Il Signore ha dato, il Signore ha tolto: sia benedetto il nome del Signore! (Giobbe 1:6-22)

Lettura dal Libro di Giobbe

Giobbe 1, 6–22

⁶Un giorno, quando ho immaginato Dio se presentato davanti al Signore, anche Satana viene in mezzo a loro. ⁷E il Signore disse a Satana: «Da dove vieni?» Satana rispose al Signore: «Ho percorso il mondo e ho camminato su di esso».» ⁸Il Signore disse a Satana: "Hai considerato il mio servo Giobbe? No c'è nessuno sulla terra comme lui, integro e retto, timorato di Dio e che si allontana dal male.« ⁹Satana rispose al Signore: «È forse per nulla che Giobbe teme Dio?» ¹⁰Non hai forse circumdato lui, la sua casa e tutto ciò che gli appartiene a una cinta muraria? Hai benedetto l'opera delle sue mani e le sue greggi ricoprono la terra. ¹¹"La mia mano, ogni cosa è al suo posto e in realtà non è male." ¹²Il Signore disse a Satana: «Ecco, tutto ciò che ti appartiene; soltanto, non stendere la tua mano su di lui». E Satana si ritirò al cospetto del Signore. ¹³Un giorno, mentre i suoi figli et le sue figlie mangiavano et bevevano vino nella casa del loro fratello maggiore, ¹⁴Un messaggero viene da Giobbe e dice: «I buoi aravano e gli asini pascolavano intorno a loro, ¹⁵Inaspettatamente è arrivato il Sabei ed è stato consegnato tramite. Misero a fil di spada i servi, e io solo mi salvai per raccontarvelo.» ¹⁶Mentre parlava ancora, giunse un altro mesaggero che disse: «Il fuoco di Dio è caduto dal cielo e ha consumando le pecore ei serviti; io solo sono scampato per raccontarvelo.» ¹⁷Parlò ancora quando arrivò qualcun altro e disse: "Io Caldei, diviso nella mia banda, se venni e la portai avanti. Passarono a fil di spada i servi, e io solo sono scampato per raccontarvelo". ¹⁸Accadrà ancora quando arriverà un'altra persona e dirà: "Io ti vedo e tu lo vedi, mangia e bevi vino nella casa del fratello più grande, ¹⁹Poi un grand vento si levò altro lato del deserto e afferrò i quattro angoli della casa; essa crollò sui giovani, ed essi morirono. Solo io mi sono salvato per raccontarvelo.» ²⁰Allora Giobbe se alzò, se stracciò la giacca e se rasato il capo, poi, gettatosi a terra, adorò ²¹Dice: "Nudo sono uscito dal grembo di mia madre e nudo vi ritornerò. Il Signore ha dato e il Signore ha tolto; sia benedetto il nome del Signore. "« ²²In tutto questo Giobbe non peccò Born dice nulla di insensato contro Dio.

Un uomo ha tutto: bestiame al pascolo sulle colline, le feste settimanali dei figli, una reputazione di uomo retto e irreprensibile. E in una stanza che non vedrà mai, si svolge una conversazione su di lui. Qualcuno chiede: la sua fede resisterebbe se non gli portasse nulla? Quel giorno, tutto crolla in poche ore. Arrivano messaggeri uno dopo l'altro, ognuno prima che l'altro abbia finito di parlare, ognuno con notizie peggiori della precedente: bestiame rubato, servi massacrati, fuoco che cade dal cielo e poi – il colpo finale, devastante – la casa che crolla sui bambini durante un pranzo in famiglia. Un uomo che aveva tutto diventa, nel giro di un pomeriggio, un uomo senza niente. E ciò che fa allora è qualcosa che nessuno si aspettava: non maledice, non si giustifica, cade a terra e benedice.

Lavoro sull'orlo del collasso totale: cosa rivela la prima prova di un uomo retto

Quando la perdita di tutto non distrugge la fede: comprendere il significato del Libro di Giobbe

Questo testo parla a chiunque abbia visto crollare in un istante ciò che ha costruito in una vita intera. Non offre spiegazioni per la sfortuna, ma mostra un uomo che rimane saldo pur senza averne. Per coloro che vivono il dolore, la rovina o il tradimento del destino, le parole di Giobbe offrono meno una risposta e più una presenza: quella di un uomo giusto che benedice senza comprendere.

Cominceremo esaminando il mondo e il pubblico a cui questa storia è stata destinata, per poi analizzare cosa il testo realmente comunica al lettore, al di là della semplice lezione di pazienza che gli viene spesso attribuita. Successivamente, esploreremo tre dimensioni concrete della prova di Giobbe: la questione della sofferenza immeritata, la solitudine di chi la sopporta e la sorprendente libertà della sua reazione. Ci prenderemo del tempo per ascoltare ciò che i Padri della Chiesa e la tradizione hanno visto in questo testo, prima di soffermarci, in silenzio, su un singolo versetto. Infine, considereremo cosa questa storia millenaria ha ancora da dire alla nostra epoca, così satura di dibattiti sul significato della sofferenza.

Un libro nato dalla domanda più antica del mondo

Il Libro di Giobbe appartiene alla sapienza di Israele, ma si estende ben oltre i confini di Israele. Nulla nel testo lo collega a un re, a un profeta o a un evento specifico nella storia del popolo eletto. Giobbe vive "nella terra di Uz", una terra vagamente definita, da qualche parte a est, al di fuori della solita mappa biblica. Questo non è un caso: il libro cerca di parlare a ogni persona, non solo al figlio di Abramo. La sofferenza non sceglie la propria nazionalità.

Gli studiosi collocano la stesura del testo tra il VII e il V secolo a.C., probabilmente dopo l'esilio babilonese: un periodo in cui l'intero popolo aveva appena perso tutto ciò che Giobbe perde in un singolo capitolo: la terra, il tempio, i figli morti o deportati, la propria identità. La sventura collettiva di Israele si concentra nel destino di un solo uomo. Non si tratta quindi di un astratto trattato filosofico sul male, bensì di un grido collettivo trasposto in una narrazione.

L'autore riprende la forma di un racconto antico, già presente nel libro di Ezechiele, dove Giobbe appare accanto a Noè e Daniele come archetipo del giusto. Il prologo che leggiamo oggi funziona come un'opera teatrale in due atti: una scena celeste, in cui si svolge una scommessa tra Dio e l'Avversario – il termine ebraico satan qui designa una funzione, quella dell'accusatore in un tribunale, non ancora il nome proprio del diavolo che diventerà in seguito – e poi una scena terrena, in cui Giobbe subisce quattro catastrofi in rapida successione.

Il dispositivo letterario è di un'efficacia devastante: quattro messaggeri, quattro disastri, e ogni volta la stessa frase: "Solo io sono scampato per raccontarvelo". La ripetizione martella il messaggio, negando a Giobbe e al lettore qualsiasi pausa, qualsiasi tregua. Il testo vuole che viviamo fisicamente l'accumulo, non che lo comprendiamo intellettualmente. Questa è la scelta dell'autore: mostrare prima di spiegare.

Per l'ascoltatore ebreo dell'era post-esilica, questa storia risuonò come una necessaria provocazione. La teologia dominante del tempo insegnava un legame diretto tra virtù e prosperità: sii giusto e sarai benedetto; commetti il male e la sventura ti colpirà. Giobbe, presentato fin dall'inizio come "irreprensibile e retto", infrange questa equazione fin troppo semplicistica. Se persino lui può perdere tutto senza aver fatto nulla di male, allora la teoria del merito crolla e bisogna trovare un altro modo per presentarsi davanti a Dio quando la vita non ricompensa più la virtù.

Cosa fa questo testo al lettore: la domanda che non finisce mai

L'idea centrale di questo brano non è "Dio mette alla prova i suoi fedeli": questa è un'interpretazione troppo semplicistica, quasi crudele, se ci si sofferma troppo. L'idea centrale, più inquietante e più precisa, è questa: la fede autentica non si misura mai da ciò che riceve, ma da ciò che continua a dire anche quando non riceve più nulla.

Il dramma umano del testo segue uno schema semplice, quasi insostenibile, rapido: ho tutto → tutto mi viene portato via, tutto in una volta, senza preavviso → dovrei crollare → benedico comunque. Quest'ultimo passaggio è quello che nessuno si aspetta, ed è proprio questo passaggio che il testo vuole comunicare.

Notate cosa non fa la narrazione: non offre alcuna spiegazione a Giobbe. Giobbe non sa nulla della scommessa celeste a cui noi, lettori, abbiamo appena assistito. Questo è un dettaglio cruciale, quasi sconcertante: noi sappiamo più del protagonista. Questa asimmetria cambia completamente il significato del testo. Non è un libro sul "perché Dio permette il male": Giobbe stesso non avrà mai questa risposta, né l'avremo noi, in realtà. È un libro su ciò che resta possibile quando la risposta non arriva.

Perché questo è ancora importante oggi? Perché la tentazione di inventare una spiegazione per ogni sofferenza non è scomparsa, ha semplicemente cambiato il suo vocabolario. Parliamo di "lezioni di vita", di "ciò che non ti uccide ti rende più forte", di "tutto accade per una ragione". Il Libro di Giobbe rifiuta queste formule preconfezionate. Non consola con spiegazioni, ma consola mostrando che si può resistere anche senza spiegazioni. È una consolazione più dura, ma infinitamente più solida, perché non crolla il giorno in cui la spiegazione non arriva.

Il male che colpisce senza ragione: ciò che Giobbe ci costringe ad affrontare

La prima cosa che questo testo ci chiede è di abbandonare l'idea che la sfortuna sia sempre meritata. È un pensiero che ci attraversa la mente, anche se non lo ammettiamo: quando un amico si ammala, quando una coppia si separa, quando un'azienda fallisce, una vocina cerca quasi sempre una causa nascosta, una colpa che spieghi tutto. Questo pensiero è rassicurante perché suggerisce che, essendo abbastanza attenti, abbastanza virtuosi, possiamo proteggerci da essa.

Il testo ebraico sottolinea fin da subito l'integrità di Giobbe con una parola – tam – che significa non solo "senza peccato", ma anche "intero", "coerente in ogni sua parte". Giobbe non è un uomo perfetto in senso astratto, ma un uomo senza finzioni, il cui io interiore corrisponde al suo io esteriore. Ed è proprio quest'uomo, il più retto che si possa trovare, che la sventura sceglie. Il testo, fin dalla prima riga, distrugge deliberatamente qualsiasi tentativo di collegare la sofferenza al peccato.

Questo cambia profondamente il modo in cui sosteniamo chi soffre. Un genitore che perde un figlio, una coppia che perde la casa in un incendio, un dipendente licenziato dopo vent'anni di fedeltà: nessuna di queste sventure ha bisogno di una spiegazione morale per essere reale. Cercare colpe in chi soffre, anche in silenzio, anche solo con il pensiero, significa aggiungere una seconda ferita alla prima. Il Libro di Giobbe, fin dal suo prologo, ci disarma di questo riflesso.

In questo testo si cela anche una lezione ancora più dura: il male può colpire a ondate, senza tregua tra un colpo e l'altro. I quattro messaggeri di Giobbe non arrivano a intervalli regolari, ma si sovrappongono, uno ancora intento a parlare mentre un altro è già sul posto. È così che spesso la sventura si manifesta nella vita: non uno shock isolato da assorbire e digerire, ma una serie di eventi che non lasciano il tempo di riprendere fiato. La diagnosi medica seguita dalla perdita del lavoro, poi dalla rottura sentimentale. Il testo non minimizza mai questa brutalità; la mette in scena con una precisione quasi cinematografica, tanto che sappiamo che è stata vista, nominata, presa sul serio ancor prima di essere vissuta.

La solitudine di chi soffre e la presenza che non si è ancora annunciata

In questo prologo si percepisce un vuoto inquietante: nessuno è presente per Giobbe mentre tutto crolla. I suoi figli e le sue figlie sono morti. Anche i suoi servi, coloro che avrebbero potuto stargli vicino, vengono massacrati. Rimangono solo i messaggeri, portatori di cattive notizie, non di presenze confortanti. Giobbe apprende della sua sventura da solo, in una casa improvvisamente svuotata di tutto ciò che le dava vita.

Questa solitudine nel testo è intenzionale e dice molto sulla prova: proprio quando abbiamo più bisogno di essere circondati dagli altri, spesso ci ritroviamo più soli. Gli amici di Giobbe arrivano solo più avanti nel libro, tre capitoli dopo, e la loro presenza, come sappiamo, si trasformerà presto in una prova piuttosto che in una fonte di conforto. In questo particolare prologo, c'è solo Giobbe, in piedi da solo, di fronte a quattro successive sentenze.

Forse è questo che rende il gesto finale così devastante. Giobbe si alza – il testo specifica che non rimane prostrato – si strappa le vesti e si rade la testa, gesti rituali di lutto nel mondo antico, perfettamente normali, perfettamente umani. Nulla in questo gesto è stoico o sovrumano: Giobbe piange a modo suo, secondo le usanze del suo tempo. Ma poi, si prostra. Ed è qui che il testo cambia: la prostrazione non è una sottomissione rassegnata, è un atto, una scelta fatta in mezzo alle ceneri.

Per chiunque oggi si trovi ad affrontare difficoltà in solitudine – un lutto durante il quale i propri cari si sono allontanati, una malattia che nessuno sa come curare, una perdita che le parole non possono mai veramente lenire – questo testo offre riconoscimento piuttosto che una soluzione. Dice: sì, questa solitudine è reale, è sempre esistita e non ci impedisce di rimanere forti. La presenza di Dio in questo prologo non si manifesta attraverso una parola di conforto inviata a Giobbe. Paradossalmente, si manifesta nella libertà che Giobbe conserva di benedire nonostante tutto – come se questa libertà stessa fosse già, nella sua essenza, una grazia.

La benedizione inspiegabile: la libertà di Giobbe di fronte alla perdita

Il punto culminante del testo non è la catastrofe, bensì la reazione di Giobbe. «Nudo sono uscito dal grembo di mia madre e nudo vi ritornerò. Il Signore ha dato e il Signore ha tolto; sia benedetto il nome del Signore!». Queste parole non sono di passiva rassegnazione. C'è una differenza cruciale tra sofferenza e benedizione, e il testo ebraico la sottolinea con precisione: il verbo usato, barak, è lo stesso utilizzato per benedire Dio nella liturgia del Tempio. Giobbe non si limita ad accettare il suo destino, ma compie un atto di adorazione in mezzo alle rovine.

È qui che si dispiega l'intera teologia del libro: Giobbe non dice "Dio mi ha tolto ciò che mi apparteneva", ma riconosce che ogni cosa – i figli, le greggi, la casa – era già un dono prima di essere persa. Si può perdere solo ciò che si è ricevuto. Questa prospettiva ribalta la logica della proprietà: nulla di ciò che chiamiamo "nostro" ci apparteneva in modo assoluto fin dall'inizio. È un pensiero difficile da accettare in un giorno di lutto, ma è anche, paradossalmente, ciò che rende possibile la benedizione di Giobbe senza che si tratti di un autoinganno.

Il testo si conclude con una frase che riassume tutto: "Giobbe non peccò. Non rivolse parole offensive a Dio". Notate attentamente ciò che questa frase non dice: non dice che Giobbe non soffrì, né che non comprese, né che rimase in silenzio. Dice solo che nella sua sofferenza non ruppe il rapporto. In questo risiede un'essenziale lezione spirituale: si può gridare, piangere, stracciarsi le vesti e rimanere fedeli. La fedeltà non richiede di anestetizzare il dolore; richiede solo di non lasciare che il dolore diventi una rottura.

Questa libertà di Giobbe preannuncia già, inconsapevolmente, un'altra notte di solitudine e apparente abbandono, quella di un uomo che griderà al Padre senza ricevere una risposta immediata, eppure non reciderà completamente il rapporto. Il prologo di Giobbe non spiega la croce, ma prepara il cuore del lettore a comprenderla: la fede che perdura nelle tenebre, senza prove, senza risposta, è già all'opera qui, secoli prima del Getsemani.

Cosa cambia concretamente questo testo nella vita di fede

A livello spirituale, questo testo ci invita a distinguere tra due forme di preghiera: quella che negozia con Dio ("se mi benedici, ti servirò") e quella che benedice incondizionatamente. Giobbe non prega per recuperare ciò che ha perso, non ancora, non in questo capitolo. Prima benedice, senza chiedere nulla in cambio. Questo è un esercizio pratico: la prossima volta che una preghiera inizia con una richiesta, provate invece a iniziare riconoscendo ciò che è già stato dato, anche nel dolore.

A livello relazionale, questo testo insegna un approccio di sostegno. Di fronte a qualcuno che sta attraversando una situazione simile a quella di Giobbe – una serie di colpi devastanti che si susseguono senza sosta – la tentazione è quella di voler spiegare, rassicurare troppo in fretta, trovare un significato. Il prologo di Giobbe insegna invece il valore della presenza silenziosa: essere presenti, senza cercare di colmare il vuoto con parole che, in ogni caso, non raggiungeranno mai il dolore.

Infine, a livello etico, questo testo mette in discussione il nostro rapporto con ciò che possediamo. Giobbe aveva "costruito un muro" – lo dice lo stesso Avversario – attorno alla sua prosperità. Molti di noi oggi vivono dietro muri simili: assicurazioni, risparmi, sicurezza del lavoro – tutte protezioni legittime, ma che possono anche trasformarsi in idoli silenziosi se diventano la condizione segreta della nostra fede. Il testo non ci invita a rinunciare a queste protezioni, ma piuttosto a non permettere mai che occupino il posto che appartiene solo a Dio.

Voci che accompagnano Giobbe attraverso i secoli

Gregorio Magno

Nei suoi Moralia in Giobbe, opera monumentale scritta alla fine del VI secolo durante il suo esilio forzato a Costantinopoli, papa Gregorio Magno dedica un meticoloso commentario al prologo del libro. Egli vede nella cinta protettiva menzionata dall'Avversario un'immagine della grazia stessa: Dio circonda i suoi servi con una protezione che non è mai pienamente visibile ai loro occhi, e la cui estensione viene compresa solo quando essa viene meno. Gregorio sottolinea in particolare la rapida successione dei messaggeri, che interpreta come un'immagine di come l'Avversario cerchi di non lasciare tregua all'anima, affinché un momento di calma non le permetta di ritrovare il suo equilibrio interiore.

Giovanni Crisostomo

In un'omelia sulla pazienza di Giobbe, predicata al popolo di Antiochia, Crisostomo si sofferma a lungo sul gesto del lutto seguito dalla prostrazione. Vi scorge due movimenti distinti e necessari: Giobbe dapprima "rende alla natura ciò che le è dovuto" con le sue lacrime e le vesti lacerate, prima di "rendere a Dio ciò che gli è dovuto" con la benedizione. Per Crisostomo, questa distinzione è cruciale: la fede non esige insensibilità; esige solo che il dolore non diventi mai l'ultima parola.

Tommaso d'Aquino

Nel suo commentario al Libro di Giobbe, l'Expositio super Iob ad litteram, Tommaso d'Aquino affronta il prologo da una prospettiva più filosofica: vi scorge la dimostrazione che la provvidenza divina non si misura in base alla prosperità esteriore, contrariamente all'opinione – diffusa ai suoi tempi come ai nostri – secondo cui la felicità materiale è segno del favore di Dio. Per Tommaso, il caso di Giobbe dimostra che la vera virtù si manifesta proprio quando cessa di essere visibilmente ricompensata.

risonanza liturgica contemporanea Questo testo viene proclamato in una normale domenica dell'anno liturgico, spesso in relazione al tema del male e della sofferenza innocente, affrontato in parallelo dal Nuovo Testamento. Continua a ispirare la pastorale degli ammalati e dei familiari in lutto: molti direttori spirituali citano ancora la frase "Il Signore ha dato, il Signore ha tolto" ai funerali, non come formula di rassegnazione, ma come atto di fede che il defunto stesso, attraverso questo antico testo, aiuta i vivi a esprimere.

Lectio divina

Una parola per far riposare il cuore

Alcuni semplici gesti possono contribuire a far sì che questo testo risuoni nella vita reale. Rileggete lentamente questo prologo, una volta al giorno per una settimana, soffermandovi ogni volta su un messaggero diverso, vivendo appieno l'accumulo di eventi prima di correre verso la benedizione finale. Annotate, senza giudizio, i momenti della vostra vita in cui avete percepito questo stesso accumulo di colpi.

Un esercizio particolarmente fruttuoso è quello di ripetere ad alta voce le parole di Giobbe in un momento di calma, non come una formula magica, ma come un esercizio di allenamento: "Il Signore ha dato, il Signore ha tolto; sia benedetto il nome del Signore". Ripeterle anche prima che si presenti una prova prepara il cuore a non crollare nel giorno in cui arriverà davvero.

Infine, può essere utile stilare un elenco concreto di tutto ciò che consideri "tuo" – salute, lavoro, persone care, casa – e chiederti, per ogni elemento, se prima di diventare un tuo possesso sia stato un dono. Questo esercizio, lungi dall'essere fonte di ansia, spesso suscita un'inaspettata gratitudine.

Cosa dice Giobbe della nostra era di performance e controllo

La nostra epoca ha inventato innumerevoli modi per proteggerci dalla sfortuna: assicurazioni, app per il monitoraggio della salute, piani di carriera, algoritmi predittivi. Di per sé non c'è niente di male in questo: persino Giobbe aveva la sua recinzione. Ma la nostra cultura va oltre: spesso promette implicitamente che con sufficiente lungimiranza, la sfortuna può essere evitata del tutto. Il Libro di Giobbe ci ricorda una verità che troviamo difficile da accettare: nessuna recinzione è assoluta.

Ai giorni nostri, affrontare il dolore e la perdita presenta una difficoltà particolare: la pressione sociale a "voltare pagina", a trovare rapidamente un significato in ciò che ci accade, a trasformare il dolore in una storia edificante da condividere sui social media. Giobbe, tuttavia, si prende il tempo per il lutto rituale prima di offrire una benedizione. Non salta la fase delle lacrime per arrivare più velocemente a quella della fede manifestata esteriormente. Questo testo ci invita a resistere all'imperativo contemporaneo di una resilienza immediata.

Infine, questa storia parla direttamente a coloro che hanno perso tutto in un mondo che misura il valore di una persona in base a ciò che produce o possiede. Un licenziamento, un fallimento, una casa distrutta da una calamità naturale: la nostra società tende a ridurre questi eventi a statistiche o richieste di risarcimento assicurativo. Il Libro di Giobbe restituisce la dimensione umana e spirituale alla perdita, rifiutandosi di ridurla a una mera formalità amministrativa.

Rimani in piedi, anche senza una risposta

Questo testo non si conclude con una spiegazione del male – non la offrirà mai, né a Giobbe né a noi. Si conclude con un uomo in piedi, con le vesti lacerate, eppure ancora benedicente. Questa è forse la lezione più impegnativa e liberatoria del Libro di Giobbe: la fede non ha bisogno di comprensione per perdurare.

Possa questo testo essere di conforto a chiunque si trovi attualmente ad affrontare un accumulo di messaggeri, una serie incessante di cattive notizie. Possa restituire non risposte, ma la libertà di Giobbe: la libertà di piangere sinceramente e di benedire comunque, senza che l'una escluda l'altra.

Pratiche

Leggete lentamente il prologo: un messaggero al giorno, per quattro giorni, per assaporare appieno l'insieme prima di cercare la consolazione finale.

Elencare le proprie "recinzioni" - nominare per iscritto ciò che protegge la nostra stabilità, per distinguere ciò che è un dono da ciò che è diventato un idolo silenzioso.

Pronuncia ad alta voce le parole di Giobbe, anche prima che si presenti una prova, per preparare il cuore a non crollare quando arriverà il momento.

Accompagnare in silenzio: quando ci si trova di fronte a qualcuno che soffre, resistere all'impulso di dare spiegazioni e scegliere semplicemente di essere presenti.

Distinguere tra dolore e rottura: ricordare che piangere, disperarsi, urlare non sono mai segni di infedeltà, ma passaggi necessari verso una benedizione.

Riconoscete il dono prima della perdita: per ogni cosa che credete di possedere, chiedetevi se prima l'avete ricevuta.

Resistere alla resilienza immediata: rifiutare la pressione sociale di "trovare un significato" troppo in fretta e concedere al dolore il tempo necessario.

Riferimenti

L'antichità e i Padri della Chiesa (I-V secolo)

• Giovanni Crisostomo, omelia sulla pazienza di Giobbe - analisi del duplice movimento del lutto di Giobbe, tra l'omaggio reso alla natura con le lacrime e quello reso a Dio con la benedizione, che illumina la coesistenza di sincero dolore e fedeltà.

I padri tardi e il Medioevo (V-XV secolo)

• Gregorio Magno, Moralia in Job — un monumentale commentario al Libro di Giobbe scritto nel VI secolo, che interpreta la protezione offerta a Giobbe come un'immagine della grazia divina e la rapida successione dei messaggeri come una strategia dell'Avversario per privare l'anima di ogni tregua.
• Tommaso d'Aquino, Expositio super Iob ad litteram — commentario filosofico al libro di Giobbe che dimostra come la provvidenza divina non si misuri in base alla prosperità visibile, in contrapposizione all'idea diffusa che lega la virtù alla felicità materiale.