Vangelo di Gesù Cristo secondo San Luca

In quel tempo, Gesù entrò nella città di Gerico e la attraversava. C'era lì un uomo di nome Zaccheo, capo dei pubblicani e ricco.

Cercava di vedere chi fosse Gesù, ma non gli riusciva a causa della folla, perché era piccolo di statura. Allora corse avanti e salì su un sicomoro per riuscire a vederlo, perché stava per passare di là.

Quando Gesù giunse sul luogo, alzò lo sguardo e gli disse: «Zaccheo, scendi subito, perché oggi devo fermarmi a casa tua».»

Subito scese e accolse Gesù con gioia. Vedendo ciò, tutti mormoravano: «È andato a stare da un peccatore».»

Zaccheo, alzatosi, disse al Signore: «Ecco, Signore, io do la metà dei miei beni ai poveri e, se ho frodato qualcuno, restituisco quattro volte tanto».»

Allora Gesù gli disse: «Oggi la salvezza è entrata in questa casa, perché anch'egli è discendente di Abramo. Il Figlio dell'uomo infatti è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto».»

Accogliere la salvezza inaspettata: come Zaccheo ci insegna a scendere dagli alberi

Un'esplorazione teologica e pratica di Luca 19, 1-10 da riscoprire gioia per essere trovati da Cristo che cerca attivamente i perduti.

Caro lettore, la storia di Zaccheo, spesso relegata alle storie per bambini, è in realtà uno dei vertici teologici del Vangelo di Luca. È un dramma in miniatura sulla grazia preveniente. Questo articolo è per te, che ti senta "troppo piccolo", "troppo ricco" o "troppo peccatore" per incontrare Dio. Esploreremo come la missione di Gesù – "cercare e salvare ciò che era perduto" – non sia una formula astratta, ma un'iniziativa divina che scuote le nostre case, le nostre finanze e le nostre certezze.

• Contesto: Il sicomoro della speranza (Gerico, luogo di tensione).
• Analisi: La grammatica dell'incontro (Desiderio e iniziativa).
• Assi:
  1. Lo sguardo che precede (La teologia del "vedere").
  2. La dimora condivisa (Salvezza come "comunione").
  3. La metamorfosi della ricchezza (Giustizia, frutto della salvezza).
• Implicazioni: Quando la salvezza arriva a casa.
• Ambito: L'eco del figlio di Abramo (Grazia preveniente).
• Pratico: Sali sull'albero della presenza.
• Sfide: Lo scandalo di una salvezza "troppo facile".
• Preghiera, conclusione e piani d'azione.

Il sicomoro della speranza

Siamo a un punto di svolta. Gesù cammina verso la sua Passione a Gerusalemme. Il Vangelo di Luca, dal capitolo 9 in poi, è una lunga "ascesa" verso la croce. Ogni incontro, ogni parabola lungo questo cammino, è gravata dal peso di questa meta finale. Gerico, il nostro scenario, non è una città qualsiasi. È l'ultima tappa prima dell'ascesa finale verso la Città Santa. È una città di confine, un'oasi lussureggiante nota per le sue palme e i suoi fiorenti commerci. Ma è anche un luogo di tensione. È la prima città conquistata da Giosuè Entrando nella Terra Promessa (Giosuè 6), era simbolo di vittoria militare. Ma al tempo di Gesù, era soprattutto un importante centro doganale, un crocevia commerciale strategico tra Giudea, Perea e Nabatea.

Dogana significava tasse. Tasse significava Romani. E Romani significava esattori delle tasse. Questi uomini, gli ebrei, erano doppiamente odiati. In primo luogo, collaboravano con gli occupanti disprezzati. In secondo luogo, si arricchivano riscuotendo, oltre alla tassa ufficiale dovuta a Roma, una commissione spesso esorbitante. Erano considerati ladri legali, traditori della nazione e peccatori pubblici, ritualmente impuri a causa del loro costante contatto con i pagani e del loro denaro "sporco".

È in questo clima Luca presenta il nostro protagonista: "C'era un uomo di nome Zaccheo". Il testo greco usa una costruzione classica per introdurre un personaggio (la particella "kai idou", "Ed ecco"), ma Luca aggiunge un dettaglio che crea l'intera tensione della narrazione: "Egli era il capo (architelōnēs) dei pubblicani ed era un uomo ricco (plousios)". È un'accumulazione. Non solo un pubblicano, ma capo pubblicani. Non solo a loro agio, ma ricco. Per un ascoltatore di Luca, che aveva sentito Gesù dire poche righe prima che è "difficile per un ricco entrare nel Regno" (Luca 18, 24), la storia di Zaccheo inizia come un'impossibilità teologica.

Il versetto dell'Alleluia che precede questa lettura nella liturgia (1 Giovanni 4, 10b) è la chiave ermeneutica dell'intero brano: «Dio ci ha amati e ha mandato il suo Figlio come perdono per i nostri peccati». L'iniziativa è divina. L'amore precede il merito. Perdono È una missione, non una ricompensa. La storia di Zaccheo non inizia realmente con Zaccheo che cerca Gesù; inizia molto prima, con Dio che, per amore, manda suo Figlio a cercare Zaccheo.

La grammatica dell'incontro

L'intera storia (Luca 19, (1-10) è costruito su un gioco di sguardi e sul contrasto dei verbi "cercare". La struttura narrativa è straordinariamente efficace, muovendosi dall'esterno (la strada, la folla) all'interno (la casa, la coscienza).

La forza motrice principale dietro l'azione è Zaccheo. "Cercava (ezētei) di vedere chi fosse Gesù". Il verbo greco è all'imperfetto, suggerendo un'azione continua, un desiderio persistente, una ricerca. Zaccheo non è semplicemente curioso; è spinto dall'intenzione. Ma incontra due ostacoli: "la folla" e la sua "bassa statura". Questi ostacoli sono più che fisici; sono simbolici. La "folla" rappresenta l'opinione pubblica, la massa anonima che forma una barriera tra il peccatore e Cristo, la stessa massa che in seguito "griderà contro di lui". La sua "bassa statura" (hēlikia, che può anche significare "età" o "condizione sociale") simboleggia la sua insignificanza morale agli occhi degli altri, la sua indegnità. È "piccolo" perché disprezzato.

Di fronte a questo ostacolo, Zaccheo non si arrese. Innovò. «Allora corse avanti e salì su un sicomoro». Questo è un dettaglio cruciale. architelōnēs, Un uomo ricco e potente, una figura di spicco, corre in pubblico e si arrampica su un albero come un bambino. È un atto di assoluta assurdità sociale. Sacrifica la propria dignità per soddisfare il suo desiderio. Il sicomoro (un albero di fico-gelso) è un albero comune e robusto, ma i cui frutti erano spesso considerati cibo di bassa qualità. Zaccheo si umilia, si arrampica su un albero "comune" per vedere il Signore passare. Si espone, si appollaia lì, in attesa, sperando anche solo di intravederlo.

È qui che la dinamica si inverte. L'uomo che "cercò di vedere" sarà visto. "Quando Gesù giunse in quel luogo, alzò lo sguardo (anablepsas) e gli disse". Il verbo anablepsas è potente. È lo stesso verbo usato poco prima, nel capitolo 18, per il cieco Bartimeo che "riacquista la vista". Gesù, che ha appena dare la vista a un cieco, ora va' cercare verso un uomo "perduto". Lo sguardo di Gesù non è passivo; è attivo, è creativo. Non vede un "ricco capo dei pubblicani", vede "Zaccheo".

L'iniziativa è tutta di Gesù. «Zaccheo, scendi subito, perché oggi devo (dei) fermarmi (meinai) a casa tua». È una valanga di grazia.

1. La chiama per nome: «Zaccheo» (che in ebraico significa «il puro», «il giusto», una magnifica ironia). Gesù ripristina la sua identità originaria, al di là della sua funzione.
2. Dà un ordine: «"Scendi subito." L'urgenza della grazia.
3. È essenziale: «Oggi è necessario (dei)». Questo «dei» è il «è necessario» della volontà divina, lo stesso che Gesù usa per la sua Passione («il Figlio dell’uomo deve soffrire»). La visita a Zaccheo non è un capriccio; è il compimento del disegno di Dio.
4. Si autoinvita a "restare" (meinai): Questa non è una visita di cortesia. È l'espressione di una comunione profonda (cfr Gv 15, «rimanete in me»). Gesù vuole condividere l'intimità, la’oikos (la casa) di Zaccheo.

La risposta di Zaccheo fu immediata: «Scese subito e lo accolse con gioia (chara)». Gioia è il segno infallibile della presenza della salvezza nel Vangelo di Luca. La folla, però, risponde con la critica: «Vedendo ciò, tutti mormoravano (diegongyzon)». È il verbo della murmuratio, la mormorazione di Israele nel deserto contro Dio, la mormorazione dei farisei quando Gesù mangia con i pescatori (Luca 15, 2). Vedono uno scandalo dove Zaccheo vede una liberazione.

L'epilogo avviene interiormente. «Zaccheo, stando in piedi (statheis), si rivolse al Signore». Lo «stare in piedi» è una postura di dignità ritrovata. Non è più appollaiato, non è più piccolo. Sta in piedi. La sua dichiarazione è la conseguenza dell'incontro, non il suo condizione. Non dice: «Se vieni, ti darò», ma: «Ecco, Signore…». La presenza di Gesù ha già operato la trasformazione. La salvezza è entrata e i frutti della giustizia sono esplosi: «la metà ai poveri» (un immenso atto di carità) e «il quadruplo» (una restituzione che va oltre i requisiti legali giudaici o romani, cfr Es 21,37).

Gesù conclude con una triplice affermazione:

1. «Oggi la salvezza è venuta in questa casa». La salvezza è un evento (Oggi!) ed è comunitaria (per questo Casa).
2. «"Perché anch'egli è figlio di Abramo". Questa è reintegrazione. Il traditore, l'emarginato, viene reintegrato nella discendenza della promessa.
3. La frase chiave, la tesi dell'intero Vangelo di Luca: «Il Figlio dell'uomo è venuto a cercare (zētēsai) e a salvare (sōsai) ciò che era perduto (to apolōlos)».

Il verbo di Zaccheo "cercare" (ezētei) trova finalmente il suo compimento, non in ciò che ha trovato, ma nel fatto che era Trovare da colui che "è venuto a cercare" (zētēsai). La ricerca umana, per quanto sincera, è avvolta e colmata dalla ricerca divina.

La prospettiva precedente: la teologia del «vedere»

La tragedia di Zaccheo è soprattutto una tragedia della vista. C'è un contrasto sorprendente tra il "cercare di vedere" (zētei idein) di Zaccheo e il "sollevare gli occhi" (anablepsas) di Gesù.

Zaccheo vuole "vedere chi era Gesù". La sua motivazione principale sembra essere la curiosità. Ha sentito parlare di quest'uomo. Ma la sua ricerca è frustrata. La folla forma una barriera. Non si può vedere Gesù se si rimane in mezzo alla folla, nell'anonimato, entro i confini dell'opinione comune. Per vedere, Zaccheo deve staccarsi, acquisire una certa prospettiva, a rischio di apparire ridicolo. Si arrampica. Si pone come osservatore. Vuole vedere senza essere visto, un desiderio profondamente umano. Vuole controllare le informazioni, cogliere il fenomeno di Gesù dal suo punto di osservazione elevato.

Ma l'incontro cambia la prospettiva. Gesù "arriva in quel luogo". Il sicomoro diventa un luogo teofanico, un "luogo santo". E lì, Gesù "alza lo sguardo". È un'inversione. Colui che era osservato diventa l'osservatore. Colui che voleva vedere diventa colui che è visto.

Il verbo greco anablepō (alzare gli occhi, guardare in alto) è immensamente ricco. Come abbiamo notato, è il verbo della guarigione del cieco Bartimeo (Luca 18, (versetti 41-42), che implorò Gesù: «Signore, che io veda!». Gesù gli disse: «Ecco, la tua fede ti ha salvato». E subito «vide». L'uomo fisicamente cieco riacquistò la vista.

Luca, astuto stratega letterario, colloca subito dopo l'episodio di Zaccheo, l'uomo spiritualmente cieco. Zaccheo, però, non chiede nulla. È "troppo piccolo", non osa. È l'uomo ricco che, a differenza del giovane ricco (Luca 18Non si impegna nemmeno in una conversazione. È un peccatore e lo sa. Ma lo stesso sguardo che ha guarito il cieco ora si posa su di lui. Gesù "alza gli occhi" e, con quello sguardo semplice, "restituisce la vista" a Zaccheo. Gli permette di vedersi non più come un "capo dei pubblicani" o un "ricco", ma come "Zaccheo", un individuo unico, degno di essere visto, degno di essere nominato.

Lo sguardo di Gesù è uno sguardo che precede. Non aspetta il pentimento di Zaccheo. Non aspetta la sua conversione. Lo vede. In Il suo peccato, appollaiato sull'albero del suo desiderio inconfessato. È uno sguardo che non giudica, ma che chiama. Non condanna la "meschinità", la abbraccia. Alzando lo sguardo, Gesù colma la distanza.

Per Zaccheo, essere visto da Gesù è allo stesso tempo una crisi e una liberazione. Lo sguardo pubblico (la folla) lo condanna. Lo sguardo divino (Gesù) lo salva. Lui è riconosciuto. L'Alleluia (1 Giovanni 4L'espressione "Dio ci ha amati" assume qui il suo pieno significato: prima di tutto. L'amore di Dio non è la ricompensa per i nostri sforzi di arrampicarci sugli alberi; è la forza che ci trova lì e ci invita a scendere ed entrare in comunione.

La dimora condivisa: la salvezza come «comunione»

Il comando di Gesù è sorprendente: "Zaccheo, scendi subito, perché oggi devo fermarmi a casa tua". La teologia di Luca è una teologia di incarnazione radicale. La salvezza non è un'idea, è una presenza.

Analizziamo questo "è necessario" (greco: deiQuesto è un termine teologico fondamentale in Luca. Non è una questione di convenzione sociale o di obbligo logistico. È il "dovere" della necessità divina, del piano di salvezza di Dio. È lo stesso "dovere" che Gesù usa per descrivere la propria missione: "Non sapevate che egli... dovere che io mi occupassi delle cose del Padre mio?» (Luca 2:49); «Egli dovere che io annunci il Vangelo… per questo sono stato mandato» (Lc 4,43); e soprattutto «Egli dovere che il Figlio dell'uomo soffre molto… è rifiutato… è ucciso e risorge» (Lc 9,22).

Dicendo: «Devo fermarmi a casa tua», Gesù pone questa visita a un peccatore sullo stesso piano di necessità divina della sua Passione e Resurrezione. Andare a casa di Zaccheo è parte della missione per cui è venuto. Questa non è una deviazione, è la vera via verso la salvezza.

Il luogo di questa salvezza è la "casa" (oikos). Nell'antichità, la casa non era semplicemente l'edificio; era il focolare, la famiglia, i servi, gli affari, l'intimità. Era il luogo della vita concreta. E la casa di un capo esattore delle tasse era il luogo dell'impurità rituale per eccellenza. Era lì che si contava il denaro della collaborazione, lì che probabilmente venivano accolti i pagani. Entrare in questa casa, per un padrone ebreo, significava compromettersi. Significava diventare egli stesso impuro agli occhi della legge.

Questo è il cuore dello scandalo per la folla: "Andò a stare (katalysai) con una peccatrice". Vedono l'impurità. Gesù, invece, ne vede l'opportunità. È un completo rovesciamento della logica del sacro. Il sacro non è più ciò che deve essere protetto dalla contaminazione del mondo; il sacro (Gesù) è ciò che entra nella contaminazione per santificarla dall'interno. Gesù non chiede a Zaccheo di purificarsi. Prima per riceverlo. Lo riceve, ed è questa accoglienza che purifica Zaccheo e la sua casa.

Il verbo "rimanere" (meinai) è ancora più forte. Evoca stabilità, permanenza. Questo è il verbo che Giovanni userà per la comunione trinitaria e la vita in Cristo ("Rimanete in me"). Gesù non vuole solo passare; vuole fissare, per fare della casa del peccatore la propria dimora. La salvezza è Dio che viene a dimorare in noi, nel disordine delle nostre vite, tra i nostri conti dubbi e le nostre relazioni rotte.

La risposta di Zaccheo è:« gioia »"(chara). Questo è il frutto dello Spirito, il segno che il Regno di Dio è qui. La folla mormora, ma Zaccheo fa festa. La salvezza è una festa, una gioia traboccante perché il Maestro della vita ha scelto Mio una casa, per quanto indegna possa essere, in cui stabilirsi.

La metamorfosi della ricchezza: la giustizia, frutto della salvezza

La scena si sposta all'interno. L'atmosfera è tesa. Fuori, mormorii; dentro, la presenza di Gesù. Ed è lì che avviene il miracolo morale. "Zaccheo si alzò (statheis) e si rivolse al Signore".

La parola "stare in piedi" (statheis) è solenne. Non è né l'irrequietezza di chi sale né la fretta di chi scende. È la postura di un uomo che ha riacquistato la sua erezione, la sua dignità. Sta in piedi davanti al "Signore" (Kyrios), un titolo che Luca usa sempre più frequentemente man mano che Gesù si avvicina a Gerusalemme. Zaccheo riconosce la sovranità del suo ospite.

La sua dichiarazione è esplosiva: «Ecco, Signore: io do la metà dei miei beni (metà della mia fortuna) ai poveri, huparchontōn), e se ho fatto un torto a qualcuno (se ho estorto, esykophantēsa), gli restituirò quattro volte tanto."»

È fondamentale notare i tempi verbali. Alcuni manoscritti usano il presente ("io do", "io restituisco"), altri il futuro. La maggior parte degli esegeti concorda sul fatto che si tratti di un impegno preso sul momento. Non è Zaccheo a descrivere le sue abitudini passate (come a dire "sono già un bravo ragazzo"), ma l'uomo nuovo che emerge dall'incontro. La presenza di Gesù nella sua casa ha infranto il suo vecchio sistema di valori.

Consideriamo la portata del gesto. "Metà dei miei beni ai poveri". Questa non è carità; è una condivisione radicale. È molto più di una decima. È una risposta diretta, e invertita, al giovane ricco (Luca 18) che, da parte sua, non era riuscito a «vendere tutto quello che aveva». Zaccheo, senza che nessuno glielo chiedesse, offre il metà.

«"Se gli ho fatto un torto... gli restituirò quattro volte tanto". Il verbo "fare un torto" (sykophantein) è tecnico: si riferisce all'estorsione tramite falsa accusa, al ricatto. Questo era il fulcro della sua attività. Ammette il suo peccato. E offre riparazione. La legge ebraica (Esodo 22) richiedeva la restituzione del capitale più un quinto per il danno finanziario, e quattro o cinque volte il valore per il furto di bestiame. Il diritto romano era simile. Offrendo "quattro volte tanto" per Tutto Nel caso di estorsione, Zaccheo adotta volontariamente e in modo esagerato la pena massima.

Questo è il punto centrale della teologia della ricchezza di Luca. Per Luca, la ricchezza è un pericolo mortale perché isola (cfr. il ricco e Lazzaro, Luca 16La salvezza di Zaccheo non si manifesta attraverso le lacrime o la preghiera estatica, ma attraverso una ristrutturazione economica. La conversione (metanoia) non è un sentimento, è un atto di giustizia.

Gesù non disse a Zaccheo: "La tua fede ti ha salvato". Disse invece: "Oggi la salvezza è venuta in questa casa". Perché? Perché (Greco: kardi) il denaro cambia di mano. Perché Il frutto è lì. L'incontro con Gesù ha liberato Zaccheo dall'idolatria del denaro. Può finalmente Dare, perché ha ricevuto L'essenziale: uno sguardo, un nome, una casa. Non ha più bisogno di accumulare per esistere. La salvezza lo ha reso giusto.

Quando la salvezza arriva a casa

La storia di Zaccheo non è un aneddoto storico; è un paradigma per la nostra vita. Tocca tre sfere vitali: il nostro rapporto con noi stessi, con la comunità e con i nostri beni.

1. Sfera personale: identificare i nostri sicomori Abbiamo tutti le nostre "piccolezze", le nostre umiliazioni, le nostre vergogne: quegli aspetti di noi stessi che giudichiamo troppo piccoli o troppo peccaminosi per essere presentati a Dio. Abbiamo tutti le nostre "folle": distrazioni, paure, la paura di ciò che diranno gli altri, la voce interiore che ci dice che non siamo abbastanza bravi. L'invito di Zaccheo è prima di tutto un invito al coraggio. Su quale "sicomoro" devo arrampicarmi? Quale sforzo, per quanto piccolo, sono disposto a fare per "cercare di vedere" Gesù? Potrebbe essere aprire una Bibbia per la prima volta, osare spingere la porta di una chiesa, o semplicemente fermarsi in silenzio e dare un nome al proprio desiderio di Dio. Significa anche imparare a "scendere in fretta". Quando sentiamo l'invito della grazia (una parola che ci tocca, una chiamata interiore), non dobbiamo negoziarlo. Dobbiamo scendere dal nostro albero di osservazione e aprire con gioia la porta della nostra "casa", senza sentirci pronti, perché non lo saremo mai.

2. Comunità e sfera ecclesiale: fermare i mormorii In questa storia, ci sono due gruppi: Zaccheo e Gesù da una parte, e "tutti" (la folla) dall'altra. La folla rappresenta la religione della separazione, della purezza attraverso l'esclusione. Sanno chi è un "peccatore" e chi non lo è. Sono scandalizzati da misericordia. La domanda per le nostre chiese e comunità è dura: siamo la massa mormorante o la casa accogliente? Quando qualcuno "impuro" (secondo i nostri standard: la persona divorziata e risposata, la persona LGBTQ+, il migrante senza documenti, l'ex detenuto, il ricco individuo proveniente da un'industria inquinante...) si avvicina, qual è la nostra prima reazione? Scandalo o gioia Gesù ci mostra che la missione della Chiesa non è quella di proteggere la propria purezza, ma di seguire Cristo nelle case impure per portare salvezza. Dobbiamo diventare esperti nel "guardare in alto", osservatori tra i sicomori, cercando attivamente coloro che la folla disprezza.

3. Sfera socio-economica: giustizia riparativa La conversione di Zaccheo è l'esempio più concreto che si possa immaginare. Ha un costo: metà della sua fortuna e quattro volte l'ammontare dei danni. L'applicazione è diretta: il nostro incontro con Cristo ha un impatto sul nostro conto in banca, sulle nostre abitudini di spesa e sul nostro senso di giustizia? La salvezza non è "a basso costo". Ci obbliga a esaminare la nostra "ricchezza" (denaro, tempo, potere, privilegi) e a chiederci: come possiamo condividerla? Come posso? aggiustare Il danno che il mio stile di vita, direttamente o indirettamente (consumi, investimenti), provoca agli altri o al pianeta? Zaccheo ci insegna che beneficenza Donare ai poveri è essenziale, ma la giustizia (riparare i torti) ne è inseparabile. Una fede che non conduce alla giustizia economica e sociale è una fede incompleta, secondo San Luca.

L'eco del figlio di Abramo

Gesù stesso rivela il significato teologico della sua azione in due potenti affermazioni.

La prima è: «perché anch'egli è figlio di Abramo». Questa è una riabilitazione pubblica. La folla vedeva Zaccheo come un traditore, un «pagano» interiore, un uomo che aveva venduto la sua anima (e il suo popolo) a Roma. Era «perduto» per la comunità di Israele. Dichiarandolo «figlio di Abramo», Gesù lo reintegra nella storia della salvezza, nella discendenza della promessa. Afferma che l'alleanza di Dio è più forte del peccato umano. Il sangue dell'alleanza è più denso dell'acqua dell'impurità rituale. Questa affermazione è una liberazione dell'identità. Zaccheo non è più definito dalla sua professione («capo dei pubblicani») o dalla sua ricchezza, ma dalla sua fondamentale appartenenza al popolo di Dio.

Questa reintegrazione riecheggia molte profezie dell’Antico Testamento, in particolare Ezechiele 34, dove Dio stesso promette di prendersi cura del suo gregge contro i cattivi pastori: «Andrò in cerca della perduta e ricondurrò all’ovile quelle smarrite…» (Ezechiele 34:16). Gesù, il Buon Pastore, adempie questa profezia.

La seconda affermazione, che conclude il racconto, è la chiave di volta dell'intero Vangelo: «Il Figlio dell'uomo infatti è venuto a cercare (zētēsai) e a salvare (sōsai) ciò che era perduto (to apolōlos)». Questa frase è una sintesi perfetta della soteriologia (teologia della salvezza) di Luca. Il soggetto è il «Figlio dell'uomo», titolo che Gesù attribuisce a se stesso, legando la sua umanità (figlio dell'uomo) alla sua autorità escatologica (cfr. Daniele 7La missione ha due verbi: "cercare" e "salvare". L'ordine è importante. Dio non aspetta che i perduti appaiano; Egli vai a prenderlo. È una teologia del grazia premurosa (un termine caro a Jean Wesley, ma profondamente biblico). L'iniziativa divina precede e suscita la risposta umana. Il desiderio di Zaccheo di "vedere" era già, di per sé, frutto della ricerca di Gesù, che lo condusse lì. L'oggetto della missione è "ciò che era perduto" (da apolōlos, singolare neutro). Non si tratta solo di "quelli" (le persone), ma di "ciò che" (tutto) è perduto. Questo include le persone (come nel parabole delle pecore e della dracma, Luca 15), ma anche l'umanità perduta, la creazione rovinata e la giustizia violata. Zaccheo è l'incarnazione di "ciò che era perduto": un uomo ricco (perduto secondo Luca 18), un peccatore pubblico (perso nella comunità), un uomo basso (perso nella folla).

L'incontro con Zaccheo è dunque la realizzazione del grande parabole Di misericordia Di Luca 15 (la pecora, la dracma, il figliol prodigoZaccheo è la pecora smarrita che il Pastore ritrova. È la moneta perduta nel buio della sua casa. È il figliol prodigo che non ha dovuto nemmeno lasciare la casa del padre, perché è stato il Padre (in Gesù) a venire a trovarlo nel suo esilio interiore.

Sali sull'albero della presenza

Per interiorizzare questo testo, propongo una breve meditazione in cinque fasi, basata sulle azioni descritte nel racconto.

1. Identifica la folla: Prenditi un momento per dare un nome a ciò che, dentro di te e intorno a te, costituisce una "folla". Quali sono le voci (paura, vergogna, distrazione, opinioni degli altri) che ti impediscono di "vedere" Gesù, di cercare un significato più profondo?
2. Identificazione del sicomoro: Qual è il "passo da parte" che puoi fare oggi? Qual è lo sforzo, per quanto piccolo o "ridicolo" (come pregare per 5 minuti, leggere questo testo, chiamare qualcuno), che puoi fare per distinguerti dalla "folla" ed esprimere il tuo desiderio di vedere?
3. Per ricevere lo sguardo: Immaginati su quell'albero. Gesù passa. Si ferma. Ti guarda. Non vede la tua posizione, i tuoi fallimenti o la tua ricchezza. Vede VOI. Lui dice il tuo nome. Rimani in quello sguardo che non giudica, ma chiama e ama.
4. Ascolta l'invito: Ascoltalo mentre ti dice: "Scendi subito. Devo restare con te oggi". Accetta l'urgenza e la necessità di questo invito. Non è per domani, è per "oggi".
5. Apri la casa: «"Scendi subito" dal tuo punto di osservazione privilegiato. Apri la porta della tua "casa" interiore (il tuo cuore, i tuoi segreti, le tue finanze, il tuo tempo) e accoglilo "con gioia", senza precondizioni. Lascia che la sua presenza inizi a trasformare ogni cosa.

Zaccheo, lo scandalo di una salvezza «troppo facile»

Questo testo, per quanto delicato possa essere, pone sfide formidabili alla nostra sensibilità moderna, proprio come sfidò i contemporanei di Gesù.

La sfida della conversione "istantanea": La nostra epoca è psicologica. Siamo abituati a lunghi processi, terapie e "auto-miglioramento". La conversione di Zaccheo è istantanea, innescata da un semplice sguardo e da un invito a cena. Sembra "troppo facile", persino sospetto. Non è un atto avventato? Non si pentirà domani di aver promesso metà dei suoi beni? Questa sfida ci costringe a rivalutare ciò che salva. Non è il processo psicologico di Zaccheo a salvarlo; è l'irruzione della grazia di Dio. La salvezza è un evento prima di essere un processo. L'incontro con Cristo è uno shock che riorienta l'esistenza. Il processo (la distribuzione dei beni, la riparazione dei torti) seguirà. Dopo, ma è il risultato dell'evento, non la sua causa.

La sfida della "grazia a buon mercato": Dietrich Bonhoeffer metteva in guardia contro la "grazia a buon mercato", quella che perdona i peccati senza esigere un cambiamento di vita. La storia di Zaccheo è l'esatto opposto. La grazia che Zaccheo riceve è "gratuita" (non se l'è guadagnata), ma è incredibilmente "costosa". Gli costa metà della sua fortuna e una completa revisione dei suoi affari. Il testo ci mette in guardia da una visione puramente sentimentale della salvezza. Se il nostro incontro con Cristo non ci costa nulla, se non influisce sulle nostre finanze, sui nostri privilegi o sul nostro stile di vita, è davvero questa la grazia del Vangelo di Luca?

La sfida nel giudicare i "super-ricchi": Zaccheo è un "architelōnēs" e un "plousios". È l'equivalente del nostro 1%, forse anche di coloro che si arricchiscono con mezzi legali ma moralmente discutibili (collaborazione, speculazione, ottimizzazione fiscale aggressiva). Il testo ci costringe a porci la domanda: crediamo davvero che Gesù sia venuto "a cercare e salvare"?« Anche L'amministratore delegato della multinazionale inquinante, il banchiere speculativo o l'oligarca? La folla "politicamente corretta" (di cui spesso facciamo parte) continua a mormorare. Preferiremmo che la salvezza fosse per la "gente piccola" e per i "poveri" (che idealizziamo). Gesù, invece, si rivolge al ricco collaboratore. Ci ricorda che non esiste un caso disperato per la grazia e che anche il cuore del ricco è un campo di missione.

Preghiera dal sicomoro

Signore Gesù, Figlio dell'uomo e Salvatore, Tu che passi sulle nostre strade, anche quando non ti aspettiamo più, Tu che entri nella nostra "Gerico", in questi luoghi di commercio e di compromessi, guardaci.

Guardaci, Signore, appollaiati sui nostri sicomori. Siamo "piccoli": piccoli nella paura, piccoli nella vergogna, piccoli nella nostra mancanza di coraggio, paralizzati dalla folla. Siamo "ricchi": ricchi nelle nostre certezze, ricchi nei nostri giudizi, ricchi in ciò che accumuliamo per non sentire il nostro vuoto. Cerchiamo di "vedere", per curiosità o vago desiderio, senza osare credere di poter essere visti.

Ma poi ti fermi. Alzi lo sguardo. Il tuo sguardo non è quello della folla accusatrice, è lo sguardo che chiama, lo sguardo che nomina. Dici il mio nome: "Zaccheo", "il puro". Vedi in me l'innocenza perduta, l'immagine sepolta di Dio.

Dici: "Scendi subito!" E non mi dai il tempo di giustificarmi. Ti autoinviti: "Oggi devo fermarmi a casa tua". Non a casa del vicino più rispettabile, non alla sinagoga, ma a casa mia, nel cuore del mio peccato.

Allora, Signore, dacci gioia di Zaccheo. Gioia per scendere dalle nostre altezze, dalle nostre evasioni, per accoglierti con entusiasmo. Che la tua presenza nella nostra casa frantumi le nostre casseforti. Che l'amore che riceviamo gratuitamente si trasformi in giustizia per i poveri e in riparazione per coloro a cui abbiamo fatto del male.

Metti a tacere i mormorii della folla dentro di noi. Concedici di vedere in ogni "Zaccheo" di questo mondo, in ogni "anima perduta", un "figlio di Abramo", una sorella, un fratello che Tu sei venuto a cercare e a salvare. Perché Tu sei il Dio che cerca prima di essere cercato, Tu sei l'Amore che ci ha amati per primo, Tu che vivi e regni con il Padre e lo Spirito Santo, ora e sempre. Amen.

Per diventare ospite di Dio

La storia di Zaccheo è la missione di Gesù in un unico atto. Ci ricorda che il Vangelo non è una lezione morale, ma un incontro. Un incontro avviato da un Dio che "cerca" attivamente, che non ha paura di sporcarsi le mani o compromettere la propria reputazione entrando nelle nostre case impure.

La salvezza, come la presenta Luca, non è una ricompensa per una vita retta; è l'evento che rende possibile una vita retta. È "oggi". Non aspetta che siamo perfetti. Chiede semplicemente che siamo lì, appollaiati sull'albero del nostro desiderio, e che abbiamo il coraggio di "scendere in fretta" quando Lui ci chiama per nome.

La domanda che Zaccheo ci pone non è: "Sono abbastanza buono per Gesù?", ma: "Sono abbastanza gioioso da accoglierlo?" e: "Sono abbastanza trasformato perché il mio incontro si rifletta sul mio estratto conto?".«

La chiamata finale è un invio in missione. Gesù, il Figlio dell'uomo, è venuto a cercare e salvare ciò che era perduto. Lo ha fatto per Zaccheo. Lo fa per noi. Ora, come "figli di Abramo" restaurati e gioiosi, siamo chiamati a fare lo stesso: alzare lo sguardo, individuare i sicomori e diventare, a nostra volta, cercatori di ciò che è perduto, portando gioia salvezza nelle case di questo mondo.

Sette giorni per scendere dall'albero

• Giorno 1: Identifica "la folla" dentro di me (quella voce che mi dice "sei troppo piccolo"). Nominala.
• Giorno 2: Osate "salire" (fare qualcosa di insolito per cercare Dio: leggere un salmo, camminare in silenzio).
• Giorno 3: Praticare lo "sguardo" di Gesù (guardare una persona che di solito giudico, cercando in lei il "figlio di Abramo").
• Giorno 4: Medita sull'"oggi" (non rimandare a domani un atto di perdono o di condivisione).
• Giorno 5: Accogliete "con gioia" (trovate un motivo concreto di gratitudine e celebratelo, anche in piccole cose).
• Giorno 6: Calcola "metà" (guarda il mio budget/tempo e decidi una donazione, una condivisione concreta).
• Giorno 7: Pensa alla "riparazione" (ho fatto un torto a qualcuno? Come posso "risarcirlo", non solo a parole?).

Riferimenti

1. Testo originale: La Bibbia, traduzione liturgica. Vangelo di Gesù Cristo secondo San Luca, capitolo 19, versetti 1-10. Prima lettera di san Giovanni, capitolo 4, versetto 10.
2. Antico Testamento: Libro di Ezechiele, capitolo 34 (Il pastore d'Israele). Libro dell'Esodo, capitolo 21-22 (Leggi sulla riparazione).
3. Vangelo di Luca: Parabole Di misericordia (Luca 15), Il giovane ricco (Luca 18), Il cieco di Gerico (Luca 18).
4. Commento : Francois Bovon, L'Vangelo secondo San Luca (15,1-19,27), Commento al Nuovo Testamento (CNT), Ginevra, Labor et Fides, 2007.
5. Commento : Giuseppe A. Fitzmyer, Vangelo secondo Luca (X-XXIV), La Bibbia dell'ancora di Yale, Doubleday, 1985.
6. Padri della Chiesa: Sant'Ambrogio di Milano, Trattato sul Vangelo di San Luca, VII, 83-96. (Ambrogio vede nel sicomoro, «il fico pazzo», un simbolo della croce che rialza il peccatore).
7. Teologia: Dietrich Bonhoeffer, Il prezzo della grazia (titolo originale: Nachfolge), per la distinzione tra grazia "economica" e "costosa".