 7; Secondo Canto, 2, 8-3, 5; Terzo Canto, 3, 6-5, 1; Quarto Canto, 5, 2-6, 8; Quinto Canto, 6, 9-8, 4; Sesto Canto, 8, 5-14 (la divisione eccessivamente artificiale di Bossuet in sette parti, corrispondenti ai sette giorni delle feste nuziali, è stata da tempo abbandonata). Vi è, in termini di idea, una gradazione ascendente molto evidente nei diversi canti; Cristo e la Chiesa crescono nell'amore e manifestano sempre più chiaramente il loro amore celeste. La loro unione si fa più stretta con ogni canto; Alla fine riceve la sua consumazione e la sua incoronazione in cielo.
6° Autori da consultare. — Nei primi secoli, Origene, san Gregorio di Nissa e Teodoreto, nella Chiesa greca; sant'Ambrogio, san Gregorio Magno e Beda il Venerabile, nella Chiesa latina. Nel Medioevo, Onorio di Autun, san Bernardo, Nicola di Lira e san Tommaso d'Aquino. In epoca moderna, Pineda (Praelectio sacra in Cant., 1602), Sanchez (Lione, 1616), Bossuet (Libri Salomonis… cum notis, Parigi, 1693), Calmet. Nel 19° secolo, Le Hir (Il Cantico dei Cantici, preceduto da uno studio sul vero significato del Cantico, dell'Abbé Grandvaux; Parigi, 1883), Vescovo Meignan (Salomone, il suo regno, i suoi scritti; Parigi, 1890); G. Gietmann (Commentario all'Ecclesiasten et Canticum canticorum; Parigi, 1890).
I baci dalla sua bocca
1 1 Cantico dei Cantici, di Salomone. 2 Lascia che mi baci con i baci della sua bocca, perché il tuo amore è migliore del vino. 3 I tuoi profumi hanno un dolce profumo, il tuo nome è come olio versato, ecco perché le ragazze ti amano. 4 Attirami dietro a te, corriamo. Il re mi ha condotto nelle sue stanze. Tremeremo, gioiremo in te, celebreremo il tuo amore più del vino. Quanto è giusto amarti. [LA MOGLIE:] 5 Io sono nera ma bella, figlie di Gerusalemme, come le tende di Kedar, come i padiglioni di Salomone. 6 Non fissate la mia pelle scura, è il sole che mi ha abbronzato. I figli di mia madre si sono adirati con me; mi hanno messo a custodire le vigne, ma io non ho custodito la mia vigna.
Tu che il mio cuore ama
7 Dimmi, o tu che il mio cuore ama, dove conduci al pascolo le tue pecore, dove le fai riposare a mezzogiorno, perché io non sia come uno smarrito, che vaga tra i greggi dei tuoi compagni. [IL CORO:] 8 Se non lo sai, o più bella delle donne, segui le orme del tuo gregge e conduci i tuoi capretti a pascolare vicino alle capanne dei pastori. [IL MARITO:] 9Ti paragono, amore mio, alla mia cavalla quando è attaccata ai carri del Faraone. 10 Le tue guance sono belle tra le collane, il tuo collo è bello tra le file di perle. 11 Ti faremo collane d'oro, tempestate d'argento. [LA MOGLIE:] 12 Mentre il re era sul suo divano, il mio nardo emanava il suo profumo.
Un sacchetto di mirra tra i miei seni
13 Il mio diletto è per me un sacchetto di mirra, che riposa sul mio seno. 14 Il mio amato è per me un gruppo di cipressi nei vigneti dell'Engaddi. [IL MARITO:] 15 Sì, sei bella, amica mia; sì, sei bella, i tuoi occhi sono come gli occhi delle colombe. [LA MOGLIE:] 16 Sì, sei bello, mio amato; sì, sei affascinante. Il nostro letto è un letto di verde. [IL MARITO:] 17 Le travi delle nostre case sono in cedro, i rivestimenti sono in cipresso.
Sono malato d'amore
2 [LA MOGLIE:] 1 Io sono il narciso di Sharon, il giglio delle valli. [IL MARITO:] 2 Come un giglio tra le spine, così è il mio amore tra le fanciulle. [LA MOGLIE:] 3 Come un melo tra gli alberi della foresta, così è il mio diletto tra i giovani. Ho desiderato sedere alla sua ombra, e il suo frutto era dolce al mio palato. 4 Mi ha portato nella sua cantina e lo stendardo che ha innalzato su di me è l'amore. 5 Sostenetemi con focacce d'uvetta, rafforzatemi con mele, perché sono malato d'amore. 6 Che la sua mano sinistra sostenga la mia testa e la sua mano destra mi tenga nel suo abbraccio. [IL MARITO:] 7 Vi scongiuro, figlie di Gerusalemme, per le gazzelle e le cerve dei campi, non svegliate e non svegliate l'amata finché non sia pronta. [LA SPOSA:] 8 La voce del mio amato, ecco, viene, saltando sui monti, balzando sui colli.
Il mio diletto è come una gazzella
9 Il mio diletto è simile a una gazzella o a un cerbiatto. Ecco, è dietro il nostro muro, scruta dalla finestra, osserva attraverso la grata. 10 Il mio diletto ha parlato, mi ha detto: «Alzati, amica mia, mia bella, e vieni». 11 perché ora l'inverno è finito, la pioggia ha smesso, è scomparsa. 12 I fiori sono apparsi sulla terra, è giunto il tempo del canto, la voce della tortora si è udita nelle nostre campagne, 13 Il fico mette fuori i suoi frutti, la vite in fiore diffonde il suo profumo. Alzati, amica mia, mia bella, e vieni. 14 O mia colomba, che abiti nella fenditura della roccia, al riparo delle rupi scoscese, mostrami il tuo volto, fammi sentire la tua voce, perché la tua voce è soave e il tuo volto è incantevole. 15 "Togliete le volpi, le piccole volpi, che stanno devastando i vigneti, perché i nostri vigneti sono in fiore."»
Il mio amato è mio e io sono suo.
16 Il mio diletto è mio e io sono sua; egli pascola il suo gregge fra i gigli. 17 Prima che giunga il fresco del giorno e le ombre fuggano, ritorna. Sii come una gazzella o un giovane cervo sulle montagne impervie.
Ho cercato colui che il mio cuore ama
3 1 Sul mio letto, durante la notte, ho cercato colui che il mio cuore ama; l'ho cercato, ma non l'ho trovato. 2 «"Alziamoci", mi dissi, "vaghiamo per la città, per le strade e per le piazze, cerchiamo colui che il mio cuore ama". Lo cercai e non lo trovai. 3 Mi vennero incontro le guardie, quelle che pattugliano la città. "Hai visto colui che il mio cuore ama?"« 4 Li avevo appena oltrepassati quando ho trovato colui che il mio cuore ama. L'ho afferrato e non lo lascerò andare finché non l'avrò condotto nella casa di mia madre e nella camera di colei che mi ha partorito.
Non svegliare la tua amata
[IL MARITO:] 5 Vi scongiuro, figlie di Gerusalemme, per le gazzelle e le cerve dei campi, non svegliate né svegliate l'amata finché non sia pronta. [RITORNO:] 6 Che cos'è questa colonna di fumo che sale dal deserto, esalando mirra e incenso, tutti gli aromi dei mercanti? 7 Questo è il letto di Salomone; attorno a lui ci sono sessanta uomini coraggiosi, scelti tra i prodi d'Israele. 8 Sono tutti armati di spada, addestrati al combattimento. Ognuno porta la propria spada al fianco, per scongiurare gli allarmi della notte. 9 Il re Salomone si fece un letto con il legno del Libano. 10 Ne fece le colonne d'argento, il dorso d'oro, il seggio di porpora; in mezzo vi è un ricamo, opera d'amore delle figlie di Gerusalemme. 11 Uscite, figlie di Sion, e guardate il re Salomone, che porta la corona con cui lo incoronò sua madre nel giorno delle sue nozze, nel giorno della sua gioia dal suo cuore.
Sei così bella, amica mia
4 [IL MARITO:] 1 Sì, sei bella, amica mia; sì, sei bella, i tuoi occhi sono come colombe dietro il tuo velo; i tuoi capelli sono come un gregge di capre, che pendono lungo le pendici del monte Galaad. 2 I tuoi denti sono come un gregge di pecore tosate, che risalgono dal lavatoio; ciascuna ha gemelli, e fra loro non ce n'è una sterile. 3 Le tue labbra sono come un filo di porpora e la tua bocca è graziosa; la tua guancia è come mezza melagrana dietro il tuo velo. 4 Il tuo collo è come la torre di Davide, costruita come un arsenale; mille scudi gli sono appesi, tutti gli scudi dei valorosi. 5 I tuoi due seni sono come due cerbiatti, gemelli di una gazzella, che pascolano tra i gigli. 6 Prima che giunga il fresco del giorno e le ombre fuggano, andrò al monte della mirra e al colle dell'incenso. 7 Sei assolutamente bellissima, amica mia, e non hai alcuna macchia. 8 Vieni con me dal Libano, Fidanzata mia, vieni con me da Libano. Guarda dalla cima dell'Amana, dalla cima del Sanir e dell'Hermon, dalle tane dei leoni, dai monti dei leopardi. 9 Mi hai rubato il cuore, sorella mia fidanzata, mi hai rubato il cuore con un solo sguardo, con una sola perla della tua collana.
La mia fidanzata è una fontana sigillata
10 Quanto è incantevole il tuo amore, sorella mia promessa sposa! Quanto è migliore il tuo amore del vino, e la fragranza dei tuoi profumi di tutti gli aromi!. 11 Le tue labbra stillano miele, mia sposa, miele e latte sono sotto la tua lingua e il profumo dei tuoi vestiti è come il profumo di Libano. 12 È un giardino chiuso quello a cui è promessa sposa mia sorella, una sorgente chiusa, una fontana sigillata. 13 I tuoi germogli sono un bosco di melograni, con i frutti più squisiti; cipressi con nardo, 14 nardo e zafferano, cannella e cinnamomo, con tutti gli alberi d'incenso, mirra e aloe, con tutti i migliori balsami. 15 Sorgente del giardino, pozzo di acqua viva, ruscello che scorre da Libano. [LA MOGLIE:] 16 Sorgete, venti del nord, venite, venti del sud. Soffiate sul mio giardino, e i suoi alberi effondano profumo. Venga il mio diletto nel suo giardino e ne mangi i frutti squisiti.
Dormo, ma il mio cuore è sveglio.
5 [IL MARITO:] 1 Sono entrata nel mio giardino, sorella mia promessa sposa; ho colto la mia mirra con il mio balsamo; ho mangiato il mio favo con il mio miele, ho bevuto il mio vino con il mio latte. Mangiate, amici, bevete e inebriatevi, amati miei. [LA SPOSA:] 2 Dormo, ma il mio cuore è sveglio. È la voce del mio amato. Bussa: «Aprimi, sorella mia, amica mia, mia colomba, mia pura, perché il mio capo è coperto di rugiada, i riccioli dei miei capelli sono bagnati dalle gocce della notte».» 3 Mi sono tolta la tunica, come posso rimetterla? Mi sono lavata i piedi, come potrei sporcarli di nuovo? 4 Il mio amato allungò la mano attraverso il buco della serratura e il mio cuore si agitò per lui. 5 Mi alzai per aprire al mio amato e dalle mie mani gocciolò la mirra, dalle mie dita la mirra squisita, sulla maniglia della serratura.
Oh, la più bella delle donne
6 Ho aperto la porta al mio diletto, ma il mio diletto era scomparso; era fuggito. Ero fuori di me quando mi ha parlato. L'ho cercato, ma non l'ho trovato; l'ho chiamato, ma non mi ha risposto. 7 Le guardie che pattugliano la città mi hanno incontrato, mi hanno percosso, mi hanno ferito, mi hanno tolto il mantello, quelle che custodiscono le mura. 8 Vi scongiuro, figlie di Gerusalemme, se trovate il mio amato, cosa gli direte? Che sono malata d'amore. [RITORNO:] 9 Che cosa ha il tuo amato più di un altro amato, o più bella delle donne? Che cosa ha il tuo amato più di un altro amato, perché tu ci scongiuri così?
Il mio amato è Fresco e Vermiglio
[LA MOGLIE]: 10 Il mio diletto è fresco e roseo; egli spicca tra diecimila. 11 La sua testa è d'oro puro, i suoi riccioli, flessibili come foglie di palma, sono neri come un corvo. 12 I suoi occhi sono come colombe in riva ai ruscelli, che si bagnano nel latte, appollaiate sulle rive. 13 Le sue guance sono come aiuole di balsami, quadrati di piante profumate; le sue labbra sono gigli, dai quali sgorga la mirra più pura. 14 Le sue mani sono cilindri dorati, smaltati con pietre di Tharsis; il suo petto è un capolavoro d'avorio, ricoperto di zaffiri. 15 Le sue gambe sono colonne di alabastro, poste su basi di oro puro. Il suo aspetto è quello di Libano, elegante come il cedro. 16 Il suo palato è tutto dolcezza, e tutto il suo essere è tutto fascino. Questo è il mio diletto, questo è il mio amico, figlie di Gerusalemme.
Io sono del mio Amato, Lui è mio
6 [IL CORO:] 1 Dov'è andato il tuo diletto, o la più bella tra le donne? Da che parte si è diretto il tuo diletto, perché possiamo cercarlo con te? [LA MOGLIE:] 2 Il mio diletto è sceso nel suo giardino, tra le aiuole di balsamo, a pascolare il gregge nei giardini e a cogliere gigli. 3 Io sono del mio amato e il mio amato è mio; egli pascola il suo gregge fra i gigli. [LO SPOSO:] 4 Tu sei bella, amica mia, come Tirza, affascinante come Gerusalemme, ma terribile come i battaglioni. 5 Distogli da me i tuoi occhi, perché mi turbano. I tuoi capelli sono come un gregge di capre, che pendono lungo le pendici del monte Galaad. 6 I tuoi denti sono come un gregge di pecore che tornano dal lavatoio; ciascuna ha gemelli e fra loro non ce n'è una sterile. 7 La tua guancia è come mezza melagrana, dietro il tuo velo. 8 Ci sono sessanta regine, ottanta concubine e innumerevoli fanciulle: 9 La mia colomba è mia sola, la mia immacolata; è l'unica figlia di sua madre, la prediletta di colei che l'ha partorita. Le fanciulle la videro e la proclamarono beata; le regine e le concubine la videro e la lodarono: 10 «"Chi è costui che appare come l'aurora, bello come la luna, puro come il sole, ma terribile come i battaglioni?"» 11 Ero sceso nel giardino dei noci, per vedere le erbe della valle, per vedere se le viti crescevano, se i melograni erano in fiore. 12 Non lo so, ma il mio amore mi ha fatto salire sui carri del mio nobile popolo.
Amore mio, tra le delizie
7 [IL CORO:] 1 Ritorna, torna, Sulamita, torna, torna, così che possiamo guardarti. [IL FRATELLO:] Perché guardi la Sulamita come una danza di Mahanaim? [IL CORO:] 2 Quanto sono belli i tuoi piedi nei sandali, figlia di un principe. La curva dei tuoi fianchi è come una collana, opera di un artista. 3 Il tuo ombelico è una coppa rotonda, dove non manca mai il vino profumato. Il tuo ventre è un mucchio di grano, circondato da gigli. 4 I tuoi due seni sono come due cerbiatti, gemelli di una gazzella. 5 Il tuo collo è come una torre d'avorio; i tuoi occhi sono come le piscine di Ezebon, presso la porta di Bat-Rabbim. Il tuo naso è come la Torre del Libano, che monitora la parte di Damasco. 6 Il tuo capo riposa su di te come il monte Carmelo, i capelli del tuo capo sono come scarlatto: un re è cinto dai suoi riccioli. [LO SPOSO:] 7 Quanto sei bella, quanto sei affascinante, amore mio, in mezzo alle delizie.
Il mio amato dirige i suoi desideri verso di me
8 La tua vita assomiglia a una palma e il tuo seno a grappoli d'uva. 9 Ho detto: Salirò sulla palma, ne coglierò i grappoli. Siano i tuoi seni come i grappoli d'uva sulla vite, il profumo del tuo respiro come quello delle mele. 10 e il tuo palato come un vino squisito. [LA MOGLIE:] Che scorre facilmente per il mio amato, che scivola sulle labbra di chi si addormenta. 11 Io appartengo al mio amato, ed è verso di me che egli dirige i suoi desideri. 12 Vieni, mio diletto, usciamo nei campi, passiamo la notte nei villaggi. 13 Domattina presto andremo nelle vigne, vedremo se le viti germogliano, se i germogli si sono aperti, se i melograni sono in fiore; lì ti darò il mio amore. 14 Le mandragole emanano il loro profumo e alle nostre porte abbiamo tutti i frutti migliori, nuovi e vecchi: mio diletto, li ho conservati per te.
L'amore è forte come la morte
8 1 Oh, se tu non fossi un fratello per me, che avrei allattato al seno di mia madre. Incontrandoti fuori, ti abbraccerei e nessuno potrebbe disprezzarmi. 2 Ti condurrei, ti introdurrei nella casa di mia madre: tu mi istruiresti e io ti darei da bere vino aromatico, il succo dei miei melograni. 3 La sua mano sinistra è sotto la mia testa e la sua mano destra mi tiene in un bacio. [IL MARITO:] 4 Vi scongiuro, figlie di Gerusalemme, non svegliate né svegliate l'amata finché non sarà pronta. [RITORNO:] 5 Chi è costei che sale dal deserto, appoggiata al suo diletto? [LO SPOSO:] Ti ho svegliata sotto il melo, là ti ha concepito tua madre; là ti ha concepito, là ti ha partorito. 6 Mettimi come sigillo sul tuo cuore, come sigillo sul tuo braccio, perché forte come la morte è l'amore, dura come lo Sceol la gelosia. Il suo ardore è ardore di fuoco, fiamma del Signore.
Io sono quello che ha trovato la pace
7 Molte acque non possono spegnere l'amore, né i fiumi possono sommergerlo. Se un uomo desse tutte le ricchezze della sua casa per amore, verrebbe solo disprezzato. [IL CORO:] 8 Abbiamo una sorellina che non ha ancora il seno: cosa faremo a nostra sorella il giorno in cui la cercheremo? 9 Se è un muro, la coroneremo d'argento; se è una porta, la chiuderemo con una tavola di cedro. [LA MOGLIE:] 10 Io sono un muro e i miei seni sono come torri, quindi ai suoi occhi sono io quella che ha trovato pace. [IL CORO:] 11 Salomone aveva una vigna a Baal-Hamon; affidò la vigna a dei custodi, e ognuno di loro doveva portargli mille sicli d'argento per il suo frutto. [LA MOGLIE:] 12 La vigna che è mia, l'ho data a te, Salomone: mille sicli e duecento ai custodi del suo frutto. [IL FRATELLO:] 13 Tu che abiti nei giardini, i cui compagni ascoltano la tua voce, degnati di farmelo sentire. [LA MOGLIE:] 14 Corri, mio diletto, e sii come una gazzella o un cerbiatto, sui monti di balsamo.
Note sul Cantico dei Cantici
1.5 Tende di cedro ; Vale a dire che gli arabi cedareni o sceniti erano fatti di pelo di capra, che in quel paese è quasi completamente nero. IL tende ; letteralmente le pelli ; perché questo tipo di abitazione era anticamente fatta di pelli; ma diciamo che i viaggiatori che ci descrivono le tende dei re d'Oriente, e quelle dei loro visir e dei loro generali, parlano solo con ammirazione della loro bellezza, della loro ricchezza e della loro magnificenza.
1.6 Isaia 5:1-7, Geremia 12:10 e seguenti...
1.9 Probabilmente si trattava del carro che il faraone, re d'Egitto, suo suocero, gli aveva regalato.
1.12 Il mio nardo. Il suo profumo è la sua risposta amorevole alla presenza del Re [BJ, 1951, p.32] Donne In Oriente portavano mazzi di mirra.
1.14 Cipro ; è il nome di un arbusto, con foglie simili a quelle dell'ulivo, fiori bianchi profumati e frutti pendenti a grappoli dall'aroma molto gradevole. Veniva raccolto a Engaddi, una città situata non lontano da Gerico, che divenne famosa per l'abbondanza di palme, viti e banani. ― «Il cipresso o chypre, in ebraico copiare, è l'arbusto chiamato dagli arabi henné O henné (Lawsonia inermis) le cui foglie venivano usate dalle donne egiziane per tingersi mani e piedi, e talvolta anche i capelli. Le donne ebree adottarono questa moda, che poi si diffuse in tutto l'Oriente. Questo arbusto produce graziosi fiori giallo oro raggruppati su steli il cui vivace color cremisi contrasta piacevolmente con il verde fresco delle foglie. Questi fiori erano molto apprezzati per la loro dolce fragranza, donne Israeliti; ne fecero dei mazzi di fiori che portarono sul petto e delle corone con cui si adornarono il capo.» (E. RIMMEL.)
2.4 Nella sua cantina. Tra gli antichi cantina Non si trattava di una cantina buia, bensì di un luogo elevato della casa, dove non si conservava solo il vino, ma anche altre provviste e tutti i beni più preziosi; questo luogo era adiacente alla camera nuziale. Omero ci racconta, infatti, che nel palazzo di Odisseo, vino e olio erano conservati in grandi brocche disposte lungo la parete in una stanza al piano superiore, dove, oltre al talamo nuziale, si trovavano anche molto oro, argento e vesti. Non sorprende quindi che la Sposa affermi più volte in questo libro di essere stata condotta nella cantina dello Sposo. Si è sistemato (ordinavit) in me beneficenza ; cioè, come espresso San Tommaso d'Aquino, Egli ha posto in me un amore ben ordinato, affinché io ami me stesso e il mio prossimo solo per Dio, e ami Dio stesso sopra ogni cosa.
2.7 Ti scongiuro, ecc. Il marito, lasciando la stanza della moglie la mattina presto, la lascia addormentata e la prega di non svegliarla. Dalle gazzelle e dalle cerve. Questi animali sono l'immagine di tutto ciò che è bello e grazioso.
2.9 attraverso il traliccio. Vedere Proverbi, nota 7.6.
2.11 L'inverno è finito, la pioggia ha smesso. In Palestina le piogge cessano solitamente a marzo e la loro cessazione segna la fine dell'inverno.
2.12 I fiori apparvero sulla terra. A marzo la Palestina è un tappeto di fiori. La voce della tortora. Le tortore si trovano nella Terra Santa degli uccelli migratori che tornano in primavera: la loro voce annuncia il ritorno di questa stagione tanto piacevole, perché arrivano per prime tra gli uccelli migratori e si fanno sentire ovunque e incessantemente.
2.13 Il fico in Palestina produce due o addirittura tre raccolti, a giugno, agosto e all'inizio dell'inverno. Non appena l'inverno finisce, i primi fichi cominciano a crescere sull'albero.
2.15 Le piccole volpi, propriamente parlando, sciacalli. Questi animali causano grandi scompiglio nei vigneti.
2.16 pascola il suo gregge tra i gigli ; che emana un profumo gradevole come se fosse stato nutrito di gigli e come se avesse trascorso la notte tra i fiori più profumati.
2.17 Le montagne del burrone ; secondo la Settanta, montagne di cavità. Non sappiamo esattamente cosa fossero queste montagne, ma possiamo supporre che fossero molto amene e ricche di selvaggina, poiché la Sposa paragona il suo amato ai cervi e ai fanoni delle cerve che le abitavano.
3.5 Ti scongiuro, ecc. Vedi Inno, 2, 7.
3.8 allarmi notturni ; Questo a causa delle sorprese che si potevano temere durante la notte. L'usanza di porre guardie attorno al letto del re esisteva anche tra i Romani.
3.11 Esci, ecc. Le ragazze delle nozze invitano le altre ragazze di Gerusalemme a venire a vedere Salomone adornato con il diadema.
4.1 Galaad, una terra ricca di mandrie, pascoli e soprattutto di bellissime capre. ― La montagna di Galaad è molto fertile e ricco di pascoli e ci sono molte capre.
4.3 Come mezza granata. Il melograno aperto rivela i semi che contiene, che sono di un bel rosso cremisi.
4.4 Lì sono appesi mille scudi.. Le perle e i gioielli che adornano il collo della sposa.
4.8 Amana, una montagna nella catena dell'Anti-Libano. ― Sanir, nome amorreo di Hermon. ― Hermon, parte meridionale della catena montuosa dell'Antilibano. — Leoni e altri animali feroci erano un tempo numerosi su queste montagne; ora vi si trova solo la pantera. Il significato di questo versetto è molto controverso. Diversi commentatori lo interpretano come segue: Lascia le montagne selvagge, covo di bestie feroci, e vieni ad abitare con me.
4.12 Un giardino recintato. Vedere Ecclesiaste, nota 2.5. ― Il Fontana sigillata Si pensa che questa sia l'attuale Ras el-Aïn, a sud di Betlemme, a circa cento metri dalla fortezza di Kalaâh el-Bourak. "Una scala di ventisei gradini conduce a una prima camera scavata nella roccia e coperta da una volta a tutto sesto, la cui sommità è forata da un'apertura circolare. Il centro di questa camera, che misura dai dodici ai tredici metri di lunghezza per dai quattro ai cinque metri di larghezza, è occupato da una piccola vasca rettangolare. È qui che l'acqua si raccoglie per la prima volta. Da lì, viene trasportata da un acquedotto alla torre idrica [dei Bacini o Piscine di Salomone, vicino a Kalaâh el-Bourak]. Questo acquedotto, in gran parte scavato nella roccia e inizialmente a volta a schiena d'asino, si apre nel muro orientale. Attraverso una porta nel muro occidentale, si accede a una seconda camera, anch'essa scavata nella roccia e coperta da una volta a tutto sesto". Qui vediamo un'abside scavata nel muro meridionale e un'altra nel muro occidentale. Questo muro è rivestito di mattoni, ma non sono molto antichi. È alla base di quest'ultima abside che la maggior parte di queste acque affiora dalla roccia; pure e limpide come cristallo, scorrono attraverso uno stretto canale in un piccolo serbatoio, da cui subito fuoriescono per riversarsi nel serbatoio della prima camera. (LIEVIN.)
4.14 «"Lo zafferano è costituito dagli stimmi essiccati [della pianta che porta questo nome], croco sativus. Era uno degli aromi più apprezzati dagli antichi; ma ora è poco utilizzato, se non per tingere o come condimento nella cucina del sud. (E. Rimmel.) Per altri profumi, vedere Esodo, note 30.23 a 30.34.
5.1 Ubriacarsi. In questo brano, come in molti altri, il verbo non significa bere fino al punto di disturbare il cervello, ma solo bere quanto la sete e la necessità richiedono, o anche banchettare lautamente, rallegrarsi.
5.3 Mi sono lavato i piedi. Poiché in Oriente le persone indossano solitamente sandali, spesso si lavano i piedi per rimuovere la polvere.
5.4 Attraverso il buco della serratura, per aprirlo.
5.7 Il mio cappotto. Il mantello delle donne orientali, che funge anche da velo, le copre completamente.
5.9 Quale segno ci permetterà di riconoscere la persona amata in particolare?
5.15 elegante come i cedri ; tra tutti gli altri alberi.
5.16 Il suo palazzo ; Vale a dire, il suono della sua voce, il suo discorso.
6.11 Sebbene fossi sceso nel giardino dei noci per vedere i frutti delle valli, cioè se la vite fosse fiorita e se i melograni fossero germogliati, non potei accertarmene, perché ero turbato dalla velocità con cui gli aurighi di Aminadab mi portavano con sé.
7.1 Sulamita, il pacifico, nome corrispondente a Salomone, che significa il pacifico. — Perché stai cercando?. Secondo alcuni, queste sono le parole dello Sposo, rivolte a se stesso o alle figlie di Gerusalemme; secondo altri, è la Sposa stessa a parlare; e secondo altri ancora, sono le figlie di Gerusalemme. — La Sposa è già stata paragonata a un esercito schierato in battaglia.
7.4 I tuoi occhi, ecc. Gli Ebrei chiamavano le fontane occhi; questa è una delle bellezze del paragone.
7.5 Hesebon, un'antica e famosa città oltre il Giordano.
7.5 In passato le trecce dei capelli venivano legate con nastri viola.
7.9 Degno dal mio amato da bere e da assaporare.
8.6 Come un sigillo sul tuo braccio. Si tratta senza dubbio di un'allusione a un'usanza simile a quella degli Assiro-Caldei, che avevano come sigillo una pietra preziosa incisa, a forma di cilindro; la portavano attaccata al braccio.
8.8 il giorno in cui sarà cercata ; vale a dire, proporle di sposarsi. Genesi, 34, versetto 4 e seguenti.
8.14 Le montagne Balsam, le montagne senza dubbio dove crescono piante aromatiche, come in Inno, 4, 6, la collina dell'incenso.
